さまざまな時代の心理学の教えが取り上げられました。 発達心理学と年齢心理学

まるで、その起源は何千年も前に遡ります。 「心理学」という用語（ギリシャ語から。 精神- 魂、 ロゴ- 教義、科学）は「魂について教える」ことを意味します。 心理学の知識は歴史的に発展してきました。いくつかの考えは他の考えに置き換えられました。

もちろん、心理学の歴史を学ぶことは、さまざまな心理学派の問題、アイデア、アイデアの単純なリストに還元することはできません。 それらを理解するには、それらの内部的なつながり、科学としての心理学の形成の統一された論理を理解する必要があります。

人間の魂についての教義としての心理学は、人間の誠実さについての教義である人類学によって常に条件づけられています。 心理学の研究、仮説、結論は、それらがどれほど抽象的で具体的に見えるとしても、人の本質についての一定の理解を暗示しており、その人の何らかのイメージによって導かれています。 次に、人間の教義は、歴史的時代の知識とイデオロギー的態度の総合に基づいて形成された世界の全体像に適合します。 したがって、心理学的知識の形成と発展の歴史は、人間の本質の理解の変化と、これに基づいて人間の精神を説明するための新しいアプローチの形成に関連した完全に論理的なプロセスとみなされます。

心理学の形成と発展の歴史

魂に関する神話の考え方

人類はから始まった 世界の神話の絵。心理学の名前と最初の定義はギリシャ神話に由来しており、この神話によれば、不滅の愛の神エロスが美しい人間の女性プシュケと恋に落ちました。 エロスとプシュケの愛は非常に強かったため、エロスはゼウスを説得してプシュケを女神にし、彼女を不滅にすることができました。 こうして、恋人たちは永遠に結ばれました。 ギリシャ人にとって、この神話は人間の魂の最高の実現としての真の愛の古典的なイメージでした。 したがって、不死を獲得した人間であるサイコは、理想を求める魂の象徴となっています。 同時に、エロスとプシュケの互いへの困難な道についてのこの美しい伝説には、人が自分の精神的な性質、心、感情を習得することの難しさについての深い考えが認められます。

古代ギリシャ人は当初、魂とその物理的基盤との密接な関係を理解し​​ていました。 このつながりについての同じ理解は、ロシア語の「魂」、「精神」、そして「呼吸」、「空気」にも見られます。 すでに古代には、魂の概念は、外部の自然（空気）、身体（呼吸）、および生命のプロセスを制御する身体から独立した実体（生命の精神）に固有のものを単一の複合体に統合しました。

初期のアイデアでは、魂は人が眠っている間に肉体を離れ、夢の中で自分の人生を生きる能力を与えられていました。 死の瞬間、人は体を永遠に離れ、口から飛び出すと信じられていました。 魂の輪廻の教義は最も古い教義の 1 つです。 それは古代インドだけでなく、古代ギリシャ、特にピタゴラスとプラトンの哲学でも表現されました。

肉体には魂（その「分身」または幽霊）が宿り、生命は神々の恣意性に依存するという神話的な世界像が、何世紀にもわたって人々の意識の中に君臨してきました。

古代の心理学の知識

心理学ではどうやって 合理的な人間の魂についての知識は、古代の深層に起源を持ち、 地球中心の世界像、人間を宇宙の中心に置くこと。

古代哲学は、以前の神話から魂の概念を採用しました。 ほとんどすべての古代の哲学者は、魂の概念の助けを借りて、生きた自然の最も重要な本質的な原理を表現しようとし、それを生命と知識の原因と見なしました。

ソクラテス (紀元前 469 ～ 399 年) において、初めて人間、つまりその内なる精神世界が哲学的考察の中心となりました。 主に自然の問題を扱った先人たちとは異なり、ソクラテスは人間の内面世界、彼の信念と価値観、そして合理的な存在として行動する能力に焦点を当てました。 ソクラテスは、人間の精神における主な役割を精神活動に割り当て、対話的コミュニケーションの過程で研究しました。 彼の研究の結果、魂の理解には、「善」、「正義」、「美しい」など、物理的な自然が知らない概念が詰まっていました。

これらのアイデアの世界は、ソクラテスの優秀な学生であるプラトン（紀元前 427 ～ 347 年）の魂の教義の中核となりました。

プラトンは次の学説を開発しました 不滅の魂、死すべき肉体に住み、死後は肉体を離れ、永遠の超感覚に戻る。 アイデアの世界。プラトンにとって重要なことは、不死と魂の輪廻の教義ではなく、 活動内容を学ぶ上で（精神活動の研究における現代の用語で）。 彼は、魂の内部活動が以下の知識を与えることを示しました。 超感覚的な存在の現実、永遠のアイデアの世界。 死ぬべき肉体の中にある魂はどのようにして永遠のイデアの世界に加わるのでしょうか? プラトンによれば、すべての知識は記憶です。 適切な努力と準備があれば、魂は地上に誕生する前に考えていたことを思い出すことができます。 彼は人間は「地上の植物ではなく、天上の植物」であると教えました。

プラトンは、そのような精神活動の形態を内なる発話として初めて特定しました。つまり、魂は反省し、自問し、答え、肯定し、否定します。 彼は魂の内部構造を明らかにしようとした最初の人であり、その三重の構成を分離して、魂の最高部 - 合理的原理、中間 - 意志的原理、そして魂の下部 - 官能的原理を分離しました。 魂の理性的な部分は、魂のさまざまな部分から来る低次および高次の動機や衝動を調和させることが求められます。 動機の衝突などの問題は魂の研究の分野に導入され、それを解決するための理性の役割が考慮されました。

弟子 - (紀元前 384 ～ 322 年) は、師と議論しながら、魂を超感覚的な世界から感覚的な世界に戻しました。 彼は魂の概念を次のように提唱しました。 生体の機能、、独立した実体ではありません。 アリストテレスによれば、魂は形であり、生きた体を組織する方法です。「魂は存在の本質であり、斧のような体の形ではなく、それ自体が始まりを持つ自然な体の形です。」動きと休息。」

アリストテレスは、身体のさまざまなレベルの活動能力を特定しました。 これらの能力のレベルは、魂の発達のレベルの階層を構成します。

アリストテレスは魂の 3 つのタイプを区別しました。 野菜、動物そして 合理的。そのうちの 2 つは物質なしでは存在できないため、物理心理学に属し、3 つ目は形而上学的です。 心は神聖な心として肉体とは別に独立して存在します。

アリストテレスは、魂の低次のレベルから最高の形態への発達という考えを心理学に初めて導入しました。 さらに、人は赤ん坊から大人へと変化する過程で、植物から動物へ、そしてそこから理性的な魂への段階を経ます。 アリストテレスによれば、魂、つまり「精神」とは、 エンジン体が自分自身を認識できるようにします。 精神中枢は心臓にあり、感覚から伝わる印象を受け取ります。

人物を特徴づけるとき、アリストテレスは第一位に挙げた 知識、思考、知恵。人間に対するこの態度は、アリストテレスだけでなく古代全体に固有のものであり、中世心理学の枠組みの中で大きく修正されました。

中世の心理学

中世における心理学の知識の発展を研究するときは、多くの状況を考慮する必要があります。

心理学は中世には独立した研究分野としては存在しませんでした。 心理学の知識は宗教人類学（人間の研究）に含まれていました。

中世の心理学的知識は宗教人類学に基づいており、特にキリスト教、特にヨハネ・クリュソストム（347-407）、アウグスティヌス・アウレリウス（354-430）、トマス・アクィナス（1225-1274）などの「教父」によって深く発展しました。 ）など。

キリスト教人類学の起源は、 神中心の絵世界とキリスト教の教義の基本原理、つまり創造論の原理。 神聖な心による世界の創造。

現代の科学志向の考え方では、教皇の教えを理解することは非常に困難です。 シンボリックキャラクター。

教皇の教えにおける人間は次のように現れる 中央宇宙の中にいて、 テクノロジーの階層的なはしごの最上位レベル、それらの。 神によって創造された 平和。

人間は宇宙の中心です。 この考え方は古代哲学にも知られており、人間を宇宙全体を包含する小さな世界である「小宇宙」と見なしていました。

キリスト教人類学は「小宇宙」の考えを放棄しませんでしたが、教皇たちはその意味と内容を大幅に変更しました。

「教父たち」は、人間の本性は存在の主要な領域のすべてと結びついていると信じていました。 人間は体とともに大地とつながっています。「そして主なる神は土の塵から人を造り、その鼻に命の息を吹き込まれた。そして人は生きた魂となった」と聖書は述べています。 感情を通じて、人は物質的な世界、自分の魂、つまり精神的な世界とつながり、その理性的な部分は創造主自身に上昇することができます。

聖なる父たちは、人間には二重の性質があると教えています。人間の構成要素の 1 つは外側の肉体的なものであり、もう 1 つは内側の霊的なものです。 人間の魂は、一緒に創造された身体に栄養を与えており、身体のあらゆる場所に存在しており、一箇所に集中しているわけではありません。 教皇たちは「内なる」人間と「外なる」人間の区別を導入しています。 作成した内なる人間と 盲目になった外部の; 肉体は形作られましたが、魂は創造されました。」 現代の言葉では、外なる人間は自然現象であり、内なる人間は超自然現象、神秘的で不可知で神聖なものです。

東洋のキリスト教における直感的、象徴的、精神的、経験的な方法で人を知るのとは対照的に、西洋キリスト教はその道をたどりました。 合理的な神、世界、そして人間を理解し、次のような特殊なタイプの思考を発展させました。 学力（もちろん、西洋キリスト教にもスコラ主義とともに非合理的な神秘的な教えが存在しましたが、それらは当時の精神的風潮を決定づけたわけではありません）。 合理性への訴えは、最終的には近代における西洋文明の神学中心的な世界観から人間中心的な世界観への移行につながりました。

ルネサンスと近代の心理思想

15世紀にイタリアで始まった人文主義運動。 16世紀にヨーロッパに広まり、「ルネサンス」と呼ばれました。 古代の人文主義文化を復活させたこの時代は、すべての科学と芸術を中世の宗教的思想によって課せられた教義や制限から解放することに貢献しました。 その結果、自然科学、生物学、医学は非常に活発に発展し始め、大きな前進を遂げました。 心理学の知識を独立した科学として形成する方向で運動が始まりました。

17～18世紀の心理思想に多大な影響を与えた。 自然科学のリーダーとなった力学によって提供されました。 自然を機械的に表現した写真ヨーロッパ心理学の発展における新時代を決定づけた。

精神現象を説明し、それを生理学に還元するための機械的アプローチの始まりは、フランスの哲学者、数学者、自然科学者 R. デカルト (1596-1650) によって築かれました。デカルトは、オートマトンまたはオートマトンとしての身体のモデルを最初に開発しました。力学の法則に従って人工的な機構のように動作するシステム。 したがって、これまで生きていると考えられていた生物、つまり 彼は魂に才能を与えられ、魂によって支配されていたので、その決定的な影響と干渉から解放されました。

R. デカルトは概念を導入しました 反射神経、これは後に生理学と心理学の基礎になりました。 デカルト反射スキームに従って、外部インパルスが脳に伝達され、そこから筋肉を動かす反応が起こりました。 彼らは、身体を動かす力としての魂とは関係なく、純粋に反射的な現象としての行動の説明を与えられました。 デカルトは、時間の経過とともに、光に対する瞳孔の防御反応や火に対する手の防御反応などの単純な動きだけでなく、最も複雑な行動行為も、彼が発見した生理学的力学によって説明できるようになるかもしれないと期待しました。

デカルト以前は、精神物質の知覚と処理におけるすべての活動は魂によって行われると何世紀にもわたって信じられていました。 彼はまた、体の構造が、たとえそれがなくても、この課題にうまく対処できることを証明しました。 魂の機能とは何でしょうか？

R. デカルトは魂を物質として考えました。 他に依存しない存在。 魂は、その現象の直接の認識という単一の兆候に従って彼によって定義されました。 その目的は 被験者自身の行為や状態に関する知識であり、他の人には見えません。このようにして、心理学の主題を構築する歴史における次の段階の基礎となった「魂」の概念に転換が起こりました。 これからこの話題は、 意識。

デカルトは、機械論的なアプローチに基づいて、「魂と肉体」の相互作用に関する理論的な問題を提起し、これは後に多くの科学者の議論の主題となりました。

統合された存在としての人間についての心理学的な教義を構築する別の試みは、R. デカルトの最初の反対者の一人であるオランダの思想家 B. スピノザ (1632-1677) によって行われました。彼は人間のあらゆる感​​情 (影響) を次のように考えました。人間の行動を動かす原動力。 彼は、精神的現象、つまりあらゆる現象の普遍的な因果関係と自然科学的説明可能性を理解するために重要である、決定論という一般的な科学原理を実証しました。 それは次のような声明の形で科学に入りました。「アイデアの順序とつながりは、物事の順序とつながりと同じです。」

それにもかかわらず、スピノザと同時代のドイツの哲学者で数学者のG.V. ライプニッツ (1646-1716) は、精神的現象と物理的現象の関係を次のように考察しました。 精神生理学的並行性、つまり それらは独立して並行して共存します。 彼は精神現象が物理現象に依存しているのは幻想であると考えた。 魂と肉体は独立して機能しますが、両者の間には神聖な精神に基づいた予定調和が存在します。 心理生理学的並列性の教義は、科学としての心理学の形成期には多くの支持者が見られましたが、現在では歴史に属しています。

G.V. による別のアイデア ライプニッツは、無数のモナドのそれぞれがギリシャ語に由来すると述べています。 モノラル世界を構成する意識は「精神的」であり、宇宙で起こるすべてを認識する能力に恵まれていますが、いくつかの現代の意識概念において予期せぬ経験的裏付けが見つかりました。

G.V. ライプニッツがこの概念を導入したことにも注目してください。 "無意識"現代の心理学的思考に取り入れられ、無意識の認識を「小さな認識」として指定します。 知覚の認識は、記憶や注意を含む単純な知覚（統覚）に特別な精神的行為が加えられるという事実によって可能になります。 ライプニッツの考えは、精神の概念を大きく変化させ、拡張しました。 無意識の精神、小さな知覚、統覚に関する彼の概念は、科学的な心理学の知識としてしっかりと確立されています。

現代ヨーロッパ心理学の発展におけるもう一つの方向性は、英国の思想家 T. ホッブズ (1588-1679) に関連しています。彼は特別な存在としての魂を完全に拒否し、法則に従って動く物質的な体以外には世界には何もないと信じていました。メカニックの。 彼は機械的法則の影響下で精神現象をもたらしました。 T. ホッブズは、感覚は物体が身体に与える影響の直接的な結果であると信じていました。 G. ガリレオによって発見された慣性の法則によれば、アイデアは感覚から弱まった痕跡の形で現れます。 それらは、感覚が変化するのと同じ順序で一連の思考を形成します。 この接続は後に呼ばれるようになりました 協会。 T. ホッブズは、理性は連想の産物であり、その源は物質世界が感覚に与える直接的な影響にあると宣言しました。

ホッブズ以前には、心理学の教えでは合理主義が君臨していました（緯度から）。 パティオナリス- 合理的）。 彼から始まり、経験が知識の基礎とされました。 T. ホッブズは、合理主義を経験主義（ギリシャ語に由来）と対比させました。 エンペイリア- 経験）それが生じたもの 経験的心理学。

この方向性の発展において、T. ホッブスの同胞である J. ロック (1632-1704) が重要な役割を果たしました。彼は、その経験自体の 2 つの情報源を特定しました。 フィーリングそして 反射これは私たちの心の活動の内的認識を意味しました。 コンセプト 反射心理学ではしっかりと確立されています。 ロックの名前は、次のような心理学的知識の方法にも関連付けられています。 内省、つまり 彼を観察している被験者の「内なる視線」に現れるアイデア、イメージ、認識、感情の内省。

J. ロックに始まり、現象が心理学の主題となる 意識、それにより 2 つの経験が生じます - 外部の感覚から発せられるもの、そして インテリア、個人自身の心によって蓄積されます。 その後数十年間の心理学の概念は、この意識像の兆候の下で形を整えました。

科学としての心理学の起源

19世紀初頭。 精神への新しいアプローチが、力学ではなく、 生理、生物を物体に変えたもの 実験的研究。生理学は、前時代の思弁的な見解を経験の言語に翻訳し、感覚器官と脳の構造に対する精神機能の依存性を研究しました。

脊髄に至る感覚（感覚）神経経路と運動（運動）神経経路の違いの発見により、神経伝達のメカニズムを次のように説明できるようになりました。 「リフレックスアーク」一方の肩が興奮すると、もう一方の肩が自然かつ不可逆的に活性化され、筋肉の反応が生じます。 この発見は、外部環境における身体の挙動に関する身体の機能が身体基質に依存していることを証明しました。 特別な無形の実体としての魂の教義への反論。

ドイツの生理学者G.E.は、感覚器官の神経終末に対する刺激の影響を研究しています。 ミュラー (1850-1934) は、神経組織は物理学で知られているエネルギー以外のエネルギーを持たないという立場を定式化しました。 この規定は法のランクにまで高められ、その結果、精神プロセスは、それを生じさせる神経組織と同じ列に移動し、顕微鏡で観察でき、メスで解剖できるようになりました。 しかし、最も重要なことは、心霊現象を引き起こす奇跡がどのようにして達成されたのか、不明のままでした。

ドイツの生理学者 E.G. ウェーバー (1795-1878) は、感覚の連続体とそれを引き起こす物理的刺激の連続体との関係を決定しました。 実験中に、最初の刺激と、被験者が感覚が変わったことに気づき始めるその後の刺激の間には、非常に明確な（感覚器官ごとに異なる）関係があることが発見されました。

科学分野としての精神物理学の基礎は、ドイツの科学者 G. フェヒナー (1801 - 1887) によって築かれました。 精神物理学は、精神現象の原因とその物質的基盤の問題には触れずに、実験と定量的研究方法の導入に基づいて経験的な依存関係を特定しました。

感覚器官と運動の研究に関する生理学者の研究は、哲学と密接に関係している伝統的な心理学とは異なる、新しい心理学を準備しました。 心理学を生理学および哲学の両方から独立した科学分野として分離するための土壌が作られました。

19世紀末。 ほぼ同時に、独立した学問として心理学を構築するためのいくつかのプログラムが登場しました。

最大の成功を収めたのは、ドイツの科学者 W. ヴント (1832-1920) でした。彼は生理学から心理学に進み、さまざまな研究者によって作成されたものを収集し、新しい分野に統合し始めた最初の人物でした。 ヴントはこの分野を生理心理学と呼び、生理学者から借りた問題、つまり感覚、反応時間、連想、心理物理学の研究を始めました。

1875年にライプツィヒで最初の心理研究所を設立したV.ヴントは、内部経験の最も単純な構造を分離し、基礎を築くことによって、意識の内容と構造を科学的根拠に基づいて研究することを決意しました。 構造主義者意識へのアプローチ。 意識が分裂していたのは、 心霊要素（感覚、イメージ）が研究対象となりました。

「直接経験」は、他のどの分野でも研究されていない心理学の独自の主題として認識されました。 主な方法は、 内省その本質は、被験者の意識のプロセスの観察でした。

実験的内省の方法には重大な欠点があり、W. ヴントによって提案された意識の研究プログラムはすぐに放棄されました。 科学的心理学を構築するための内省法の欠点は主観性であることです。各被験者は自分の経験や感覚を説明しますが、それらは別の被験者の感情とは一致しません。 重要なことは、意識はいくつかの凍結した要素で構成されているのではなく、発展と絶え間ない変化の過程にあるということです。

19世紀の終わりまでに。 ヴントのプログラムがかつて引き起こした熱意は枯れ、それに内在する心理学という主題への理解は永遠に信頼性を失った。 ヴントの生徒の多くは彼と決別し、別の道を歩みました。 現在、W. ヴントの貢献は、科学的知識は仮説や事実を確認するだけでなく、それらを反駁することによっても発展するため、心理学がとるべきではない道を示したという事実に見られます。

ドイツの哲学者 V. ディリペイ (1833-1911) は、科学的心理学を構築する最初の試みの失敗に気づき、「2 つの心理学」という考えを提唱しました。実験的心理学、その方法において自然科学に関連した心理学、そしてもう 1 つの心理学です。 、精神の実験的研究の代わりに、人間の精神の発現の解釈を扱います。 彼は、精神的現象と生物の物理的生命の間の関係の研究を、文化的価値観の歴史との関係から分離しました。 彼は最初の心理学をこう呼んだ 説明的な、 2番 - 理解。

20世紀の西洋心理学

20世紀の西洋心理学において。 3 つの主要な学派、またはアメリカの心理学者 L. マズロー (1908-1970) の用語を使用すると、3 つの勢力を区別するのが通例です。 行動主義、精神分析そして 人間性心理学。 ここ数十年で、西洋心理学の第 4 の方向性が非常に集中的に開発されました。 トランスパーソナルな心理学。

歴史的に最初のものは 行動主義、その名前は、心理学の主題である行動（英語から）に対する彼が宣言した理解に由来しています。 行動 - 行動）。

西洋心理学における行動主義の創始者は、1913年に出版された論文「行動主義者が見る心理学」の中で、行動主義の創設を呼びかけたのがアメリカの動物心理学者J.ワトソン（1878年～1958年）であると考えられています。実験的学問として心理学が存在してから半世紀を経ても、心理学は自然科学の中で正当な地位を占めることができなかったという事実を述べて、新しい心理学を提唱した。 ワトソンはその理由を、心理学研究の主題と方法についての誤った理解にあると考えました。 J.ワトソンによれば、心理学の主題は意識ではなく行動であるべきです。

したがって、内なる自己観察という主観的な方法は置き換えられるべきです。 客観的な方法行動の外部観察。

ワトソンの独創的な論文から 10 年後、行動主義がアメリカの心理学のほぼすべてを支配し始めました。 実際のところ、米国における精神活動に関する研究の実際的な焦点は、経済からの要求によって決定され、後にはマスコミュニケーション手段からの要求によって決定されました。

行動主義には、I.P. の教えが含まれていました。 パブロフ（1849-1936）は条件反射について研究し、社会環境の影響下で形成される条件反射の観点から人間の行動を考察し始めました。

提示された刺激に対する反応としての行動行為を説明する J. ワトソンの元の図式は、E. トールマン (1886-1959) によって、環境からの刺激と個人の目標という形での個人の反応との間に仲介的なつながりを導入することによってさらに改良されました。 、彼の期待、仮説、認知地図の平和など。 中間リンクの導入により、スキームは多少複雑になりましたが、本質は変わりませんでした。 人間に対する行動主義の一般的なアプローチは、 動物,言葉の行動によって区別される、変わらず。

アメリカの行動学者 B. スキナー (1904-1990) の著書「自由と尊厳を超えて」では、自由、尊厳、責任、道徳の概念が「インセンティブ システム」の派生としての行動主義の観点から考察されています。 「強化プログラム」であり、「人間の生活における役に立たない影」として評価されています。

Z. フロイト (1856-1939) によって開発された精神分析は、西洋文化に最も強い影響を与えました。 精神分析は、「無意識の心理学」の一般的な概念、人間の活動の不合理な側面、個人の内面の葛藤と断片化、文化と社会の「抑圧」などに関する考え方を西ヨーロッパとアメリカの文化に導入しました。 等々。 行動主義者とは異なり、精神分析者は意識を研究し、個人の内面についての仮説を構築し、科学的であるかのように装うが経験的に検証できない新しい用語を導入し始めました。

教育文献を含む心理学の文献では、3. フロイトの利点は、精神の深層構造、つまり無意識への訴えに見られます。 フロイト以前の心理学では、身体的および精神的に健康な正常な人を研究対象とし、意識現象に主な注意を払っていました。 フロイトは、精神科医として神経症患者の内なる精神世界を探求し始め、非常に重要な概念を開発しました。 簡略化された意識、無意識、超意識の 3 つの部分からなる精神のモデル。 このモデルでは 3. 無意識の現象は古代から知られていたため、フロイトは無意識を発見したのではなく、意識と無意識を交換しました。 無意識は精神の中心的な要素です、その上に意識が構築されます。 彼は無意識自体を本能と衝動の領域として解釈し、その主なものは性的本能でした。

神経症反応を伴う病人の精神に関連して開発された精神の理論モデルは、精神の機能一般を説明する一般理論モデルの地位を与えられました。

明らかな違いにもかかわらず、そしてアプローチの対立さえあるように見えるかもしれませんが、行動主義と精神分析は互いに似ています。これらの方向性は両方とも、精神的な現実に頼ることなく心理学的アイデアを構築しました。 人間主義心理学の代表者たちが、行動主義と精神分析という主要な学派の両方が人間の具体的な人間性を見ておらず、人間生活の真の問題、さらには善、愛、正義の問題を無視しているという結論に達したのは当然のことでした。道徳、哲学、宗教の役割であり、それ以外の何ものでもない、「人に対する中傷」として。 これらすべての現実の問題は、基本的な本能や社会的関係、コミュニケーションに由来すると考えられています。

S・グロフは、「20世紀の西洋心理学は、人間に対して非常に否定的なイメージ、つまり動物の本能的な衝動を持ったある種の生物学的機械を作り出した」と書いている。

人間性心理学 L.マズロー（1908-1970）、K.ロジャース（1902-1987）が代表。 V. フランクル (1905 年生まれ) らは、実際の問題を心理学研究の分野に導入するという課題を自らに課しました。 人間性心理学の代表者は、健康で創造的な人格が心理学研究の対象であると考えました。 人間主義的志向は、愛、創造的な成長、より高い価値観、意味が人間の基本的なニーズとみなされるという事実で表現されました。

人間主義的なアプローチは科学的心理学から最も遠く離れており、人の個人的な経験に主な役割を割り当てます。 人文主義者によれば、人は自尊心を持ち、自分の個性を開花させる道を自主的に見つけることができます。

心理学における人文主義的な傾向に伴い、自然科学的唯物論のイデオロギー的基礎に基づいて心理学を構築しようとする試みに対する不満は、次のような形で表明されます。 トランスパーソナル心理学、新しい思考パラダイムへの移行の必要性を宣言しています。

心理学におけるトランスパーソナル指向の最初の代表者は、スイスの心理学者 K.G. であると考えられています。 ユング (1875-1961) ですが、ユング自身は自分の心理学をトランスパーソナルではなく分析的と呼んでいました。 K.G.の帰属 トランスパーソナル心理学の先駆者たちへのユングは、人が自分の「私」と個人の無意識の狭い境界を克服し、より高い「私」、つまりより高次の心とつながることが可能であると考えたという基礎に基づいて行われています。全人類と宇宙。

ユングは、1913 年にプログラム的な論文を発表するまで、Z. フロイトの見解を共有していました。この論文では、フロイトが人間のすべての活動を完全に不当に生物学的に継承された性的本能に還元し、人間の本能は生物学的ではなく、本質的に完全に象徴的なものであることを示しました。 KG。 ユングは無意識を無視しませんでしたが、その力学に細心の注意を払い、新しい解釈を与えました。その本質は、無意識は拒否された本能的傾向、抑圧された記憶、潜在意識の禁止事項の精神生物学的捨て場ではなく、創造的で合理的なものであるということです。人と人間、自然、宇宙とを繋ぐ原理。 個人の無意識とともに、集合的無意識も存在します。集合的無意識は、本質的に超個人的かつトランスパーソナルなものであり、すべての人の精神生活の普遍的な基盤を形成しています。 トランスパーソナル心理学で発展したのはユングのこの考えでした。

アメリカの心理学者、トランスパーソナル心理学の創始者 S.グロフ自然科学的唯物論に基づく世界観は、とうの昔に時代遅れであり、20世紀の理論物理学にとって時代錯誤となっているが、心理学においては依然として科学的とみなされ続けており、将来の発展に悪影響を及ぼしていると述べている。 「科学的」心理学では、治癒、透視、個人や社会集団全体における超常的な能力の存在、内部状態の意識的な制御などの精神的な実践を説明することはできません。

S.グロフは、世界と存在に対する無神論的、機械論的、唯物論的なアプローチは、存在の核心からの深い疎外、自分自身の真の理解の欠如、そして自分自身の精神のトランスパーソナル領域の心理的抑圧を反映していると信じています。 トランスパーソナル心理学の支持者の見解によれば、これは、人は自分の性質の一部の側面、つまり身体的な「私」と高向性（つまり、脳の物質的構造に関連する）意識だけで自分を同一視していることを意味します。

自分自身と自分自身の存在に対するそのような切り捨てられた態度は、結局のところ、人生の虚しさ、宇宙のプロセスからの疎外感、そしてどんな成果も満たすことのできない飽くなき欲求、競争心、虚栄心を伴います。 集団的規模で見ると、そのような人間の状態は自然からの疎外、「無限の成長」への指向、そして存在の客観的かつ定量的なパラメーターへの執着につながります。 経験が示すように、世界におけるこのようなあり方は、個人レベルでも集団レベルでも非常に破壊的です。

トランスパーソナル心理学では、人は全人類および宇宙と密接に結びついており、グローバルな情報フィールドにアクセスする能力を備えた宇宙的かつ精神的な存在であると見なされます。

過去 10 年間に、トランスパーソナル心理学に関する多くの著作が出版され、教科書や教材では、この方向性が、精神の研究で使用される方法の結果の分析なしに、心理学的思考の発展における最新の成果として紹介されています。 。 しかし、人間の宇宙的次元を理解すると主張するトランスパーソナル心理学の方法は、道徳の概念とは関連していません。 これらの方法は、薬物の投与、さまざまなタイプの催眠、過呼吸などを通じて、特別な変化した人間の状態を形成し、変容させることを目的としています。

トランスパーソナル心理学の研究と実践が、人間と宇宙とのつながりを発見し、通常の障壁を超えて人間の意識が出現し、トランスパーソナル体験中に時空の制限を克服し、精神的な領域の存在そのものを証明したことは疑いの余地がありません。などなど。

しかし一般的に、人間の精神を研究するこの方法は非常に悲惨で危険であるように思えます。 トランスパーソナル心理学の方法は、自然の防御を打ち破り、個人の精神的な空間に浸透するように設計されています。 トランスパーソナルな体験は、人が薬物、催眠術、または呼吸の増加によって酩酊しているときに起こり、霊的な浄化や霊的な成長にはつながりません。

家庭心理の形成と発展

科学としての心理学の先駆者、その主題は魂や意識でさえなく、精神的に規制された行動であり、当然のことながらI.M. アメリカの J. ワトソンではなく、セチェノフ (1829-1905) は、1863 年に彼の論文「脳の反射」で次のような結論に達して以来、 行動の自己規制信号を介した身体の変化は心理学の研究の対象です。 その後、I.M. セチェノフは、心理学を、知覚、記憶、思考を含む精神活動の起源の科学として定義し始めました。 彼は、精神活動は反射の種類に従って構造化されており、環境の認識と脳内でのその処理に続く運動装置の反応が含まれると信じていました。 セチェノフの著作では、心理学史上初めて、この科学の主題は、意識と無意識の精神の現象と過程だけでなく、生物と世界の相互作用のサイクル全体もカバーし始めました。 、その外部の身体動作を含みます。 したがって、心理学については、I.M. セチェノフ、唯一信頼できる方法は客観的な方法であり、主観的な（内省的な）方法ではありません。

セチェノフの考えは世界の科学に影響を与えましたが、その教えは主にロシアで発展しました。 I.P. パブロワ(1849-1936) と V.M. ベクテレフ（1857-1927）、その作品はリフレクソロジー的アプローチの優先順位を承認しました。

ロシアの歴史のソビエト時代、ソビエト権力の最初の15〜20年間に、一見すると説明できない現象が現れました-物理学、数学、生物学、心理学を含む言語学など、多くの科学分野で前例のない隆盛が見られました。 たとえば、1929 年だけでも、国内では心理学に関する約 600 タイトルの書籍が出版されました。 新しい方向性が生まれつつあります。教育心理学の分野では教育学、労働活動の心理学の分野では心理技術、欠陥学、法医学心理学、動物心理学で素晴らしい研究が行われています。

30代 心理学はボリシェヴィキ全共産主義党中央委員会の決議によって壊滅的な打撃を受け、マルクス主義原則の枠外にあるほぼすべての基本的な心理学の概念と心理学の研究が禁止された。 歴史的に、心理学自体が心霊研究に対するこのような態度を育んできた。 心理学者たちは、最初は理論的研究や研究室の壁の中で活動していましたが、その後、不滅の魂と霊的生活に対する人の権利を完全に否定しました。 その後、理論家は実践者に取って代わられ、人々を魂のない物体として扱うようになりました。 この到来は偶然ではなく、心理学も役割を果たした以前の開発によって準備されました。

50年代の終わりから60年代の初めまで。 心理学が高次の神経活動の生理学の一部門とマルクス・レーニン主義哲学における心理学的知識の複合体の役割を割り当てられたとき、状況が生じました。 心理学は、精神、その出現と発達のパターンを研究する科学として理解されていました。 精神の理解はレーニンの反省理論に基づいていました。 精神は、精神的なイメージの形で現実を反映する、高度に組織化された物質、つまり脳の特性として定義されました。 精神的な反省は物質的存在の理想的な形態と考えられていました。 心理学の考えられる唯一のイデオロギー的根拠は弁証法的唯物論でした。 独立した存在としての霊的なものの現実は認識されていませんでした。

このような状況下でも、S.L.のようなソ連の心理学者は、 ルービンシュタイン (1889-1960)、L.S. ヴィゴツキー (1896-1934)、L.N. レオンチェフ (1903-1979)、DN。 ウズナゼ (1886-1950)、A.R. ルリア (1902-1977) は世界の心理学に多大な貢献をしました。

ソ連崩壊後の時代、ロシア心理学に新たな機会が開かれ、新たな問題も生じた。 現代の状況における家庭心理学の発展は、もはや弁証法的唯物論哲学の厳格な教義に対応していませんでした。もちろん、それは創造的な探求の自由を提供します。

現在、ロシアの心理学にはいくつかの方向性があります。

マルクス主義志向の心理学。この方向性は、支配的、独特、義務的なものではなくなりましたが、長年にわたり、心理学研究を決定する思考のパラダイムを形成してきました。

西洋志向の心理学前体制によって拒否された西洋心理学の傾向の同化、適応、模倣を表しています。 通常、生産的なアイデアは模倣の道からは生まれません。 さらに、西洋心理学の主要な流れは、ロシア人、中国人、インド人などではなく、西ヨーロッパ人の精神を反映しています。 普遍的な精神というものは存在しないため、西洋心理学の理論体系やモデルには普遍性がありません。

スピリチュアル指向の心理学「人間の魂の垂直性」を回復することを目的とした、心理学者B.S.の名前によって代表されます。 Bratusya、B. ニチポロバ、F.E. ヴァシリュク、V.I. スロボチコワ、VP ジンチェンコとV.D. シャドリコワ。 スピリチュアル指向の心理学は、伝統的なスピリチュアルな価値観とスピリチュアルな存在の現実の認識に基づいています。

子どもの精神発達に関する研究は古代心理学の時代から始まりました。 精神の基礎、魂の基礎の探求に関連した最初の研究は、心理学者を魂の発達と、この発達を決定する（決定する）要因の両方を研究する必要性という考えに導きました。そしてその段階。

精神の発達（起源）の問題を研究した最初の科学者の一人は、有名な哲学者ヘラクレイトス（紀元前520年頃 - 460年）でした。彼は（季節との類推により）世界年のアイデアを開発しました。彼はそれを魂の発展のために移しました。 彼は、人間の魂は生まれ、成長し、改善し、徐々に老化し、最後には死ぬと信じていました。彼の意見では、それが世界の完全性と成熟度を測定する基本原則でした。魂はその熱さの度合いによって決まります。

ヘラクリトネは魂の発達について初めて語っただけであり、それを思考の発達と結び付け、精神の発達を知性の発達と同一視しました。 このアプローチは、子供の人格、感情、意志の領域の形成が知性の発達の結果にすぎないと仮定する、精神発達に関する多くの現代理論の特徴です。

子どもの人格の発達と子どもにおける道徳的で社会的に承認された行動の形成という問題は、ソフィスト学校の創始者の一人であるギリシャの科学者プロタゴラス（紀元前491年 - 紀元前411年）によって初めて提起された。 彼は「人間は万物の尺度である」という格言を持っています。

プロタゴラスは、人生の困難を克服するために、個人的なコミュニケーションにおいて組織的に影響を与えることによって、その人を道徳的な意味でより良くすることが可能かどうかという問題を提起しました。 そのような影響の目的は、子供を社会的状況に適応させることです。

プロタゴラスは、社会適応の観点から最も重要なのは外部からの影響であり、子供たちに他者に影響を与える方法を教えたり、弁論に関する能力を開発したりすることであるという結論に達しました。 才能の主な基準は、雄弁に話す能力であると考えられており、これにより公の生活により積極的に参加し、より高い社会的地位を獲得することが可能になります。

ギリシャの哲学者で心理学者のデモクラット（紀元前 460 ～ 370 年）の観点からは、魂は活動の源であり、身体のエネルギーです。

民主党は、魂は体のいくつかの部分、つまり頭（魂の理性的な部分）、胸（男性的な部分）、肝臓（欲望的な部分）、そして感覚器官にあると信じていました。

民主党は最初に知識理論のアイデアを提唱した。 彼は、認知プロセスには感覚と思考という 2 つの段階があり、これらは同時に生じ、並行して発展すると信じていました。

民主党は普遍的決定論の考えを提唱した。 起こるすべての出来事の必然性の認識は、人間の人生の理解において運命論的な傾向を引き起こし、人間の自由意志を否定します。

民主党は、子供の行動に影響を与えることは不可能であり、彼の精神的発達を彼の運命が意図していない方向に導くことは不可能であると信じていました。 民主党によれば、教育は人間に3つの賜物、すなわち「よく考える」、「よく話す」、そして「よく行う」を与えるべきであるという。 民主党は子供の道徳形成を非常に重視した。

ソクラテス (紀元前 470 ～ 300 年) は、子供の倫理的発達を非常に重視しました。 ソクラテスによれば、教育の主な目標は個人の自己改善であり、その形成において彼は倫理の研究と特別な実践的な生活問題の研究という2つの段階を区別しました。 教育へのこのアプローチは、ソクラテスの心理学的概念の主な規定に基づいています。

ソクラテスの最も重要な規定の 1 つは、絶対的な知識、絶対的な真実が存在し、人は物事の本質について熟考することでそれを知り、他の人に伝えることができるという考えでした。 ソクラテスは心理学において言論に目を向けた最初の一人であり、真実は一般的な概念や言葉の中に固定されており、この形で世代から世代へと受け継がれると主張した。 こうして彼は初めて、思考プロセスと言葉を結びつけました。 この立場は後に彼の弟子プラトンによって発展し、彼は思考と内なる言葉を特定しました。

しかし、絶対的な知識を既成の形で子どもの魂に伝えることはできません。 既製の知識を伝達するだけでなく、それに対する態度、倫理的規範、道徳と美徳の概念を伝達することも不可能です。 これらの感情は、子供の魂の中に存在する細菌からのみ形成されます。 さらに、子供自身がそれらを開発する必要があり、大人はこのプロセスで子供を助けるだけです。

ソクラテスは、子供の魂に内在する知識を実現するのに役立つ方法を開発する必要性について問題を提起した最初の心理学者の一人です。 彼は、この方法は教師と生徒の対話に基づいており、教師が子供の思考の流れを指示し、特定の問題を解決するために必要な知識を子供が理解できるように支援すると信じていました。 これはソクラテス的会話の有名な方法でした。 それはソクラテスによって開発された「暗示的考察」の方法に基づいており、その助けを借りて子供たちは特定の知識に導かれました。 ソクラテスは、既成の形式で知識を対話者に提示することはありませんでした。 ソクラテスは徐々に聴衆を必要な結論に導きました。

仮説の概念を導入して、彼は会話の中で、誤った仮定は矛盾を引き起こすため、真実につながる別の仮説を提出する必要があることを示しました。 実際、これは問題ベースの学習テクノロジーを開発する最初の試みでした。

プラトン (紀元前 427 ～ 347 年) は精神の発達を研究し、魂、つまり物事の観念が位置する理想的な世界が存在するという結論に達しました。 それらの完璧なオブジェクトは、実際のオブジェクトのプロトタイプになります。 サンプルの完璧さはこれらのオブジェクトでは達成できませんが、それらに対応するために類似性を追求するようになります。 このように、人間の魂は単なる観念ではなく、現実の目標でもあります。 プラトンの観点からすると、魂は不変、不変、不滅であり、人間の道徳の守護者です。

彼は魂を二頭の馬が引く戦車に例えました。 黒い馬（貪欲な魂）は命令を聞かず、戦車をひっくり返し、深淵に投げ込もうと努めます - それは絶え間ない手綱を必要とします。 白馬（情熱的な魂）は、常にドライバーに従うわけではなく、常に監視を必要とし、独自の道を歩もうと努めます。 そして、魂の理性的な部分は運転手と同一視されます。運転手は正しい道を探し、それに沿って戦車を導きます。 馬の動きをコントロールする。

プラトンは最初、魂を統合的な組織としてではなく、魂の好色で情熱的な部分によって決定される相反する傾向の圧力や、理性の助けでは常に調和させることができない動機の矛盾を経験する特定の構造として提示しました。 魂の内なる葛藤についてのプラトンのこの考えは、その後、精神分析に特に関連するようになりました。

プラトンは認知プロセスを探求しながら、感覚、記憶、思考について語りました。 彼は、記憶を独立した精神プロセスであると考えた最初の人物でした。 彼は記憶に「ワックス上の指輪の痕跡」という定義を与え、それが私たちの周りの世界について学ぶ過程の主要な段階の1つであると考えました。 プラトンはまた、思考とは魂とそれ自身との対話（内なる言論）であることを証明しました。

プラトンの教育システムは、概念の形成を通じて知識を伝達するという原則に基づいています。 プラトンは、新しい知識を形成するプロセスを、魂が宇宙生活の中で知っていたが、体に入ったときに忘れてしまったものを思い出すことであると理解しました。 人間の行動を導くのは心と考え方であるため、教育は子供たちに正しく考えることだけでなく、正しいことを行うことも教えます。

プラトンは、子供たちの職業的適性と将来の社会的地位の観点から、子供たちの個人的な傾向と能力を考慮しました。 同時に、すでに幼児期に、子供の専門的な選択とテストを実行し、将来の目的に従って子供を育てる必要があります。

アリストテレス (紀元前 384 ～ 322 年) は、身体は魂から分離できないと信じていました。 魂のおかげで、体は学び、考え、行動します。 人の死後、魂の理性的な部分は死なず、「至高の心」（ヌース）とつながり、その内容を補充します。

アリストテレスは知性の発達に特別な注意を払い、思考だけでなく、何よりも認識が重要な役割を果たすことを強調しました。 人間の発達を研究するアリストテレスは、体系的なアプローチを堅持しました。 彼は、個人の中で、幼児から成熟した存在への変化の過程で、有機世界全体がその歴史の中で通過してきたそれらの段階が繰り返されると主張しました。 この一般化には、その初歩的な形に、後に生物遺伝法と呼ばれる考え方が含まれていました。

アリストテレスは子供の概念形成の起源を研究しました。 彼は、最初にそれらは一般的な概念を形成し、その後に初めて個別の概念が形成されると主張しました。

アリストテレスは、教育の本質的適合性と、教育方法と子供の精神的発達のレベルを相関させる必要性について最初に述べました。 彼は時代区分を提案しましたが、その基礎は彼が特定した魂の構造でした。 彼は幼少期を7歳まで、7歳から14歳、14歳から21歳の3つの期間に分けました。 それぞれの時代において、その時代の基本法に対応した特定の教育システムを開発する必要があります。

精神の発達と社会に適応した人格の形成の問題は、中世（3世紀から14世紀）に新たな発展を遂げました。

この時代、宗教は科学の発展に重大な影響を与えました。 魂、精神的な生活、自己改善の問題が宗教の主題になってから、心理学の主題も変化し、魂の科学から認知プロセスの科学に変わり始めました。

児童心理学では、認知の発達の問題、子どもの認知の発達、その形成のダイナミクス、およびその形成方法などの基本的な認知プロセスの研究が前面に出てきています。

魂とその起源を理解するための新しいアプローチは、傑出したギリシャの哲学者プロティノスによって最初に定式化されたアプローチの 1 つです。 彼は人の統一性と誠実さという概念を導入しました。これは現代の発達心理学にとって重要であり、人生の最初の数年間に形成され、人自身に対するアイデンティティの基礎となります。

同様に重要なのは、統一を達成するための基礎としての自己観察に関するプロティノスの立場でした。 プロティノスは、あらゆるレベルの精神的活動を純粋に精神的なものとして理解しています。 生命のすべての現れは魂の派生として解釈されます。 記憶は魂の以前の行動の知識に他なりません。したがって、記憶は意識の統一の基礎であり、意識の中で過去と現在を結び付けます。

自己意識と魂の認知活動の教義のさらなる発展は、有名なローマの科学者アウグスティヌス・アウレリウス (354 - 430) の名前に関連付けられています。 彼は福者アウグスティヌスの名で科学史に名を連ねた。 彼は魂を肉体を支配する道具であると考えました。 魂の基礎は心ではなく意志によって形成されるため、聖アウグスティヌスは後にボランティア主義（ラテン語の「voluntas」-意志から）と呼ばれる教義の創始者となりました。

アウグスティヌス福者は、魂の発達の基礎である魂の生得的な活動の概念を導入しました。 人間の認知と行動を方向付け、変革するこの活動は、彼女の意志の基礎です。 アウグスティヌス福者は精神の自己発達という考えを提唱しました。 主な考え方は、精神の形成は外部の影響に依存せず、発達を目的とした自分自身の生得的な活動によって導かれるということです。 アウグスティヌスは、子供に対する暴力を厳しく非難し、自発的な活動は神によってのみ指示されており、この制御は子供の自己認識の助けを借りて実行されると主張しました。 子供は自分の能力と願望を実現します。

傑出したアラブの思想家イブン・シーナ（ラテン語名アヴィセンナ）の著作は、児童心理学にとって非常に重要でした。

彼は発達精神生理学分野の最初の研究者の一人であり、身体の身体的発達とさまざまな年齢期における心理的特徴との関係を研究しました。 同時に教育も重視されました。 教育は積極的な力であり、身体の生理学的特性を特定の方向に変化させることができます。 子どもがさまざまな年齢の時期に経験する感情や影響に特別な場所が与えられました。 大人は、子どもに特定の感情を呼び起こすことによって、子どもの性質、身体、精神生理学的機能のシステム全体を形成します。 イブン・シーナは「実験神経症」と呼ばれる実験を行ったとされている。

子供の精神的発達と人格形成に影響を与える実践に関する疑問は、ルネサンス時代（XIV ～ XVI 世紀）の科学者たちの前に生まれました。

ルネッサンス時代、人文主義の科学者たちは古典教育の基礎を復元し、子供の個性に対する教育者の関心を高めようと努めました。 新しい教育原則の開発が非常に重要視され、その主要な原則は可視性と自然への適合でした。

ロッテルダムのエラスムスは、可視性とポジティブな感情を組み合わせるというアイデアを提唱しました。 彼は、生徒の勤勉さと好奇心の基礎は、教師からの励ましと学習中の子供たちの精神的な満足感であると信じていました。

イギリスの哲学者で心理学者のロジャー・ベーコンは、経験、実験、数学がすべての科学の基礎であるべきだと主張しました。 ベーコンは、感覚は主要な精神プロセスであり、知識が生まれる素材であると主張しました。 彼は「知識は力である」という有名な論文を所有しています。

有名なスペインの科学者フアン・ビベスは、帰納法（特定のものから一般的なものへの導出）という新しい一般化方法を提案しました。 ビベスは、特殊なものから一般的なものへの論理的移行の可能性と妥当性を証明した著者です。 ビベスによれば、そのような移行の基礎は連想の法則であり、印象の連想が記憶の性質を決定します。 ビベスは、ネガティブな経験を抑制する最も効果的な方法は、それを抑制したり精神で抑制したりするのではなく、別のより強力な経験によって抑制することであるという結論に達した最初の人の一人でした。

もう一人の有名なスペインの研究者、フアン・フアルテ氏は、職業選択の目的で能力の個人差を研究するという特別な課題を設定しました。 主な能力は想像力（空想力）、記憶力、知性であると認められました。

当時の科学は機械的アプローチを特徴としており、その価値は、科学者が子供の発達段階を分析することによって、人の精神的発達には対応する期間があるという結論に達したという事実にあります。 したがって、その時点ですでに時代区分の基礎が築かれていました。

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古代（哲学以前の時代）の心理学的な考え方。

人間の体内には、肉体とは異なる特別な何かが宿っているという考えは、古代に発展しました。 この何かは、しばしば呼吸、つまり肉体の死とともに去るもの（魂、精神、息）と関連付けられており、多くの場合、肉体に戻る翼のある生き物の形で表現されました。

それは復活を意味するとも言えます。

ほとんどの場合、魂は肉体の生命と結びついたものとして表現され、肉体を「生き生きとした」ものにし、その存在は疑いの余地がありませんでした。 古代ギリシャの神話では、魂は体の一種の分身、そのコピー、影として現れます。 彼女は肉体を離れてハデスの王国に体を残した後も生きています

彼自身の、人間の欲望を保持しています（したがって、タンタロスの影は肉体的に飢えと渇きに苦しみ、シーシュポスの影は疲労に苦しんでいます）。

魂の存在は、主要な問題、つまりそれ自体以外に理由を持たない実体の問題、つまり第一原理の問題に対する答えを求めるギリシャ哲学では問われません。 魂とは何ですか

– それは独立した物質ですか、それとも別の物質（物質）の特性ですか？

実際、心理学の科学以前の段階はこの疑問から始まり、19世紀末にようやく終わりました。

最初の方向性の 1 つはアニミズムであり、人間の精神を主に神話と神々の心理の観点から考察しました。 アニミズムは、神々の行動や考え方に特に注目し、彼らの生活を研究しました。 アニミズム（「アニマ」-「魂」）は、魂に関する最初の神話の教義です。 アニミズムには、具体的な目に見えるものの背後に隠された多くの魂が、最後の息とともに人間の体から離れる特別な幽霊であるという考えが含まれていました。 古代の神話から人間の心理学についての考えを知ると、この神話のような世界の描写は、肉体に魂が宿っていることがわかります。

（「影武者」または幽霊）そして人生は神の気分に依存します。 有名な数学者であり哲学者であるサモス島のピタゴラスの教えでは、魂は不滅であり、動物や植物の体内を永遠にさまようと想像されていました。

古代の哲学者は、原則として、魂が影、二重であるという考えを拒否しました。 人間の精神を理解し、説明する最初の試みがなされたのは、古代文化の全盛期でした。

古代ギリシャ人は「プシュケー」という言葉で万物の駆動原理を理解していました。 それらは物質の普遍的なアニメーションの教義、つまりヒロゾイズム（「ヒロ」は物質、「ゾーイ」は生命）の教義に属しています。全世界、つまり宇宙、宇宙は最初は生きており、感じ、記憶し、そして感じる能力に恵まれています。活動。 すべては単一の主要な物質（前母）の産物であると考えられていました。 したがって、古代ギリシャの賢人タレスによると、磁石は金属を引き付け、女性は男性を引き付けます。なぜなら、女性と同様に磁石には魂があるからです。

物質の問題の議論に関連して、古代には魂、その「物質性」、「理想性」に関してさまざまな意見が現れました。

ヒロゾイズムは、魂 (精神) を一般的な自然法則の下に「置いた」最初のものです。 ヒロゾイズムはアニミズムを廃止した。

ヒロゾイズムの発展は、エフェソスのヘラクレイトスの名前に関連付けられています。 彼は宇宙 (コスモス) を絶えず変化する (生きている) 火と見なし、魂をその火花とみなしました。 彼は、「宇宙の火」に加わる火の要素であるプシュケの存在を主張した。 このようにして、人間の魂は宇宙に関与するようになりました。

彼は、変化の可能性、そしてその結果として魂を含む万物が自然に発展するという考えを最初に表明した人でした。 ヘラクレイトスによれば、魂の発達は自分自身を通して起こります。「自分自身を知りなさい」。 彼はこう教えています。「どんな道を歩いても、魂のロゴスがあまりにも深いので、魂の境界を見つけることはできません。」

「ロゴス」という用語は、それに従って「すべてが流れ」、それに従って現象が相互に移行する法則を意味しました。 ヘラクレイトスは、物事の成り行きは神の恣意ではなく律法に依存すると信じていました。

パルメニデスは、存在と思考の概念を定式化しました。

デモクリトスは因果関係の考えを生み出しました。 彼のイメージに描かれた神々自体は、燃えるような原子の球状の集合体です。 人間もさまざまな種類の原子でできています。 それらの中で最も可動性があるのは、魂を形成する火の原子です。 肉体の死とともに魂も死にます。それは、肉体の分解とともに原子が蒸発して消失するからです。

デモクリトスによれば、魂、肉体、大宇宙は火の原子で構成されています。 彼は、原因のない現象は存在しないというロゴスの法則を認識しました。 その後、因果関係の原理は決定論と呼ばれるようになりました。

魂は感覚と思考の原動力であり器官です。 魂は火のようなものです。 その球状の原子は落ち着きがなく、体を動かします。 魂の原子は感覚することができます。 デモクリトスは信じていましたが、最も薄い殻（イメージ、コピー、偶像）が私たちに入ってくるため、

物事から離れること。 物の本質は原子と空です。 彼は、真の知識は思考から得られると信じていました。 デモクリトスによれば、魂は物質的なものです。

因果関係の原理により、ヒポクラテスは気質に関する学説を構築することができました。 彼は、健康不良を、血液、胆汁、粘液など、体内に存在するさまざまな「ジュース」の不均衡と相関させました。 ヒポクラテスは、これらの比率の関係を気質と呼びました。 彼は、楽観的（血液が優勢）、胆汁性（黄胆汁が優勢）、メランコリック（黒胆汁が優勢）、痰性であることを特定しました。

（粘液が優勢です）。

したがって、人々の間の無数の違いは、いくつかの共通の行動特性に分類できるという仮説が浮上しました。 ヒポクラテスは、身体内の違いの原因と原因を探りました。つまり、精神的な性質は身体的な性質に依存するようになりました。 この類型は、今日の言葉で言えば体液的（「ユーモア」-液体）でした。 アテナイの哲学者アナクサゴラスは、自然は多くの小さな粒子で構成されていると考え、その中に無秩序な粒子のおかげで始まりを求めました。

これらの粒子の蓄積と運動は、統合されたものを生み出し、その混沌から組織された世界を生み出します。

アナクサゴラスはこの始まりを「微妙なもの」として認識し、それに「ヌス」（心）という名前を付けました。 彼は、それらの完璧さは、精神がさまざまな体にどれだけ完全に表現されるかによって決まると信じていました。 人の利点を決定するのは心ではなく、最高の精神的品質、つまり合理性を決定するのはその人の身体組織であることが判明しました。

したがって、その後の数世紀に心霊現象に関する知識がどのような曲がりくねった道をたどったとしても、それは法則、因果関係、組織の概念の影響下にありました。

アナクサゴラスの組織化（体系性）の考え方、デモクリトスの因果関係の考え方、ヘラクレイトスの規則性の考え方は、いつの時代も精神現象の知識の基礎となっています。

これらの現象に関する知識のまったく新しい側面は、哲学者 - ソフィスト（「ソフィア」 - 知恵）の活動によって開かれました。 彼らは人間そのものに興味があり、人間の性質には興味がありませんでした。 ソフィストのプロタゴラスを前面に押し出した

人々を操作するために言語を使用するという観点から、言語と精神活動を研究する。 言語と思考は慣習と人間の興味と情熱への依存に満ちているため、魂の行動は不安定さと不確実性を獲得しました。

ソクラテスは、魂、思考という概念を、魂そのものの内部構造に根ざした強さと信頼性に復元しようとしました。 彼はソクラテス・メソッドと呼ばれる対話技法を生み出しました。 ソクラテスは、特定の質問を選択することで、意識のベールの後ろ、心の働きの外面的な現れの背後に何が隠されているかを対話者が明らかにするのを助けました。 彼は、人間の心には真実が含まれているが、それは明らかにされていないと信じていました。 情報開示とは、正しい質問をすることです。 Maeutics – ソクラテス的対話。 ソクラテスの関心の中心は、個々の主体の精神活動でした。

プラトンは観念論哲学の創始者となりました。 彼は永遠のアイデアの優位性の原則を確立しました。 彼は思考過程を内的対話（内的言論）として評価し、外的（社会的）言論からその生成過程を内在化（内的）と呼んだ。

プラトンは、イデアはすべての基礎であると主張しました。一般的な概念は永遠で不変であり、すべてのものよりも先に、一種の計画として独自に存在します。 アイデアは私たちには見えない独自の世界を形成します。 イデアの世界は物質の世界（形のない非存在）と対立します。 それらの間に仲介者として世界の魂がいます。

世界は生き物であり、その魂はその中にあるのではなく、それを包み込んでいます。 人間の魂は世界の魂と関係しています。 最初は星に住んでいたが、その後人間の体に移り、調和を失います。

人間 – 知識を通じて調和を回復すること。 プラトンによれば、私たちは魂が完全な状態ですでに知っていたことを覚えているだけで、知っているということです。 人間の魂は理性によって導かれます。 適切に管理すれば、魂は上昇し、本来の調和に近づきます。 別の結果として、魂には「自らを浄化する」時間がなく、道徳的類似性の原則に従って、動物や鳥の体内に移動する可能性があります。 魂は不滅であるとプラトンは信じていました。

魂の目的はアイデアを理解することなので、魂はアイデアのようなものです。 アイデアとは異なり、魂は移動します。 魂の構成は 3 つあります。 感情的、つまり情熱、感情の始まり（胸の中で）。 欲望（肝臓内）。

心は情熱と欲望をマスターしなければなりません。人の運命はこれにかかっています。

ソフィストとソクラテスは、魂の説明の中で、その活動を文化現象として理解するようになりました。 魂は外部から体内にもたらされると考えられていました。

アリストテレスは、心理学知識の主題としての魂の理解に新しい時代を切り開きました。 肉体と精神が分かちがたい一体性を形成するこの有機体は、彼にとって知識の源となった。 彼の論文

『オン・ザ・ソウル』は、初めての真に心理学的な作品となった。 彼は魂を形、つまり生きた体を組織する方法、つまり、体が生き物として存在できるようにするものとして定義しました。 魂は、体が感じたり考えたりする特別な器官です。 したがって、考えるのは魂ではなく、魂を通じて身体が考えるのです。

アリストテレスによれば、「有機体」は、関連する単語「組織」（「思慮深い配置」）と関連付けて考慮されるべきです。有機体の魂は、その機能、活動です。「目が生き物だとしたら、

彼の魂はビジョンになるだろう」と彼は言った。 彼は有機体をシステムとして扱い、その中に活動のためのさまざまなレベルの能力を特定し、能力の階層、つまり魂の機能を概説しました。

1. 植物性（動物、植物、人間）;

2. 感覚 - 運動（動物と人間の場合）;

3.合理的（人間のみ）。

魂の機能、つまりその発達のレベルは「形式のはしご」の形で配置されており、そこではより高いレベルの機能がより低いものから、そしてそれに基づいて生じます。 彼は、ある段階から別の段階につながるつながりを見つけようとしました。

彼は、物体が感覚に直接影響を与えることなく生じる心的イメージ（「ファンタジー」）の特別な領域を発見しました。 これらのイメージは連想メカニズム、つまりアイデアのつながりの影響を受けます。

実際の行動における人格形成という考えは、人の精神的発達をその活動への因果的で自然な依存の中に置きました。

有機世界の研究は、アリストテレスに科学的説明の基本原則、つまり因果関係の原則（決定論）に新しい意味を与えるよう促しました。 彼は「自然は無駄なことは何もしない」「その行為が何のために行われるのかを見極める必要がある」ことを示しました。

アリストテレスは動物学、つまり生き物の「はしご」を作成しました。

1. 植物（栄養と感覚）。

2.動物（吸引、記憶、運動）。

3.人間の魂（思考）。

アリストテレスによれば、心以外のすべては死すべきものです。 古代ギリシャの発展のヘレニズム時代には、ストア派とエピクロス派の 2 つの学派が優勢でした。

ストア学派の創始者ゼノン。 ストア派は、燃えるような空気の無限の変化であるプネウマからなる単一の全体として宇宙を表し、人間の魂もそのような変化の一つであると考えました。

彼らによれば、世界プネウマは世界の魂、つまりロゴス、運命である「神の火」と同一であるという。 人間の幸福はロゴスに従って生きることに見られました。

ストア派は、いかなる感情も「心の誤った活動」の結果として生じるものであるため、有害であると宣言しました。 喜びと苦痛は現在についての誤った判断です。 欲望と恐怖は、未来についての誤った判断です。 行動を正しく導くことができるのは理性だけです。 これによって人は自分の運命、義務を果たすことができるのです。

自然についての考え方におけるエピクロスの精神の静寂の学派は、デモクリトスの原子論に依存していました。 エピクロスは、原子粒子が自然の軌道から逸脱する可能性があると考えました。 この結論には倫理的および心理的影響がありました。 エピクロス派は、個人は自らの危険を冒して行動できると信じていました。 出来事の渦の中で生きる技術は、死後の刑罰や異世界の力に対する恐怖を取り除くことに関連しています。なぜなら、世界には原子と空虚以外には何もないからです。 彼らは、個人の独立を達成する最善の方法は、すべての公務から自らを排除することであると考えました。

悲しみ、不安、否定的な感情を避ける

古代ローマのエピクロスの信奉者はルクレティウスでした。 彼は、力学の法則に従って動く原子だけが存在すると信じていました。 その結果、心そのものが生じます。 認知においては、感覚が主要であり、理性へとつながる他のイメージに変換されます。

ルクレティウスの教えは、異世界の力や死後の刑罰に対する恐怖を永遠に取り除き、災害の渦の中で生き残る技術の一種の指導でした。

アレクサンドリア科学センターのヘロフィラス博士とエラシストラトゥス博士は、感覚器官（目、耳、皮膚など）から脳に向かう感覚神経と、脳から筋肉に向かう運動線維との違いを確立しました。

アレクサンドリアのフィロは、魂に関する理想主義的な教えの発展に貢献しました。 彼は、肉体は神の息吹から命を受け取る塵であると信じていました。 この呼吸が「プネウマ」です。

古代ギリシャの医師ガレノスは、生物全体の生命活動が神経系に依存していることを説明しました。 彼は脳が心の生産者であり守護者であると考えました。 彼は気質に関する学説を発展させました。

彼は、身体の変化（「血が沸騰する」）は主観的な感情であり、感情的な経験（怒り）は二次的なものであると主張しました。 周世学派の古代ギリシャの哲学者、アフロディシアスのアレクサンダーは、アリストテレスの教えと彼の理論の完全性を主張し、すべては

魂の能力は肉体とともに完全に消滅します。

現代では、反省は存在に関する知識の基礎および主な情報源として機能しました。

新プラトン主義の創始者プロティノスは、内省を魂の活動領域の一つとみなしました。 彼にとっての魂は、存在の最高の起源である超美しい球体の放射です。

福者アウグスティヌス・アウレリウスは、魂は肉体を支配する道具であると考え、その基礎は心ではなく意志によって形成されると主張しました。 彼はボランティア主義（「voluntas」-意志）の創始者となりました。