そしてスザニンは歴史における人格の役割を果たしました。イワン・スサーニンは何をしましたか?

イワン・スサーニンはなぜ有名ですか? ロシアの国民的英雄になる運命にあったのは、この単純な男でした。まず第一に、彼はポーランド・リトアニア人の侵略者の分遣隊を逆方向に率い、ミハイル・ロマノフ自身を救ったことで知られている。スザニンは最も重要な人物の一人となった。彼のイメージは演劇作品、文学、美術で積極的に使用されました。自分の命を犠牲にして、歴史を別の方向に導くことができたのはこの男でした。

スサニンの人生と日常生活についての正確な情報はまだありません。彼はデレヴニシ村で生まれました（歴史家はまだこの質問に対して信頼できる答えを与えることができていないため、デレヴェンキについても言及されています）。主要な出来事の時点で、彼は約30〜35歳でしたが、伝説の中には義理の息子についての言及があるため、一部の歴史家は彼が老年であったと主張しているため、これについてはまだ議論があります。警告するためにマイケルに送られた人。

伝説自体は、1612 年の冬にモスクワ公国の領土のほとんどがポーランド・リトアニア連邦によって占領されたと述べています。イワン・スサーニンはドムニーノ村のガイドとして雇われました。ポーランド人は、そこに若いミハイル・フェドロヴィチ・ロマノフが隠れていることを知っており、そこに分遣隊を送ることに決めました。スサニンは同意したが、侵略者をまったく別の方向、すなわちイスポヴォ村に導いた。同時に、彼は王に脅威について警告するために義理の息子をドムニーノに送ることに成功しました。

当然、すぐに欺瞞がバレてスサニンは拷問を受けることになるが、王の本当の居場所を決して諦めず、最後には体を切り刻んで村近くの森に投げ込むという処刑となった。

この偉業を歴史的に裏付ける主な証拠は1619年の王室憲章であり、それによると彼の義理の息子であるボグダン・ソビニンに村の半分が与えられる一方、村はすべての税金から「白塗り」された。本当に大きな報酬。この証明書は次の文書によって確認されます。

- 1633年と1644年に、サビナの未亡人アントニダとその子供たちは助成金を受け取りました。
- 1691年、スサーニンの子孫は確認書を受け取りましたが、その手紙には1619年の手紙の文言が含まれているため、まさにこの偉業の事実を完全に証明しています。
- 特恵令もそれぞれ 1723 年、1724 年、1731 年に発行され、その中には最初の憲章からの引用も含まれており、歴史的に貴重なものとなっています。
- コロボヴァヤ村に住んでいたスサーニンの子孫に関する1741年と1767年の確認書。

しかし、「コロボフ・ベロパシツィ」に宛てられた最後の確認書には、1619年の文書の文言はもはや含まれていなかった。興味深いのは、17 世紀の年代記や年代記には、スサーニンに関する有用な情報がほとんど含まれていなかったことです。しかし、彼の記憶は世代から世代へと語り継がれる伝説の中に生き続け、民間の英雄となった素朴な男のイメージを現代科学にもたらしました。

スサニンのカルト

それはすべて、1767 年にエカチェリーナ 2 世がコストロマ市を訪問したことから始まりました。その後、伝統はミハイルが生き続けてくれた人物としてイワン・スサーニンに言及するようになりました。ほぼこの観点から、彼の偉業は、エカチェリーナに宛てたダマスカスのコストロマ司教のスピーチに示されました。 S.N.の記事も重要な役割を果たしました。 1812年に出版された『グリンカ』は、スサーニンの行為がより高い目標のための犠牲の理想であることを示し、歴史の観点からこの男の重要性をさらに高めました。少し後、スサニンは歴史の教科書に永遠に登場する人物になりました。

ニコライ 1 世が王位に就いたとき、スサーニンは最も人気を博し、彼の偉業を讃えることが国家の公式政策となり、そのおかげでさまざまな物語、絵画、オペラ、詩が出版され、これらの作品の多くは今でも古典とみなされています。これはロシア帝国の文化の発展に大きく貢献しました。このカルトは、1830 年から 1831 年にポーランドの蜂起が始まったときに特に強力に推進され始めました。祖国は、反乱軍のイデオロギーに抵抗するために国家のために命を捧げた素朴な農民の像を緊急に必要としていた。

1917 年とそれに続く 10 月革命の後、農民は「皇帝の召使い」の一人に数えられました。レーニンのプロパガンダ計画によれば、「王とその家臣を讃えて建てられた」すべての記念碑を解体することが計画されていた。このため、1918 年にコストロマの農民英雄の記念碑は解体されました。

迫害は 1920 年代から 1930 年代に非常に顕著になり、当時、この農民の偉業が単なる神話にすぎないことが国民に根強く証明されました。しかし、1930年代の終わりに、スサーニンの一種の「更生」が行われ、彼とともにアレクサンドル・ネフスキー、ドミトリー・ドンスコイなど、他の多くの歴史的人物が再び無罪となった。さらに、1938年以降、スサーニンのイメージは、祖国のために無私無欲に命を捧げた英雄として再び美化され始めました。

しかし、ここでも論争が巻き起こりました。ソ連の存在中に、イスポヴォ近郊で起こった出来事に関して2つの視点が生み出されました。一般に「リベラル」と呼ばれる最初の人々は、革命前の伝統に従って、スサーニンがツァーリを救ったのだと認めた。 2人目は、主にイデオロギーの圧力により、この歴史的事実を否定し、スサーニンは愛国的な英雄であり、彼のすべての行動は現政府とミハイルの救済とは何の関係もないと信じていました。いずれにせよ、ソ連崩壊後は「リベラル」な視点だけが残り、それが公式の視点となった。

結論

これで、イワン・スサーニンが何で有名であるかという問題は尽きたと考えることができます。この男は後世に豊かな遺産を残した。その歴史はさまざまな目的に使用されており、すべてを詳細に復元することはもはや不可能ですが、それらの出来事のほとんどはすでに科学者によってある程度詳細に研究されています。行方不明の農民の遺体が最終的に安らぎを得るまで、残りは時間の問題だ。

この男の名前は今日、国内のすべての学童に知られています。イワン・スサーニンの伝記は主に彼の有名な偉業に関連しており、そのおかげで皇帝ミハイル・フェドロヴィッチの命が救われました。はい、私たちはポーランドの侵略者との間に起こった、そして私たち一人一人が人生で少なくとも一度は聞いたことがあるまさにその出来事について話しています。この記事の主なトピックとなるのは、イワン・スサーニンの伝記です。そしてその修復に伴う困難も。

イワン・スサーニン。略歴: 概要

この農民はデレヴェンキ村で生まれました。研究者らは彼の年齢に関して合意に達していない。彼が30〜35歳だったと主張する人もいれば、高齢だったという人もいます。

未確認の伝説によると、冬、当時のモスクワ王国のかなりの部分が軍隊に占領されたとき、農民のイワン・スサーニンはポーランド・リトアニア軍の分遣隊に雇われて奉仕したという。彼は、当時若きミハイル・フェドロヴィチ・ロマノフがいたドムニーノ村へのガイドになるはずだった。しかし、農民は侵略者に間違った道を教えて騙しました。彼はポーランド人を反対方向、イスポフの村に導き、差し迫った危険の知らせを伝えるために自分の義理の息子をドムニーノに送った（義理の息子の言及は歴史家に英雄の成熟について考えるように促した）年）。

欺瞞が発覚したとき、イワン・スサーニンは厳しい拷問を受けたが、主人公は若い王の居場所を決して明らかにしなかった。このために彼は細かく切り刻まれ、その森に永遠に残りました。一般に、これがイワン・スサーニンの伝記にあるすべての情報です。

彼は地主シェストフの農奴だったという説もある。他の研究者は、この男は普通の農民ではなく、村の長老であると信じていました。

イワン・スサーニンの伝記と歴史学の問題点

そしてここで、すべてがそれほど単純ではないことがわかります。通常、歴史家にとって現代の多かれ少なかれ有名な人物の伝記を再構築することは特に難しいことではありません。原則として十分な量の文書や物的証拠が保存されていないため、以前の時代の出来事の詳細を明らかにする場合、事態はさらに複雑になります。そして、イワン・スサーニンはまったく重要な人物ではありませんでした。

今日、私たちは中世の王や将軍の人生から出来事を再構築し、それらを改革活動、軍事行動、その他の歴史に名を残した行為と比較することができます。しかし、16世紀末に個々の農民に誰が興味を持ったでしょうか？かなり長い間、この名前が言及された唯一の文書は皇帝ミハイル・フェドロヴィチの憲章でした。そこにはイワン・スサーニン自身、この男の簡単な伝記、そして彼の功績の概要が記されていた。この紙の日付は1619年です。そしてそれは主人公の親戚に贈られました。他にも後の手紙がありましたが、最初の手紙の本文を繰り返しただけで、新しいことは何も紹介されていませんでした。

興味深いのは、この農民のイメージの美化が19世紀初頭になってから始まったことです。作曲家のセルゲイ・グリンカ、歴史家で作家のドミトリー・バンティシュ＝カメンスキー、当時の有名な詩人らは、作品の中で彼をロシア皇帝の真の救世主であり国民的英雄であると評した。

同時に、多くの研究者がスサニンの性格の真実性に疑問を抱き、疑問を抱いています。たとえば、こうした懐疑論者の一人はロシアの歴史家ニコライ・カラムジンだった。

実際、「スサーニン」と同様の陰謀は戦争中にも知られており、ウクライナのコサック、ニキータ・ガラガンが参加し、ポーランド貴族を難攻不落の荒野に導き、1648年のコルスンの戦いで彼の軍隊の勝利を確実にした。イワン・スサーニンの伝説はこのエピソードからインスピレーションを得たと考えられています。

しかし、19 世紀以降、今日私たちが知っているイメージの止まることのない創造が始まりました。詩、演劇、物語、ドラマがスサニンに捧げられ始めました。彼は、リレフ、ポレヴォイ、グリンカなどの有名な文化人の作品の中で名誉ある地位を獲得しました。

1838 年、皇帝ニコライ 1 世の命令により、ロシア初のスサーニン記念碑が建てられました。こうして、おそらくその偉業が達成されてから 2 世紀にわたって忘れ去られていたこの農民は、20 世紀初頭までに真の国民的英雄になったのです。

魔術師と支配者の謎スミルノフ・ヴィタリー・ジャーマノヴィッチ

イワン・スサーニンはいつ、誰を救ったのか?

ロシア皇帝を救い、ポーランド・リトアニア人の介入主義者の分遣隊を殺害したコストロマ農民の偉業は、長い間、作家、詩人、作曲家たちのお気に入りのテーマであった。しかし、その絶大な人気にもかかわらず、スサーニンの偉業の物語は今日に至るまで、ロシア大動乱の中で最も謎に満ち、混乱を招くエピソードの一つとなっている。

イワン・オシポビッチ・スサーニンの歴史は、18世紀のコストロマの歴史家N.スマロコフとI.バスコフの著作、およびA.シチェカトフの地理辞典で初めて言及されました。しかし、ほぼ公式となった最終版の著者は、1870 年から 1880 年にかけてスサーニンに関するいくつかの文書資料と民俗伝説からのデータをまとめた郷土史家サマリアノフと考えられるべきである。

このバージョンによると、皇帝ミハイル・フョードロヴィチ・ロマノフが王位に選出された直後の1613年の冬、皇帝ミハイル・フョードロヴィチ・ロマノフとその母の修道女マルタ（世界ではクセニア・イワノフナ・ロマノヴァ）は、彼らの財産であるドムニーノ村に住んでいました。突然、ポーランド・リトアニアの分遣隊がコストロマ近郊に現れ、同じくロシア王位を主張したポーランドのウラジスラフ王子のライバルで新しく選出されたツァーリを捕らえるか殺害するかした。ドムニーノからそれほど遠くないところで、彼らは農民のイワン・スサーニンに出会った。彼はガイドになることを引き受けたが、ポーランド人を密林に導き、最初に義理の息子のボグダン・サビニンをミハイル・フョードロヴィチに送り、イパチェフ川に避難するようアドバイスを与えた。修道院。朝、彼はポーランド人に自分の欺瞞を明らかにしたが、拷問にもかかわらず、王の避難所を敵に裏切らず、彼らによって「細かく切り刻まれました」。

このバージョンはソビエトの歴史科学によって原則として拒否されませんでした。しかし、現在も過去においても、多くの疑問が生じます...

イワン・スサーニンの偉業そのものには疑いの余地がありません。このことは、1619年に「母親の助言と要請に基づいて」、コストロマ郡ドムニーノ村の農民、ボグダシュカ・サビニンにデレビシェ村の半分を与えたミハイル・フェドロヴィチ皇帝からの助成金の手紙によって確認されている。義父イワン・スサーニンの偉業である。それはあたかも「ポーランドとリトアニアの人々が彼を見つけて拷問した…当時、偉大な君主、ツァーリ、ミハイル・フョードロヴィチ大公がいた場所であり、イワンは我々のことを知っていた…計り知れない拷問に耐えていた…」かのようなものだった。私たちのことは何も言わなかった…そのためにポーランドとリトアニアの人々は拷問されて死亡した。」スサーニンの子孫に与えられた特権は、1641年、1691年、1837年に統治下のロマノフ家によって確認された。しかし、疑問が生じます。これらの劇的な出来事がドムニンの近くでいつ起こったのでしょうか?

正式版の期間は非常に短いです。ミハイル・フョードロヴィチは1613年2月21日にツァーリに宣言され、3月13日にはすでにモスクワから到着した代表団と交渉を行っていた。その結果、ポーランド人は20日、長くても30日以内に新しいロシア皇帝を捕らえなければならなかった。いたるところで敗北し、ロシア領土で単一の指揮権を奪われていたポーランド人のそのような効率性を信じるのは困難です。この時までのポーランド軍は、ロシアの村々を略奪する多くの分散したポーランド系リトアニア人とコサックの分遣隊で構成されていた。さらに、ポーランド人は新たに選出されたツァーリがどこに隠れているかを見つける必要があったが、それは評議会の参加者ですら正確には分からなかった。 1613年3月2日付の命令で、ミハイル・フェドロヴィチに王冠を受け入れるよう説得するために派遣された大使館は、「ヤロスラヴリの君主のもと、あるいは彼が君主となるであろう場所へ行くように」と告げられた。このような公文書においては、ミハイルの所在を隠す必要はまったくなかった。おそらく評議会は、1612年の秋にモスクワがポーランド人から解放された後、ミハイル・ロマノフとその母親がヤロスラヴリに向かったが、その後のルートが不明であり、大使たちがこの問題を自分たちで解決するよう求められたことを知っていたのでしょう。

多くの歴史家は、公式版の弱点を見て、スサーニンがその偉業を達成したのは1613年の2月から3月ではなく、それ以前であり、ポーランド人はミハイル・フョードロヴィチを選挙で選ばれたツァーリとしてではなく、ロシア王位の候補者として追っていたことを認めている。。しかし、この仮定には疑問も生じます。

実際、1613 年 2 月中旬まで、ミハイル・ロマノフは多くの王位候補者の 1 人であり、他の候補者に対して特別な利点はありませんでした。最初の議論で彼の立候補は直ちに評議会によって拒否され、後にコサックの圧力により再び評議会に戻された。マイケルの王国への選出について最終決定を下したように見えたにもかかわらず、ゼムスキー・ソボールの指導者たちは、選出された役人を各都市に釈放し、地元の人々がこの選挙を支持するかどうかを秘密裏に確認するよう指示した。たとえ正式な選挙の後、ミハイルの立候補がこれほど強い疑念を引き起こしたとしても、王位候補としての彼の立場はさらに安全ではなかった。ポーランド人にとって、ミハイル・ロマノフがツァーリに選出される前に排除することは有益ではなかった。なぜなら、そのような論理に従うと、ポーランド人はドミトリー・トルベツコイ、イワン・ゴリツィン、フョードル・ムスティスラフスキーなどの王子たちを含むすべての「国家探求者」の集団暴行を組織しなければならなくなるからである。、スウェーデンの王子カール・フィリップ、彼自身ドミトリー・ポジャールスキー、そしてマリーナ・ムニシェクと偽ドミトリー2世（トゥシンスキー泥棒）の息子さえも。ポーランド人は明らかにこれを行うことができませんでした。

しかし、スサニンの偉業については、それほど大げさではなく、よりもっともらしい別の説明があります。この文書は、1900 年のコストロマ州アーカイブ委員会の会議で、国務院議員、実際の枢密顧問 N.N. によって提出されました。セリフォントフ。彼の報告書は、18世紀半ばにサンクトペテルブルクに住み、弟のアレクセイが教区司祭を務めていたドムニーノと常に連絡を取り合っていた名ばかりの議員ヨルダンスキーの原稿に基づいていた。この原稿は、イワン・スサーニン・ステパニーダの娘を含む、事件の目撃者の子孫の証言に従って編集された。

N.N.はレポートの中でスザニンの功績をこう説明しています。セリフォントフ:

「1612年、ミハイル・フョードロヴィチは、支配的な内戦から逃れて、母マルタ・ヨアンノヴナとともにモスクワから彼の財産であるドムニーノ村に到着した。

ヴォログダからコストロマまで行進していたポーランド人の分遣隊はミハイル・フョードロヴィチの居場所を知り、生死を問わず何としても捕らえてポーランドに引き渡すことを決意した。若い王は彼らの意図を事前に知らされ、夜にドムニナの村からペレヴォスの村に逃げました。

最後の家に到着する前に、彼は道に迷い、再びヴォログダ道路に行き着き、農民のイワン・スサーニンの家が1軒だけあるドムニンスキー集落の近くにいることに気づきました。ポーランド人によるミハイル・フェドロヴィッチの迫害について知ったスサーニンは、彼を納屋の穴に隠しました（納屋自体は前日に焼失しました）。若い王をさらに隠すために、スサニンは穴全体に燃えている焼き印を並べました。彼は塩とクワスを添えたパンを穴に持って行きました。

事故のおかげで、農民の娘ステパニーダは家にいませんでした。ミハイル・フェドロヴィッチの飛行中に雪が降り、雪の中の彼の痕跡が敵をスサーニンの小屋に導きました。後者はミハイル・フェドロヴィッチについて尋ねられ、無知と答えた。ポーランド人は彼を拷問し始めたが、拷問中も忠実なイワン・スサーニンは皇帝を裏切らなかった。彼を切り刻んだ後、ポーランド人はコストロマ国境から急いで移動し、まず犬を使ってミハイル・フェドロヴィッチを慎重に捜索した。

焼ける匂いが広がったため、犬たちは嗅覚を失い、納屋の穴に隠れていた王を見つけることができませんでした。家に戻ったステパニーダは父親の殉教を見ましたが、ポーランド人には姿を現さず、敵が去ったときにだけ父親の遺体に近づき、大声でドムニンの人々を引き寄せました。それからミハイル・フェドロヴィッチが穴から這い出た。スサーニンの遺骨を収集してドムニナの地所に埋葬するよう命じ、彼自身は農民の保護の下、コストロマのイパチェフ修道院に向かった。」

このバージョンを受け入れる場合、ドムニン付近の出来事は 1612 年に起こったことになります。 1610年の夏から1612年の秋まで、ミハイル・ロマノフとその母親はポーランド人に占領されたモスクワのクレムリンにいたが、クレムリンは後にポジャルスキー王子の民兵隊に包囲された。 1612年10月26日、ポーランド人が武器を放棄する前日、ポーランド守備隊司令官シュトルス大佐は、そこにいたロシア貴族の代表者全員をクレムリンから釈放し、その中には若きミハイル・ロマノフとその母親も含まれていた。。その結果、セリフォントフによれば、ドムニン近郊での出来事は1612年11月から12月にのみ発生した可能性があるという。

セリフォントフは報告書の中でミハイル・フョードロヴィチを皇帝と呼んでいるが、顧問がミハイルがいつ王国に選出されたのか知らなかったとは信じがたい。このことによって、彼は無意識のうちに、スサニンの歴史研究における主要な問題を指摘している。

すべての研究者は、コストロマの農民がロシア皇帝、少なくとも王位を僭称する者を救ってくれることを望んでいました。しかし、ミハイル・フェドロヴィッチがポーランドの「特殊部隊」によってではなく、身代金を得る目的で高貴な家族の末っ子を捕まえることを意図した普通の略奪者の一団によって追われたことを覚えておくだけで十分です。場所。

どうやら、セリフォントフのバージョンが真実に最も近いようです。スサーニンは 1612 年 11 月から 12 月にかけて、ミハイル・フェドロヴィチとその母親が荒廃した国に避難先を求めて屋敷の周りをさまよいながら、その偉業を達成しました。この障害は、ミハイルに随伴従者がいなかったという事実も説明しています。結局、彼は一人でドムニンからペレヴォズへ逃げた。ポーランド人は純粋に略奪的な目的でドムニンの近くに現れたのであって、特にミハイル・フョードロヴィチ・ロマノフを将来のロシアの君主として捕まえるためではなかった。当時彼らは彼の将来について何も知ることができませんでした。その結果、イヴァン・スサーニンは自らの命を犠牲にして、大貴族の息子である家令であるボヤールを救ったが、ツァーリは救わなかった。もちろん、そのことで彼の英雄性も愛国心も損なわれることはない。スサーニンに率いられて沼地に入り、そこで死亡したとされるポーランド軍分遣隊に関しては、これは後世の伝説であり、19 世紀初頭に登場した可能性が最も高い。

公平を期すために、私たちは次のように指摘します。若いミハイルが納屋の穴から出てすぐにイパチェフ修道院へ行ったというセリフォントフの陳述には、いささか疑問がある。現代の研究者のほとんどは、将来のツァーリとその母親はイパチェフ修道院に住んでいなかったと信じています。この修道院は、1613 年 3 月にモスクワ公式大使館との会談に使用されただけです。修道女マーサとその息子はコストロマの邸宅、おそらくコストロマそのものに住むことができた。そこではロマノフ家がヴォズドヴィジェンスキー修道院の隣の古い集落に自分の家と庭を持っていた。都市での生活は郊外の団地よりも安全でした。

ロシアの歴史におけるスサーニンの偉業のさまざまなバージョンの中で、最も疑わしいものが普及したのはなぜでしょうか?

どうやらセリフォントフのバージョンは、その現実的な性質で革命前の歴史家を怖がらせたようだ。おそらく彼らは、納屋の穴で敵から隠れることは、ロマノフ家の初代君主の尊厳を辱めることだと考えたのでしょう。セリフォントフ氏によると、ヨルダンの名目上の評議員の原稿は注意深く修正され、明確な事務的な手書きで書き直されたという。 18世紀にはすでに出版の準備が進められていましたが、出版されることはありませんでした。

ソ連の歴史家にとって、セリフォントフのバージョンはまったく受け入れられなかった。前世紀の 30 年代に、イワン・スサーニンは民間英雄の公式の殿堂入りを果たしました。このバージョンに照らすと、スサーニンは灰色のひげを生やした屈強な老人（一部の現代の研究者によると、「老人」は36～38歳を超えていない）であり、敵の群衆を密林に導き、彼らを溺死させた。何百人もの沼地で、ドムニーノの長老に変わり、若いバルチュクを人々から突進するのを救いました。

しかし、今日でも、スサーニンの偉業は、歴史家にとってありがたくない話題である。才能あるロシアの詩人、作家、作曲家の尽力により、私たち人間は常に、M.I.のオペラに描かれたイワン・スサーニンを想像することになるだろう。グリンカ「皇帝の人生」。

イワン雷帝とピョートル大帝 [架空の皇帝と偽りの皇帝] より著者

第1章イワン雷帝が生まれたとき

『大南北戦争 1939-1945』という本より著者ブロフスキーアンドレイ・ミハイロヴィチ

第3章誰がいつ誰を攻撃したのか? あるいは歴史的神話の体験ソ連は謎に包まれ、謎に包まれています。 W.チャーチル 1941年6月22日午前4時、第三帝国軍、ドイツ国防軍はソ連との軍事作戦を開始した。これは事実であり、事実は非常に重要なことです。

『リューリクからプーチンまでのロシアの歴史』という本より。人々。イベント。日付著者アニシモフ・エフゲニー・ヴィクトロヴィチ

イワン・スサーニン: 偉業はありましたか? これは無駄な質問ではありません。結局のところ、コストロマ農民の偉業に関する文書は後の起源を持っています。しかし、1613年の冬、ミハイルが王国に選出されたとき、ミハイルと母親はロマノフ家の領地にいたことは確実に知られている。

『ロシアの歴史における人物』より著者シトニコフ・ヴィタリー・パブロヴィチ

子供向けの物語で読むロシアの歴史という本より著者

イワン・スサーニンとその子孫 1613年コストロマから数マイルのところにドムニーノ村があります。そこには自由な村人が住んでおり、誰にも税金を払わず、いかなる義務も果たさず、つまり、道路を舗装せず、郵便や旅行者のために馬を飼わず、代表者でもありません。

『1941年の悲劇』という本より著者マルティロシアン・アーセン・ベニコビッチ

神話その 43. リヒャルト・ゾルゲはモスクワを救ったが、スターリンは自分の間違いを目撃したくなかったため、悪意を持って彼を救わなかったこの神話は 1964 年に始まり、40 年以上にわたって成熟しました。このように、それはすでに私たちの目の前で形になっています。多くの現代の一流のトーキングヘッズが、

『文明の大秘密』という本より。文明の謎をめぐる100の物語著者マンスロワ・タチアナ

スサーニンが亡くなった場所沼地のもう一つの長年の謎が、2008 年の初めに明らかになりました。今回はロシアでした。コストロマ地方スサニンスキー地区イスポヴォ村の近くで、1世紀前には広大な沼地があったが、考古学者らは数百の人間の遺体と40の体の一部を発見した。

子供向けの物語で読むロシアの歴史（第 1 巻）という本より著者イシモワ・アレクサンドラ・オシポヴナ

イワン・スサーニンとその子孫 1613年コストロマから数マイルのところにドムニーノ村があります。ここには、税金を支払ったり義務を果たさない 105 人の自由な村人が住んでいます。彼らは道路を舗装せず、郵便や旅行者のために馬を飼わず、新兵を派遣しません。

トゥルキエという本から。 5世紀にわたる対立著者

第 1 章極悪人イワンはいかにしてロシアをトルコのくびきから救ったか 1453 年 3 月、15 万人のトルコ軍が、かつて偉大だったビザンツ帝国の首都コンスタンティノープルを包囲しました。ギリシャ人や西洋と東洋の他の人々はそれを第二のローマと呼びましたが、甘やかされて長い間忘れられていました。

ロシアのトラブルという本より著者シロコラド・アレクサンダー・ボリソビッチ

第14章イワン・スサーニン - 悲劇か寄席か？歴史家たちは、1612年末から1613年初めにかけて、修道女マルタとその息子ミハイルおよびその従者たちの行方について2世紀にわたって議論してきた。彼女がコストロマ地方に行ったという事実はごく自然なことです。数多くのロマノフ家の邸宅と2つの邸宅がありました。

本『帝国の分裂: イワン雷帝-ネロからミハイル・ロマノフ-ドミティアヌスまで』より。 [スエトニウス、タキトゥス、フラウィウスの有名な「古代」作品は、偉大な人物を描写していることが判明しました。著者ノソフスキー・グレブ・ウラジミロヴィチ

2.3. ドミティアヌスの「最初の部分」は主にミハイル・ロマノフであり、サビヌスの「最初の部分」はイヴァン・スサーニン＋ボグダン・サビニンである。これから見るように、「古代」ドミティアヌスの伝記の最初の部分はミハイルを反映している。ロマノフとサビヌスの「最初の部分」 - 考察

『氷の戦いとロシアの歴史の他の「神話」』という本より著者ビシュコフ・アレクセイ・アレクサンドロヴィッチ

イワン・スサーニン K.F. リレフ。下院議員：「1612年末、リューリック王朝最後の支流である若きミハイル・フョードロヴィチ・ロマノフはコストロマ地方に隠れていた。当時、モスクワはポーランド人によって占領されていた。これらの新参者たちは、ツァレヴィチ・ウラジスラフの息子を設立したいと考えていた。

ロシアのトラブルという本より著者シロコラド・アレクサンダー・ボリソビッチ

『リューリックから革命までの風刺史』より著者オーシャー・ジョゼフ・リヴォヴィッチ

イワン・スサーニンモスクワからポーランド人を追放した後、ボヤールと国民はミハイル・フェドロヴィチ・ロマノフを王国に選出しました。かつて、オペラ「ツァーリの生涯」の農民、イワン・スサーニンはポーランドの兵士の一団として有名になりました。スサニンの家に押し入り、彼らをここに案内するよう要求した。

本第 9 巻より。ミハイル・フェドロヴィチ・ロマノフの治世、1613 ～ 1645 年。著者ソロヴィエフ・セルゲイ・ミハイロヴィチ

コストマロフ氏の記事「イワン・スサーニン」についてポーランドの歴史文学の趣味からロシア文学の趣味に移りましょう。趣味の理由は、コストマロフ・イワン・スサーニン教授が最近発表した記事で非常に詳しく説明されています。「重要な歴史的出来事において」と彼は言う

オカ川とヴォルガ川の間の皇帝ローマの本より。著者ノソフスキー・グレブ・ウラジミロヴィチ

14. タイタス・マンリウスは父親を救ったダビデは父親と愛する人たち全員を救ったセクストゥス・アウレリウス・ヴィクトルは次のように述べている。夜」、p. 194. 若きタイタス・マンリウスは護民官の行動に激怒し、

ファユストフMV イワン・スサーニン

この物語の何が真実で何がまだフィクションであるかについての詳細なストーリーは、誰もが無関心になるべきではありません。

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17世紀から18世紀に登場した「スサニンスカヤの歴史」。 19世紀初頭、法律行為のみで行われていました。その文学的形式を発見した。オペラ M.I. グリンカの『皇帝の生涯』（1836年）は、1613年にポーランド人からミハイル・フョードロヴィチ・ロマノフを救ったコストロマの農民の物語の最終版を記録した。 19世紀後半から。そして、陰謀自体の歴史的信憑性、それに付随する出来事、そしてイデオロギーの層を巡る議論が今も続いている。「スサニン問題」の歴史を最も詳しく概説した最近の記事で、L.N. キセレバは、事件が起こったコロボヴォ村に関する記事から、A. シチェカトフ著（L. マクシモヴィチと共著）の『地理ロシア国家辞典』から、シャホフスキー＝カヴォスのオペラまでの直接的な経路をたどります。「イヴァン・スサニン」（原文どおり - M.V.、M.L.）1815年、グリンカの「皇帝の生涯」より前の作品。 V.M. ジヴォフは、「スサーニンがアファナシー・シチェカトフの『ロシア国家地理辞典』に登場するのは1804年になって初めて」、つまり1804年までスサーニンは「忘れ去られていた」と信じている。

ただし、この歴史的陰謀の情報源に関する入手可能な情報は、スサニンに関する文学的神話の創造者の一人であるS.N.のメッセージに基づいて大幅に補足することができます。グリンカ。 1810年のロシア紙『ヴェストニク』第10号に掲載された記事「皇帝ミハイル・フョードロヴィチの命を救うために苦労した農民イワン・スサーニンに宛てた、グロミロヴォ村に建てられた記念碑についてのスタロジーロフからの手紙」への彼のメモに従うと、、陰謀の受け取りは別のルートに基づいていたことが判明しました。「この事件は1767年のエカチェリーナ2世の法令で言及されました。『ロシア主権の鏡』459ページ。『Friend of Education』1805 年の最初の本の 27 ページに掲載されています。
1812年のスサーニンの偉業の話題に再び戻り，ロシアン・メッセンジャーの発行者は，「ヨハネとピョートル皇帝は1690年にイワン・スサーニンを，1767年にはエカチェリーナ2世を讃えた」と報じた。新しいデータにより、正典の創設の歴史をより完全にたどることができ、少なくともロシア語の情報源に関連して、「スサーニンの歴史」の認識がたどった道筋を可能な限り正確に示すことができます。スサニンの偉業に関する情報源は、明確に 3 つのグループに分類されます。最初のものは法的文書、つまり 17 世紀の憲章で構成されており、論理的には 1767 年のエカチェリーナ 2 世の法令によって完成します。この法令は、皇后の政治的およびイデオロギー的な野心を完全に満たしています。つまり、エカチェリーナを、エカチェリーナ 2 世の遺伝的および実際の後継者として正当化します。モスクワの主権者。 2 番目のグループのテキストは、参考文献および歴史的テキストと呼ぶことができます。 I. バスコフ著『コストロマ関連歴史ニュース集』、T. マルギン著『ロシア主権の鏡』、A. シチェカトフ著『ロシア国家地理辞典』が含まれる。これらの情報源は、17 世紀から 18 世紀の憲章や法令に基づいています。そして、スザニンの偉業について詳しく説明します。私たちが確立できたように、「スサニンスキーの陰謀」は、第3の情報源グループ、つまり「啓蒙の友」に掲載された「ロシアの逸話」、およびS.N. のテキストを通じて文学に入ります。グリンカ。この 3 番目のプロットラインは 1731 年の法令に遡り、シャホフスキーの演劇、リレーエフの「ドゥーマ」、M.I. のオペラにつながります。グリンカ。

スコッティ M.I. イワン・スサーニン

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17世紀のイワン・スサーニンの偉業の歴史。 1619年（7128年）、1633年（7141年）、1691年（7200年）の法令で3回記録された。最初の文書、救出された皇帝ミハイル・フェドロヴィチの白書（1619年11月30日）は、コストロマ地区で起こった出来事について語っている。
私たちと同じように、全ルーシの偉大な皇帝とミハイロ・フョードロヴィチ大公は、121 年に過去にコストロマに来ていました。その時、ポーランド人とリトアニアの人々がコストロマ地区にやって来ました。そして彼の義父ボグダシコフ・イワン・スサーニンは、その時間はリトアニア国民によって没収され、彼はひどい拷問にさらされました。そして、彼らは彼を拷問しました、当時、私たち、偉大な皇帝ツァーリと全ルーシの大公ミハイロ・フョードロヴィチはどこにいたのですか、そして彼はイワンが偉大な統治者に私たちのこと、当時私たちがどこにいたのか、ポーランド人やユダヤ人の被害を受けていたことを話しました。リトアニア国民の計り知れない拷問、私たちのことイエスは偉大なる主権者に、当時私たちがどこにいたかをポーランドとリトアニアの人々に告げず、ポーランドとリトアニアの人々は彼を拷問して殺しました。

スサーニンの偉業についての同様の話は、1633 年 1 月 30 日 (7141 年) の法令に含まれており、この法令は、イヴァン・スサーニンの娘アントニダが「ダニルコとコストカの子供たちとともに」コロボヴォの宮殿の荒れ地に再定住した際に発布されました。ドムニンスキー邸のデレヴェンキ村の所有物と引き換えに、同じコストロマ地区がミハイル・フェドロヴィチの母マルファ・イワノヴナの魂の鎮魂のためにノヴォスパスキー修道院に移送された。

最後のものは 17 世紀でした。スサーニンの子孫に関する法令は、イワンとピョートル皇帝の治世中の 1691 年 9 月 (7200) に発表され、この日に法令全集に掲載されました。 1810 年の記事の注記の中でグリンカによって名前が付けられ、1690 年のものとされているのはこの文書です。これはおそらく、世界の創造からキリストの降誕までの年代記の彼の誤った翻訳によるものと考えられます。 9月の差は5509年になるはずです。スサーニンの偉業の事実を裏付ける情報源として、1691 年の法令には 1644 年の日付の下で V.I. が記載されています。ブガノフ。実際、1644 年 (7152) 年 8 月 5 日に発布された法令により、スサーニンの子孫を含むすべてのベロパシア人が王宮の部門に移送されました。 1691年（7200年）のイヴァン皇帝とピョートル・アレクセーヴィチの法令におけるスサーニンの偉業の記述は、1619年と1633年の文書のデータと完全に一致している。 1691年の皇帝の法令は、スサーニンの子孫、娘アントニダと義理の息子ボグダン・サビニンの子供たちに、1633年にサビニン人が受け取ったコロボヴォ荒野に対する権利を確認した（「ミシュカとグリシュカとルチカがそれを所有すること）」彼らの子供たち、孫たち、ひ孫たち、そして彼らの子孫は、まぶた全体が動かないままである」）、また白人耕作者としての彼らの特権と地位も同様である：「...税金、飼料、荷車、あらゆる種類の地元の物資が市に注文されることはなかった」トリックや橋工事などのために働いたが、彼らはその荒地から税金を支払うよう命じられなかった。」この法令、特にスサーニンの偉業に関する物語は、まったく 17 世紀の伝統から逸脱することなく、完全にその伝統に属していました。

スサーニンの「英雄的行為」を説明するこの伝統からの最初の逸脱は、18 世紀の 1731 年 5 月 19 日の法令に現れています。
...過去121年、偉大な皇帝皇帝とミハイロ・フェドロヴィチ大公の祝福された永遠に値する記憶は、コストロマへの包囲からモスクワから母親と偉大な皇后修道女マルタ・イワノフナとともに来て、コストロマ地区にいた。ドムニナの宮殿の村に、彼らは両陛下でしたドムニナの村のポーランド人とリトアニアの人々が来て、多くの舌を捕まえ、偉大な主権者を拷問し、彼について尋問しました。その言語は、偉大な主権者がこの村にいると彼らに告げました当時、このドムニナ村の曽祖父である農民イワン・スサーニンはポーランド人に連れて行かれ、その祖父の義理の息子ボグダン・サビニンがこのスサーニンをドムニノ村に送った。偉大な主権者へのメッセージを添えて、ポーランドとリトアニアの人々がドムニーノの村に到着できるように、偉大な主権者がコストロマのイパツキー修道院に行くように、そして彼はポーランドとリトアニアの人々の曾祖父でしたドムニナは彼を連れて行きました村から離れ、偉大な君主に彼のことを何も告げなかった。そのため、人々はイスポフカ村で曽祖父をさまざまな計り知れない拷問で拷問し、杭の上に置き、細かく切り刻んだ。そしてその曾祖父の死は、主権者の交付証明書によって祖父のボグダン・サビニンに与えられた...

ここで従来の「素山院物語」は大きく変化した。第一に、ドムニナでのミハイルの存在を確認するためにポーランド人によって以前に尋問された「多くの言語」の兆候がありました。第二に、スサーニンの義理の息子であるボグダン・サビニンが登場人物として登場します。彼はミハイルと母親に警告するために義父によってドムニーノに送られたと言われています。第三に、スサーニンはポーランド人をドムニンから「導き」、ドムニンの沼地を挟んだ隣の村イスポフカで殺されたことが示されている。最後に、第四に、農民の「法外な拷問」の詳細が初めて明らかになります。スサーニンは杭の上に置かれ、「細かく切り刻まれ」ました。

スサーニンの偉業の物語におけるこれらの変化は、法令の起源に関連しており、文学とイデオロギーにおける「スサーニンの陰謀」のさらなる発展にとって根本的に重要です。 1731年2月、スサーニンの子孫であるイワン・ルコヤノフの息子サビニンは、自分の特権的地位の確認を得るために嘆願書を提出した。すなわち、シドロフスコエ村の未開墾の猪ワシリー・ラトコフから購入した土地に住んでおり、彼は一般の税金の分配対象に含まれているというものだった。耕作されていないボバリ：彼らは「彼を私たちと平等に税金として課している」。イワン・ルコヤノフは税金を負担しない権利を正当化する文書を必要としていた。

グリンカのオペラ「イワン・スサーニン」（「皇帝の生涯」）の一場面

で。ブガノフは、NIの概念に反論しようとしています。コストマロフは、19世紀の「筆記者」によるポーランド人の森や沼への「誘導」に関する物語の起源について、1731年の法令の情報がスサーニンの偉業の完全な説明であると主張した。彼の意見では、1619 年の憲章から始まる以前の法令は、詳細な説明を提供していませんでした。なぜなら、これは起草者の任務ではなかったからです。法令は、土地を所有し、スサーニンの子孫に税金や義務を免除するという行為を正式に定めたものでした。こういう場合は予想通り、受賞理由については必要最低限のことしか言われない。スサーニンの義理の息子が偉業の物語に登場したという事実は、ブガノフを悩ませませんでした。彼は、イワン・ルコヤノフが1731年の嘆願書に書いたことは、17世紀の情報源からのデータと「一致している」と信じていた。（つまり、1619年、1633年、1691年の法令。おそらく1613年のゼムスキー・ソボール憲章も意味していました）そしてそれらを「補足」します。同時に、ルコヤノフの情報は、19世紀にドムニンの農民たちが互いに伝えたとされる伝説とほぼ「一致」している。そしてどのN.I. コストマロフ氏は拒否した。しかし、「イワン・スサーニン：伝説と現実」という記事の中で、地元の歴史家N.A. ゾンチコフ、NIの意見に同意コストマロフによれば、スサーニンの義理の息子が義父への奉仕のために手紙を「懇願した」ということは、もしボグダン・サビニンがツァーリ救出に参加していたら、このことは1619年の手紙で議論されていただろうということを証明している。皇帝に危険を警告した男の出現に関する物語は、まったく不必要な詳細ではありませんでした。ゾンティコフが非常に論理的に書いているように、サビニン家がこの物語から遠ざかることのないように、「子孫の想像力」は彼らの祖先であるボグダン・サビニンを「差し迫った危険の知らせを王に」送ります。私たちは、キャラクターとしての義理の息子の姿が彼の子孫の想像力によって創造されたというゾンティコフに同意する傾向があります。ブガノフの議論は説得力がないようで、それによると、この偉業の物語にとって重要な要素は、1619年の憲章とそれ以降の文書を作成する際に、簡潔にするために意図的に省略されたという。

同時に、ゾンティコフは、スサーニンがポーランド人を沼地や藪の中を「運転」したのは、19世紀の「書記」の創作ではないと信じている。彼の意見では、このエピソードの現実性は、地元の地形の詳細によって裏付けられています。このように、イワン・ルコヤノフの嘆願書、そして1731年の法令では、ドムニンから10ベルツに位置するイスポフカ村について言及されている。そこへは悪名高い沼を通ってしか行けないが、嘆願書の文面によれば、スサーニンが殺害されたのはそこでだった。ゾンチコフが正当に信じているように、そのような詳細は首都では誰にも知られておらず、言及することもできなかったが、この文脈でイスポヴォの名が今でも名づけられていることから、ここがスサーニンの本当の死の場所である。「傘」は、ドムニンからちょうど百年も離れて住んでいたスサーニンの子孫がこれらの場所の地形を知ることはできなかったという事実から生じており、それがイスポヴォへの言及が現実のものに基づいてのみ生じ得る理由である。イベント。

しかし、私たちは家族の歴史の中心ではないにしても、最も重要なエピソードについて話していたので、地形の詳細は世代から世代へと受け継がれた可能性があります。さらに、100年以上の歳月をかけて、スサーニンに関する物語が地元住民の間で詳細に伝わってきた可能性があり、ゾンチコフ自身もその可能性について言及している。スサーニンの子孫であるイワン・ルコヤノフは、義理の息子の人物を紹介することで物語を補足し、地形の詳細で物語を装飾することもできました。 17世紀の法令に義理の息子に関する言及がなかった場合。子孫の想像力の中にこの人物が後に出現したことを証明しているのであれば、なぜイスポフに関する言及がないことが同じことを示すことができないのでしょうか？スサーニンの偉業に関する物語に義理の息子の人物を導入することは、コストロマの英雄の死の場所に言及する場合よりも実際的な考慮事項によって決定されるというゾンチコフの意見に、私たちは同意する。それにもかかわらず、これらの要素の両方を同じ論理チェーン内で考慮する傾向があります。言い換えれば、義理の息子は敵の「撤退」の瞬間にプロットに登場し（彼はミハイルに危険について警告します）、これは少なくとも概略図を与える必要性と密接に結びついています。その地域の地形。

1731 年の法令により、「ササニアンの歴史」は詳細に大幅に充実しました。起源に関係なく、これらの詳細はその後、プロットを文学的に扱うための材料を提供しました。

コストロマのイワン・スサーニンの記念碑

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18 世紀の 2 番目で最後のものです。スサーニンの子孫（すなわちヴァシリー・サビニン）は、1767 年 12 月 8 日のエカチェリーナの法令によって自分たちの権利と特権の確認を受けました。S.N. はスサーニンの偉業に関する情報源としてこの文書に依存しました。グリンカは、上記の両方の記事で 1810 年と 1812 年について言及しました。ここでのスサーニンの偉業の説明は、17 世紀の伝統に対応しています。そして、1731年の法令の「情報」は考慮されていない：...過去121年に偉大な皇帝ツァーリとミハイロ・フョードロヴィチ大公がどのようにしてコストロマに滞在することを決め、その時ポーランドとリトアニアの人々がコストロマにやって来たのか。コストロマ地区と彼の義父ボグダノフ・イワン・スサーニン彼を捕まえると、彼らはひどい拷問で彼を拷問し、国王陛下がどこにいるのか尋ねました：そしてイワンは国王陛下のことを知っていて、その時どこにいるつもりだったのかを尋ねました。言わない; ポーランド人もリトアニア人も彼を拷問して殺害した。それにもかかわらず、「スサニンスカヤの歴史」はエカチェリーナ治世のイデオロギーの文脈に含まれていることが判明した。サビニン家の特権は、エカチェリーナ 2 世治世の前半にとって最も重要な年である 1767 年末に確認されました。同年、「新しい法典の起草に関する委員会命令」が発令され、1766年末には法典委員会への「選出の儀式」が行われた。委員会の会合の開始に先立って、エカチェリーナの有名なヴォルガ川沿いの旅が始まりました。この旅は、1767年5月2日にトヴェリで始まり、6月5日にシンビルスクで終わりました。

R. ウォートマンによれば、エカチェリーナ 2 世の帝国中への旅行は、宮廷の儀式を州内に広めるのに役立ったという。さらに、1767 年のヴォルガ川沿いのエカチェリーナ 2 世の航海そのものが、儀式、つまりウォートマンの用語を借りれば、権力の起源に関する基本的な神話の再現であると考えることができます。エカチェリーナ2世には相続や遺言によってもロシア王位に就く権利がなかったことを考えると、最後の状況がこの場合特に重要である。その結果、この旅は正当化の機能も果たし、それは1767年5月中旬の皇后のコストロマ訪問中に完全に実証されました。

コストロマでのエカチェリーナ2世の会談中、ミハイル・フョードロヴィチ・ロマノフとの関係における彼女の権力の継続性が少なくとも3回強調された。このことが初めて話題になったのは、皇后がコストロマに到着した翌日、5月15日、イパチェフ修道院訪問前のコストロマ大司教ダマスキンの挨拶の中でだった。大司教の演説では、ミカエルの王位継承の物語がコストロマの歴史全体の中心的な出来事として提示され、その中で他の出来事については言及されていない。スサニンについての物語は、これ以上ないタイミングで語られるでしょう。皇后の到着に対する地元住民の喜びを表現しながら、大司教はエカチェリーナに向かってこう語った。
...皇帝陛下（イタリック体 - M.V.、M.L.）の祖先であるミハイル・フェドロヴィチは、リトアニアとポーランドの人々から、農民のイワン・スサーニンが精神的および世俗的な嘆願書についてまさにこのことを隠したと求めました。、意図的に統治都市モスクワから、派遣された階級はロシア国家の笏を受け取ったが、この喜びはこれらの人々の混乱と苦痛のためだけであり、スサーニンはどこにいるかを知っていると言い、彼らに彼のことを話さなかった彼の死の直前でさえ、しかし彼の母親、大長老マーサ・イオアンノヴナのために、そのような反逆的な全ロシア時代に、彼女の幼い息子に近づいていた彼女は、肩に涙を流しながら彼女を迎えて解散しました。

ここでの原則は、皇帝ミカエルを皇后の「祖先」として名づけたことであるが、これはもちろん現実に対応しておらず、本質的に純粋に象徴的なものであった。したがって、エカチェリーナはピョートル一世の後継者というよりはむしろ、皇后の後継者であると宣言された。帝国の伝統ではあるが、モスクワ皇帝とモスクワ権力全体の伝統である。大司教によれば、コストロマの「この修道院」は皇后の「祖先を偲んで」聖別されたものであり、コストロマの聖母被昇天大聖堂に響いたダマスカスの修道院への「入りなさい」という呼びかけは、これ以上に象徴的なものはない。
...この街に入って、全ロシア王国の王笏を受け取った人を経由して入ってください、あなたの称賛に値する曽祖父が歩きました（私たちの斜体-M.V.、M.L.）ミハイル・フェドロヴィッチ。

同じ日、イパチェフ修道院自体で、典礼の後、A.I.中将は次のように述べた。ビビコフ――注目すべきことに、将来立法委員会の元帥となる――は皇后に宛てたスピーチの中で次のように述べた。
この国と都市の輝かしく有名な時代は、全能者が皇帝陛下の高祖父である立派な主権者ミハイル・フョードロヴィチの永遠の栄光を全ロシアの王位に昇格させる運命にあった時代である（斜体は我々のもの） - M.V.、M.L.）、それによってすでにロシアを終わりのない破壊から疲弊させた多くの反乱を免れました。

ダマスカス大司教とビビコフ将軍の言葉は明らかに事前に最高の承認を得ていた。これらの演説は、エカチェリーナ2世がロマノフ王朝の後継者としての正統な統治者であることを、精神的および世俗的なエリートの両方が公的に認めることを表明した。

エカチェリーナ2世がコストロマとイパチェフ修道院への訪問が権力の正当化の重要な行為であることの重要性を十分に認識していたという事実は、彼女がN.I.に宛てた手紙の一節によって証明されている。パニンの日付は 1767 年 5 月 15 日です。
...私はイパツキー修道院で書いています。この修道院は、ミハイル・フョードロヴィチ皇帝がここから王としてモスクワに導かれたという事実で、私たちの歴史の中で栄光を受けています。そして本当にこの場所は、外観と装飾の豊かさの両方において由緒あるものです。教会。

ミハイル・ロマノフの王位への選出の歴史と、これに関連して「王朝の救世主」としてのイワン・スサーニンへの訴えは1767年に行われました。この時までに、皇后は次のような考えを形成していました。彼女の意見では、将来の改革の性質は、国家と広報の組織全体に対する普遍的な立法による「再規制」で構成されるべきである。改革の結果は、法の刷新と体系化ではなく、「基本法」に基づいて、「法定君主制」の理念を実現できる唯一の国家である「法的君主制」の確立であると想定されていた。共通善。」 1613年にモスクワでゼムスキー・ソボルによってミハイル・ロマノフが王位に選出されたのと同じように（そして彼の治世はコストロマ農民の偉業なしには起こりえなかった）、ロシアの歴史の新たな時代が始まった。モスクワは新たな法律の制定により、法の支配という新たな時代を開くはずだった。

AB が指摘したように、このような委員会を招集するというカメンスキー、エカチェリーナ 2 世の考えは、ゼムスキー・ソボールスの伝統を決して継承したものではなく、西ヨーロッパの考えと経験を理解した成果でした。この説は、エカチェリーナ治世の一般的なイデオロギーの観点からは完全に正しいです。しかし、「全地」の評議会を君主や議会以前の機関に敵対するものとして解釈することは、19世紀にスラヴ主義者や西洋人の文書の中で生じた。：最初のものは彼らの中に皇帝の意志に反対する人々の道徳的強さの具体化を見ました、そして二番目のものは白雲母ロシアの階級表現を見ました。一方、これらの「評議会」は「国土」全体を代表するものではなく、つまり、ツァーリに対する敵対を構成するものではなく、さらに「ゼムスキー・ソボル」という用語自体が初めて登場したのは革命の中期であった。 19世紀。 S.M.の作品でソロヴィヨワ。 V.Oさんによると、クリュチェフスキーによれば、大聖堂は「政府とその代理人、つまり当局者との会合」だったという。したがって、1830年代にすでに出現したこの国家機関の機能の理解を脇に置くならば、1767年の法定委員会とモスクワ国家の「すべての階級」の会議との間に象徴的なつながりの存在について話すことができます。。この証拠は、委員会がサンクトペテルブルクではなくモスクワで開催されたこと、そして将来の法典の命名が、よりヨーロッパ化された別の用語ではなく、法典によって命名されたことである。エカチェリーナ治世初期の国策にとって、皇后をモスクワの君主の後継者として正当化することが絶対に必要であり、初代ロマノフ王の即位の歴史がこの過程で中心的な位置を占めた。「スサニンスキーの陰謀」はエカチェリーナのイデオロギーの文脈に含まれていることが判明した。

コストロマにあるミハイル・フョードロヴィチ・ロマノフとイワン・スサーニンの記念碑（1918年に破壊）

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州法以外で「スサニンの歴史」が初めて知られているのは、1792 年に遡ります。コストロマ農民の偉業は、イワン・バスコフの著書『コストロマに関する歴史ニュース集』の中で次のように説明されています。
... 1613年、ドムニナの農民イヴァン・スサーニンの村は、コストロマ地区との合流点で、ミハイル・フェドロヴィチの人物を捜索中、ポーランド人とリトアニア人に捕らえられ、さまざまな方法で拷問され、苦しみのうちに殺された。しかし、彼の強い精神は、敵が捜している者の居場所を知っており、彼らが試している秘密を隠し、国家の保存を確立するためにその者の誠実のために命を犠牲にした。

おそらく、バスコフは 1731 年の文書を知らず（または何らかの理由でそれを信頼せず）、1767 年のエカチェリーナの法令に従って物語を再現したのでしょう。ここでは他の立法資料の影響力の欠如が明らかです。 S.N. グリンカは 1810 年と 1812 年の記事でバスコフについて言及していません。そしてどうやら、コストロマ地域の歴史に関するこの研究には精通していなかった。

次に時系列的に知られているスサーニンに関する物語は、ティモフェイ・マルギンの『ロシア君主の鏡』にある。この出典は1810年にグリンカによって示された。ロシアの支配者の系図と歴史に捧げられたエッセイ『鏡』が再出版された。数回。スサーニンの偉業の物語は1794年版に掲載されています。この主権者（ミハイル・フェドロヴィチ - M.V.、M.L.）の選出後、ロシアのすべての都市から迫害されていた邪悪なポーランド人がコストロマに頼り、そして次のことを知ったことは注目に値します。選出された主権者は市内にいなかったが、彼の財産であるコストロマ地区にいたため、彼らは彼を破壊するためにそこに急行した。しかし、神のご加護により、ドムニン宮殿の村の忠実な農民、イワン・スサノフを通して、ポーランド人は拷問で死に至った君主のことを知るために、善意の隠蔽によって救われました... 1791年の「鏡」の初版にはスサーニンについての話はありません。そのため、著者が1792年のI.ヴァスコフの作品の対応する断片を参照したため、彼が1794年に登場したと推測できます。、マルギンでは「選ばれた君主」が登場するが、ヴァスコフではミハイルは単に「特別」と呼ばれており、したがってこの事件はミハイル王の選出以前に遡る。さらに、マルギンはヴァスコフとは異なり、1633年、1691年、1731年、1767年の法令にあるようにドムニーノを宮殿村と呼んでいるが、この地位を獲得したのはミハイルの即位後であることが知られている。

1804年、アファナシー・シチェカトフによる「地理ロシア国家辞典」の第3巻が出版されました。キセレバとV.M. ジヴォフは「スサーニン陰謀」の主な情報源と考えられているが、グリンカは1810年の出版注記にも1812年の記事本文にも言及していない。
ロシアの主権者の選挙がボヤーリン・ミハイル・フョードロヴィチ・ロマノフに落ちたとき、当時のポーランド人は、選出された主権者がコストロマ市ではなくコストロマ地区にあった祖国にいることを知り、ロシア全土から迫害された。彼はこの機会が彼の破滅に最も都合が良いと考えた。それで、かなりの数が集まったので、彼らは村に直行し、そこに若い少年を見つけることを疑いませんでした。そこに到着すると、農民のイワン・スサノフがドムニナの宮殿村から彼らに会い、彼を捕まえて、探している人の居場所について尋ねます。村人は自分たちの顔に書かれた悪意に気づき、無知であったと弁解したが、ポーランド人は選挙で選ばれた主権者が本当にその村にいることを最初に確信しており、そうでない限り農民を生きている人間の手から放すことを望まなかった。彼は希望の場所を告げた。悪役たちは彼を苦しめ、耐え難い傷を負わせます。しかし、これらすべては、忠実な農民に重要な秘密を明らかにさせるほどのものではなく、大使からさらに遠ざけるために、彼は他の場所でもその秘密を彼らに指摘しました。最後に、これらの悪役による多くの苦痛に耐えた後、私たちの苦しみは命を落としますが、それにもかかわらず、彼はそれにもかかわらず、喜んで姿を消した彼の主権者の命を救います。

マルギンと同じように、シチェカトフはポーランド人をロシアのすべての都市（「国」）から「迫害されている」と呼んでいる。さらに、辞書の著者はポーランド人の「悪意」について語っており、スサーニンはそれに「気づいた」とされているが、マルギンは彼らを「邪悪」と呼んでいる。この辞書には、1731 年の法令でのみ知られている詳細も含まれています。ポーランド人は、スサーニンを拷問している間、ミハイルがドムニナにいることをすでに知っていました。「彼らは、選挙で選ばれた主権者がその村にいることを事前に証明していた」（法令を参照） 1731 年：「ポーランドとリトアニアの人々は、多くの言語を操り、偉大な主権者を拷問し、彼について質問しました。その言語は、偉大な主権者がドムニナの村にいると彼らに告げました。」）スサーニンの義理の息子に関連するストーリーは、1731 年の法令で初めて登場しましたが、シチェカトフによって使用されませんでした。しかし、グリンカはそれを再現します。そしてこれは間違いなく、1810 年の出版物の情報源が 1731 年の法令であることを示しています。

グリンカが示した情報源の 3 番目は、「スサニン正典」の形成の歴史における 1810 年の記事の注記の重要性を裏付けています。これは「ロシアの逸話」と題された短い文章で、イワン・スサーニンの偉業に捧げられ、1805 年の「啓蒙の友」の最初の本に掲載されました。この物語の前に、D.I. 伯爵の詩が置かれています。フヴォストフ「農民イワン・スサーニンの墓石」、M.M. 宛ケラスコフ:
コルネイユはローマ人のホラティウスを描いています。
ロシアのホラティウスのケラスコフがオープンしました。
功績の報酬、竪琴の不滅の権利、
暗闇から抜け出し、偶像を作ること。
スサニンの遺灰はここにあります、彼は素朴な農民です、
しかし、祖国の友人であり、勇気のある英雄です！
リトアニア軍がツァーリを倒しに来たとき、
彼は自らの命を犠牲にしてミハイルを救った！

「ロシアのホラティウスのヘラスコフが発見した」という一文の後に、フヴォストフのメモが続く。
今月発行されたこの雑誌のジョークを見てください。「私の詩が尊いイワン・スサーニンの栄光を描くのに十分でないことだけが残念です。」

さらに読者は、スサーニンの名声に対するコストフの評価が適切であることを確信することができるだろう。「ロシアの逸話」を全文紹介します。
私たちの有名な愛国者、ポジャルスキーら、敗北したポーランド人がモスクワから追放されたとき。その後、周辺地域に散らばり、コストロマ国境にまで達し、まだ選挙のことを知らず、領地の一つに隠れていた若き皇帝ミハイル・フェオドロヴィチを捜した。ポーランド人は権力を回復するために彼を破壊したかった。この機会に農民のイワン・スサーニンに会った彼らは、「ツァーリはどこにいますか？」と尋ねました。差し迫った危険について若いツァーリに知らせる機会はありましたが、その知らせを受け取ると、彼はすぐに街に消えました。コストロマはイパツキー修道院へ行き、そこで王位に就くまで滞在した。スサーニンは、ミハイル・フェオドロヴィチがすでに安全であることを間に合って計算し、ためらうことなく悪役たちをかなり遠くまで導き、無駄な探索で彼らから希望を奪いました。「悪役たち！彼は彼らに言った、「ここに私の頭があります、あなたが望むようにしてください、しかしあなたが探している人が誰であっても、あなたはそれを手に入れることはできません！」そのような勇気ある行動に騙され、イライラした敵は、イワンに怒りを向けました。 - この寛大な農民であり、祖国と皇帝のために熱心な息子は拷問され、苦しめられ、望むような成功を得られずに殺されました。ミハイル・フェオドロヴィチ皇帝は、1787年にすでに男性76名、女性77名で構成されていた家族に、ドムニナ宮殿村のコストロマ地区にあるデレヴニツァ村の半分とヴィティの土地の1.5四半期を与えた。そしてその後、クラスノエ村と同じ地区にあるこの村の代わりに、ポドリスク村、コロボヴォの荒地は家族の邸宅に移されず、書記官によると、そこにはダーチャの18四半期があるという140冊の本（1631年 - M.V.、M.L.）、70コペイカの干し草、そして土地を白くしました。 - なぜイワン・スサーニンの子孫が現在村全体を構成しており、ベロパシツィと呼ばれているのですか。 - 1767年、皇后キャサリン2世は、1741年に（本文にあるように。 - M.V.、M.L.）この子孫に授与されましたが、大帝陛下の祖先である大帝と大公ジョン・ゼーヴィチと同様に、すべてにおいて最も優雅に承認されました。ピーター・アレクセービッチは認めた。

多くの同胞の功績と美徳を後世に捧げた不滅の歌手ロシヤダは、上記の出来事を『啓蒙の友』の発行人の一人に語り、出版を許可した。「読者の皆様も、私たちと同じように、この逸話を畏敬の念を持って受け入れていただけると確信しています。」 - それは我が国の独裁者の創設者に関わるものであり、ひいてはロシアの栄光と繁栄に関わるものである。彼は、ロシア人はいかなる状況においても、いつでも皇帝と祖国を救うためには死を恐れないことを示している。

テーマ的には、スサーニンに関する物語は、「ロシアの逸話」という一般タイトルで『フレンド・オブ・エンライメント』誌の各号に掲載される一連の物語に当てはまります。雑誌のこのセクションには、ロシアの農民の勇気と忠誠心を伝える物語が頻繁に掲載されました。フヴォストフの詩は、「主題の紹介」という機能に加えて、明らかに出版社の特別な愛国的使命と結びついていた。彼らの目標は、ロシアの歴史と現代の事件から、古代の英雄的な規範を具体化する例を選択することでした。したがって、スサーニンはホラティウスになり、「イヴァン・スサーニンの墓石」に隣接するページで、同じフヴォストフの詩「K.Ya.F.の肖像の碑文」に遭遇します。ドルゴルコフ」：「見よ、ロッシー、あなたのカトー、栄光のドルゴルコフ王子！ / これは息子たちの祖国の真の例です。」

フヴォストフの詩では、主に 2 つの事実が注目を集めています。まず、前述したスサーニンとホラティウスの比較ですが、ケラスコワのスサーニンとコルネイユのホラティウスは「祖国を救った」英雄です。ホラティウスは、クリアティア人との戦いで、敵に対して優位に立つことを可能にする作戦を実行したが、父親によって逃亡と認識された。スサニンも敵を欺き、敵を逆方向に導きますが、彼の運命はさらに悲しいものでした。興味深いのは、A.A. シャホフスコイは、戯曲「イワン・スサーニン」の中で、スサーニンに関する物語の「コルネレフスキー」的な可能性を実現している。ロシア軍はなんとか農民を救い、ポーランド軍を壊滅させた。

資料研究の観点から、フヴォストフの詩の 2 行目は非常に注目に値します。「ヘラスコフはロシアのホラティウスを発見した!」 (斜体 - M.V.、M.L.) 。したがって、ケラスコフは陰謀の発見において主導権を握ります。したがって、1810 年のグリンカのメモの論理は次のように再構成できます。当初、この陰謀は立法資料 (1619 年の憲章とその後の法令) に登場し、その後マルギンによって簡単に言及され、最後に展開され、フィクション化されました。」を一般向けの「啓蒙の友」に。バスコフの本とシチェカトフの辞書はこの計画から外れた。

「ロシアの逸話」の本文には、1787年までにスサーニン家は「すでに76人の男性と77人の女性の魂から構成されていた」、つまり153人がいたという情報が記載されている。 1787年への言及は、イワン・ルコヤノフの息子サビニンに発布された法令の日付が1731年ではなく1741年と誤って記載されているのと同様、明らかな誤植である。ここで言う「家族」とはコロボフの住民を意味しており、エカチェリーナ憲章によれば、その中にはコロボフの住民がいる。本文で言及されている 1767 年の II では、1767 年にはまったく同じ数のベロパシア人が住んでいました。

コロボフの人口に関するデータもバスコフとシチェカトフによって提供された。最初のものは、「男性の性別」の71人の魂を示し、「地理辞書」-「男性と女性の性別の最大146人」を示しました。両方の情報源からのデータは、IV 改訂版 (1782 ～ 1785 年) 中にコロボフで示された 71 人の男性の魂と 75 人の女性の魂 (合計 146 人) に相当します。コストロマには最初の 3 回の改訂版の国勢調査本が存在しなかったことに注意してください。フヴォストフ/ヘラスコフは立法資料を使用したが、コストロマの郷土史家と地理辞書の編纂者は監査データを使用した。

フヴォストフ/ヘラスコフのテキスト自体に目を向けて、まずその文学的利点に注目しましょう。これはもはや法令から収集した歴史の短い再話ではなく、明確に定義された陰謀と劇的な要素を備えた独立した物語です。スサーニンとポーランド人は発言を発表するが、この逸話は、その簡潔さにもかかわらず、スサーニンの偉業に関するこれまでの説明とは著しく異なっている。プロットレベルでも重大な不一致が見られます。まず第一に、フヴォストフ/ヘラスコフの物語には、敵が「反対方向に」撤退したというさらなる伝統にとって重要な事実がある。この事実は、1731年の手紙（シチェカトフからの手紙、スサーニンが「彼らに示した」）によってのみ知られている。他の場所"）。以前のすべてのバージョンでは、スサーニンの偉業は、ミハイル・フェドロヴィッチが拷問され苦しめられたにもかかわらず、ミハイル・フェドロヴィッチの居場所を明らかにしなかったことです。ここで彼は、沈黙だけでなく、反対方向への敵の意図的な撤退によって王を救います。これは、その後のプロットの受け入れを考慮すると、基本的に重要です。結局のところ、さらなる開発の主題となったのは、物語のこの部分でした。

「啓蒙の友」のテキストは、細部においてプロットの以前のバージョンとは異なります。ミハイルはまだ自分が王国に選出されたことを知らず、ポーランド人だけでなくスサーニン自身もミハイルの居場所を知っているという事実については何も語られていない。もちろん、スサーニンはなんとか皇帝に自分を脅かす危険を知らせることができた。これは間接的に、スサーニンがミハイルがどの特定の「領地」にいるのかを知っていたことを示している。しかし、フヴォストフ/ヘラスコフは、バスコフやシチェカトフとは異なり、知識の事実を強調していません。したがって、「スサーニン神話」の発展における最初の重要なステップとなったのは、1805 年に『啓蒙の友』に掲載された文章であったことは明らかである。逸話は文体的にもプロット的にもヴァスコフのバージョンとは異なっていた。、マルギンとシチェカトフ。「スサニンスキー物語」は本質的に「君主制」であり、王朝の始まりの物語を語っており、間違いなくこの流れで陰謀のさらなる発展を引き起こしました。

ケラスコフの著者も明記する必要があります。フヴォストフは詩の中で、ロシアーダの創造者を「スサーニン陰謀」の創造者と呼んでいる。しかし、「逸話」の本文によれば、「啓蒙の友」の発行人の一人は、間違いなく同じ D.I. である。フヴォストフはこの物語の口頭再話を聞き、出版の許可を得た。したがって、口頭での枠組みはフヴォストフのものである。同時に、このテキストは、出版許可によって証明されるように、ヘラスコフによって承認されているため、この断片の二重著者を決定するのは適切です。

イワン・スサーニンはM.M.の作品には登場しません。ケラスコワ、前述の逸話を除いて。悲劇「解放されたモスクワ」（1798年）では、そのプロットは、歴史と愛の陰謀（一方では1612年から1613年のポジャルスキー、ミーニン、モスクワ貴族とポーランド人の闘争）のヘラスコフの伝統的な並置に基づいています。一方では、ポジャルスキー王子の妹とポーランド総督ゼルコフスキーの息子とのロマンチックな関係）、悲劇の終わりにミハイル・フェドロヴィチの王国への選出と戴冠が行われるが、スサーニンの偉業については言及されていない。苦難の時代を描いた初期の『ロシアダ』（1779年）の第8曲にも、叙事詩詩人にとってこのようなプロットの魅力があるにもかかわらず、ロシアの農民の偉業のヒントはありません。したがって、この物語自体がヘラスコフに知られるようになったのは 1800 年代のごく初期になってからである可能性があります。ヘラスコフはシチェカトフの辞書やマルギンの『鏡』から何らかの情報（例えば、敵の「悪意」へのスサーニンの「侵入」）を収集した可能性があると考えられる。しかし、紛争の根本的に新しい解決策は、この主題の独立した発展について語っています。

同時に、敵が主人公を探し、欺瞞によって救出するというプロットスキーム自体がケラスコフの作品に存在します。このようにして、小説『カドムスとハーモニー』（1786年）の第二部では、ギファン長老はカドムスとハーモニーを追っ手から隠し、兵士たちを騙して間違った道に彼らを送り込む。カドモスとその妻に自分の行動を説明する際、ギファンはスサーニンの陰謀と非常に一致するフレーズを口にする。同じことから、私たちは1800年の詩的な物語「皇帝、または救われたノヴゴロド」の中である計画に遭遇します。反逆者のラトミルは、ノヴゴロドの貴族ゴストミシュルの首を求めて、娘イゾナルの夫に現れるが、彼は真実を明らかにせず、次のように言う。
私はゴストミシュルについては知っています。
しかし、私がどのように判断するかを知ってください。
自分自身に対して不誠実になるのですが、
彼がいつ、どこに隠れたか、教えてあげる。
秘密を漏らすのは不都合です...
これに応じて
敵は恥ずかしくてイライラしていましたが、
真実の言葉から私は掴みました。
オオカミが子羊を囲むように、
彼らは恥ずかしがり屋です、彼らは恥ずかしがり屋です、彼らは賞を受賞しています
アイゾナールの処刑は残念だ。

このシーンはスサニンの陰謀の終わりに相当しますが、フィナーレには根本的な違いが含まれています。イソナールは奇跡的に救われます。ちなみに、義父に忠実な婿の物語は、後にシャホフスキーのイワン・スサーニンに登場する。

このように、「ロシアの逸話」で示された対立は、ヘラスコフにとって極めて伝統的なものである。陰謀の展開、つまり「反対側」への敵の導入は根本的に新しいものになります。この種のアイデアは、1731 年の憲章からのみ借用することができました。「ロシアの逸話」の中で、フヴォストフ/ヘラスコフはこの重要な情報源に関する知識を実証していますが、政令の発行年を混乱させています。
1767 年、皇后キャサリン 2 世が 1741 年にこの子孫に授与されました (斜体 - M.V.、M.L.) ことが、最も丁重に確認されました...

1731 年の法令には次のように書かれています。
彼の曽祖父はポーランド人とリトアニア人の人々をドムニナ村（斜体 - M.V.、M.L.）から連れ去り、偉大な君主に彼のことを話さなかった...

スサニン陰謀の発展の歴史の中で新たな事実となったのは、ポーランド人の「撤退」という考えでした。

5
私たちが発見した「スサニンの歴史」の情報源により、S.N.の記事を新たに見ることができます。グリンカ 1810 および 1812 「ロシア速報」で。それらの最初のものについては、L.N。キセレバは次のように書いている。グリンカはスサーニンのテーマを芸術的に表現したものというよりは、ジャーナリズムに近いものです。」グリンカの文章とフヴォストフ/ヘラスコフの『啓蒙の友』での出版物を比較すると、『ロシアの使者』の内容は正確に『ヘラスコフ』版のプロットに遡ることがわかる。

まず第一に、グリンカによる「ロシアの逸話」からの直接の引用があります。スサーニンが敵に向けて語ったクライマックスのフレーズです。
「悪役たち！これが私の頭です。あなたが望むことを私にやってください。誰を探しても手に入らないよ」 -
これは、フヴォストフ/ケラスコフの本文の発言とほぼ一致しています。
「悪役たち！彼は彼らに言った、「ここに私の頭があります、あなたが望むようにしてください、しかしあなたが探している人が誰であっても、あなたはそれを手に入れることはできません！」

さらに、両方のテキストはプロットのニュアンスの一部で一致しています。したがって、「啓蒙の友人」のバージョンでは、ミハイル・フェドロヴィッチは欠席で王位に選出された後、まだ自分の地位の変化について知りません。グリンカの家では、ロマノフ王朝の初代皇帝も 1613 年に「王国のことなど考えず」隠れていました。さらに、両方のバージョンによれば、スサニンは敵の意図を認識して、彼らを王のところに連れて行き、彼らを欺くことに同意します。彼は敵を反対方向に導き、ミハイルに知らせ、ミハイルはなんとか隠れました。スサーニンは――両方の文章で同じ発言が続いている――ミハイルが安全であることを「時間をかけて計算して」上で引用したフレーズを発し、その後彼は拷問を受けて勇敢にも死ぬ。

したがって、1805年の『啓蒙の友』で示された物語のプロットは、シチェカトフの作品を考慮していなかった可能性のあるグリンカによって1810年に繰り返されました。この陰謀は、1812 年の同じ『ロシアの使者』でさらに大きな改変とフィクション化を経た。戦争前夜、グリンカは「民間道徳教育に関する経験」という一般タイトルのもとにまとめられた多くの記事を発表した。「エクスペリエンス」の最初の部分は雑誌の 5 月号に掲載され、スサニンに捧げられた内容が含まれていました。このバージョンは、グリンカの教訓的および宣伝的任務と密接に結びついており、「グロミロフの村とその住民」についての物語とは対照的に、不必要な詳細を負担せずに短編小説の形で提示されました。この場合、私たちは主に、1810 年の出版物と比較した本文のプロットの変更に興味を持っています。

1812年の出版物における重要な革新は、マイケルが新しいツァーリとしての自分の役割を完全に認識していたことであった。グリンカ氏は、ロマノフ氏は自身が王国に選出されたことを知っており、「心からの悔い改め」をもって王位を受け入れたと述べた。これは明らかに紛争を悪化させ、最大のドラマをもたらした。敵は自分の新しい地位を知らない若者ではなく、「本物の」ロシア皇帝を追っていたのだ。

さらに、1812年の「ロシアの使者」のテキストでは、本格的な探偵のプロットが展開されます。敵は、転移のある夜、ミハイルから離れたところにいて、スサーニンに会い、伝統的な質問をします。「ミハイルはどこですか？」スサーニンは「自分の考えで敵の計画を貫き」、ミハイルを救うことを決意する。農民は彼らを「鬱蒼とした森と深い雪の中」に導きますが、夜が来て、酔っぱらった乱交の後、敵はその夜のために立ち止まります。次に、完全に論理的ではない一節が続きます。スサーニンは突然「ホテルのドアをノックする音」を聞きます（どうやら、グリンカは、敵がスサーニンと一緒に「密林」をさまよった後、最も近い村で夜を過ごしたことを意味していました）。しかし、そのようなあからさまな論理的矛盾はグリンカをまったく混乱させず、通常彼にとってはそれほど重要ではありません。スサニンさんの長男が父親を見つけ、長い間不在だったために妻と幼い子供たちが泣いていると告げたことが判明した。スサーニンは息子を送り、ミハイルに危険を警告させる。息子は父親から離れる勇気はありませんが、出来事の「神聖な」状況についてのスサーニンの提案を待って初めて出発します。スサーニンではなく神が、新しい王に通知するよう要求しているのです。

スサーニンの長男も、他の子供たちと同様、グリンカの想像力の産物であることに注意してください。 1691 年と 1767 年の法令より。グリンカは、スサーニンには一人娘がいて息子がいないことを知っていたはずであり、その後、すべての特権はスサーニンの義理の息子であるボグダン・サビニンに与えられました。「啓蒙の友」のバージョンでは、誰がミハイルに自分を脅かす危険を正確に知らせたのかについては何も語られていない。 1810年のグリンカの文書には、スサーニンが「ロシア人を通じて」必要な情報を伝えたと記載されている。スサーニンの親族が国王救出に参加したことは、1731年の憲章の中で一度だけ言及されており、そこではスサーニンの義理の息子であるボグダシュカ・サビニンがミハイルに警告するためにドムニーノに派遣されたと言われている。しかし、グリンカがこの情報源に精通していたという証拠はありません。おそらくグリンカは、彼自身の教育理論に基づいて、スサーニンの家族をプロットに導入します。

ポーランド人たちが目を覚ますと、スサニンにさらに先導するように言います。彼は夜明け前に彼らを「痕跡が見えなかった」鬱蒼とした森の真ん中に導き、疲れ果てた敵にミハイルが救われたことを発表し、最初はお世辞で、次にお金で、そして最後に彼に賄賂を渡そうとします。彼らは彼に大貴族の地位を約束しますが、スサーニンは社会階層における固定の地位を、さらに高い地位にさえも変えることを断固として望んでおらず、秘跡のフレーズを発します。
私たちの皇帝は救われました!...これが私の頭です。あなたが望むことを私にしてください。私は神に身を委ねます！スサーニンは苦しみながら死ぬが、「すぐに彼の拷問者たちは死んだ」。

したがって、1812 年のグリンカの文章は、初めてスサーニンの偉業を詳細に文学的に説明したものとなった。シャホフスコイの台本を主に踏襲したのは彼だった。 V.M. ジヴォフは、スサーニンが伝記的物語の最初の特徴を獲得したのは、1812年に書かれ1815年に上演されたシャホフスキー＝カヴォスのオペラの中でのみであると考えている。娘と養子が登場するのはシャホフスキーのテキストであり、娘には婚約者もいる。しかし、シャホフスキーがポーランド人たちを森の中へ案内した後、養子が走って助けを連れてくると、スサーニンが自分の小屋に戻るという描写は、1812年のグリンカ版におけるポーランド人とスサーニンの「ホテル」停留所を指す。ジャンルとイデオロギーの動機に関連する結末の変更により、シャホフスコイは物語に追加の要素を導入します。オペラの主なプロットの革新は、スサニンの義理の息子のイベントへの参加と考えることができます。その起源は 1805 年のフヴォストフ/ヘラスコフ文書に関連しており、そこではスサーニンの義理の息子の出来事への参加に関する情報を含む 1731 年の法令が言及されています。ケラスコフはこの法令の情報の一部、すなわち「反対側」への敵の「撤退」のみを使用した。シャホフスコイはおそらく、この法令を熟知していて、スサーニンの（将来の）義理の息子の人物を行動に移したのでしょう。

L.N. キセレバは、スサーニンの養子もシャホフスキーの「軽い気持ちで」陰謀に不可欠な要素になると信じている。この声明は補足することができます：ミハイルを死から救い出す際の家族、つまりスザニンの息子の参加の考えはS.Nに属します。グリンカと彼の養子であるシャホフスキー。しかし、グリンカとシャホフスキーのバージョンは異なります。グリンカはスサーニンの大家族について言及していますが、シャホフスキーはたった3人の家族（娘、将来の義理の息子、養子）について話しています。キセレバは、A・コズロフスキーの『コストロマの歴史の概観』（1840年）を参照しながら、スサーニンの実の義理の息子であるボグダン・サビニンは明らかにこの出来事には参加していないと指摘している。おそらくこれが事実だったかもしれないが、ミハイルの救いにおけるスサーニンの義理の息子の参加が強調されたのは 1731 年の手紙であり、そこではシャホフスキーのテキストと同じ役割でサビーニンが登場している。

A.A.による劇の出典についてシャホフスキー「イワン・スサニン」L.N. キセレバは次のように書いている。「…シャホフスコイがシチェカトフの辞書以外に追加情報を持っていなかったことは明らかであり、主要な名前を除いて（スサーニン家のメンバー - M.V.、M.L.）名前が言及されていない。」しかし、彼の辞書には、新しく選出された王の通知に関する陰謀について言及されていないのと同様に、スサーニンの親戚についてはまったく言及されていません。キセレバは、シャホフスキー＝カヴォスのオペラには「逸話のオペラ」という副題があり、その出典は間違いなく、我々が引用したシチェカトフの『辞書』であると指摘している（シチェカトフが物語を始めたキーワード「逸話」に注目しよう）。しかし、私たちの意見では、「逸話」という言葉はシチェカトフの「辞書」というよりは、「啓蒙の友」に掲載され、おそらくシャホフスキーの「党派」の好みで知られていたイワン・スサーニンについての「ロシアの逸話」を指していると思われる。。さらに、シチェカトフのプロットの概要自体も異なっていました。たとえば、ポーランド人はミハイルの居場所を事前に知っていましたが、すでに示したように、この詳細はフヴォストフ/ヘラスコフ、グリンカ、シャホフスキーの作品には存在しません。ポーランド人が王の居場所を知らなかったという事実が、物語全体を作り上げる。シャホフスカヤは、オペラの台本を作成する際、S.N. のテキストを情報源として持っていました。 1812 年 5 月に出版された『グリンカ』 (オペラのエピグラフの日付は 1812 年 5 月 20 日であることに注意してください!)。 V.M. ジヴォフは、「神話の付属品として...スサーニンがポーランド人を導く森を思いついた」のはシャホフスコイだったと信じている（しかし、森は秋であり、ポーランド人は安全にそこから抜け出す）。この詳細をV.M.の神話の基準に当てはめます。ジヴォフは今でもS.N.による「教育を支持するロシアの歴史」を残している。グリンカ、1817 年出版。彼の意見によれば、ここで森は「雪で覆われ、突き抜けられない茂みに変わりました。」雪は明らかに、人々の熱狂、冬、そしてロシアの神のよく知られた組み合わせを体現しており、この悲惨な場所で「スサーニンは激しい拷問の苦しみの中で死んだ。間もなく、彼の殺人者たちも死亡した。」 V.M. ジヴォフが、プロットの神話的標準化をS.N. に帰したことは間違いなく正しい。しかし、『グリンカ』では、この「標準化された」バージョンが登場したのは決して 1817 年ではありません。初めて、伝記的に完全に一貫したバージョンが 1812 年 5 月に『グリンカ』に登場しました。それは、シャホフスキー＝カヴォスのオペラが制作および出版される前のことでした。実際、森はシャホフスカヤではなくグリンカによって発明されました。最初のイベントのみ秋に行われ、2番目のイベントは冬に行われます。 1817年のグリンカは 5 年前の独自の物語を再現しています。ちなみに、ジヴォフが引用したフレーズは 1812 年版にすでに存在しています。

私たちの意見では、文学的プロットの源としてのシチェカトフの『辞書』は、主にこの問題の歴史学によって構築されています。これは、S.N. から入手可能な指示によって証明されています。グリンカ、そしてスサーニンのテキストと、ヘラスコフの物語に基づいたフヴォストフの出版物との間の明らかなプロットの類似性。もちろん、「辞書」には、プロットを構築するための基礎となる情報が含まれていましたが、遺伝的に、グリンカ、シャホフスキー、およびそれ以降のバージョンのスキームは、明らかに私たちが発見した情報源に遡ります。

スサニン S.N. グリンカは英雄的に実際のツァーリを救ったが、その救済行為は本文中ではロシア君主を代表する神の意志によって動機づけられている。グリンカは、戦争前夜に社会の統一という考えを明確に発展させました。この社会は父権主義的であるように見え、各主体は社会階層における自分の位置を明確に認識しており、それを神聖に観察しています。また、当時のロシアのメッセンジャーの発行者のほとんどすべてのテキストに固有の教訓的な哀愁についても疑いの余地はありません。グリンカは、D.I. 伯爵によって最初にフィクション化されたスサニン陰謀の君主制的要素を開発します。フヴォストフとM.M. ケラスコフ。 M.I.の「Life for the Tsar」に続くのはこのセリフです。グリンカは、スサーニンの英雄的な行動の正典的な記述の基礎を形成します。

※A.L様、誠にありがとうございました。ゾリナとA.L. この記事の準備に関しては、Ospovat 氏にご協力いただきました。
1) キセレバ L.N. ニコライ時代のロシア国民神話の形成（スサニンスキー陰謀） // ロトマノフコレクション。 Vol. 2. M.、1997 年、279-303 ページ。
2）ジボフV.M. イワン・スサーニンとピョートル大帝。歴史上の人物の構成における定数と変数について // UFO。 1999. No. 38. P. 51.
3) 同上。 54ページ。
4) ロシアのメッセンジャー。 1810. No. 10. P. 3-4。
5) 農民イワン・スサーニン、復讐の勝者であり皇帝ミハイル・フェドロヴィチ・ロマノフの救出者//ロシア速報。 1812. No. 5. P. 92.
6) 引用。著者: サマリアノフ V.A. イワン・スサーニンを偲んで。リャザン、1884 年。P. 98。7128 年 (1619 年) 11 月 30 日に皇帝ミハイル・フョードロヴィチによって農民ボグダン・サビニンとその子孫に与えられた証明書。
7) 同上。 P. 99. 1633 年 1 月 30 日にコロボヴォの荒野で子供たちとともにボグダンサビニンアントニダの未亡人に与えられた皇帝およびミハイルフョードロヴィチ大公の証明書 (7141)。
8. ロシア帝国法典 - I (以下、PSZ RI I) を完成させる。サンクトペテルブルク、1830 年。T. III。 No.1415。
9) ブガノフ V.I. 事実に反して // 歴史への疑問。 1975. No. 3. P. 203.
10) サマリアノフ V.A. 法令。 OP. 102ページ。
11) PSZ RI I.T. III. No.1415。
12) 引用。著者: サマリアノフ V.A. 法令。 OP. 77ページ。
13) ゾンチコフ N.A. イワン・スサーニン：伝説と現実 // 歴史への疑問。 1994. No. 11. P. 23.
14) ボビルは土地を持たず、自分の農場を経営していない農民です。
15）参照：Samaryanov V.A. 法令。 OP. 77ページ。
16) ブガノフ V.I. 法令。 OP. 204ページ。
17) 同上。 205-206ページ。
18) ゾンチコフ N.A. 法令。 OP. P.27
19) 同上。 P.26
20) 同上。 P.27
21) 引用。著者: サマリアノフ V.A. 法令。 OP. 102ページ。
22) ウォートマン R.S. 権力のシナリオ: ロシア君主制の神話と儀式。 T.I. ピョートル大帝からニコラス I.M. の死まで、2002 年、P. 168。
23) Ibneeva G. 1767 年のヴォルガ川沿いのエカチェリーナ 2 世の旅 // Ab Imperio: ソ連崩壊後の空間における国籍とナショナリズムの理論と歴史。 2002. No. 2. P. 87-88、参照: Wortman Richard。ロシア君主制の進化における儀式と帝国 // カザン、モスクワ、サンクトペテルブルク: さまざまな角度から見たロシア帝国。 M.、1997。31 ページ。
24) L.N. キセレバはこの演説を「公式の場でスサーニンについて初めて公に言及したもの」と呼んでいる（キセレバ L.N. 前掲書、299 ページ）。
25) 引用。投稿者: Kozlovsky A. コストロマの歴史を概観します。 M.、1840年。174-175ページ。
26) 同上。 181ページ。
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28) エカチェリーナ 2 世から N. パニンへの「コストロマの貴族を迎える喜びについて」の手紙のリスト (1767 年 5 月 15 日) // ロシア歴史協会のコレクション。 T.Kh. SPb.、1872. P. 191。
29) これについては、Omelchenko O.A. を参照してください。エカチェリーナ２世の「正統君主制」。 M.、1993 年。P. 70。
30) カメンスキー A.B. ピョートル一世からパウロ一世へ：18世紀ロシアの改革（全体的分析の経験）。 M.、1999、P. 415。
31) その後、これらの伝統はソ連の歴史学に採用された。たとえば、Cherepnin L.N. を参照してください。 16～17世紀のロシア国家のゼムスキー・ソボルス。 M.、1978年。
32) トルケ H.J. ロシアのいわゆるゼムストヴォ評議会 // 歴史の問題。 1991. No. 11. P. 3-11.
33) クリュチェフスキー V.O. ロシアの歴史についての講義。 T.II. M.、1937年。408ページ。
34) Vaskov I. Ivan Vaskov によって構成された、コストロマに関連する歴史的ニュースのコレクション。 M.、1792年。49ページ。
35) マルギン T. ロシアの主権者の鏡。サンクトペテルブルク、1794 年、459 ～ 460 ページ (注を参照)。
36) 動乱の時代の歴史を特集したニコン年代記の第 8 巻 (1792 年) には、スサーニンの偉業に関する記事はありません。
37) ゾンチコフ N.A. 法令。 OP. P.27
38) Maksimovich L.、Shchekatov A. ロシア国家の地理辞書。 T. 3. M.、1804. P. 747。
39) 悟りの友。 1805. No. 1. P. 23.
40) 悟りの友。 1805. No. 1. P. 27-29。
41) 悟りの友。 1805. No. 1. P. 22.
42) ケラスコフはまた、「スサーニンを暗闇から導き出し、彼を偶像にした」。
43) サマリアノフ V.A. 法令。 OP. P. 103。以下も参照してください: Vinogradov N. Korobova 村のベロパシュ住民の統計データ // Kostroma 古代。 1911. No. 7. P. 86.
44) バスコフ I. 法令。 OP. 49ページ。
45) ヴィノグラドフ N. 法令。 OP. 86ページ。
46）M.ケラスコフの作品。 T. VIII. M.、1801年。93ページ。
47）ケラスコフM.M. ツァーリ、あるいは救われたノヴゴロド。 M.、1800。94 ページ。
48) 同上。 95ページ。
49) サマリアノフ V.A. 法令。 OP. 77ページ。
50）キセレバL.N. 法令。 OP. 287ページ。
51) フヴォストフはミハイルの追っ手を「ポーランド人」と呼び、グリンカは彼らを「敵」と呼んだ。
52) ロシアのメッセンジャー。 1810. No. 10. P. 11. イタリック体 S.N. グリンカ。
53) 悟りの友。 1805. No. 1. P. 28.
54) ミハイル・フョードロヴィチは「まだ自分の選挙のことを知らず、自分の地所の一つに隠れていた」(『啓蒙の友』、1805年、第1号、P.27)。
55) ロシアのメッセンジャー。 1810. No. 10. P. 9.
56) 悟りの友。 1805. No. 1. P. 28; ロシアの速報。 1810. No. 10. P. 11.
57）第7条。農民イワン・スサーニン、復讐の勝者、そして皇帝ミハイル・フョードロヴィチ・ロマノフの救出者。道徳的および歴史的ナレーション // ロシア速報。 1812. No. 5. P. 72-94。
58) 同上。 76ページ。
59) 同上。 P. 78。この場所は、「啓蒙の友」のテキストにその出典があります。スサーニンは、「彼らの邪悪な意図を突き抜けて」、祖国を救うために自分自身を犠牲にすることを決心しました（啓蒙の友。1805。No. 1。P. 28）。
60) ロシアの使者。 1812. No. 5. P. 79.
61) 同上。 P.80。
62) ロシアの使者。 1810. No. 10. P. 10.
63）参照：Kiseleva L.N. S.N. の見解体系グリンカ (1807-1812) // 科学者。ザップ。タルトゥ州ウンタ。 1981年発行。 513. 56-61 ページ。
64) ロシアの使者。 1812. No. 5. P. 86.
65）参照：Kiseleva L.N. S.N. の見解体系グリンカ（1807-1812）。
66) ロシアの使者。 1812. No. 5. P. 90.
67) 同上。
68）ジボフV.M. 法令。 OP. 52ページ。
69）キセレバL.N. ニコライ時代のロシア国民神話の形成（スサニンスキー陰謀）。 286-287ページ。
70) 同上。 P.300。
71) 同上。 285ページ。
72) 同上。 284ページ。
73) シャホフスコイ A.A. イヴァン・スサーニン：2幕のオペラ。サンクトペテルブルク、1815年。
74）ジボフV.M. 法令。 OP. 52ページ。

2003 年 1 月、考古学者たちはイスポヴォのコストロマ村で発掘調査を実施しました。伝説によると、1613年にイヴァン・スサーニンがポーランド軍の分遣隊を率いて皇帝ミハイル・フョードロヴィチ・ロマノフの命を救ったのは、この湿地帯でした。考古学者はイスポフスキー墓地で数百の人間の遺体を発見した。

これらの遺骨はポーランドの分遣隊に属しており、その中にスサーニンの遺骨も含まれているのでしょうか？スサニンは実在した歴史上の人物ですか? 彼の偉業とは何でしたか？結局のところ、イワン・スサーニンはどこに埋葬されているのでしょうか？

「探求者」は、このプログラムでこれらの質問やその他の質問に答えようとします。イワン・スサーニンがポーランドの分遣隊を率いた軌跡全体をたどります。

そしてスザニンは歴史における人格の役割を果たしました。 イワン・スサーニンは何をしましたか?

スサニンのカルト

結論

そしてスザニンは歴史における人格の役割を果たしました。イワン・スサーニンは何をしましたか?