したがって、これまで見てきたように、「ヴァリャーグ人からギリシャ人への」交易路の存在を裏付ける史料は一つもありません。 使徒アンドリューは、有名なルートを端から端まで歩いた唯一知られている歴史上の人物であることが判明しました。 しかし、そうですか？ 使徒は本当にケルソネソスからノヴゴロド・ナ・ヴォルホフを経由してローマへの旅を始めたのだろうか？
もう一度、『過ぎ去りし物語』の最初のページに戻って、そこに何が書かれているかを注意深く読んでみましょう。
「そして、ヴァリャーグ人からギリシャ人へ、そしてギリシャ人からドニエプル川への道は、ドニエプル川の頂上を引きずってロヴァトに達し、ロヴァトに沿って大きな湖をイルメルに導きました。 この湖からヴォルホフ川が流れ出て、ネヴォ大湖に流れ込みます。 そしてその湖の河口はヴァリャン海に入るでしょう。 そしてその海に沿ってローマまで行くこともできます...そしてドニエプル川は3つのダム[河口]でポントス[黒]海に流れ込みます。それはロシア海として知られており、使徒アンドリュー兄弟によれば、それに従っていますペトロフ、教えられた…」
アンドレイは、小アジアの海辺の都市シノプからクリミア・コルスン（ケルソン・タウリデ）にやって来ます。 ここで、ドニエプル川の河口が近くにあることを知った彼は、全く思いがけず「ローマに行きたい」と思ったのです。 偶然（「たまたま」）、使徒はドニエプル川のほとりで夜を過ごしました。そこには後にキエフが出現する予定でした。 「翌朝起きて」彼は、神の恵みの影に覆われた将来のキエフの偉大さについて弟子たちに預言し、「これらの山々」に登り、彼らを祝福し、この場所に十字架を立てます。 それから彼はノヴゴロドへの旅を続け、そこで浴場でのノヴゴロド人たちの自虐行為の驚くべき目撃者となる。 そして彼らは冷たい水を浴びて生き返ります。 そして彼らは一日中これを行い、誰にも苦しめられるのではなく、自分自身を苦しめます...」 ローマに到着した彼は、自分を驚かせたこの風習について語り、ローマ人たちは「それを聞いて驚嘆した」。 この後、使徒は何事もなくシノプに戻った。
私たちはすでに、使徒アンドリューのスキタイ滞在、そしてロシア北部地域での滞在に関するニュースの伝説的な性質について詳しく考える機会がありました。 しかし、これらの考慮を抜きにしても、アンドレイのルーシへの旅の伝説は、主に地理の観点から見てその明らかな不合理さから、教会歴史家を含む研究者を混乱させた。 「前述のルートでコルスンからローマに使徒を送ることは、モスクワからアルハンゲリスクを経由してサンクトペテルブルクに誰かを送るのと同じことだ」とE.E.ゴルビンスキーは書いている。 ゴルビンスキー E.E. ロシア教会の歴史。 M.、1880、T. 1. P. 4).
伝説の古代文書にある詳細の 1 つが、この問題を明確にするのに役立ちます。ドニエプル川は、地理に反して 3 つの口 (「通気口」) から黒海に流れ込んでいます。 比較的最近になって歴史家から注目を集めるようになりました。 「この事実は非常に注目に値する」とA・L・ニキーチンは述べている、「歴史的に予見可能な時期（完新世）の本物のドニエプル川は常に同じ河口から黒海に流れ込んでいたので、編集者や写本家による誤った編集に起因する可能性は排除されるからである」サザンバグとして、共通のブゴ-ドニエプル河口を形成しています。 後者の状況はルーシではよく知られており、修道士ラウレンティウスにPVL（過ぎ去りし物語のラウレンティウスのコピーを意味する）のテキストをコピーする過程を強いることさえあった。 S.Tさん.) それに応じて、「3 つのゼレラ」 (イパチェフのリスト) を変更します。 - S.T.）...「ゼリー」上... 逆に、ドナウ川の近くでは、デルタの7つの支流が同様に常に存在しており、伝統によれば、最も重要な3つだけが示されています - チリア、スリナそして聖。 ジョージ」 (ニキーチン A.L. ロシア史の基礎。M.、2000。P. 131).
この興味深い観察から、科学者は、「私たちの前には、ロシアの歴史編纂の土壌にすでに存在する作品が根付いている鮮やかな例があり、その作品には聖人伝に加えて地理的な内容も含まれており、それは伝統的な道筋を示すものだった」と結論づけている。 「ヴァリャーグ人からギリシャ人へ」というドナウ川沿いの記録が、ロシアの年代記者がドニエプル川に移され、歴史的、地理的観点が歪曲され、後の研究者の心に混乱を引き起こした。」 同上、p. 133-134).
言い換えれば、アンドレイのドニエプル川とヴォルホフ川沿いの散歩に関するロシアの伝説は、使徒のドナウ川沿いの散歩に関する古い伝説に基づいているということです。
このような予想外の結論には十分な理由があります。
ローマ帝国の時代、ヨーロッパの東と西、南北を結ぶ主要な貿易路はドナウ川に沿って走っていました。 貿易キャラバンは、ドナウ川の「ライム」（立派な舗装道路で結ばれたドナウ川右岸の要塞の境界線）に沿って陸路でそれに沿って移動しました。これは、古代の人々が一般に、航海の変遷に合わせて陸路での移動を好んだためです。 、彼らは緊急の場合にのみそれを敢行しました。
大移動中のバルカン半島への大規模な野蛮人の侵入により、このルートは危険になり、ドナウ川岸にスラブ人とブルガル人トルコ人が定住したため、2世紀に渡ってコンスタンティノープルとローマの間のすべての通信が完全に遮断されました。 状況が変わり始めたのは60年代から70年代に入ってからです。 9世紀 ブルガリア王国と大モラヴィア公国の洗礼に関連して。 キリスト教世界は、帝国の旧地域を結ぶ古代の高速道路の修復を喜んで迎えました。 教皇ニコライ1世からランス大司教ヒンクマールに宛てたこの当時の書簡には、神の恩寵への賞賛が満ちており、そのおかげでローマとビザンチウム間の通信が再び可能になった。 このニュースはコンスタンティノープルでも同様に熱狂的に議論された。
中世ヨーロッパの交易路
9 世紀後半の歴史的および地理的現実に関する知識。 これにより、ロシアの伝説に登場する使徒アンドリューが、なぜコルスンからヴァリャン海を越えてローマに至る、やる気のない常識に反する旅を始めたのかを理解することができます。 実際、この年代記者は、アンドレイがビザンチウムからドナウ川に沿ってローマに至る旅についての伝説をロシア風に作り直しただけであり、それはいわば東教会と西教会の地理的統一の印象のもとに生じたものである。
ロシアの伝説の作者がドナウ川をドニエプル川と同一視するというアイデアを得た直接の情報源は、ある程度の確率で、「聖アンドリュース」文学サークルの1つの作品「十二使徒について」である可能性があります。 「彼らはそれぞれどこで説教し、どこで死んだのか」と記されており、その中で使徒アンドリューが踏破した土地の一つにドナウ・トラキアが示されている。 事実は、古代にはガリポリ半島に別のケルソネ人（トラキア人）がいたということであり、伝説のオリジナル版に登場したのはクリミアのケルソネ人ではなく、この人であったと考える十分な理由があります。
しかし、ロシアの伝説の基礎となったアンドレイのドナウ川沿いのローマへの旅についての元の伝説自体は、ギリシャ人の間ではなく、ドナウ地域のスラブ人の間で生まれた可能性が最も高いです。 このことは、『過ぎ去りし物語』のローレンシア語リストに保存されている珍しい用語「ウスニヤニ・クヴァス」によって示されており、使徒によれば、ノヴゴロド人はこの言葉を使って浴場に浸かったという。 「ウスニジャニ」という言葉は、スロベニア語 (usnje) と古チェコ語 (usne) でのみ、革、革の処理に使用される血清、またはおそらく灰汁の意味で対応しています ( パンチェンコ A.M. ロシアの歴史と文化について。 サンクトペテルブルク、2000 年。P. 403-404）。 したがって、バスリキッドに適用すると、クワスをなめすことを意味します（ リヴォフ A.S. 語彙「過ぎ去った年の物語」。 M.、1975. P. 82）、そしてロシアの伝説に浸った「ノヴゴロド人」は予期せぬ変貌を遂げ、ドナウ・モラヴァン人に変わった。
これらすべての状況から、使徒アンドリューのドナウ川沿いの散歩の伝説がどのような人々のサークルで生まれ、文学的に具体化された可能性が最も高いかを指摘することが可能になります。 これは「テサロニケの兄弟」、コンスタンティヌス（キリル）とメトディウスの文科学サークルです。 スラブの最初の教師たちの宣教活動が、アンドレイの使徒的奉仕の直接の継続として彼らの近親者によって認識されていたという証拠はたくさんあります。 「キリストの最初のしもべ（大使、使徒）への」聖典の著者であるナウム・オフリツキーは、キリルとメトディウスのサークルのメンバーの一人であり、本質的にアンドレイと同等の者の精神的な偉業の比較に基づいて全作品を構築しました。使徒の兄弟たちへ。
この点で、ロシアの伝説の中でスキタイの使徒に与えられた珍しい役割に注意を払う必要があります。 アンドレイはそこに単なる旅行者、外国の習慣の観察者として描かれています。 彼の精神的使命全体は、ロシアの地におけるキリスト教の将来の繁栄を予測することに限定されています。 使徒のこの奇妙な行動は、古代ロシアの書記たちを心配させました。 ヴォロツキーの修道士ヨセフは、なぜ使徒アンドリューはロシアの地でキリスト教を説かなかったのかという疑問さえ公然と提起した。 すると彼はこう答えました：「聖霊によって禁じられています。」 ロシアの伝説は、非常に具体的で明確な意味を持っていたモラヴィアの伝説から使徒の行動をコピーしたと考えられなければなりません。 アンデレがドナウ川のほとりで説教することを拒否したことにより、使徒はコンスタンティヌスとメトディウスの宣教活動とさらに密接に結びつくことになり、彼らは彼の精神的な後継者、つまり彼の働きの完成者としての役割を果たしました。 モラヴィアの古い伝説を借用して改訂したこの古いロシアの筆記者は、うっかりその本質そのものをそこから落としてしまいました。それが、アンドレイのロシアの土地での散歩が、その後のオルガ王女とウラジミール王子の教育活動と直接の相関関係を持たなかった理由です。
しかしこの場合、ロシアの伝説の作者はどのような目標を追求したのでしょうか？ その答えは「風呂洗い」のエピソードにあるようだ。 アンデレのドナウ川沿いの散歩に関するモラヴィアの伝説に彼が登場したとは考えにくい。 おそらく、外国人を常に驚かせたスラブの浴場の話は、モラヴィアの使命についての「テッサロニキ兄弟」の報告書に含まれていたのでしょう。 彼らがバチカンやコンスタンティノープル総主教庁に提出したそのような文書の存在は、かなりの確率で推測できます。「不正なクヴァス」が私たちの年代記に移入したのはそこからでした。 ドナウ中央部ノヴゴロドの一部がこの報告書に登場した可能性もある。 (この仮定に関連して、私は現代ハンガリーのノグラードという地域に読者の注意を引いています。この地域は実際の「浴場」環境にあります。ルダバーニャ、ジノバーニャ、ロヴィノバーニャ、バンスカー・ビストリツァ、バンスカー・シュチャヴニツァ、タタバーニャです。 「ノヴゴロド人」は、必死の汽船のように、またはより正確には、これらの都市の名前がこれらの場所の温泉の存在、つまり「浴場」の存在に関連付けられているため、温泉の愛好家のように知られていました。 いずれにせよ、『コンスタンティヌスとメトディウスの生涯』は、ローマでのほぼ2年間の滞在中、兄弟たちは好奇心旺盛なローマ人たちに自分たちが洗礼を授けた民族の習慣について繰り返し話さなければならなかったと証言しており、彼らが聞いたことに対するローマ人の反応はローマ人によって捕らえられていた。ロシアの伝説：「そして彼はそれを聞いて驚いた。」 しかし、アンデレの散歩に関するモラヴィア伝説の編纂者が、入浴のエピソードと使徒の名前を結びつける理由を示すことは困難である。 彼らの合併は、ロシア版の伝説の中ですでに起こっていた可能性が最も高いです。 さらに、この年代記の物語には深い皮肉が浸透していることに気づかざるを得ません。 ロシアの伝説の作者は明らかに誰かを笑いたかったのです。 もちろん、嘲笑の対象が使徒であるはずはない。 じゃあ誰？
ノヴゴロドの浴場に関するエピソードは、ディオニュシウス・ファブリキウス（16世紀）の『リヴォニアの歴史』に登場する「浴場の逸話」と驚くべき類似点を持っています。 13世紀に起こったとされる面白い事件について語っています。 ドルパット近くのファルケナウにあるカトリック修道院にて。 地元の修道士らは教皇に対し、彼らに対する手当の増額を要求した。彼らによると、彼らはあまりに熱心に主に仕え、憲章に規定されていない「超法規的な」禁欲的な修行で疲れ果てたからだという。 大使は何が起こっているのかを調べるためにローマからファルケナウへ行きました。 その場所に到着した彼は、修道士たちが肉欲に打ち勝つために部屋に閉じ込められ、ひどい暑さの中で棒で体を鞭打ち、その後氷水を浴びる様子を目撃した。 イタリア人は、そのような生き方は不可能であり、人々の間では前代未聞であることに気づきました。 彼の報告によると、教皇は修道院に追加のお金を支払ったという。
歴史的文脈から切り離すと、この物語は単にルネッサンスの機知の結晶である陽気なファブリオーのように見えます。 しかし、イタリア大使、そして同時に教皇の騙しやすさは、13世紀のことを思い出せば理解できる。 鞭打ち運動、「スカージ」（ラテン語の鞭打ち、むち打ち、鞭打ち）の全盛期でした。 鞭打ち行為の習慣は、この時代よりずっと前からローマ教会に存在していました。 カール大帝時代、アキテーヌ公聖ウィリアムは自虐で有名になった。 10世紀に 聖ロムアルドはこの分野で熱心に働きました。 この形式の禁欲主義の理論的基礎は 11 世紀に築かれました。 ピーター・ダミアーニの論文「災いの讃美」。 むち打ちと自己むち打ちの霊的利益は、次の条項から生じています。1) これはキリストの模倣です。 2) 殉教の栄冠を得る行為。 3) 罪深い肉体を苦しめる方法。 4) 罪を償う方法。
これらの指示の影響を受けて、司祭と修道士は神の栄光のために自分自身と教区民を熱心に拷問し始めました。 13世紀後半から。 鞭打ち運動は公衆の狂気の次元を帯びていました。 1260年には、何万、何十万もの人々がこの治療法の奇跡的な救いの力を信じていました。 それ以来、数世紀にわたって、イタリア、フランス、ドイツ、フランドル、モラヴィア、ハンガリー、ポーランドの道路で鞭打ち者の行列がよく見られるようになりました。 イングランドとロシアだけが野蛮な感情の影響を受けなかった。 この角度から見ると、教皇大使に面した風呂拷問の喜劇は、ローマによって承認され支援された、宗教的狂信に対する隠れた抗議の特徴を帯びています。
そしてここで、私たちは使徒アンドリューの歩みに関するロシアの伝説の珍しい陰謀の解決に近づいているようです。 容易にわかるように、その中で最も強調されているのは、使徒のノヴゴロド浴場への訪問と、その後のローマ人へのこの出来事に関する物語であり、アンドレイの「ローマ報告」は浴場だけに限定されている。キエフの素晴らしい未来。 したがって、「苦痛」と「運動」をテーマにしたこの劇は、あからさまな嘲笑のように見えるが、多くの研究者が考えていたようなノヴゴロド人に対するものではなく、「ラテン人」の不適切な禁欲的な熱意に対するものである。 そして、この嘲笑がキリストの最初の弟子でありペテロの兄である使徒自身の口に語られたという事実は、スラブ人、ロシア人の「ドイツ人」に対する優位性を強調した。儀式から切り離せないもの - 一般に、カトリックよりも正統派。 その結果、使徒アンドリューの歩みに関するロシアの伝説は、邪悪な「ラテン法」に対する数多くの毒舌年代記と同じ意味的重荷を負っている。
ロシアの伝説を遡ると、1233年にウラジミール・ルリコヴィチ大公がドミニカ人をキエフから追放したことは興味深いことである。 一方、鞭打ち行為の理論と実践を最も熱心に遵守したのはこの教団でした。 ファブリキウスの「浴場の逸話」が関係しているファルケナウの修道院がドミニコ会の所有物であったことは特徴的である。
このようにして、この使徒は、『過ぎ去りし物語』の編集者の一人であるロシアの筆記者によって「ギリシャ人からヴァリャーグ人へ」送られたのである。彼はおそらく、1233年以降の2/3、あるいはその終わりに生きていた人物である。 13世紀のもの。 そして、使徒アンドリューのルーシへの訪問がなければ、この歴史的、地理的幻影は、ノヴゴロド浴場の熱い蒸気のように永遠に蒸発してしまう。
ルーシの使徒アンドリューに関する『過ぎ去りし物語』の断片
長い年月を経て、スラブ人はドナウ川沿いに定住し、その土地は現在ハンガリーとブルガリアの領土となっています。 これらのスラブ人からスラブ人は全土に広がり、定住した場所の名前で呼ばれるようになりました。 それで、やって来たある者はモラヴァの名の下に川に座り、モラヴィア人と呼ばれたが、他の者は自らをチェコ人と呼んだ。 そしてここには同じスラブ人、白人のクロアチア人、セルビア人、そしてホルタン人がいます。 ヴォロック人がドナウ・スラブ人を攻撃し、その中に住み着いて彼らを抑圧したとき、これらのスラブ人はヴィスワ川に来て座り、ポーランド人と呼ばれ、それらのポーランド人からポーランド人、他のポーランド人 - ルティシア人、その他 - マゾフシャン人、その他 - ポメラニアンが生じた。 。
同様に、これらのスラブ人はドニエプル川沿いに来て座り、ポリアンと呼ばれ、他のスラブ人は森の中に座っていたのでドレブリアンと呼ばれ、他のスラブ人はプリピャチとドヴィナの間に座ってドレゴヴィッチと呼ばれ、他のスラブ人はドヴィナ川沿いに座ってポロチャンと呼ばれました。ドヴィナ川に流れ込む川はポロタと呼ばれ、ポロツク族の名前の由来となっています。 イルメン湖の近くに定住した同じスラブ人は、自分たちの名前であるスラブ人と呼ばれ、都市を建設してそれをノヴゴロドと呼びました。 そして他の者たちはデスナ川、セイム川、スラ川沿いに座り、自らを北方人と呼んだ。 そしてスラブ人は分散し、彼らの名前にちなんでその文字はスラブと呼ばれました。
空き地がこれらの山々に別々に住んでいたとき、ヴァリャーグ人からギリシャ人へ、そしてドニエプル川沿いのギリシャ人からドニエプル川の上流に道があり、ロヴォトまでドラッグし、ロヴォトに沿ってイルメンに入ることができます。大きな湖。 ヴォルホフ川は同じ湖から流れ出て大湖ネロに注ぎ、その湖の河口はヴァリャン海に流れ込みます。 そして、その海に沿ってローマまで航海することができ、ローマから同じ海に沿ってコンスタンティノープルまで航海することができ、コンスタンティノープルからドニエプル川が流れ込むポントス海まで航海することができます。 ドニエプル川はオコフスキーの森から流れ出て南に流れ、ドヴィナ川は同じ森から流れ出て北に向かい、ヴァリャン海に流れ込みます。 同じ森からヴォルガ川が東に流れ、70の河口を通ってフヴァリスコエ海に流れ込みます。 それで、ルーシからはヴォルガ川に沿ってボルガル家とフヴァリ人に航海し、シマの相続地まで東に行き、ドヴィナ川に沿ってヴァリャーグ人の土地に、ヴァリャーグ人からローマに、ローマからハムの部族に行くことができます。 そしてドニエプル川はその口からポント海に流れ込みます。 この海はロシアの海であると言われています。ペテロの兄弟である聖アンドリューがその海岸沿いで教えたと言われているように、
アンドレイがシノプで教え、コルスンに到着したとき、ドニエプル川の河口がコルスンからそれほど遠くないことを知り、ローマに行きたくなり、ドニエプル川の河口まで船で行き、そこからドニエプル川を遡りました。 そして、たまたま彼は海岸の山の下に来て立っていた。 そして朝起きて、一緒にいた弟子たちに言った、「これらの山々が見えますか。これらの山々には神の恵みが輝き、大きな都市があり、神は多くの教会を建てるでしょう。」 そして、これらの山々に登り、彼らを祝福し、十字架を立て、神に祈り、後にキエフになるこの山から下り、ドニエプル川を上った。 そして彼は、現在ノヴゴロドが立っているスラブ人に来て、そこに住んでいる人々を見て、彼らの習慣が何であり、どのように体を洗ったり鞭で打ったりするかを見て、彼は彼らに驚きました。 そして彼はヴァリャーグ人の国に行き、ローマに来て、どのように教えたのか、何を見たのかを語り、こう言いました。彼らは非常に熱くなり、服を脱いで裸になり、皮のクワスを全身に浴び、若い棒を拾って自分自身を打ち、かろうじて這い出られるほどに自分自身を終わらせます。彼らは生きていて、冷たい水を自分に浴びます、そしてそれが彼らが生き返る唯一の方法です、そして彼らは誰にも苦しめられることなく絶えずそれを行います、そして彼らは自分自身を苦しめます、そして彼らは自分自身のために清めを行います、そして苦しめません。 」 これを聞いた人々は驚きました。 アンドレイはローマにいた後、シノプにやって来ました。
「過ぎ去りし物語」の断片
<Хождение апостола Андрея>
<Предание об обосновании Киева>
<Притча об обрах>
<Повесть о взятии Олегом Царьграда>
<Сказание о смерти Олега от коня>
<Об убийстве Игоря и мести Ольги древлянам>
<Начало княжения Святослава, сына Игорева>
<Хождение Ольги в Царьград>
<Повесть об осаде Киева печенегами>
<Повесть о походе Святослава на Византию>
<О Владимире Святославиче>
<Сказание о Кожемяке>
<Сказание о белгородском киселе>
<Об убиении Бориса и Глеба>
<О разгроме Святополка Ярославом Мудрым>
<О единоборстве Мстислава с Редедею>
<О правлении Ярослава Мудрого>
<Слово о нашествии иноплеменных>
<Повесть об ослеплении Васильки Теребовльского>
<Хождение апостола Андрея>
アンドレイがシノプで教え、コルスンに到着したとき、ドニエプル川の河口がコルスンからそれほど遠くないことを知り、ローマに行きたくなり、ドニエプル川の河口まで船で行き、そこからドニエプル川を遡りました。 そして、たまたま彼は海岸の山の下に来て立っていた。 そして朝になると、彼は起きて、一緒にいた弟子たちに言った、「この山々が見えますか。 これらの山々には神の恵みが輝き、大きな都市が建ち、神は多くの教会を建てるでしょう。」 そして、これらの山々に登り、彼らを祝福し、十字架を立て、神に祈り、後にキエフになるこの山から下り、ドニエプル川を上った。 そして彼は、現在ノヴゴロドが立っているスラブ人に来て、そこに住んでいる人々を見て、彼らの習慣が何であり、どのように体を洗ったり鞭で打ったりするかを見て、彼は彼らに驚きました。 そして彼はヴァリャーグ人の国に行き、ローマに来て、どのように教えたのか、何を見たのかを語り、こう言いました。 私は木造の浴場を見ました、そして、彼らはそれを温め、服を脱いで裸になり、革製のクワスを体に浴び、若い棒を自分自身に持ち上げて自分自身を打ち、そして彼らは自分自身を非常に仕上げました。彼らはかろうじて脱出し、かろうじて生きて、冷水を浴びるだろう、そしてこれが彼らが生き返る唯一の方法である。 そして彼らはこれを絶えず行い、誰にも苦しめられるのではなく、自分自身を苦しめ、それから彼らは自分自身のために清めを行い、苦しめるのではありません。」 これを聞いた人々は驚きました。 アンドレイはローマにいた後、シノプにやって来ました。
<Предание об обосновании Киева>
当時、グレイズは別々に暮らしており、それぞれの氏族によって統治されていました。 というのは、その兄弟たち（これについては後で説明します）の前からすでに空き地があり、彼らは皆それぞれの場所で一族とともに暮らし、それぞれが独立して統治されていたからです。 そして、3人の兄弟がいました。1人はキイ、もう1人はシチェク、3人目はホリフ、そして彼らの妹はリビドでした。 キーは現在ボリチェフがそびえ立つ山に座り、シチェクは現在シチェコヴィツァと呼ばれている山に座り、ホリヴは彼の名前にちなんでホリヴィツァと呼ばれた3番目の山に座った。 そして彼らは兄に敬意を表して都市を建設し、それをキエフと名付けました。 街の周りには森と大きな森があり、彼らはそこで動物を捕まえました、そしてそれらの人々は賢明で賢明でした、そして彼らは空き地と呼ばれました、彼らからの空き地は今でもキエフにあります。 知らないうちに、キーが保因者だったと言う人もいます。 当時、キエフにはドニエプル川の対岸からの交通手段があったため、彼らは「キエフへの交通手段」と言ったのです。 もしキイが渡し守だったら、コンスタンティノープルには行かなかったでしょう。 そしてこのキイは彼の家族の統治者であり、彼が王のところに行ったとき、彼らは彼が来た王から大きな栄誉を受けたと言います。 戻る途中、ドナウ川に来て、その場所が気に入り、小さな町を切り開き、家族と一緒にそこに座りたかったのですが、周りに住んでいる人たちが許しませんでした。 ドナウ川の住民は今でもこの入植地をこのように「キエヴェツ」と呼んでいます。 キエフに戻ったキイはここで亡くなった。 そして彼の兄弟のシチェクとホリブ、そして彼らの妹のリビドは即死した。
<Притча об обрах>
先ほど述べたように、スラブ人がドナウ川に住んでいたとき、いわゆるブルガリア人はスキタイ人、つまりハザール人から来て、ドナウ川沿いに定住し、スラブ人の土地への入植者でした。 その後、白ウグリア人がやって来て、スラブの土地に定住しました。 これらのウグリア人はヘラクレイオス王のもとに現れ、ペルシャ王ホスローと戦った。 当時、オブラも存在し、彼らはヘラクレイオス王と戦い、危うく彼を捕らえそうになりました。 これらのオブラはまた、スラブ人と戦い、ドゥレブ（これもスラブ人）を抑圧し、ドゥレブの妻たちに対して暴力を振るいました。たまたま、オブリンが馬に乗るとき、彼は馬や牛を利用することを許可しませんでしたが、彼は3つ、4つを命じました。あるいは5人の妻を荷車に縛り付け、オブリンを運転させた――それで彼らはデュレブたちを拷問した。 これらのオブリンは体が大きく、精神的に誇り高かったが、神は彼らを滅ぼし、彼らは全員死に、オブリンは一人も残らなかった。 そして今日までルーシには「彼らはオブラのように滅びた」という格言があるが、彼らには部族も子孫もいない。 襲撃の後、ペチェネグ人がやって来て、その後黒人ウグリア人がキエフを通り過ぎましたが、これは後に起こりました - すでにオレグの下で。
<Повесть о взятии Олегом Царьграда>
年間6415（907）。 オレグはギリシャ軍に敵対し、イーゴリをキエフに残した。 彼は多くのヴァリャーグ人、スラブ人、チャド人、クリヴィチ人、メリュ人、ドレヴリャ人、ラディミチ人、ポーラン人、北部人、ヴャティチ人、クロアチア人、ドゥレブ人、そして通訳として知られるティヴェルト人を多く連れていた。ギリシア人は「大スキタイ」と呼んだ。 そしてオレグはこれらすべてとともに馬や船に乗りました。 そして彼は2000隻の船でコンスタンティノープルにやって来た。ギリシャ軍は法廷を閉鎖し、都市は閉鎖された。 そしてオレグは上陸して戦いを始め、市の近くでギリシャ人に多くの殺人を犯し、多くの部屋を破壊し、教会を焼き払った。 そして捕らえられた者、ある者は解剖され、ある者は拷問され、ある者は射殺され、ある者は海に投げ込まれ、ロシア人は敵が通常行うように、ギリシャ人に対して他にも多くの悪事を行った。 そしてオレグは兵士たちに車輪を作り、船に車輪を付けるように命じた。 そして、良い風が吹くと、彼らは野原に帆を上げて街へ行きました。 ギリシャ人はこれを見て恐れ、オレグに「街を破壊しないでください。あなたが望む貢物をあげます。」と言いました。 そしてオレグは兵士たちを呼び止め、彼らは彼に食べ物とワインを持ってきましたが、毒が入っていたのでそれを受け取りませんでした。 するとギリシャ人たちは恐れて、「これはオレグではなく、神が私たちに遣わした聖ドミトリーだ」と言った。 そしてオレグは2000隻の船に貢物を与えるよう命じた：一人当たり12グリブナ、各船には40人がいた。 そしてギリシャ人もこれに同意し、ギリシャの地が戦わないように平和を求め始めた。 オレグは首都から少し離れて、ギリシャの王レオンとアレクサンダーと和平交渉を開始し、カール、ファルラフ、ヴェルムド、ルラフ、シュテミッドを首都に送り、「貢物を払え」という言葉を添えた。 するとギリシャ人たちは、「あなたが望むものは何でも与えます」と言いました。 そしてオレグは兵士たちに2000隻の船に対して列錠当たり12グリブナを与え、それからロシアの都市に貢物を与えるよう命じた：まず第一にキエフ、次にチェルニゴフ、ペレヤスラヴリ、ポロツク、ロストフ、リューベチ、その他の都市：これらの都市には、オレグに従属する偉大な君主たちが座っているという。 「ロシア人が来たら、大使たちに好きなだけ手当てをさせてください。 そして商人が来たら、パン、ワイン、肉、魚、果物などの食料を6か月間摂取させてください。 そして、好きなだけお風呂に入れてください。 ロシア人が帰国したら、食料、錨、ロープ、帆、その他旅に必要なものをツァーリから受け取らせてください。」 そしてギリシャ人はそれに応じた、そして王たちとすべての貴族はこう言った。 ロシアの王子は、法令により、ここに来るロシア人が村や我が国で残虐行為を犯すことを禁止しましょう。 ここに来るロシア人を聖マンモス教会の近くに住まわせて、私たちの王国から送って、名前を書いてください。そうすれば彼らは月々の手当を受け取ります - 最初にキエフから来た人、次にチェルニゴフから来た人、そしてペレヤスラヴリから来た人です。 、そして他の都市からも。 そして、武器も持たず、50人ずつ王の夫に付き添われて、一つの門からのみ街に入り、手数料も払わずに必要なだけ貿易をさせてください。」 レオン王とアレクサンダー王はオレグと和解し、敬意を払うことを誓い、お互いに忠誠を誓いました。彼ら自身が十字架に口づけし、オレグとその夫たちはロシアの法律に従って忠誠を誓うように連れて行かれ、武器とペルーンを持って誓いました。彼らの神と牛の神ヴォロスを結び、平和を確立しました。 そしてオレグは、「ルーシの帆は繊維で、スラブ人の帆はコプリンで縫いなさい」と言い、その通りになりました。 そして彼は勝利のしるしとして盾を門に掛け、コンスタンティノープルを去った。 そしてロシア人は草の帆を上げ、スラブ人も帆を上げ、風がそれらを引き裂いた。 するとスラブ人たちは言った、「私たちの厚さを取りましょう。スラブ人にはパボロックでできた帆が与えられませんでした。」 そしてオレグは、金、柳、果物、ワイン、あらゆる種類の装飾品を携えてキエフに戻った。 そして人々は異教徒で啓蒙されていなかったので、オレグを預言者と呼びました。
<Сказание о смерти Олега от коня>
そして王子オレグはキエフに住み、すべての国と平和を保っていました。 そして秋が来て、オレグは、以前に餌を与えようとしていた自分の馬が、決して乗らないことに決めていたことを思い出しました。 そして、ある魔術師が彼にこう言いました。 あなたが乗っている愛する馬で死ぬことはありますか？」 この言葉はオレグの心に深く刻み込まれ、彼はこう言いました。「二度とあの人の上に座ったり、会ったりすることはないだろう。」 そして彼は彼に食事を与え、彼を連れて行かないよう命令し、彼がギリシア人に敵対するまでの数年間彼に会わずに暮らしました。 そして彼がキエフに戻って4年が経過したとき、5年目に彼は自分の馬のことを思い出し、賢者たちはその馬から彼の死を予言しました。 そこで彼は花婿の長老に電話して、「餌を与えて世話をするように命じた私の馬はどこにいるのですか？」と言いました。 彼はこう答えました。「彼は亡くなりました。」 オレグは笑いながらその魔術師を非難し、「魔術師たちは間違っていると言っていますが、それはすべて嘘です。馬は死んだのに、私は生きています。」と言いました。 そして彼は馬に鞍を付けるよう命じた、「骨を見させてください。」 そして彼は、骨と頭蓋骨がむき出しになった場所に来て、馬から降りて笑いながら言いました、「この頭蓋骨からの死を受け入れるべきでしょうか？」 そして彼が足で頭蓋骨を踏むと、一匹の蛇が頭蓋骨から這い出て彼の足に噛みつきました。 そしてそれが彼が病気になり亡くなった理由です。 民は皆、大いに嘆いて彼を悼み、彼を担いでシチェコヴィツァという山に埋葬した。 彼の墓は今日まで存在しており、オレグの墓として知られています。 そして彼の治世は全部で三十三年であった。
<Об убийстве Игоря и мести Ольги древлянам>
年間 6453 (945)。 その年、部隊はイーゴリにこう言った。「スヴェネルドの若者たちは武器や服を着ているが、我々は裸だ。 私たちと一緒に来てください、王子、貢物を受け取りに、あなた自身と私たちのためにそれを手に入れてください。」 そしてイーゴリは彼らの言うことを聞きました - 彼は貢物を求めてドレヴリャ人に行き、以前の貢物に新しいものを加えました、そして彼の部下は彼らに対して暴力を行いました。 彼は貢物を持って自分の街へ向かいました。 帰り道、よく考えた後、彼はチームにこう言った。「賛辞を持って家に帰りなさい。そうしたらまた戻ってきてまた行きます。」 そして彼はチームを故郷に送り、彼自身はより多くの富を求めてチームのほんの一部を連れて戻ってきました。 ドレヴリャ人は、彼が再びやって来ると聞いて、王子マルと協議を開きました。 これも同様だ。我々が彼を殺さなければ、彼は我々全員を滅ぼすだろう。」 そこで彼らは彼に人を遣わしてこう言った、「なぜまた行くのですか。 もうすべての敬意を受け取りました。」 そしてイーゴリは彼らの言うことを聞きませんでした。 そしてドレヴリャ人はイスコロステン市を離れ、イーゴリとその戦士たちの数が少なかったので殺害した。 そしてイーゴリは埋葬され、彼の墓は今日までデレフスカヤの地のイスコロステンの近くに残っています。 オルガは息子のスヴャトスラフと一緒にキエフにいたが、彼の稼ぎ手はアスムドであり、総督スヴェネルドはムスティシャの父親だった。 ドレヴリャ人はこう語った。「我々はロシアの王子を殺した。 彼の妻オルガを私たちの王子マルとして迎え入れ、スヴャトスラフを連れて彼に私たちが望むようにしよう。」 そしてドレヴリャ人は20人の精鋭をボートでオルガに送り、ボートでボリチェフの近くに上陸した。 結局、水はキエフ山の近くを流れ、人々はポドルではなく山に座りました。 キエフ市は、現在ゴルジャタとニキフォルの中庭がある場所にあり、王子の宮廷は市内にあり、現在はヴォロティスラフとチュディンの中庭であり、鳥を捕まえるための場所は市の外にありました。 街の外にも別の中庭があり、そこには現在家庭の中庭があり、聖母教会の裏手にありました。 山の上には塔の中庭があり、そこに石の塔がありました。 そして彼らはオルガにドレヴリャ人たちが来たことを告げると、オルガは彼らを呼んで「良い客人が来たよ」と言いました。 するとドレヴリャ人たちは「来ましたよ、お姫様」と答えました。 そしてオルガは彼らに言った、「それでは教えてください、なぜここに来たのですか？」 ドレヴリャ人はこう答えた、「デレヴスカヤの地は私たちに次のような言葉を送ってきた。「あなたの夫がオオカミのように略奪し強奪したため、私たちはあなたの夫を殺しました。そして私たちの王子たちはデレフスカヤの地を守っているので善良です。私たちの王子マラと結婚してください。」 「」。 結局のところ、彼の名前はマル、ドレヴリャン家の王子でした。 オルガは彼らにこう言いました。「あなたのスピーチは私にとって大切なものです、私はもう夫を生き返らせることはできません。 しかし、私は明日、私の国民の前であなたに敬意を表したいと思います。 さあ、あなたの舟に行って、舟の中で横になり、自分を誇示しなさい。朝になったら、わたしがあなたを呼びに行きます。そうすればあなたはこう言います。「わたしたちは馬にも乗らない、歩いて行かない、舟に乗せて運んでください「そうすれば、彼らはあなたをボートに乗せて引き上げます」と言って、彼らをボートに解放しました。 オルガは街の外にある塔の中庭に大きくて深い穴を掘るように命じました。 翌朝、オルガが塔に座って客を呼び寄せると、彼らはやって来てこう言いました。 」 彼らはこう答えました。「私たちは馬にも荷車にも乗らないし、歩いて行かず、舟に乗せて運びます。」 するとキエフの人々はこう答えた。 私たちの王子は殺されました、そして私たちの王女はあなたの王子を望んでいます」そして彼らはボートで運ばれました。 彼らは腕を両足に置き、立派な胸当てを着けて堂々と座っていた。 そして彼らは彼らをオルガの中庭に連れて行き、運びながらボートごと穴に投げ込みました。 そして、オルガは穴に向かってかがみ込み、「名誉はあなたにとって良いことですか？」と彼らに尋ねました。 彼らは「イーゴリの死は私たちにとってもっとひどいことだ」と答えた。 そして彼女は彼らを生き埋めにするように命じた。 そしてそれらを覆いました。 そしてオルガはドレヴリャ人に人を遣わして、こう告げた。「もし本当に私にお願いするなら、あなたの王子と結婚するために最も優秀な人材を送ってください。そうしないとキエフの人々が私を入れてくれないでしょう。」 これを聞いたドレヴリャ人は、デレフスカヤの地を統治する最も優れた者たちを選び、彼女を呼び寄せた。 ドレヴリャ人たちが到着すると、オルガは浴場の準備を命じ、「体を洗ったら、私のところに来なさい」と言いました。 そして彼らは浴場を暖め、ドレヴリャ人たちはそこに入り、体を洗い始めました。 そして彼らは浴場の後ろに鍵を掛け、オルガがドアから火をつけるように命じたので、全員が燃えました。 そして、彼女はドレヴリャ人に次の言葉を送りました。「今、私はあなたのところに行きます。彼らが私の夫を殺した街でたくさんの蜂蜜を準備してください。そうすれば私は彼の墓の前で泣き、夫のために葬儀を行うことができます。」 」 それを聞いた彼らは、蜂蜜を大量に持ってきて醸造しました。 オルガは小さな分隊を連れて身軽になり、夫の墓前に来て哀悼の意を表した。 そして彼女は民に高い墓を埋めるように命じ、彼らがそれを埋めた後、葬送の宴を行うよう命じた。 その後、ドレヴリャ人たちは座って飲み物を飲み、オルガは若者たちに彼らに奉仕するように命じました。 そしてドレヴリャ人たちはオルガにこう言いました。「あなたたちのために送った私たちの分隊はどこですか？」 彼女はこう答えた。「彼らは夫の従者とともに私を追ってきています。」 そしてドレヴリャ人が酔ったとき、彼女は若者たちに彼らの名誉のために酒を飲むように命じ、遠くに行って分隊にドレヴリャ人を倒すよう命じ、そのうちの5000人が斬り倒された。 そしてオルガはキエフに戻り、反撃する軍隊を集めた。残った人たち。
<Начало княжения Святослава, сына Игорева>
年間 6454 (946)。 オルガと息子のスヴャトスラフは多くの勇敢な戦士を集めてデレフスカヤの地に行きました。 そしてドレヴリャ人が彼女に対して出陣した。 そして、両軍が戦うために集まったとき、スヴャトスラフはドレヴリャ人に槍を投げました、そして、スヴャトスラフはまだ子供だったため、槍は馬の耳の間を飛んで馬の脚に当たりました。 そしてスヴェネルドとアスムドはこう言いました。 部隊の皆さん、王子様についていきましょう。」 そして彼らはドレヴリャ人を破った。 ドレヴリャ人は逃亡し、自分たちの都市に閉じこもった。 オルガは息子とともにイスコロステンの街に急いだ。彼らが夫を殺し、息子と一緒に街の近くに立ったからだ。そしてドレヴリャ人は街に閉じこもり、街から断固として身を守った。王子、彼らには何も期待できませんでした。 そして、オルガは夏の間ずっと立っていたが、街を占領することができなかった、そして彼女はこれを計画した：彼女は次の言葉を街に送りました。 結局のところ、あなたのすべての都市はすでに私に降伏し、貢納に同意し、すでに田畑や土地を耕作しています。 そして貢物を払うことを拒否したあなたは飢えで死ぬことになるだろう。」 ドレヴリャ人は「私たちは喜んで敬意を表しますが、あなたは夫の復讐をしたいのでしょう。」と答えた。 オルガは彼らに、「あなたがキエフに来たとき、私はすでに夫の侮辱に対して復讐をしました。二回目、三回目は夫の葬儀の宴を開いたときでした。 私はもう復讐したくない、ただあなたから少しの敬意をもらいたい、そしてあなたと和解したので、私は去るつもりです。」 ドレヴリャ人はこう尋ねました。 蜂蜜と毛皮を喜んで差し上げます。」 「今、あなたには蜂蜜も毛皮もないので、少しお願いします。各家庭からハトとスズメを三羽ずつください。」と彼女は言いました。 私は夫のようにあなたに重い敬意を払いたくないので、あなたにはほとんどお願いしません。 あなたは包囲戦で疲れ果てているので、この小さなことをお願いしたいのです。」 ドレヴリャ人は喜び、中庭から鳩三羽と雀三羽を集め、弓でオルガに送りました。 オルガは彼らにこう言いました。「もうあなたは私と私の子供に服従しました、街に行きなさい、そして明日私はそこから撤退して私の街に行きます。」 ドレヴリャ人たちは喜んで街に入り、人々にすべてを話したので、街の人々は喜びました。 オルガは兵士たちにハトとスズメを配り、それぞれのハトとスズメに火口を結び付け、小さなハンカチで包み、糸でそれぞれに取り付けるように命じました。 そして、暗くなり始めると、オルガは兵士たちにハトとスズメを放すように命じました。 ハトとスズメは巣に飛んでいきました。ハトは鳩小屋に、スズメは軒下にいたので火がつきました。鳩小屋はどこにあり、檻はどこにあり、小屋と干し草置き場はどこにあり、庭はありませんでした。そこでは燃えておらず、すべての庭がすぐに燃え上がったので、それを消すことは不可能でした。 そして人々は街から逃げ出し、オルガは兵士たちに彼らを捕まえるよう命じた。 そして、彼女がどのようにして都市を占領し、焼き払い、都市の長老たちを捕虜にし、他の人々を殺し、他の人々を夫の奴隷に差し出し、残りを貢物を支払うために残したのか。
<Хождение Ольги в Царьград>
年間 6463 (955)。 オルガはギリシャの地を経てコンスタンティノープルにやって来ました。 そして、レオの息子である皇帝コンスタンティヌスがいた、そしてオルガが彼のところにやって来た、そして彼女が顔がとても美しくて聡明であるのを見て、皇帝は彼女と話しながら彼女の知性に驚嘆し、彼女に言った。私たちの首都に君臨するのにふさわしい人物だ。」 彼女はよく考えた後、王にこう答えました。 私に洗礼を授けたければ、あなた自身が私に洗礼を授けてください。そうでなければ私は洗礼を受けられません。」 そして王と族長は彼女に洗礼を授けた。 啓発されたので、彼女は心と体で喜びました。 すると族長は彼女に信仰を教え、こう言った。 ロシアの息子たちは、あなたの孫の最後の世代まであなたを祝福するでしょう。」 そして彼は彼女に、教会の規則、祈り、断食、施し、そして体の純粋さを保つことについての戒めを与えました。 彼女は頭を下げて立って、水を含ませたスポンジのように教えを聞いていました。 そして族長に「主よ、あなたの祈りによって悪魔の罠から救われますように」と頭を下げた。 そして彼女は、コンスタンティヌス大帝の母親である古代の女王と同じように、洗礼でエレナという名前を与えられました。 そして族長は彼女を祝福して解放した。 バプテスマを受けた後、王は彼女に電話して、「あなたを妻に迎えたい」と言いました。 彼女はこう答えました。「あなた自身が私にバプテスマを授けて娘と呼んだのに、私をどう受け止めたいのですか？」 しかしキリスト教徒にはそんなことは許されていない――それはあなた自身もわかっているはずだ。」 そして王は彼女に言った、「あなたは私を出し抜いた、オルガ」。 そして彼は彼女に数多くの贈り物を与えました - 金、銀、繊維、そしてさまざまな器物。 そして彼女を娘と呼んで解放した。 彼女は家に帰る準備をして族長のところに来て、家を祝福してくれるように頼み、「私の家族と私の息子は異教徒です。神が私をすべての悪から守ってくださいますように」と言いました。 すると族長はこう言いました。 あなたはキリストにおいて洗礼を受け、キリストを着ました、そして先祖の時代にエノクを、そして箱舟のノアを、アビメレクからアブラハムを、ソドム人からロトを、ファラオからモーセを、サウルからダビデを救ったように、キリストはあなたを守ってくださるでしょう。 、三人の若者を炉から、ダニエルを獣から、そうすれば彼はあなたたちを悪魔の策略とその罠から救ってくれるでしょう。」 そして族長は彼女を祝福し、彼女は平和に故郷に帰り、キエフにやって来ました。 これはソロモンの時代と同じように起こりました。エチオピアの女王はソロモンの知恵を聞こうとソロモンにやって来て、偉大な知恵と奇跡を見ました。同じように、この祝福されたオルガは真の神の知恵を探していましたが、それは（エチオピアの女王）は人間でしたが、こちらは神のものでした。 「知恵を求める者はそれを見つけるだろう。」 「知恵は街頭で宣言し、街道で声を張り上げ、城壁で説教し、城門で大声で語る。無知はいつまで無知を愛するのだろう。 ..」 この同じ祝福されたオルガは、幼い頃から知恵を持ってこの世で最高のものを探し、貴重な真珠、つまりキリストを見つけました。 というのは、ソロモンは、「信者の欲望は魂にとって心地よいものである」と言ったからです。 そして、「あなたは自分の心を熟考するよう傾けるでしょう。」 「私は私を愛してくれる人を愛します、そして私を求める人は私を見つけます。」 主はこう言われました。「わたしのもとに来る者をわたしは決して追い出しません。」
<Повесть об осаде Киева печенегами>
年間 6476 (968) 回。 ペチェネグ家は初めてロシアの地にやって来たが、スヴャトスラフは当時ペレヤスラヴェツにおり、オルガと孫のヤロポルク、オレグ、ウラジミールはキエフ市に閉じ込められた。 そして、ペチェネグ人は強力な力で都市を包囲しました。都市の周りには無数のペチェネグ人がいて、都市を離れることもメッセージを送信することも不可能で、人々は飢えと渇きで疲れ果てていました。 そして、ドニエプル川の向こう側の人々はボートに集まり、対岸に立っていましたが、彼らの誰もキエフに行くことも、街から彼らに行くことも不可能でした。 すると町の人々は悲しみ始め、こう言いました。「誰か対岸に渡って、『朝のうちに町に近づかないなら、我々はペチェネグ人に降伏する』と言える人はいないだろうか。」 すると一人の若者が「私は道を進みます」と言うと、彼らは彼に「行きなさい」と答えた。 彼は手綱を持って街を出て、ペチェネグの野営地を駆け抜け、「馬を見た人はいますか？」と尋ねました。 彼はペチェネグのことを知っており、彼らは彼を自分たちのものだと思ったので、彼が川に近づくと、彼は服を脱ぎ捨ててドニエプル川に飛び込み、これを見て泳いだので、ペチェネグ人は彼を追いかけ、彼を撃ちました。彼には何もしませんでした。反対側の彼らはこれに気づき、ボートで彼のところに車で行き、彼をボートに乗せてチームに連れて行きました。 すると若者は彼らに言った、「もし明日街に近づかなければ、人々はペチェネグ人に降伏するでしょう。」 プレティッチという名前の彼らの指揮官はこう言った。「私たちは明日ボートで行き、王女と王子たちを捕らえてこの海岸に急ぐつもりです。 そうしなければ、スヴャトスラフが私たちを滅ぼすでしょう。」 そして翌朝、夜明け近くに彼らは船に乗り込み、大音量のラッパを吹き鳴らしたので、町の人々は悲鳴を上げました。 ペチェネグたちは王子が来たと判断し、街から四方八方に逃げ出した。 そしてオルガは孫や人々を連れてボートに乗り出しました。 これを見たペチェネジ王子は一人で総督プレティッチのところに戻り、「誰が来たの？」と尋ねると、彼は「向こう側（ドニエプル）から来た人たちです」と答えた。 プレティッチは、「私は彼の夫です。先遣隊を率いてやって来ました。私の後ろには王子自身を率いた軍隊がいます。彼らは数え切れないほどいます。」と答えた。 彼は彼らを怖がらせるためにこう言いました。 ペチェネグの王子はプレティッチに「私の友達になってください」と言った。 彼は「そうします」と答えました。 そして彼らは握手を交わし、ペチェネグ王子はプレティチに馬、サーベル、矢を与えた。 同じ者が彼に鎖帷子、盾、剣を与えた。 そしてペチェネグ人は都市から撤退しました、そして馬に水をやることが不可能でした：ペチェネグ人はリビドに立っていました。 そして、キエフの人々はスヴャトスラフに次のような言葉を送りました。「王子、あなたは他の人の土地を探していて、それの世話をしていますが、あなたは自分の土地を去り、ペチェネグとあなたの母親、そしてあなたの子供たちが私たちを連れて行きそうになりました。 来て私たちを守ってくれないと、彼らは私たちを連れて行ってしまいます。 祖国、年老いた母親、子供たちに申し訳ないと思わないのですか？」 これを聞いたスヴャトスラフと従者たちはすぐに馬に乗ってキエフに戻った。 彼は母親と子供たちに挨拶し、ペチェネグ族から受けた苦しみを嘆いた。 そして彼は兵士を集めてペチェネグ人を草原に追い込み、平和が訪れました。
<Повесть о походе Святослава на Византию>
年間 6479 (971)。 スヴャトスラフはペレヤスラヴェツにやって来たが、ブルガリア人は市内に閉じこもった。 そしてブルガリア人はスヴャトスラフとの戦いに出たが、虐殺は大きく、ブルガリア人が勝利し始めた。 そしてスヴャトスラフは兵士たちにこう言った。 兄弟たち、部隊の皆さん、勇敢に立とうではありませんか！」 そして夕方にはスヴャトスラフが勝利し、都市を襲撃し、「私はあなたに逆らって、この都市のようにあなたの首都を占領したいです。」という言葉をギリシャ人に送りました。 するとギリシャ人たちは言った、「我々はあなたたちに抵抗することはできないので、あなたの分隊全員のために私たちから貢物を受け取って、あなたたちが何人いるのか教えてください。そうすれば私たちはあなたの戦士の数に応じて差し上げます。」 これはギリシャ人がロシア人を欺いて言ったことである。ギリシャ人は今日に至るまで欺瞞的だからである。 そしてスヴャトスラフは彼らに言った、「我々は二万人だ」そして一万を加えた。なぜならロシア人は一万人しかいなかったからである。 そしてギリシャ人はスヴャトスラフに対して10万を設定し、貢物を与えなかった。 そしてスヴャトスラフはギリシャ人に敵対し、ギリシャ人もロシア人に敵対した。 ロシア人は彼らを見て、これほど大勢の兵士に非常に怯えていたが、スヴャトスラフはこう言った。 したがって、私たちはロシアの土地に恥をかかせるつもりはありませんが、死者は恥を知らないので、骨としてここに横たわります。 もし私たちが逃げたら、それは私たちにとって恥ずべきことになるだろう。 だから逃げないで、しっかり立って、私が先に行きましょう。もし私の頭が落ちたら、あなたが自分の世話をしてください。」 すると兵士たちは、「あなたの頭があるところに、私たちも頭を置きます」と答えました。 そしてロシア人は激怒し、残酷な虐殺が起こり、スヴャトスラフが勝利し、ギリシャ人は逃亡した。 そしてスヴャトスラフは首都に行き、今日まで空っぽになっている都市を戦って破壊した。 そこで王は貴族たちを部屋に呼び、彼らに言った、「我々はどうすべきだろうか。我々は彼に抵抗することはできないだろうか？」 すると貴族たちは彼に言った。 彼をテストしてみましょう。彼はゴールドが好きなのか、それともパヴォロキが好きなのか？ そして彼は賢明な夫とともに金と草を彼に送り、「彼の外見、顔、思考に気をつけなさい」と指示した。 彼は贈り物を持ってスヴャトスラフにやって来ました。 そして彼らはギリシャ人が弓を持って来たことをスヴャトスラフに告げると、彼は「彼らをここに連れて来い」と言った。 彼らは入って彼に頭を下げ、彼の前に金とパボロックを置きました。 そしてスヴャトスラフは横を向いて若者たちにこう言った、「隠しなさい」。 ギリシャ人は王のもとに戻り、王はボヤールたちを召喚した。 使者らは「私たちは彼のところに来て贈り物を差し上げたが、彼はそれを見ようともせず、隠すように命じた」と語った。 そして、ある人は、「もう一度彼を試してみてください。彼に武器を送ってください。」と言いました。 彼らは彼の言うことを聞き、剣やその他の武器を送り、彼のところに持ってきました。 彼はそれを受け取り、王を称賛し、愛と感謝の気持ちを表し始めました。 王に遣わされた者たちは再び戻ってきて、起こったことをすべて話しました。 すると貴族たちは言った、「この男は富を無視して武器を手に取るので、残酷になるだろう。 賛辞に同意する。」 そこで王は彼に人を遣わして、「首都には行かないで、好きなだけ貢物を受け取ってください。」と言いました。彼はコンスタンティノープルに少し届かなかったからです。 そして彼らは彼に貢物を与えた。 彼はまた、「彼は自分の家族を殺された人の代わりにするだろう」と言って、殺された人からそれを受け取りました。 彼はたくさんの贈り物を受け取り、自分の分隊がほとんどないことを見て、「彼らが私と分隊の両方を悪知恵で殺さないように」と心の中で言いました。 多くの人が戦いで亡くなったからです。 そして彼は言った、「私はルーシに行きます、もっと部隊を連れて行きます。」 そして、ドロストルの王のもとに使者を送りました。王がそこにいて、「私はあなたたちと永続する平和と愛を持ちたいのです」と言いました。 これを聞いた王は喜び、以前よりも多くの贈り物を送りました。 スヴャトスラフは贈り物を受け取り、部隊とともに考え始め、次のように言った。 しかし、ロシアの土地は遠く離れており、ペチェネグ人は私たちに敵対的です、そして誰が私たちを助けてくれるでしょうか？ 王と和解しましょう。結局のところ、彼らはすでに私たちに貢物を支払うと約束しており、私たちにとってはそれだけで十分です。 もし彼らが私たちに貢物を払うのをやめたら、再びルーシから多くの兵士を集めてコンスタンティノープルに行くだろう。」 そして、この演説は部隊に気に入られ、彼らは最も優秀な人材を王に送り、ドロストルに来て、このことを王に話しました。 翌朝、王は彼らを呼び寄せ、「ロシア大使たちに話をさせてください」と言った。 彼らはこう始めた。「私たちの王子はこう言っています。「私は将来ずっとギリシャの王と真実の愛を持ちたいのです。」 ツァーリは喜び、書記官にスヴャトスラフの演説をすべて憲章に書き留めるよう命じた。 そして大使はすべてのスピーチをし始め、筆記者は書き始めました。 彼は次のように述べた。「ロシア大公スヴャトスラフとスヴェネルドのもとで締結された条約の写しは、テオフィロス・シンケルの下でギリシャ王ツィミスケスと呼ばれるヨハネに宛てて、7月第14回起訴状、ドロストルで書かれたものである。 6479年。私、ロシア王子スヴャトスラフは、彼が誓ったように、この協定で誓いを確認します。私は、私に対するすべてのロシア臣民、貴族や他の人々とともに、平和と真の愛を持ちたいと思っています。すべての偉大なギリシャの王たち、ワシリーやコンスタンティノス、そして神の霊感を受けた王たち、そして世の終わりまであなたの民すべてとともに。 そして、私は決してあなたの国に対して陰謀を企てたり、それに敵対する兵士を集めたりはしません、そしてギリシャの支配下にある国、コルスンの国とそこにあるすべての都市、そしてギリシャの支配下にある国でも、私は他の人々をあなたの国に対して連れて行きません。ブルガリアの国。 そしてもし他の誰かがあなたの国に対して計画を立てるなら、私は彼の敵となり、彼と一緒に戦います。 私がすでにギリシャの王たちに、そして私と一緒に貴族たちとすべてのロシア人に誓ったように、協定を変更せずに維持できますように。 もし私たちが以前に言われたことのどれかに従わなければ、私と私と一緒にいる人たち、そして私の下にある人たちは、私たちが信じている神、つまり牛の神ペルンとヴォロスによって呪われますように、そして私たちは黄色になりますように。金を手に入れたら、武器で鞭打たれることになるだろう。 私たちが今日あなたに約束し、この憲章に書き、私たちの印で封印したことの真実性を疑わないでください。」 ギリシャ人と和平を結んだ後、スヴャトスラフはボートで急流に向かった。 そして、父親の総督スヴェネルドは彼に言った、「王子、馬に乗って急流を回ってください。ペチェネグ人が急流に立っているからです。」 そして彼は言うことを聞かず、舟に乗って行きました。 そしてペレヤスラヴリの人々はペチェネグにこう告げさせるために人を送った、「スヴャトスラフが小規模な軍隊を率いてあなた方を通り過ぎてルーシに来ている。ギリシャ人から多くの富と無数の捕虜を奪ったのだ。」 これを聞いて、ペチェネグ族は急流に入った。 そして、スヴャトスラフは急流に来ました、そして、それらを通過することは不可能でした。 そして彼はベロベレジで冬を過ごすために立ち寄りました、そして彼らは食べ物がなくなり、大飢饉に見舞われたので、彼らは馬の頭のために半分グリブナを支払いました、そしてここでスヴャトスラフは冬を過ごしました。 年間 6480 (972) 春が来ると、スヴャトスラフは急流に行きました。 そして、ペチェネグの王子クリャが彼を攻撃したので、彼らはスヴャトスラフを殺し、彼の首を奪い、頭蓋骨から杯を作り、それを縛り、それを飲みました。 スヴェネルドはヤロポルクのためにキエフにやって来た。 そして、スヴャトスラフの治世はすべて28年でした。
12月13日、正教会は聖使徒アンドリュー・ザ・ファースト・コールを記念する日を祝います。 聖アンドリューのロシアへの旅、つまり 2 世紀以上にわたるキエフとノヴゴロドへの訪問に関する伝説は、ロシアの科学界で激しい議論を引き起こしています。 私たちは、この問題に関する国内の研究者の判断のレビューに特化した、キエフ神学アカデミーの教師V.V.ブレガによる記事を読者に提供します。
おそらく、救い主キリストのすべての弟子の中で、伝統的にロシアの歴史家から特別な注目を集めてきた（そして今も注目し続けている）のは聖使徒アンドリューだったと言って間違いないでしょう。 さらに、これは教会の歴史と世俗の歴史の両方に等しく当てはまります。 明らかな理由で教会の話題が研究者の注目の的ではなかったと思われるソ連時代でも、使徒アンドリューに関する言及が科学出版物のページから消えることはありませんでした。 ロシア年代記の真剣な研究者であれば、過ぎし日の物語に登場する使徒アンドリューのルーシへの旅についての伝説を黙って見過ごすことはできません。 そのため、2世紀以上にわたって、この陰謀はロシアの歴史学の伝統的かつほとんど解決不可能な問題の1つであり続けた。
初期の歴史学 (19 世紀前半)
19 世紀初頭から 20 世紀初頭にかけて、使徒アンドリューに関する年代記伝説に関連する問題の定式化自体が根本的な変化を遂げました。 ロシアの歴史科学の起源に立つ研究者は、通常、この問題を単純に定式化しました。「ロシアに聖アンドレアスは存在したのか？」 つまり、19世紀前半の歴史家は、まず第一に、ロシアのオリジナル年代記の一部として保存されている物語の歴史性の問題について議論しました。 したがって、例えば、A.L. シュレッツァーは、年代記記者ネストルの研究の中で、「使徒アンドリューの歩みについてのネストルの物語は、敬虔なおとぎ話にすぎない」という声明に限定しました。
この伝説を科学的な観点から理解しようとした最初の教会歴史家は、モスクワメトロポリタンプラトン（レフシン）でした。 彼は『ロシア教会史概説』（1805年）の中で、伝説の歴史性を直接否定することなく、この伝説に疑問を投げかける多くの考察を表明した。 それとは反対に、首都マカリウス（ブルガーコフ）は、聖アンドリューが黒海沿岸だけでなく「祖国の内陸部」も旅する可能性が非常に高いと考えた。 同時に、彼は年代記の伝説の中で、ノヴゴロドの浴場に関する物語に関して「わずかな奇妙さがある」ことを認めた。 「しかし、これは必要な拡大であり装飾である」と司教は書いている。 この奇妙さは物語とはまったく無関係な主題に関するものであり、それは捨てられるし、変更され、さらに増大することもあり、ロシアで最初に召された者の旅についての物語の基礎はそのまま残るだろう。」
フィラレット大司教（グミレフスキー）は、年代記の伝説に対して懐疑的な態度を表明した。 彼の『ロシア教会の歴史』（1847年）の第一巻で、修道士ネストルは使徒アンドリューに関する伝説を個人的な意見としてのみ伝えたと彼は書いている（『過ぎ去った物語』では、この伝説には条項：「決定のようなもの」）。 フィラレット司教は、A.V. ゴルスキーに宛てた手紙の中で、マカリウス（ブルガーコフ）が「使徒の説教についての思索と力のない水っぽい話と空虚な推測で読者を楽しませている」と書いている。 アンドリューをスラブ人に。」
知られているように、学者E.E.ゴルビンスキーはこの伝説に対して特に軽蔑的な批判を行った。 彼の『ロシア教会の歴史』（1880年）第1巻の最初の部分で、彼は使徒アンドリューに関する伝説の源は「我々の祖先の野心と虚栄心」であると述べた。 ゴルビンスキーは、私たちの時代の初めにはこの地域にはまだ人口がいなかったため、使徒は単にキエフ山脈に行く必要はないと信じていました。 さらに、使徒アンドリューがローマに到達しようとした道は全く信じられないものであると強調しました。 エフゲニー・エフスティニエヴィチによれば、コルスンからキエフとノヴゴロドを経由してローマに使徒を派遣することは、「モスクワからオデッサを経由してサンクトペテルブルクに誰かを派遣する」ことと同じであるという。
19世紀後半から20世紀初頭の歴史学
しかし、19 世紀後半になると、歴史学に新たな傾向が見られます。 年代記の物語の歴史性の問題は、徐々に背景に消えていきました。 現在研究者らは、まず第一に、使徒アンドリューのここへの旅に関する伝説がいつ、どのような理由でロシアで形成されたのかという疑問に答えるべく努力している。 さらに、世紀の後半には、聖アンドリューに捧げられた外典の物語の重要な版が西洋で登場しました。 まず第一に、これらは「アントロポファギの地における使徒アンデレとマタイの行為」、「聖使徒ペテロとアンデレの行為」、そして「聖使徒アンデレの行為と苦しみ」です。 これはまた、ロシアの歴史学に新しい傾向をもたらします。
新しい情報源に最初に注目を集めた人の一人は、ロシアのビザンチン研究の創始者である学者の V. G. ヴァシリエフスキーでした。 1877年に初めて『公教育省ジャーナル』に掲載された彼の詳細な記事の中で、彼は中世の教会著者が外典の記念碑の相対的な歴史的信頼性について共通の信念を持っていたという事実に注意を喚起した。 ワシリエフスキーは、使徒（主にカイサリアのオリゲネスとエウセビオス）に関する簡単な情報を報告した教会の著者が、この情報をより古い外典の情報源から借用したのではないかと示唆した。
ワシリエフスキーは、ルーシでは聖使徒に捧げられたいくつかの記念碑が流通していたが、それらは私たちには届かなかったことを示しました。 おそらく、そのうちの 1 つが年代記伝説の創造の基礎となったのでしょう。 ワシリエフスキーはまた、キエフ王子フセヴォロド・ヤロスラヴィチに宛てたビザンチン皇帝ミカエル7世ドゥカスからの2通の手紙を（ロシア語訳で）出版し、研究した。 彼は両方の手紙の日付を11世紀の70年代と特定した。 そのうちの一つで、皇帝は次のように書いている。「我が国の両州には、ある特定の源と根源がある…同じ救いの言葉が両方に広まった…神の秘跡の同じ証人たちとその使者たちが、その言葉を宣言した」彼らの中の福音」。 学者ワシリエフスキーは、これらの言葉がビザンチウムとロシアの土地の両方での使徒アンドリューの説教に関する伝説を示すものであると考えています。 この科学者によれば、引用された手紙は、『過ぎ去りし物語』に含まれる伝説が地元の筆記者の創作ではなく、ギリシャから来たものであると信じる理由を与えているが、今日その具体的な出典を示すことは不可能である。
V. G. Vasilievsky によって概説された路線は、S. P. Petrovsky によって引き継がれました。 1897年から1898年にかけて「帝国オデッサ歴史古代遺物協会のノート」に発表された彼の研究では、使徒たちの行為についての偽典のさまざまな言語（エチオピア語、コプト語、シリア語）への版と翻訳を調査しています。 ）そして何世紀にもわたるこれらのテキストの進化を明らかにします。 ペトロフスキーは、外典記念碑の最古の版は 1 ～ 2 世紀に遡ることを示しています。 たとえば、『人食の地における使徒アンデレとマタイの行為』と『使徒アンデレとペテロの行為』は 2 世紀前半に書かれました。 したがって、これらの情報源は、オリゲネスの著作に含まれる簡単な情報よりも古いものです。 研究者はまた、外典の物語は使徒たちが説教を行った場所で発展した伝統を記録しているのではないかと示唆した。
使徒アンドリューに関するロシアの伝説の起源の問題の研究への特別な貢献は、キエフ神学アカデミーのI.I.マリシェフスキー教授によって行われました。 1888年に発表された論文の中で、彼は使徒アンドリューのロシア訪問に関する伝説が、初期のロシアの記念碑には見られないという事実に注目した。 例えば、キエフ府主教ヒラリオンは、その『法と恵みに関する説教』の中で、ロシアの地では使徒を見なかったと直接述べている。 この伝説は、年代記のより古い部分 (ボリスとグレブの生涯) とも一致しません。 したがって、マリシェフスキーの最初の結論は、示された伝説は最初の年代記への「後の挿入である」ということである。 さらに、マリシェフスキーは、おそらくこの伝説には直接書かれた情報源が存在しないことを示しています。 研究者によると、使徒アンドリューに関する伝説は、ロシアの土地を高める目的で年代記に組み込まれたという。 だからこそ、聖アンドリューは奇妙なことに、ギリシャを迂回してローマに行くことにしました。 そして、ノヴゴロド浴場に関する明らかに偽りの物語が伝説に登場することは、キエフをノヴゴロドよりも高くしようとする試みとして解釈されるべきである。
マリシェフスキーは、この伝説はキエフ王子フセヴォロド・ヤロスラヴィチ（1078-1095）の治世中にルーシで形成されたと信じていた。 それはミカエル7世ドゥカ皇帝からの書簡によって間接的に証明されており、この時期にロシアで聖アンドレアスを讃える最初の教会が出現したこと（1086年にキエフで、1089年にペレスラヴリで）によっても示されている。 しかし、マリシェフスキーによれば、この伝説が文学的な形になったのは、12世紀、イザスラフ・ムスティスラヴィチ大公の首都クレメンス・スモリャチチ（1147年～1155年）の治世中、キエフの使徒事前選挙の考えが広まったときだけである。これは、キエフ大都市がコンスタンティノープルから独立して存在する権利を正当化するものとして機能した。 同時に、マリシェフスキーは、この伝説が最初の年代記のほぼすべての版（ノヴゴロドを除く）に保存されていたため、この伝説が12世紀半ば以降に年代記に含まれることはありえなかったと特に強調している。 「キエフ年代記がロシア全土の一般的な年代記として存続し、私たちの年代記がまだ地方の支部にあまり分岐しておらず、それが起こったのは19世紀の後半であった」ときでさえ、この伝説がロシアの年代記に取り入れられたことは明らかである。 12世紀。」
マリシェフスキー教授の概念は古典となり、数十年間、科学界で最も権威のあるのは年代記伝説の起源に関する彼の意見でした。 この概念は、今日でもかなりの部分でその関連性を失っていません。
使徒アンドリューのルーシ訪問に関する伝説の歴史性に関する疑問に答える最初の試みは、1907 年に A. V. カルタシェフによって行われました。 彼は雑誌「クリスチャン・リーディング」に「使徒アンデレはロシアにいたのか？」という記事を発表し、後にその記事は彼の「ロシア教会の歴史に関するエッセイ」に収録された。 「たとえAPだとしても。 カルタシェフは、アンドレイは使徒としての活動で物理的に我が国の国境に到達しなかった、と書いているが、これは問題の本質を変えるものではない…各使徒に降りかかったくじは、いわば地図上の彼の地理的運命を構成した。キリスト教の普及の...エルサレムからは、いわば精神的に半径が描かれ、それらの間に囲まれた円の部分が使徒職の運命を構成し、その普遍的な次元では人の力と寿命を超えました。」 したがって、聖アンデレが説教を続けてどこへ行っても、彼は彼に降りかかった運命の天の守護者であり続けます。 そして、この運命には、間違いなく、ロシアの土地も含まれています。 このアプローチにより、分析された年代記の伝説の歴史性の問題が実際に除去されることは明らかです。
20世紀後半の歴史学
革命後の時代において、この問題の歴史学は新たな、非常に理解可能な変化を遂げた。 伝説を研究するという革命前の伝統を継続する試みは海外でのみ行われた。 ソビエトの歴史学では、使徒アンドリューに関する年代記伝説の歴史性の問題は議論されていませんでした。 ソ連の研究者 アプリオリ彼らは、この物語は「数多くの歴史的事実に属さない」という事実から話を進めました。 同時に、このパラダイムにおいてさえ、元の年代記の内容の分析は、「伝説がいつ誕生し、いつ年代記に組み込まれたのか」という基本的な性質の 2 つの疑問を解決することなしには満足のいくものとはみなされません。 さらに、ソビエトの研究者は伝説の内部分析に特別な注意を払い、それが科学における多くの新しいバージョンの出現につながりました。 しかし、提起された質問に対する明確な答えは得られませんでした。
たとえば、A.G.クズミン教授は、伝説の内容を分析し、ノヴゴロド人に関する年代記者の「嘲笑の口調」に注意を促しました。 研究者は、ノヴゴロドに関するそのような物語は「ヤロスラヴィチ家の統治時代（つまり11世紀後半）に現れた可能性が最も高い」という結論に達した。 V.B.）当時、ノヴゴロドには恒久的な王子がおらず、何年もの間、王子がまったくいなかった。」 さらに、クズミン教授は、シノプからキエフとノヴゴロドを経由してローマに至る使徒アンドリューの一見珍しい旅に特別な注意を払った。 彼は、入手可能な情報によると、1054年に教皇特使が総主教ミカエル・セルラリウスとの連絡を断った後、コンスタンティノープルからルーシ経由でローマに戻ったことを思い出している。 『修道院長ダニエルの歩み』に見られるように、すでに12世紀初頭に人々はコンスタンティノープルを経由して地中海盆地へ向かっていたのが特徴である。 クズミン教授は、使徒アンドリューの伝説にとって、これがデートの最高の兆候であると信じています。 A.G. クズミンの結論は非常に重要です。 彼は、「使徒アンドリューの伝説は、年代記の中でそのような文書と関連付けられており、その起源は11世紀を超えて広がっていない」と主張しています。 さらに、彼の意見では、伝説自体が11世紀のイデオロギーの傾向と考えを反映しています。
したがって、A.G.クズミンはマリシェフスキー教授の概念にある程度同意したが、唯一の違いは、クズミンが12世紀にのみ伝説を年代記に含めることについての後者の意見を拒否したことである。 クズミン教授は、この伝説はすでに 11 世紀後半には年代記の物語に入っていたと依然として主張した。
有名なドイツのスラブ主義者ルドルフ・ミュラーも、この年代記の伝説に関する重要な考察を表明しました。 彼はまた、年代記の物語の内部分析に目を向け、使徒のノヴゴロド訪問の陰謀について新たな視点を提示しようと試みた。 通常、このプロットはユーモラスなものとして認識されます。 使徒は（ルーシよりも）南部の土地の出身で、浴場で蒸したり、棒で体を鞭で打ったりするという北部の奇妙な習慣に驚いています。 彼はこれを特別な種類の苦痛として認識しています。 ローマに到着した聖アンドリューは、まず第一に、北方人のこの特徴について正確にローマ人に語ります。 ミュラーは、D. ゲルハルトに続いて、この陰謀との興味深い類似点を指摘しています。 16世紀に生きたイエズス会士ディオニシウス・ファブリティウスは、『リヴォニアの歴史』の中で、13世紀に起こった面白い話を報告しています。 ファルケナウ修道院の修道士たちは、地元の修道士たちの特別な苦行について報告しながら、法王に経済的援助を求めた。毎週土曜日、彼らは熱い風呂を沸かして蒸し、冷水を浴びたり、棒で体を鞭打ったりしていた。 教皇はこの情報を確認するために修道士をリヴォニアに派遣した。 リヴォニアを訪れたこの修道士は、地元の修道士たちが浴場で拷問を受けているのを実際に目撃し、その後教皇は彼らに希望の経済的援助を与えた。
ファブリティウスからのこのメッセージに基づいて、ゲルハルトは、ロシアの年代記ではノヴゴロド人の「苦痛」が皮肉な意味ではなく、「完全に真剣な禁欲的儀式として」語られていると信じた。 ミュラー氏は、ファルケナウ修道院の物語とロシアの年代記の伝説には「共通の前身」があったと考えている。 彼はまた、ノヴゴロドの浴場についての話はもともとアンドレイの散歩についての伝説の一部ではなかったということを示そうとした。
ミュラーはまた、ワシリエフスキーによれば、ビザンチン皇帝ミカエル7世ドゥカからフセヴォロド・ヤロスラヴィチ王子に送られたとされる書簡が、実際にはまったく異なる宛先（ノルマン人のロベール・ギスカール王子）に送られたことも指摘している。 それにもかかわらず、ミュラーは、使徒アンドリューの伝説がロシア教会の「使徒の起源」の問題に対する明確な解決策として11世紀の80年代にロシアに現れたという意見に完全に同意しています。 この後、約 30 年にわたって、この伝説はキエフからノヴゴロドまで広がり、地元のスチームルームの話によってさらに豊かになりました。 その結果、ミュラーは奇妙な結論に達した。 使徒アンデレの歩みに関する伝説の歴史性を否定しながらも、この伝説は「敬虔なおとぎ話」でも「3つの断片を無意味に織り交ぜたもの」でもないと信じていた。 ミュラーは、この伝説は「歴史学的思考の産物である」と信じていました。 ルーシにおけるキリスト教の出現と教会の使徒的な起源との間の直接的な関係を見つけたいという願望は、11世紀末につながりました。 北のルートに沿ってローマに向かっていた使徒がルーシを通過したという確信に。 そして、彼は北ルーシを訪れた最初の南部人であると考えられていたため、北部の浴場での南部人たちの驚きを伝える逸話が彼の名前に関連付けられました。」 したがって、この伝説の作者は、ルーシの初期の歴史に関する情報を特別な注意と正確さで収集した、熱心な研究者であるようです。 だからこそ、彼は聖アンドリューの伝説を無視せず、「決定のようなもの」という条項を付けて作品に取り入れているのです。
概説された問題の元のビジョンは、学者 A.M. パンチェンコの著作にも見ることができます。 この有名な研究者は、ノヴゴロド浴場に関するプロットの特別な意味に関するD.ゲルハルトとL.ミュラーの考えを発展させようとしました。 学者パンチェンコは、浴場での自虐行為（現実または想像上のもの）に関する話を、鞭打ち剤、つまり「惨劇」の動きと結び付けています（ 鞭毛虫- 鞭、むち打ち、殴打、拷問）、1260 年以降に西ヨーロッパで広まりました。 「鞭打ち犯自身も修道院で鞭打たれ、赦免される前に教区民を鞭打った。 鞭打ち者の行列はイタリア、南フランスに押し寄せ、次にドイツ、フランドル地方に押し寄せ、モラヴィア、ハンガリー、ポーランドにまで達した。 群衆に集まり、（冬の寒さの中でも）自分自身をさらけ出し、彼らは肉体を「憂鬱」にさせました。」 パンチェンコは、使徒アンドリューに関する伝説は 1260 年よりずっと前に出現したものであり、したがって鞭打ち者の移動によるものではありえないと認めている。 しかし、自虐の教義は13世紀まで西洋では知られていたため、パンチェンコは今でも「観察者が自己卑下をまったく賞賛しない文化に遭遇した」という事実に「ノヴゴロドの旅の意味」を見ている。そして自滅。」 しかし、私たちの意見では、パンチェンコによって概説されたノヴゴロド陰謀を理解するための境界線は、明確な概念にもたらされていません。
近代史学
1990 年から 2000 年代にかけて、ロシアでは多くの重要な出版物が出版されました。 現時点で、革命以前の歴史学に特徴的な問題への確かな回帰が再び見られるのが特徴である。 この点で、再刊された『メトロポリタン・マカリウスの歴史』（ブルガーコフ）の第１巻に序文として掲載されているＳ・Ａ・ベリャエフの記事は非常に特徴的である。 著者はここで、革命前の歴史科学とソ連の歴史科学の両方で表明された意見のかなり完全な概要を示しています。 同時に、S. A. ベリャエフは、学者のE. E. ゴルビンスキーがかつて年代記の伝説の信頼性に対して提起した異議の分析に特に焦点を当てています。 ベリャエフは、20世紀にソ連の考古学者が入手したデータを用いて、「使徒アンドレイが向かった地域は砂漠ではなく、長い間開発され、人が住んでいた」ことを説得力を持って示している。 著者はまた、ゴルビンスキーにとって奇妙に思えたクリミアからキエフとノヴゴロドを通ってローマに至るルートが実際に存在したことを強調している。「このルートの方向、その始まりと終わり、路上での旅行者の保護の問題、旅行の組織化」発掘によって得られた文献情報や膨大な資料に基づいて、西洋の研究者によってよく開発されています。」 S.A.ベリャエフは、黒海沿岸だけでなく、将来のキエフ大公国の国内領土においても使徒アンドリューの旅の事実の歴史性を認識し、マカリウス首都圏と連帯します。
2000 年に、正教会百科事典の入門編が出版されました。 ロシア正教会の歴史に捧げられています。 ロシアの地における聖使徒アンドリューの滞在の問題は、ここでは特別なセクションで取り上げられています。 著者（Archimandrite Macarius (Veretennikov) と I.S. Chichurov) は次のように認めています。 アンドレイはまだ十分に研究されていません。」 したがって、「使徒に関する物語の具体的な歴史的根拠の解明」は現段階では「不可能」と考えられます。 それにもかかわらず、著者らは聖アンドリューの散歩に関する後期古代および古代ロシアの伝統をたどり、それが黒海地域における聖使徒の説教を証言していることを示している。 著者らは、使徒アンドレイのキエフ訪問に関する年代記の伝説を引用しながら、「年代記の伝説の出典に関する問題は複雑であり、研究が不十分である」と改めて強調している。 特に興味深いのは、ロシアの「プロローグ」の中で使徒アンドリューに関する伝説の異なるバージョンの存在を著者が指摘していることである。 この記念碑は 1,000 部以上保存されていますが、これも十分に研究されていません。
2001年、「最初に呼ばれた聖アンドリュー」という記事が正教百科事典の第2巻に掲載されました。 著者ら（A. Yu. Vinogradov、M. Surguradze、T. V. Anokina、O. V. Loseva）は、聖アンドリューに捧げられた初期キリスト教とビザンチンの著作を分析し、その中に 2 つの伝統が存在することに注目しています。 最初のものは 2 世紀に遡り、多くの外典の記念碑に記録されています。 2 つ目は少なくとも 3 世紀前半に遡り、オリゲネスの創世記の注釈に記録されています。 後に、両方の伝統に基づいて（それらの処理の結果として）、使徒アンドリューの正典的な生涯が作成されました。 後者の中で最も広く流通したのは、815 年から 843 年にかけて修道士エピファニウスによって書かれた『アンドリューの生涯』です。 使徒アンドリューについて書いたその後のすべての著者は、この記念碑に依存しました（ニキータ・デイヴィッド・パフラゴン、シメオン・メタフラストス）。 ビザンチンの伝統はジョージアとロシアで採用され、発展しました。 著者らは、ロシアにおける使徒アンドリューの崇拝の歴史をある程度詳細にたどる一方、『過ぎ去りし物語』に含まれる伝説の歴史性についての質問には答えることを避けている。 しかし、地図「最初に召された使徒アンドリューの宣教旅行」（16ページ）には載っています。 371年には、ケルソネソスからキエフとノヴゴロドへの聖使徒の旅は示されていません。
