人々。 ロシアの人々 北部地域の教育

ロシア北部、ポモリエ、またはドヴィナ・ザヴォロチエとも呼ばれ、昔はこれらの場所に最初にロシア人として住んでいたノヴゴロド人によって呼ばれていました。 私たちの祖先の故郷、比類のない土地。 信じられないほどのオープンスペース、広がりと自由の土地（北部はタタール - モンゴルのくびきも農奴制も知らなかった）、稀有な富と稀有な自然の美しさの土地であり、今日に至るまで原始的な野生の魅力を失っていない。 北部人たちは自分たちの土地を、森から、沼地から、海から、大変な苦労をして勝ち取って、取り戻し、装飾しました。 世界中で驚異的な美しさを誇る石と木の寺院、比類のないログハウス-英雄、家-農民の幸福と繁栄の象徴である不可欠な木馬を備えた要塞。 アルハンゲリスク北部は、独創的で歌に満ちたおとぎ話のような壮大な土地です。 この島は、その独特の美しい自然だけでなく、強くて勇敢で、人間の尊厳、気高さ、優しさの感情に満ちた人々でも有名です。 この地域は民俗文化と創造性の宝庫です。

ツアーの関連性: 仮想遠足は、アルハンゲリスク地域の文化的および歴史的オブジェクトに対する学生の視覚的な認識を促進し、その特徴を理解し、行ったことはないが知る必要がある場所への仮想訪問を促進します。

まず、ロシア北部に誰がいつ住んだのか、ポメラニアン文化がどのように形成されたのかを見ていき、次にロシア北部の文化的および歴史的遺産の中心地をいくつか紹介します。

12世紀以来、ロシア語を話す人々の浸透が始まり、最初はノヴゴロド地域から、次にヴォルガ上流地域からさらに北部の地域へと浸透しました。 15世紀末までに、この侵入は、ロシア人にとって初めての地域に永住するための移住となり、白海の海岸に至るまでの広大な地域をカバーした。 その結果、「ロシア」という国家地理的、そしてその後の政治的概念には、「ロシア北部」という概念が不可欠な部分として含まれ始めます。 新しく来たロシア人による北部の広大な地域の開発の過程で、異なる時期に形成され、開発中の地域に流入したさまざまな文化要素の相互作用に基づいて、新しい共生ポメラニアン文化が形成されました：ラップ（サーミ） -遅くとも青銅器時代までには、フィンランド人（新時代の変わり目）、カレリア人（西暦1千年紀と2千年紀の変わり目）、ロシア人（ノヴゴロドとロストフ・スズダリ）（14世紀から16世紀）、その他のロシア人人口ロシアの地域（18世紀まで）。
ポメラニアン文化は、ロシア中央地域のロシア文化とは異なり、民族文化的な自己同一性、つまり基本的な精神的価値観の維持を目指して戦った。 これがポメラニアン文化の古化の原因の一つでした。 北方領土にはタタールとモンゴルのくびきと農奴制が存在せず、厳しい生活条件があったため、地元住民の独特の性格が形成されました。彼らは自尊心、独立心、自由な考え方によって際立っていました。それはまた、この地域の文化における古代ロシアの伝統の強化にも貢献した。

ポモルス- ロシア北部の先住民族。12 世紀から 18 世紀初頭まで白海の南東海岸 (冬海岸と夏の海岸) に住んでいた古代ロシア人入植者の子孫。 (3)

有名な民族学者でポメラニアの研究者であるT・A・ベルシュタムは、次のように述べている。季節的な取引、季節の変化による集中的な活動、魚や動物を期待して長期間強制的に活動しないことなどによって発生した個体数、これらすべてがポメラニアン個体群の中から厳格な選択につながりました。 特定の種類の人々が定住するためにここにやって来ましたが、その全員が生き残り、適応し、子孫を残したわけではありません。 その結果、18世紀末から19世紀初頭にかけて、勇敢な実業家、航海者、発見者、誇り高く自由な精神にあふれたポモールは、その資質で出会った人すべてを驚かせた。」(2)

ロシア北部の研究者らは、ポメラニアンのどのような特徴を特定しましたか?

民族学者V.ナソノフスキーによれば、「ホルモゴリ地区の農民の身体的タイプは、ロシアの他の地域における通常の偉大なロシア人のタイプとは多くの点で異なっている。 彼は背が高く、巨大な体格をしており、赤ひげを生やした金髪で、灰色か青い目をしています。 わずかな頬骨はフィンランド人の血の存在を示しています。 視線は明確でオープンで、動きは測定され、自信があり、落ち着いています。」(4)

家族や学校で読むための地理コレクション「ロシア」の中で、北方人の特別な性質についての興味深い観察を見つけます。その著者はS. Mechです。 「白海の海岸沿いには、かなりの数の村が点在しており、ポモール人が住んでいる。本物のロシア人である。肩が広く、鉄のように健康で、ひるむことなく、死を直視することに慣れている。 ポメラニアンの女性は、勇気、大胆さ、そして海とその危険に対する慣れによっても際立っています。」

A.ミハイロフは、まさにポモル人のこれらの特質を強調しました。 「主に塩漬けの魚を独占的に消費しているにもかかわらず、白海準州の住民は依然として健康で背が高く、非常に強い人々です。 大多数が養う海運業は、幼い頃からさまざまな種類の危険と困難に満ちた困難な人生をポモールに運命づけ、彼の中に並外れた起業家精神と勇気を育み、成長した人の目には驚くべきものをもたらしました違う生活環境で育ったんだ。」(4 )

多くの研究者は、「深層からの特に鋭い視線と、人生と真実を独自の方法で理解する知的な目」に衝撃を受けました。 この活字は極めて重要であり、間違いなく、北部でのみ頑固で沈黙を貫いたノヴゴロドの先祖について語っている。」 1910年の第3号では、ホルモゴリ地区の農民の心理とロシアの残りの地域の農民の心理が比較されている。「これは人間ではなく、王子だ。 タタリズムのくびきも、農奴制のくびきも、アパナージュの官僚制度のくびきも、彼の魂を歪めることはありませんでした。 彼の性格の主な特徴：独立性、率直さ、自尊心、冷静な思慮深さ、一見引っ込み思案に見えるおしゃべりさの欠如。 彼には、たとえば官僚的な人々に対して、多かれ少なかれロシアの残りの農民に特徴的な狡猾さと卑屈さの兆候はない。後者に対しては、彼は見下すほど繊細だ。」 ポモール人の自由で産業起業家的な精神は、「神の意志」よりも自分たちの知識、経験、スキルに依存することに慣れており、彼らの中に自尊心と、自分たちの土地であるポモリエが以前からあったという確信を支えていました。独自に開発、開発しました。 ポモールは祖国に愛着を持ち、彼女を「永遠の乳母のように」愛し、自分の運命に満足し、彼なりの方法で幸せです。

このように、ロシア入植者の進取の気性、落ち着きのなさ、反抗的な精神は、自然選択の結果として、自尊心、行動の自由、独立性、活発な精神、抑制、そして自分自身の特別性の概念。 ポメラニアン住民の特別な性格特性の形成と発達のレベルは、教育のプロセス、教育の目標に直接影響を与えましたが、これらは基本的な性格特性（肯定的な人間的性質、精神的性格タイプ）の同じ特性を通じて間接的に形成されました。勤勉さの育成など。

ロシア北部地域を代表する人物の世界観、態度、自己認識については、自分自身を本来のロシア文化の担い手であると認識することが伝統的であり、その起源はノヴゴロド・ルーシの生活関係におけるある種の民主主義に端を発しており、州の中心部から遠く離れた北部の自然の厳しい条件の中で存在する自分の強さと能力の認識に関連した自由への愛、民間伝承、芸術、宗教、実際の生活の問題における明るい創造的な焦点。

ポモール人には、人間の完璧さに関する独自の「規範」、いわゆるエチケットの性格的資質があり、真のポモール人が理想的にはそれを備えている必要がありました。 ポモールのコミュニケーション行動を分析した結果、次のようなエチケットの性質を特定することができました。 それは次のとおりです: 1) 年長者を敬うこと。 2）女性の崇拝。 3）おもてなしと寛大さ。 4) 正直さと集団主義。 5）自尊心。 6) 家族や他の人々の間の親善と敬意。

彼らは長い間、漁業、商船、造船に従事してきました。 彼らは帆船（コッホ）に乗って極地や島々を訪れました。

ポモール人の生活様式は漁業活動と直接関係していました。 彼らは狩猟、釣り、タールの燻製、醸造、塩の採掘に従事していました。 ポモル人はまた、陶器を習得し、装飾芸術や応用芸術（粘土のおもちゃ、骨の彫刻、木の絵など）を習得しました。

ポモール族の文化生活は非常に豊かでした。 北部では、太古の昔から、正統派、農業、家族など、多くの祝日が守られてきました。 それらにはすべて、さまざまな儀式、伝統、信仰が伴っていました。 ポモール人の音楽文化では、古風な歌唱スタイルが保存されており、それはルーシでのキリスト教の導入とともに教会の聖歌で発展しました。つまり、（歌手の数に関係なく）一声で、伴奏なしで行われます。

ロシア北部は、農民、航海、漁業、工芸、文化的伝統のユニークな宝庫であり、当然のことながらそう考えられています。 19 世紀には、その歴史と文化への注目が大幅に高まりました。 私たちの地域は、民俗文化が比較的単純で原始的な形で保存されているオアシスでした。 さらに、ここでは伝統的な生活形態（日常生活、儀式、工芸品）が保存されているだけでなく、古風な精神もここで保存されています。文化の担い手はこれらの形態の意味、内容、象徴性を説明できますが、他の地方ではそのような文化が存在しています。理解が大幅に失われていました。 科学界に繰り返しセンセーションを巻き起こし、民俗文化についての多くの確立された概念を変えたのは、北方の材料でした。 これらのセンセーションの 1 つは、19 世紀の 70 年代にオロネツ州で P. N. リブニコフと A. F. ヒルファーディングによる生きた叙事詩の発見でした。 80年代、V.V.ススロフがアルハンゲリスク州とオロネツ州の木造建築を調査する遠征から持ち込んだ資料は大きな影響を与えました。 20世紀初頭、N.E.オンチュコフは民俗演劇の生きた存在を発見しました。 20世紀初頭のロシアと西ヨーロッパの一般大衆によるロシアの聖像のセンセーショナルな発見は、主にノヴゴロドからの北方の聖像の撤去と主に関連していた。 国家の伝統と民俗文化への関心は、ロシア科学の著名人だけでなく、多くの芸術家や建築家も北に引き寄せられた。 北部の建築は、建築における「新ロシア様式」を創造する創造的な衝動でした。 ホルモゴリの骨の彫刻、ヴェリキイ・ウスチュグの銀の黒染め、レース織り、手織り、樺の樹皮製の道具など、北部に存在したユニークな工芸品はロシア全土に広まりました。

そこで、私たちの地域で最も明るい場所を紹介したいと思います。

そのうちの 1 つは次のように呼ばれます ピネジー。 ここはロシア北部の泉の一つであり、祖先の文化的ルーツであるロシア文化の力強さが保たれています。 ピネジエはロシア北部で、ロシア文化の起源や祖先の遺産を見つめ、「私たちは何者なのか？」という問いに答えるために、巡礼者たちが今でも休むことのない魂とともに訪れます。 私たちはどこから来たのですか？

村自体が今も野外博物館となっており、民謡が世代から世代へと歌い継がれ、祖母のサンドレスが真の意味を果たしている、過去と現在が次のように絡み合っている場所を他に見つけることはできるだろうか。彼らは永遠に生きており、団結しています。

何世紀にもわたって、叙事詩や歌は保存され、口から口へと、祖母から孫へと受け継がれてきました。 12世紀から保存され、私たちに伝わってきた特別なピネガ方言。 道徳的原則 - 子供への敬意と死者への敬意。 手入れの行き届いた教会の庭から村全体の休日に至るまで、伝統的なものであれ民俗的なものであれ、古代の伝統がピニジャンを団結させ、より親密にする精神的な力です。

公現祭の霜と夏の暑さを持つ北方の自然は虚偽を許容しません。 おそらくそれが、ピネガに過去何世紀にもわたって素朴な人々によって建てられた小屋がある理由です。 教会は人々の意志で釘を一本も使わずに建てられました。 そしてそれらはピネガ川の最も高い美しい岸辺に木造建築の記念碑として立っており、その激流に反映され、過去の船のように時を経て航海します。 ピネガ川の中流、クシュコパラ村より上流の右岸にヴェルコラ村があり、約 3 キロメートルにわたって伸びています。

ヴェルコラのもう 1 つの魅力は、アルハンゲリスク修道院です。かつてはロシア北部で最も尊敬されていた修道院の 1 つであり、その基礎は聖ペテロへの崇敬と関連していました。 アルテミー・ヴェルコルスキー。

アルテミーはヴェルコリスク教会の下級聖職者の息子であったことが知られています。 この少年は1520年に生まれ、幼い頃から村ではその「性格の柔和さと円熟期に特有の美徳」で有名だった。 ある日、父親と一緒に畑で働いていたとき、激しい雷雨に見舞われ、「極度の疲労と寒さで命を落とした」。 これは 1532 年 6 月 23 日、アルテミーがまだ 12 歳だったときに起こりました。 ヴェルコラの住民は少年の死を秘密の罪に対する神の罰だと考えていたため、彼に土地を与えることを望まなかった。 数年間、彼の遺体は丸太で囲われ、枝が散乱した森に埋められずに横たわっていた。 1577年、聖人の遺物は腐敗していない状態で発見され、聖ニコラス・ザ・ワンダーワーカーのヴェルコル教区教会に安置された。 1610 年、義にかなった若者とその生涯を讃える礼拝がまとめられました。

1639 年にヴェルコルスカヤ聖ニコラス教会が焼失した後、アルテミの遺物の上に礼拝堂が建てられました。 地元住民はこの遺物を崇拝し、多くの人が癒しを受けました。 17世紀30年代の終わりまで。 聖人の栄光はピネガを超えて広がりませんでした。 状況は 17 世紀半ばに変わりました。 これらの場所にあった復活ケブロール修道院が焼失した後。 この時点で、ヴェルコラはすでに多くの人口を抱える郷の中心でした。 地元で尊敬されている聖人を讃えてそこに修道院を設立する可能性についての問題は、ケヴロル知事のアファナシー・パシュコフによって提起された。 その理由は、アルテミーの遺物から息子が奇跡的に治癒したことであり、それに感謝して、彼は聖ニコラス教会の隣に正義のアルテミー教会を建て、その近くにフェンスと独房を建てました。 彼の要請により、二人の僧侶がここに派遣されました。 1649 年、この修道院は皇帝アレクセイ・ミハイロヴィチの認可により正式に設立されました。

現在、修道院は修復中です。

もう一つのピネガ修道院についてお話したいと思います。 クラスノゴルスク・ボゴロディツキー男性修道院、それはピネガ川の右岸に位置し、アルハンゲリスク市から195ベルスト、ピネガ村から16ベルスト、高い黒い山（現在のクラスナヤゴルカ）の上にありました。

この修道院は 1606 年にクラスノゴルスクのマカリウス修道士によって設立され、1630 年代まではモンテネグロ修道院と呼ばれていました。 この修道院は、修道士たちの働きによってこの場所に与えられた美しい景色にちなんでクラスノゴルスクという名前が付けられました。 すぐに善行が支持を得ました。 修道院長ヴァルラームとヒエロモンク・マカリウスには、モスクワを放浪する修道士ヨナとその兄弟たちが加わった。 彼らは黒い山の森から伐採を開始し、1608 年の秋までに最初の木造教会を建設し、至聖なる生母の名において、その正直な賛美とともに聖別しました。 彼らは 4 つの鐘を購入しましたが、鐘楼がないため、2 本の棒に吊り下げられました。 1629年以来、クラスノゴルスク修道院の歴史に新たな時代が始まりました。 森は牧草地と耕地に変わり、いくつかの寺院と独房、納屋、工場、農場が建てられました。

ピネガに住むために追放されたワシーリー・ヴァシリエヴィチ・ゴリツィン王子は、特にクラスノゴルスク修道院を頻繁に訪れるのが好きだった。 彼は 1643 年に生まれました。 フョードル・アレクセーヴィチ皇帝の下で、彼は多くの政府の役職を歴任した。 1682年7月7日、ピョートル1世の妹であるソフィア・アレクセーエヴナが宮殿のクーデターの結果、ロシア国家の統治者となった。彼女の政府の長は、王女のお気に入りである大使プリカズ長官のゴリツィン王子であった。 しかし、彼は長く高い地位を占めませんでした。 1689年9月9日、ゴリツィン王子は若きピョートル1世によって「すべてのポストから外され」、すべての階級と財産を剥奪され、妻子とともにカルゴポリに追放され、その後ピネガに移送された。 ゴリツィン王子は 1714 年 4 月 21 日に亡くなり、クラスノゴルスク修道院に埋葬されました。 墓は「教会から2アルシンほど離れた南側にあり、小さな板で覆われている」。

1920年、クラスノゴルスク修道院は破壊され、閉鎖されました。 修道院に所蔵されていた書籍や教会の道具も同じ運命をたどりました。 修道院の建物にはコミューンがあり、その後は子供たちのレクリエーションキャンプになりました。 1990 年代まで、現存する修道院の建物には精神神経学の寄宿学校が置かれていました。 教会にはいくつかのフレスコ画が保存されています。 現在、修道院は破壊されています。

シヤ。 アンソニー・シスキー修道院 1520 年に修道士アンソニーによって、シヤ川の源流にあるミハイロフスコエ湖の小さな島 (現在のアルハンゲリスク地方のホルモゴリ地区) に設立されました。 最初の主要な教会にちなんで、ホーリー トリニティ修道院にちなんで名付けられました。

1525年に修道院はヴァシリー大公から認可を受け、1543年にはイワン・ヴァシリエヴィチ大公が修道士たちに森林と漁場で周囲の土地を与え、1545年には司法的・経済的恩恵を与えた。 当時、修道院にはホルモゴリ、ウナ、ネノクサに独自の中庭がありました。 1579年、修道士たちは「シヤとホロブリツァまで6ベルスタ、イェムツァまで15ベルスタ、カルゴポリまで50ベルスタ」に及ぶ領土を所有していた。

アンソニーが生きている間にすでに、修道院はモスクワでよく知られるポドヴィナ地域の影響力のある教会および行政の中心地に変わり始めていました。 1579年、ツァレヴィチ・イワン・イワノヴィチ（イワン4世の息子）は「シースクのアンソニーの生涯」（「ワンダーワーカー・アンソニーへの奉仕」）の版の1つを書きました。

アンソニーの 37 年間の治世中に、命を与える三位一体教会、受胎告知教会、ラドネジの聖セルギウス教会の 3 つの木造教会が建てられました。 17 世紀の終わりまでに、石造りの建物の複合体が開発されました。

16～18世紀。 アンソニー・シイスキー修道院は、ポドヴィナ地域最大の精神的および文化的中心地です。 修道院では本のコピーが伝統的でした。

修道院は、2万以上の保管単位に及ぶ巨大なアーカイブを収集していた。その中には、数百もの預金簿、国勢調査簿、領収書と支出簿などが含まれていた。修道院の聖具室には、例えば、水の祝福のボウル、宝飾品など、ロシアの宝飾品の素晴らしい作品があった。パナギア（シースクの修道院長フェオドシウスが所有していた）、1628年にフィラレット総主教から贈られた貴重なシャンデリア。 多くの人々が修道院に貴重な寄付をしました。たとえば、貴族のS.リマレフは、ボヤールI.M.ミロスラフスキーに銀の聖杯（聖体杯、現在はアルハンゲリスク地方伝承博物館に保管されています）を寄付しました。 文書には、アイコンペインターに関する情報が保存されます。 イコンの画家は修道院の創設者である聖アントニオでした。 17 世紀に住んでいた修道院の 2 人の修道院長、修道院長テオドシウスと司祭ニコディムはイコン画家でした。 16世紀から17世紀の終わり頃。 修道院ではイコンの絵や彫刻のワークショップが行われていました。 王室のイコン画家フョードル・ズボフとソルヴィチェゴツクの巨匠ヴァシリー・コンダコフがイコノスタシスに取り組みました。 古代ロシア文化の傑出した記念碑が修道院で作成されました - 西ヨーロッパの彫刻のイコンからの500の画像を含むオリジナルのシヤイコン絵画。 17 世紀には、修道院はドヴィナ川とイェメッツ川の村、耕地と牧草地、そして白海地域のサケ養殖場を所有していました。 職人たちは修道院の敷地に住み、塩、漁業、海などの貿易が発展しました。 修道院はモスクワ、ヴォログダ、アルハンゲリスクにメトシオンを持っていた。 17世紀から18世紀の変わり目。 兄弟房の 2 階建ての建物が建てられました。

17 世紀半ば以来、修道院には小さな印刷所がありました。 18 世紀に教会の土地の没収が始まり (1764 年)、修道院は衰退しました。 19世紀には、アンソニー・シイスキー修道院の修道院長がアルハンゲリスク神学校の学長を務め、宣教活動に従事した。 Archimandrite Benjaminは、アルハンゲリスクのツンドラのサモエドの教育を行いました。 19 世紀末、アンソニー・シスキー修道院は第 2 級の非市民修道院であり、国庫から 1,249 ルーブルを受け取りました。 58コペイカ

1920 年、修道士たちは労働コミューンを組織しました。 受胎告知教会では、ソビエト政府が子供たちのコロニーを開設しました。 修道院はイェメツキー・グピ執行委員会の布告（1923年6月12日）とアルハンゲリスク・グピ執行委員会幹部会の決定（1923年7月11日）により閉鎖された。 近年、修道院の建物は農村部の労働共同体や集団農場のニーズに応えて使用されています。 林業従事者のための保養所、障害児ホーム、老人ホームなどもありました。

長年にわたり、多くの建物が老朽化により解体または倒壊しました。 1970 年代から 1992 年にかけて、自動車運送会社の労働者の子供たちを対象とした夏季開拓者キャンプが開催され、同時に領土の一部と修道院の建物はアルハンゲリスク地域実行委員会のダーチャによって占有されました。 アントニー・シスキー修道院の復興は、1992 年にロシア正教会に移管されて始まりましたが、火災により受胎告知教会、食堂、聖具室の屋根が焼失しました。 現在、修道院には13人の同胞がおり、約60人の職員が常駐している。

典礼的、精神的、教育的、社会的、慈善活動、宣教活動が復活しつつあります。 アンソニー・シイスキー修道院の修道士たちは、コジェゼルスキー修道院とクラスノゴルスキー修道院の近くへの教会考古学遠征に参加した。

寺院は現在修復中です。 古代の伝統に従って、修道院の図書館、イコン画のワークショップ、キャンドルの製造がアンソニー・シスキー修道院に再設立されました。 農場には干し草畑、耕地、小さな森林区画、畜産場、厩舎、温室が建設され、ガレージが装備され、パン工場、機械工場、大工仕事、毛皮職人、チェボニーの作業場があります。

ホルモゴリ。

ドヴィナランドの古代の行政と文化の中心地。 最初はノヴゴロドの一部として、そして 15 世紀半ばから。 モスクワ公国。

ここから、偉大な科学者ミハイロ・ロモノーソフがホルモゴリから魚列車に乗ってモスクワに留学しました。

スパソ復活教会は今日まで存続しています。 金色のドームと十字架が太陽の下で輝き、十字架は金色に輝きます。 寺院は巨大な奇跡、つまり高い空に6つの頭を持つ英雄に似ています。

ホルモゴリは、ロシアの偉大な彫刻家フョードル・イワノビッチ・シュビンの出生地です。 ポモールの農民の息子であるシュビンは、子供の頃から骨の彫刻に携わっており、それが将来役に立ちました。 ホルモゴリは国産造船発祥の地です。 ここで海洋船が建造されました。 1781年 私たちの国で最も古い学校である海洋学校が開校されました。 古代の民芸品である骨の彫刻はホルモゴリで生まれました。

ホルモゴリは 17 世紀末に繁栄し、ロシアと西ヨーロッパの間の貿易はすべてアルハンゲリスクを経由していました。 ホルモゴリ教区の設立（1682年）後、その初代教区長アファナシー（リュビモフ）がこの街に到着し、嵐を巻き起こした。 石の建設活動。 鐘楼のある変容大聖堂と司教の家のアンサンブルが建設されました。 近くのマティゴリー村にある教区教会の歴史は同じ時代に遡ります。

17 世紀末、ホルモゴリはロシアのイコン絵画の中心地の 1 つとなりました。 ユニークな民芸品が形成されています - ホルモゴリの骨の彫刻。

1762年、司教座はアルハンゲリスクに移転し、ホルモゴリは衰退し始めた。 現在、ホルモゴリにはM.V.ロモノーソフの博物館があり、工芸品の1つである骨の彫刻を教える学校があります。

したがって、ロシア北部のアルハンゲリスク地域は、自然、文化、歴史、考古学、建築の点でユニークです。 これは、北方のおもてなしと歴史的な過去に魅了される素晴らしい地域です。 ロシア北部の文化的環境の特徴は、民主主義、限界的で極端な性格、創造的な性格、そしてもちろん伝統と習慣へのこだわりです。 ロシア北部の文化はロシア民族グループの国民文化の有機的な部分であり、国民文化の主要な要素をすべて備えています。 これはロシア文化の最も独創的で独特なバージョンの 1 つです。 それは私たちの先祖の主要な文化的成果を元の形で保存しました。

参考文献:

2. バーシャタム T.A. ポモールス。 グループと農業システムの形成。 L.、1976年。

3. ソビエト大百科事典。 M.、1979年。 22節。

編集者より

前回の国勢調査では、私たちの地域の約2,000人の住民が自らをポモールと名乗っていました。 しかし、この人々の民族識別をめぐる論争は収まりません。 この名前は海洋漁業に関わる人々の生活様式を反映していると考える人もいます。 ポモール人は、新しく到着したスラブ系入植者にその名前を与えた別の民族グループであると主張する人もいます。 この問題は依然として非常に物議を醸しており、次の資料の著者の立場は、この問題に関する 1 つの観点のみを反映しています。

大規模な移動はありませんでしたか...

先住民族はここに最も長く住んでおり、この地域に最初の原ポメラニアンの定住地が現れたのは紀元前数千年前です。 この先住民族を何と呼ぶか​​は問題ではありません。重要なのは、その遺伝学と文化が、ロシア北部またはポメラニアと呼ばれる地域と最も調和して結びついていることです。 先住民族コミュニティの社会文化的規範は、何世紀にもわたって磨き上げられた、特定の地域での行動規則であり、ここに住むすべての人が知っていて、違反してはならないものです。

ポモール人は先住民族で、まあ、白目のチュディのようなものであることがわかりました。 公式の科学は彼らがノヴゴロド入植者の直接の子孫であると主張していますが...そしてこのバージョンはソビエトの統治下で普及し、一般的には現在でも普及しています。

しかし、かつて、公的科学は太陽が地球の周りを回っていると長い間主張し、反対派は火刑に処せられました。 南から北へ、そして白海地域へのノヴゴロド人の大移動に関する仮説の証拠はなく、概して、そんなことは決してなかった。

逆説的に聞こえるかもしれませんが、生命と食糧に適した土地と資源の観点から見ると、北部は常に非常に混雑しています。 永久凍土は住むのに最適な場所ではありません。 国内の歴史学の固定観念に反して、さまざまな時期に、南から北へやって来たのはスラブ系移民の集団ではなく、チュド人が住んで強制的に移住させた地域に前哨基地（墓地）を築いていたのは小規模だが十分に武装した分遣隊だった。地元住民が彼らに敬意を表します。

つまり、東スラブの大都市の勢力は北部チュドの土地に広がっていたが、たとえばノヴゴロド人のような北部への大量移住はなかった。

私のあなたは理解できません

当然の疑問が生じます。なぜ地元のチュド人は比較的早くスラブ語やロシア語の方言を話し始めたのでしょうか、あるいはなぜこれほど強力な古代ロシア文化の層が北部に生き残ったのでしょうか。 問題は、貢物収集者の一団とともに、最初の正教会の修道士たちがやって来て、チュドに洗礼を授け、地元住民に正教の大都市の言語を積極的に教えたことだ。

この過程は、ポルトガル人やスペイン人によるラテンアメリカ探検の過程と類推して、「ロシア正教の征服」と呼ぶことができます。 そこにいたのはインディアンだけで、ここにはノヴゴロド人によって「チュド」という単一の名前で統一された先住民北部のポモール人の祖先がいます。

洗礼を受けたチュド教徒が正統派の儀式を執り行い、貢物収集家とコミュニケーションをとるために必要だった大都市の言語を習得することは、すぐにではないものの、比較的早くにチュド語が大都市の領土の大部分から追い出されたという事実につながった。ザヴォロチエ。 そして、チュド語文化の層全体が先住民族によって忘れ去られ、地名と個々の方言の言葉としてのみ保存されていることが判明した。

ポモール。 20世紀初頭の写真。

文化に持ち込まれた言語

言語の変化はスラブ文化の急速な広がり、中世スラブの叙事詩、叙事詩、歌のチュド環境への浸透につながり、チュド語の変化の結果生じた文化的空白を埋めたと言わなければなりません。スラブ正教の大都市の中世の言語に。 ロシア北部のヨーロッパにおける古代ロシアの叙事詩文化の広範な広がりを説明するのは、植民地主義者のザヴォロチエへの大量移住ではなく、このことである。

ラテンアメリカでは、征服者の小規模な分遣隊がインディアンの所有地に前哨基地を築き、国家に有利な貢物を集めた。また、白海地域では、同じ小規模武装集団であるノヴゴロドのギャングが同様の目的で墓地を設置した。 今日では彼らはラテン語と方言を話し、カトリックを公言していますが、このことがインディアンをポルトガル人やスペイン人にしたわけではないことに同意しないわけにはいきません。

同様に、先住民チュド人はどこにも消えず、「ノヴゴロド人」にもならなかったが、スラブ文化を吸収し、正教を採用し、自らを「ロシア北部人」または「ポモール人」と呼んだ。

不思議な国

実際、アルハンゲリスク地域の先住民族は、大都市の代表者がここに到着するまで、何千年もの間この地に住んでいたビャルム族とチュド族のままでした。 はい、太古の昔から白海地域に住んでいた古代人の宗教、言語、外名は変化しましたが、基本的な社会文化的規範と民族遺伝学的独創性、先住民族の文化的アイデンティティは跡形もなく消えたわけではありません。

実際、いわゆるチャド人、ビャルム人、ポモール人は、実際には白海北部の同じ先住民族を表す一般的な名前であり、歴史上のさまざまな時代にさまざまな州によって使用されています。

当初、これらは先住民の自称ではなく、植民地主義者によって先住民に割り当てられた名前であることに注意したいと思います。

たとえば、バイキング時代、私たちの地域は「ビャルムの国」と呼ばれていましたが、物語の中でそのように呼んだのはスカンジナビア人だけでした。 「Bjarms」という言葉が古代ドイツ語のbermeから来ているというバージョンがあります。これは翻訳では海岸の住民、つまり意味上の意味ではPomorsを意味します。

ノヴゴロドの植民地主義者たちは北部地域を「チュドスキー・ザヴォロチエ」と呼んだ。 そして、モスクワの歴史文書では、白海北は正式にザヴォロチエではなくポメラニアと呼ばれていました。 この名前は主にノヴゴロド人によって使用されていたため、モスクワ人は白海北部の人々を「チュド」と呼んでいなかったことを強調します。

机上論文

15世紀にモスクワがノヴゴロドを征服した後、私たちの地域の住民に対するかつてのノヴゴロドの呼称「チュド」と国名「ザヴォロチエ」は急速に使われなくなり始めた。 この地域を指すモスクワの呼称「ポモリエ」が広まり始め、「ポメラニアの都市」や「ポモリアの郷」という用語も登場した。 ノヴゴロド人とは異なり、モスクワ人はポメラニアを狭い海岸だけでなく、海に近い広い地域と呼びました。 これを現代の沿海州と比較してください。これは太平洋岸だけでなく沿海地方全体を意味します。

人類学、民族学、歴史、地理学、遺伝学、生物学、社会学、哲学、医学など、さまざまな科学があります。 しかし、それらのどれも、あるいはそれらすべてを合わせても、ポモールが誰であるかを正確に定義することはできません。

今日、ポモール人の民族起源について、ロシアの科学者からは散在的かつ真逆の声明が発表されている。 ポモールをテーマに多くの論文が書かれていますが、そのほとんどは誤った安楽椅子型の固定観念に基づいており、実際的な意味はありません。 そのような科学者は、彼らの文化、言語、将来についてのポモール人自身の意見を気にしません。 同時に、ロシア科学史上、ポモール民族に関する本格的な包括的研究はこれまで一度も行われたことがなく、それがすべてを物語っている。

禁止事項と教義の人質

その結果、私たちは現在得ているものを手に入れました。まさに科学者のこの学術的立場こそが、当局が先住民族から何の処罰も受けずに土地を剥奪し、彼らが伝統工芸を行うことを禁止しているという事実につながっているのです。 もちろん、私たちは皆、自分の感情をもっと自制する必要があり、「ポモール人について」学術的な科学的議論を行うだけでなく、その実際的な影響について考え、完全な参加者に先住民族自身を含める時期が来ています。彼ら自身もポモル人です。 同時に、科学者、役人、ジャーナリスト、大国の国家主義者、その他の現代の「聖なる異端審問」からの、ポモールの自己認識やポモールの民族文化的自己認識の現代の創造的な発展に対するいかなる圧力も容認できない。

ポモール人自身だけが、ポモール文化とは何か、ポモールの社会文化規範をどのように発展させることができるか、そして自分たちの工芸品や土地に対する権利、そして将来的に独立した民族集団として存在する権利があるかどうかを決定する権利を持っています。 本物だけが価値があるからです。 そして、その現れとしての本物の文化と本物の科学は、探求と創造性の結果であり、禁止や教義ではありません。

ロシアは多国籍国家として有名で、国内には 190 人以上の人々が住んでいます。 彼らのほとんどは、新しい領土の併合のおかげで、平和的にロシア連邦にたどり着きました。 それぞれの国には独自の歴史、文化、遺産があります。 各民族グループを個別に考慮して、ロシアの国民構成をより詳細に調べてみましょう。

ロシアの大国籍

ロシア人はロシアに住む最大の先住民族です。 世界のロシア人の数は1億3,300万人ですが、最大1億5,000万人という数字を示す情報源もあります。 1億1,000万人以上（国の総人口のほぼ79％）のロシア人がロシア連邦に住んでおり、ほとんどのロシア人はウクライナ、カザフスタン、ベラルーシにも住んでいます。 ロシアの地図を見ると、ロシア人は国家の領土全体に多数分布し、国のあらゆる地域に住んでいます...

ロシア人と比較して、タタール人は国の総人口のわずか3.7％を占めています。 タタール人の人口は530万人です。 この民族グループは国中に住んでおり、タタール人の最も人口密度の高い都市はタタールスタンで、200万人以上が住んでいます。そして最も人口の少ない地域はイングーシであり、タタール人は1000人もいません...

バシキール人はバシコルトスタン共和国の先住民族です。 バシキール人の数は約150万人で、これはロシア連邦の全居住者の総数の1.1％です。 150万人の人口のうち、大多数（約100万人）がバシコルトスタンの領土に住んでいます。 残りのバシキール人はロシア全土とCIS諸国に住んでいます...

チュヴァシ族はチュヴァシ共和国の先住民族です。 その数は140万人で、これはロシア人の全国民構成の1.01％に相当する。 国勢調査を信じるなら、約88万人のチュヴァシ人が共和国の領土に住んでおり、残りはロシアの全地域、そしてカザフスタンとウクライナに住んでいます...

チェチェン人は北コーカサスに定住した民族であり、チェチェンは彼らの故郷と考えられています。 ロシアにおけるチェチェン人の数は130万人でしたが、統計によると、2015年以降、ロシア連邦内のチェチェン人の数は140万人に増加しました。 これらの人々はロシアの総人口の1.01%を占めています...

モルドヴィア人の人口は約80万人（約75万人）で、これは総人口の0.54％に相当します。 ほとんどの人々はモルドヴィアに住んでおり、約35万人が住んでおり、サマラ、ペンザ、オレンブルク、ウリヤノフスクの地域がそれに続きます。 この民族はイヴァノヴォ地方とオムスク地方に最も少なく、そこに集まるモルドヴィア人は5,000人もいない。

ウドムルト人の人口は55万人で、これは広大な祖国の総人口の0.40％に相当します。 民族の大部分はウドムルト共和国に住んでおり、残りはタタールスタン、バシコルトスタン、スヴェルドロフスク地方、ペルミ地方、キーロフ地方、ハンティ・マンシ自治管区など近隣地域に分散しています。 ウドムルト人の一部はカザフスタンとウクライナに移住しました...

ヤクート人はヤクートの先住民族を代表します。 その数は48万人で、これはロシア連邦の国民構成全体の約0.35％に相当します。 ヤクートはヤクートとシベリアの住民の大部分を占めています。 彼らはロシアの他の地域にも住んでおり、ヤクーツの人口が最も密集している地域は、イルクーツク地方とマガダン地方、クラスノヤルスク地方、ハバロフスク地方、沿海地方です。

国勢調査後に入手可能な統計によると、46万人のブリヤート人がロシアに住んでいます。 これはロシア人の総数の0.32%に相当します。 ブリヤート人の大多数（約 28 万人）はブリヤート共和国に住んでおり、この共和国の先住民族です。 残りのブリヤート人はロシアの他の地域に住んでいます。 ブリヤート人の人口密度が最も高い地域はイルクーツク地方（7万7千人）とバイカル準州（7万3千人）で、最も人口が少ないのはカムチャツカ地方とケメロヴォ地方で、そこには200万人のブリヤート人さえ見つからない。

ロシア連邦の領土に住むコミ族の数は23万人です。 この数字はロシアの総人口の0.16%に相当します。 彼らは生きるために、直接の故郷であるコミ共和国だけでなく、この広大な国の他の地域も選びました。 コミ族は、スヴェルドロフスク、チュメニ、アルハンゲリスク、ムルマンスク、オムスク地域のほか、ネネツ、ヤマロ・ネネツ、ハンティ・マンシ自治管区にも住んでいます。

カルムイク州の人々はカルムイク共和国の先住民族です。 その数は19万人で、割合で比較すると、ロシアに住む総人口の0.13％に相当します。 カルムイク州を除いて、この人々のほとんどはアストラハン州とヴォルゴグラード州に住んでいます - 約7,000人。 そして、チュクチ自治管区とスタヴロポリ準州に住むカルムイク人の数は最も少なく、1,000人未満です...

アルタイ人はアルタイの先住民族であり、主にこの共和国に住んでいます。 個体群の一部は歴史的な生息地を離れましたが、現在はケメロヴォ地域とノボシビルスク地域に住んでいます。 アルタイ人の総数は7万9千人で、ロシア人の総数の0.06分の1に相当します。

チュクチ族はアジア北東部に住む小さな民族です。 ロシアでは、チュクチ族の数は少なく、約1万6千人であり、私たちの多国籍国の総人口の0.01％を占めています。 これらの人々はロシア全土に散らばっていますが、そのほとんどはチュクチ自治管区、ヤクート、カムチャツカ地方、マガダン地方に定住しています。

これらは、広大な母なるロシアで出会うことができる最も一般的な民族です。 しかし、私たちの州には他の国の人々も存在するため、このリストは完全には程遠いです。 たとえば、ドイツ人、ベトナム人、アラブ人、セルビア人、ルーマニア人、チェコ人、アメリカ人、カザフ人、ウクライナ人、フランス人、イタリア人、スロバキア人、クロアチア人、トゥバ人、ウズベク人、スペイン人、イギリス人、日本人、パキスタン人などです。 リストされている民族グループのほとんどは総人口の 0.01% を占めていますが、0.5% を超える民族もあります。

ロシア連邦の広大な領土は、先住民と他の国や大陸から来た人々の両方を含む多くの人々を一つ屋根の下に収容することができるため、私たちは際限なく続けることができます。

彼らはウラル族サモエド族のネネツ語を話します。この言語は 2 つの方言に分けられます。1 つはツンドラ方言で、大多数のネネツ人が話します。もう 1 つは森林方言です (主にネネツに定住する約 2,000 人のネネツ人が話します)。タイガ地帯、プル川の上流および中流沿い、ナディム川の源流および中部オビ川のいくつかの支流沿い）。 ロシア語も広く普及しています。 ロシアのグラフィックをベースに執筆。

他の北サモエド民族と同様に、ネネツ人もいくつかの民族構成要素から形成されました。 西暦1千年紀、フン族、トルコ人、その他の好戦的な遊牧民の圧力を受けて、イルティシュとトボル地方の森林草原地帯、中部オビ地方のタイガに住んでいたネネツ人のサモエド語を話す先祖たちは、彼らは北極と亜極地のタイガとツンドラ地域に北上し、狩猟者である野生の鹿と海の狩猟者である先住民族を同化しました。 その後、ネントにはウゴリックとエンテツのグループも含まれました。

伝統的なアクティビティには、毛皮を持つ動物、野生の鹿、高地鳥や水鳥の狩猟、釣りが含まれます。 18 世紀半ば以来、国内のトナカイ牧畜は経済の主要な部門となっています。

旧ソ連では、ネント人の経済、生活、文化は大きな変化を遂げました。 ネネツ人のほとんどは漁業企業で働き、座りがちな生活を送っていました。 ネント族の中には、個別の農場でトナカイを放牧する人もいます。 トナカイ飼いの家族は遊牧民です。 かなりの数の家族がナリヤン・マール、サレハルド、ペチョラなどの都市に住んでおり、工業やサービス部門で働いています。 ネネツの知識人は成長した。

ネネツ人のほとんどは遊牧生活を送っていました。 伝統的な住居は、冬はトナカイの皮、夏は白樺の樹皮で覆われた折りたたみ式のポールテントです。

上着（マリツァ、ソクイ）と靴（ピマ）はトナカイの皮で作られていました。 彼らは軽い木のそりに乗って移動した。

食べ物：鹿肉、魚。

19 世紀末のネント人の主要な社会単位は父系氏族 (erkar) でした。 シベリアのツンドラ地帯のネネツは 2 つの異族結婚のフラトリーを保持していました。

宗教的見解は、天、地、火、川、自然現象の支配者である精霊への信仰が支配的でした。 正教は 19 世紀半ばにヨーロッパ北部の一部のネネツ人の間で広まりました。

2002 年の国勢調査によると、ロシアに住むネネツ人の数は 4 万 1,000 人です。