XIV–XVI amžiaus rusų kultūra išlaikė savo originalumą, tačiau buvo stipriai paveikta mongolų-totorių, kuri pasireiškė žodžių (pinigai - iš tiurkų tanga), ginklų (kardo) ir technikos skolinimu. dekoratyvinė ir taikomoji dailė (auksinis siuvinėjimas ant aksomo).
Dėl mongolų invazijos buvo sugriauta daug miestų, sustojo akmeninė statyba, prarasta daug dekoratyvinės ir taikomosios dailės technologijų, sumažėjo gyventojų išsilavinimo lygis. Novgorodo žemė buvo mažiau nuniokota kultūriniu mastu. Iki XIV amžiaus vidurio rusų kultūra buvo nuosmukio būsenoje. Nuo XIV amžiaus antrosios pusės rusų kultūra išgyvena atgimimo būseną. Ją įkvėpė dvi idėjos: kova su Orda ir feodaliniu susiskaldymu bei susivienijimo ir tautinio atgimimo troškimas.
Literatūra
Pagrindinė literatūros tema yra patriotizmas ir rusų žmonių žygdarbiai. Daug epinių istorijų permąstoma. Tapo nauju žanru dainos ir pasakos istorinėmis temomis (Legenda apie Evpatiya Kalovrat- apie didvyrišką Riazanės gynybą, „Shchelkan“ legenda– apie 1327 m. sukilimą Tverėje). Kovos su išorės priešais tema išlieka pagrindine XVI a. To meto paminklai aprašo tokius įvykius kaip Kazanės užėmimas, kova su krimčakais ir Stefanu Batoriumi, Ermako Sibiro chanato užkariavimas. Ivano Rūsčiojo įvaizdis šiose dainose yra labai idealizuotas, o Malyuta Skuratovas tampa pagrindine oprichninos kaltininke.
Kartu su istorinėmis dainomis, gyvybes(Sergijus Radonežietis, metropolitas Petras), vaikščiojimas– kelionių aprašymai ( Afanasijus Nikitinas vaikščiojo už trijų jūrų). XIV–XV a. klestėjo kronikosį vienuolynus. XIV amžiuje a vieninga Rusijos kronika, o XV amžiaus viduryje - “ Chronografas“ – pasaulio istorijos apžvalga, kuri apima ir Rusijos istoriją. Daug darbų renkant ir sisteminant rusų literatūrą atliko Ivano Rūsčiojo bendražygis iš Novgorodo. Metropolitas Makarijus.
IN žurnalistinė literatūra XV-XVI amžiai atkakliai siekė teisėtos Maskvos viršenybės Rusijos žemėse idėjos. Valdant kunigaikščiui Vasilijui III, formuluoja vienuolis Filotėjas teorija „Maskva – trečioji Roma“.Šioje teorijoje Maskva vadinama stačiatikybės globėja po to, kai žuvo tokie pasauliniai stačiatikybės centrai kaip Roma ir Konstantinopolis. Ši teorija nulems Rusijos vystymosi kelius iki XX amžiaus pradžios. Ivanas Rūstusis ir Andrejus Kurbskis savo susirašinėjime bando suvokti karališkosios valdžios prigimtį. Ryškus pavyzdys kasdienis žanras tampa " Domostrojus“, kur renkami patarimai, kaip tinkamai tvarkyti namus.
Nuo XIV amžiaus Rusijoje atsirado popierius, leidžiantis sukurti daugybę vadovėlių vienuolinėms mokykloms. IN 1533 m Maskvoje atidaroma pirmoji spaustuvė (Anonymous spaustuvė), o iki 1564 m priskiriama pirmajai tiksliai datuotai išleistai spausdintai knygai Ivanas Fiodorovas.
Amatas
Amato atgimimas prasideda XIV amžiaus pabaigoje. Iki XV amžiaus aktyviai vystėsi metalo apdirbimas, medžio drožyba ir kaulų drožyba. IN 1586 m. liejyklos darbuotojas Andrejus Chokhovas nuliejo caro patranką.
Ikonografija
XIV–XV a. pagaliau susiformavo atskirų kraštų ikonų tapybos mokyklos. Į Novgorodą atvyko iš Bizantijos Graikas Feofanas, kuris padarė didelę įtaką rusų ikonų tapytojams. Feofano sukurti vaizdai yra persmelkti didžiulės dvasinės galios. Feofanas buvo studentas Andrejus Rublevas. Andrejus pasižymi ypatingu apvalumu, lygiomis linijomis ir šviesia spalvų gama. Pagrindinė ikonų tapytojo idėja yra moralinio grynumo suvokimas per dangaus pasaulį. Senovės rusų tapybos viršūnė laikoma ikona “ Trejybė“, sukūrė Andrejus Rublevas.
XV amžiuje į ikonų tapybą vis labiau skverbėsi istorinės temos temos, atsirado karalių ir karalienių portretiniai atvaizdai.
Architektūra
XIV amžiuje, po mongolų pogromo, akmeninė statyba atgimė. IN 1327 m. Dmitrijus Donskojus supa Kremlių balta akmenine siena. Valdant Ivanui III Kremliaus teritorijoje vyko didelio masto statybos, į kurias buvo pakviesti geriausi Novgorodo, Pskovo, Rostovo, Vladimiro ir Italijos amatininkai. italų meistras Aristotelis Feoravanti stačiasi Ėmimo į dangų ir Arkangelo katedros, o Pskovo meistrai stato Apreiškimo katedra. XVI amžiaus Maskvos Kremliaus architektūrinė kompozicija tapo pavyzdžiu statyboms kituose miestuose: Novgorode, Tuloje, Smolenske. XVI amžiuje atsirado naujas architektūros stilius – tented stilius.. Bazilijaus katedros centrinės bažnyčios architektūroje panaudoti palapinės stiliaus elementai.
Apskritai iki XVI amžiaus pabaigos rusų menas prarado vietinių meno tradicijų pėdsakus ir virto visos Rusijos menu.
Šaltinis: „Mokslas ir religija“, 1984 m., Nr.1.
Ne vieną klausimą šiuolaikiniai ortodoksų teologai ir bažnyčios pamokslininkai taip aktyviai ir su tokiu aiškiai išreikštu poleminiu užsidegimu svarsto kaip religijos ir kultūros santykio problema. Diskusijos tikslas yra daugiau nei konkretus: įtikinti sovietinius žmones, besidominčius įvairiais socialinės pažangos aspektais, kad religija yra pamatinis kultūros pagrindas, gilus jos stimuliatorius, o stačiatikybė – pagrindinis kultūros atsiradimo, formavimosi ir vystymosi veiksnys. Rusijos žmonių. Būtent stačiatikybė, skaitytojus tikina rusų emigrantų spauda, nulėmė Rusijos istorinį kelią, jos „dvasinę egzistenciją, t.y. kultūra“ (žurnalas „Orthodox Rus'“, 1980, Nr. 1, p. 2).
Šiame kontekste ir krikščionybės įvedimas(bažnytine terminija „Rusijos krikštas“) šiuolaikinių bažnyčių autorių laiko senovės Rusijos visuomenės kultūrinės pažangos šaltiniu – pažanga, kuri susiveda į paprastą Bizantijos kultūros standartų įsisavinimą mūsų protėviams. „Kartu su krikščionybe“, – teigia straipsnio „Trumpa Rusijos bažnyčios istorijos apžvalga“ autorius, „Rusų bažnyčia atnešė į Rusiją aukščiausią to meto Bizantijos išsilavinimą, kultūrą ir meną, kuris krito ant gėrio. slavų genijaus dirvą ir davė vaisių istoriniame žmonių gyvenime.“ (50-osios patriarchato atkūrimo metinės. Maskvos patriarchato žurnalas (toliau – ZMP). Specialusis numeris, 1971, p. 25).
Šis kultūros progreso aiškinimas yra labai ydingas. Bizantijos kultūros elementų, atėjusių į Rusiją senovės Rusijos visuomenės krikščionybės metu (krikščionybė šiuo atveju atliko grynai komunikacinę funkciją – veikė kaip paprasta šių elementų perdavėja), įsisavinimas ir kūrybiškas permąstymas tapo įmanomas tik todėl, kad iki Krikščioniškoje Rusijoje nebuvo dvasinio vakuumo, kaip teigia šiuolaikiniai bažnyčios autoriai, buvo gana aukštas dvasinės kultūros išsivystymo lygis.
Paneigdamas populiarias spėliones apie „senovės rusų kultūros atsilikimą“, taip pat bandymus pastarąjį kildinti iš senovės Rusijos visuomenės christianizacijos, akademikas D. S. Lichačiovas rašė: „...Daugiau nei tūkstantis metų rusų liaudies meno, rusų rašto. , literatūra, tapyba, architektūra, skulptūra, muzika. Akademikas B. A. Rybakovas taip pat atkreipia dėmesį, kad tolimi mūsų protėviai turėjo kultūrines tradicijas. Jo nuomone, ištakos Rusų nevietinis menas tūkstančius metų atgal, „iki krikščionybės priėmimo Rusijos menas buvo gana aukštame vystymosi etape“.
Dabar pereikime prie istorinių faktų. Ikikrikščioniškas dvasinio gyvenimo formas vadindami „pagonybe“, šiuolaikiniai ortodoksų teologai ir bažnyčios pamokslininkai laiko jas primityvizmo ir skurdo įsikūnijimu, tenkinančiu tik „menkus poreikius, mažus poreikius, menką skonį“ (JMP, 1958, Nr. 5, p. 48). Tuo tarpu ta nedidelė dalis paminklų ikikrikščioniškosios Rusijos kultūra, mus pasiekęs ir tapęs mokslinių tyrimų objektu, paneigia tokius teiginius.
Senovės Rusijos ekonominė ir politinė raida ikikrikščioniškuoju laikotarpiu lėmė daugybę savo laikui gana aukšto lygio dvasinės kultūros formų ir apraiškų. Deja, didžioji dalis šio senovės Rusijos visuomenės paveldo buvo negrįžtamai prarasta. Taip yra dėl negailestingo laiko, niokojančių stichinių nelaimių (pirmiausia gaisrų), daugybės priešų invazijų, persipynusių su kunigaikščių nesantaika, niekinamu valdančiųjų klasių požiūriu į liaudies kultūros paveldą. Dėl to kalta ir Rusijos stačiatikių bažnyčia: jos įsakymu daugelis ikikrikščioniškų laikų kultūrinių kūrinių buvo išnaikinti (kaip „pagoniškų prietarų produktai“) arba nuleisti užmarštin.
Tačiau net ir tai, kas buvo išsaugota palyginti nedaug: savo laikui puikiai tinkančios darbo formos ir kasdieniai daiktai, aukštas meninis ginklų ir karinių šarvų dizaino lygis, papuošalų elegancija – įtikinamai rodo, kad mūsų protėviai subtiliai suprato grožį. Išmokęs liaudies siuvinėjimas, B. A. Rybakovas padarė išvadą, kad jos siužetai ir kompoziciniai sprendimai, stulbinantys estetiniu tobulumu, atsirado prieš tūkstančius metų. Seniausi moterų darbo įrankiai – verpimo ratai – buvo puošiami puikiu skoniu: ant jų pritaikyti ornamentai ir raštai itin meniški.
Pagal rastus papuošalus galima spręsti, kad senovės juvelyrai ne tik įvaldė sudėtingų amatų iš aukso, sidabro ir bronzos gamybos technologijas, bet ir turėjo aukštą meninį skonį. Visose knygose apie senovės Rusijos kultūros istoriją tikrai minimi turkų ragai iš Juodosios Mogilos Černigove, datuojami X a. Jų sidabrinis rėmas, ant kurio, B. A. Rybakovo prielaida, nukaldintas Černigovo epo apie Ivaną Godinovičių siužetas, priklauso senovės Rusijos meno šedevrams.
Mokslininkai teigia, kad Senovės Rusijoje ikikrikščioniškoje epochoje buvo tapyba. Priežasčių tokiai prielaidai yra daugiau nei pakankamai. Jei senovės Rusijos visuomenė nebūtų turėjusi šių tradicijų, freskų, mozaikų ir ikonų tapybos menas, paskatintas krikščionybės įvedimo, nebūtų taip greitai prigijęs ir nepasiekęs tokių aukštumų. Turėdamas omenyje būtent šią aplinkybę, B. A. Rybakovas rašė: „Senovės rusų tapybos pasiektas aukštas meninės raiškos lygis iš dalies paaiškinamas tuo, kad Bizantijos meistriškumo suvokimą parengė slavų liaudies meno raida dar pagonybės laikais. “
Senovės Rusijoje buvo ir skulptūros užuomazgos – medžio ir akmens drožėjų kūryba. Jie padarė pagonių dievų statulas, kurios vėliau buvo sunaikintos: Perun, Khors, Veles ir kt. Ten buvo dievų – židinio globėjų – figūrėlės. Viena iš labai sudėtingų skulptūrinių kompozicijų buvo rasta vieno iš Dniestro intakų krantuose. Ant urvo akmens bareljefinis atvaizdas, kuriame priešais šventą medį besimeldžiantis žmogus su ant jo sėdinčiu gaidžiu.
Daugelis buitinių ritualų apėmė teatro pasirodymus. Tų tolimų laikų senovės Rusijoje buvo padėti pamatai bufonininkystei – keliaujančių aktorių menui, kurie mėgavosi plačių masių meile. Anksčiau buvo manoma, kad bufai, pirmą kartą paminėti 1068 m. Pasakoje apie praėjusius metus, į istorinę areną pateko po „Rusijos krikšto“. Tačiau šiuolaikiniai tyrinėtojai priėjo prie išvados, kad bufonija atsirado „ne po krikščionybės priėmimo, o prieš ją; kad bufai egzistavo ir pagonybės laikais“.
Tikrasis senovės Rusijos dvasinis turtas buvo žodinis liaudies menas su visomis savo apraiškų įvairove: dainomis, patarlėmis ir posakiais, pasakomis, epais. Guslarų pasakotojai, kurių šlovę įkūnijo legendinio Bojano įvaizdis, dainuojamas „Igorio kampanijos klojimo“ autoriaus, kūrė ir atliko dainas herojiškomis temomis, dainavo liaudies herojų, savo gimtojo krašto gynėjų dainas. „Jei nebūtų buvę taip vėlu, – apgailestavo akademikas B. D. Grekovas, giliai tyrinėjęs ir labai vertinęs slavų tautų ikiraštingąją kultūrą, – jie būtų pradėję rinkti ir įrašyti rusų epą, turėtume nepalyginamai didesnį turtą. iš šių ryškių gilaus masių patriotizmo, tiesioginio domėjimosi savo istorija, gebėjimo teisingai įvertinti žmones ir įvykius rodiklių.
Senovės Rusijos istorikai pažymėjo, kad „Praėjusių metų pasakojime“ ir kitose kronikose buvo naudojamos seniau sukurtos liaudies dainos ir epai. Tai yra pasakos apie brolius Kiy, Shchek, Choriv ir jų seserį Lybidą. Apie Olgos kerštą drevlyanams, kurie nužudė jos vyrą princą Igorį. Apie Kijevo kunigaikščio Vladimiro šventes ir jo vedybas su Polocko princese Rogneda. Didžiausias rusų istorikas V. O. Kliučevskis šias pasakas pavadino „liaudies Kijevo saga“. Remdamasis išsamia analize, B. A. Rybakovas legendą apie Kie priskyrė VI–VII a.
Dainos vaidino didelį vaidmenį mūsų tolimų protėvių gyvenime. Dainos lydėjo daugybę ritualų ir švenčių, jos buvo giedamos pokyliuose ir laidotuvėse.
Epinės kūrybos šaknys siekia tolimus ikikrikščioniškus laikus, nors nemaža dalis epinių istorijų yra vėlesnės kilmės. Remiantis akademiko B. A. Rybakovo išvada, epo apie Ivaną Godinovičių pagrindas buvo padėtas IX–X a. Maždaug tuo pačiu metu buvo sukurti epai apie Michailą Potoką ir Dunojų (Doną Ivanovičių). Epas apie Volgą Svjatoslavičių ir Mikulį Selianinovičių mokslininkas priskiria „Rusijos krikšto“ išvakarėms.
Vėlesniuose įrašuose (ypač „Praėjusių metų pasakoje“) mus pasiekė senovės burtai ir sąmokslai. Ten taip pat randame daug senovinių patarlių ir posakių: „žuvo kaip obre“ (apie obrių (avarų) genties, kovojusios su slavais, mirtį), „mirusiems žmonėms gėda“ (kunigaikščio Svjatoslavo žodžiai, pasakyti prieš mūšis su bizantiečiais) ir kt. d.
Didelė dalis senovės Rusijos žodinio liaudies meno nebuvo išsaugota dėl daugelio priežasčių, o pirmasis epų rinkinys buvo išleistas tik XVIII a. Lemtingą vaidmenį suvaidino Rusijos stačiatikių bažnyčios priešiškas požiūris į senovės rusų folklorą ir literatūrą, įvardijo juos pagonybe ir visais būdais stengėsi juos išnaikinti. „Viduramžių bažnyčia, su pavydu naikinanti apokrifus ir kūrinius, kuriuose minimi pagonių dievai, – pažymėjo akademikas B. A. Rybakovas, – tikriausiai prisidėjo naikinant rankraščius, tokius kaip „Pasakojimas apie Igorio kampaniją“, kur bažnyčia minima pro šalį. , ir visa eilėraštis baigtas pagoniškos dievybės“.
Šiuolaikinių bažnyčių autorių teiginiai, kad ikikrikščioniškoji Rusija nemokėjo rašto, negali lygintis su Rusijos istorijos faktais. Taigi, pavyzdžiui, arkivyskupas I. Sorokinas viename iš savo pamokslų sakė, kad iš bažnyčios „Rusijos žmonės gavo raštą, išsilavinimą ir buvo įskiepyti į šimtmečių senumo krikščioniškąją kultūrą“ (ZhMP, 1980, Nr. 7, p. 45) . Jam antrina archimandritas Palladijus (Šimanas): tik po „Rusijos krikšto“ ir jo dėka mūsų šalies slavų tautos „greitai turėjo savo originalų raštą ir originalų meną“ („Ortodoksų Visnik“ (toliau PV)) , 1982, Nr. 8, p. 32). Pasak arkivyskupo A. Egorovo, „pirmasis rusiškas raštas atsirado vienuolynuose“ (ŽMP, 1981, Nr. 7, p. 46).
Mokslininkai turi pakankamai faktinės medžiagos, įrodančios, kad rytų slavai turėjo raštą prieš „Rusijos krikštą“. Ir tai yra natūralu. Rašymas, kaip ir kitos kultūros apraiškos, kilo iš visuomenės raidos poreikių, pirmiausia iš poreikio plėsti žmonių bendravimą, taip pat fiksuoti ir perduoti ankstesnių kartų sukauptą patirtį. Toks poreikis tapo aktualus feodalinių santykių formavimosi laikais, formuojantis senovės Rusijos valstybingumui. „Rašto poreikis, – pažymi akademikas D.S.Lichačiovas, – atsirado kaupiant turtą ir vystantis prekybai: reikėjo fiksuoti prekių kiekį, skolas, įvairius įsipareigojimus, raštu fiksuoti sukaupto turto perdavimą. paveldėjimo būdu ir pan.. Raštu To reikėjo ir valstybei, ypač sudarant sutartis. Augant patriotinei savimonei atsirado poreikis fiksuoti istorinius įvykius. Reikėjo ir privataus susirašinėjimo“.
Remdamasis mokslinių tyrimų duomenimis ir senovės autorių įrodymais, D. S. Lichačiovas teigė, kad „matyt, atskiros rašto sistemos rusų žemės teritorijoje egzistavo ilgą laiką, ypač teritorijose, esančiose prie šiaurinių Juodosios krantų. Jūra, kur kadaise buvo senovės kolonijos. Štai keletas įrodymų.
„Filosofo Konstantino Panonijos gyvenime“ (Kirilas, slavų abėcėlės kūrėjas) rašoma, kad kelionės į Khazariją metu (apie 860 m.) jis Chersonese (Korsune) pamatė Evangeliją ir Psalterį, parašytą m. „Rusiški laiškai“. Manoma, kad ten buvo vartojama glagolitinė abėcėlė – senovės slavų abėcėlė, kuri pakeitė „brodžius“ ir „kirpimus“.
10 amžiaus arabų ir vokiečių šaltiniai praneša, kad rytų slavai ikikrikščioniškuoju laikotarpiu turėjo rašto kalbą; juose minimas užrašas ant paminklo rusų kariui, pranašystė, parašyta ant akmens slavų šventykloje, ir „rusiški laiškai“, išsiųsti vienam iš Kaukazo karalių.
Senovės rusų rašto pėdsakus aptiko ir archeologai. Taigi kasinėjant Gnezdovo pilkapius prie Smolensko (1949 m.) buvo rastas molinis indas, datuojamas IX amžiaus I ketvirčiu. Jie perskaitė ant jo esantį užrašą, nurodantį prieskonį („gorukhsha“ arba „gorushna“). Tai reiškia, kad jau tada rašymas buvo naudojamas kasdieniniais tikslais.
Įtikinamiausias rašto egzistavimo Rusijoje įrodymas ikikrikščioniškaisiais laikais yra 10 amžiaus pirmoje pusėje rusų kunigaikščių su Bizantija sudarytų sutarčių tekstai.
Iš 911 m. sutarties teksto, pateikto pasakojime apie praėjusius metus, aišku, kad ji buvo sudaryta dviem egzemplioriais („dviem egzemplioriais“), vieną pasirašė graikai, kitą – rusai. 944 m. sutartis buvo sudaryta taip pat.
Sutartyse teigiama, kad Olego laikais Rusijoje buvo rašytiniai testamentai („tegul mirštantis žmogus parašė paveldėti savo turtą“ – 911 m. sutartis), o Igorio laikais. - lydintys laiškai. Jais buvo aprūpinti Rusijos pirkliai ir ambasadoriai („anksčiau ambasadoriai atnešdavo auksinius antspaudus, o pirkliai atnešdavo sidabro; dabar tavo kunigaikštis įsakė siųsti laiškus mums, karaliams“ – 944 m. susitarimas).
Visa tai kartu leido sovietų istorikams padaryti išvadą: „ Būtinybė rašyti rusų kalba pasirodė seniai, ir visa eilė, nors ir ne visai aiškių, naujienų byloja, kad rusų tauta vartojo raštą dar prieš krikščionybės pripažinimą valstybine religija. „Nėra jokių abejonių, – rašo profesorius V. V. Mavrodinas, – kad tarp slavų, ypač tarp rytų slavų, rusų, raštas atsirado prieš priimant krikščionybę ir jos atsiradimas niekaip nesusijęs su Rusijos krikštu.
Kalbant apie Rusijos krikščionybės įtaką tolesnei raštijos raidai, tai, priešingai šiuolaikinių ortodoksų teologų ir bažnyčios pamokslininkų teiginiams, buvo stimuliuojanti, bet ne lemianti „krikščionybę...“, – pabrėžė akademikas B. D. Grekovas, „tai. tapo tik vienu iš veiksnių, didinančių rašymo poreikį ir neabejotinai paspartinusių savo abėcėlės tobulinimą. Tik „vienas iš“, nieko daugiau.
Iš tiesų, Rusijos krikščionybė, sukūrusi liturginės ir apologetinės literatūros, įvairios hagiografinės medžiagos, religinio ir ugdomojo skaitymo tikintiesiems poreikį, davė postūmį tolesnei rašymo ir knygų leidybos raidai. Tačiau greta krikščionybės ir kartu su ja toliau veikė (ir vis stipresniu laipsniu!) tie rašto raidos stimuliatoriai, kurie egzistavo ikikrikščioniškaisiais laikais: valstybės ir verslo dokumentacijos poreikis, būtinybė fiksuoti. produktai ir prekės, kultūriniai ir estetiniai poreikiai, poreikis konsoliduoti ir perduoti žinias.
Visų pirma, būtinybė fiksuoti ir įvertinti istorinius įvykius paskatino kronikos rašymą. Ji atsirado ikikrikščioniškaisiais laikais, tačiau klasikines formas įgavo įsitvirtinus krikščionybei.
Aiškų šališkumą, dėl kurio iškraipoma istorinė tiesa, demonstruoja šiuolaikiniai ortodoksijos šalininkai, svarstydami religinius senovės Rusijos įsitikinimai. Šio tendencingumo priežastis yra noras įtikinti, kad krikščionybė (taigi ir rusų stačiatikybė) iš esmės skiriasi nuo ikikrikščioniškų tikėjimų, vadinamų pagonybe – kaip tiesa iš klaidos, šviesa iš tamsos, kad tik įsitvirtinus stačiatikybei Rusijoje prasideda pažintis su tikruoju dvasingumu. Iš čia kilo noras pristatyti senovės Rusijos visuomenę „Rusijos krikšto“ išvakarėse kaip „pagonišką nežinią“, o krikščionybės priėmimą – kaip „tikro dvasingumo“ įgijimą. Be to, slavų tautų pagonybė šiuolaikinėje bažnytinėje spaudoje apibūdinama ne tik kaip kliedesys ir prietarai, bet ir kaip priespaudos būsena, iš kurios jas tariamai išvedė Rusijos stačiatikių bažnyčia, kovojusi „su pagoniškais prietarais ir prietarais. prietarai, dvasiškai pavergę liaudį“ („Patriarchato atkūrimo 50-metis“, p. 25).
Epochinis krikščionybės priėmimo pobūdis slypi ne savaime, o socialinės santvarkos aplinkybėse. Tai reiškia ne „mažiau tikros“ religijos pakeitimą „tikresniu“, kaip teigia bažnyčios autoriai atsiprašymo tikslais, o epochinį žmonijos perėjimo iš vienos socialinės ir ekonominės formacijos į kitą pobūdį.
Senovės Rusijos religiniai įsitikinimai atitiko epochą, kuri juos pagimdė. Ir kol genčių santykiai paseno ir užleido vietą feodaliniams santykiams, senovės slavų pagonybė išliko vienintele galima religingumo forma Rusijoje, nesunkiai įsisavinanti kaimyninių tautų pagoniškus tikėjimus ir kultus, pritaikydama juos savo poreikiams.
Štai kodėl pagoniškame panteone, kurį Kijevo kunigaikštis Vladimiras Svjatoslavičius ketino kaip religinę ir ideologinę senovės Rusijos valstybės paramą, buvo dievų, kurie buvo gerbiami ne tik Rusijoje, bet ir kaimynystėje. Vienoje bendro garbinimo vietoje buvo įrengti ne tik ilgai gerbiamų Peruno, Dazhdbog ir Stribog, bet ir Khorsa bei Simurg (Simargl) - Vidurinės Azijos tautų dievų - atvaizdai.
Krikščionybė, kaip išsivysčiusios klasinės visuomenės religija, negalėjo įsitvirtinti Rusijoje, kol feodaliniai santykiai ten nebuvo pakankamai stiprūs. Kol Rusijoje feodalizmo salos skendo genčių santykių vandenyne, krikščionybė neįgavo masinio pobūdžio, išplito tik pavieniams asmenims ir nedidelėms socialinėms grupėms.
Ir princas Askoldas, ir dalis jo būrio priėmė krikščionybę, bet nepakrikštijo visos jiems priklausančios Kijevo Rusios. Ir krikščionių princesei Olgai nepavyko padaryti reikšmingos pažangos šiuo keliu: feodaliniai santykiai dar nebuvo sustiprėję. Net jos sūnus Svjatoslavas atsisakė būti pakrikštytas, pasak pasakojimo apie praėjusius metus: „Kaip aš vienas galiu priimti kitokį tikėjimą? Ir mano būrys tyčiosis“. Įtikinėjimas nepadėjo – jis, anot metraštininko, „neklausė motinos, toliau gyvendamas pagal pagoniškus papročius“ (p. 243).
Tik pakankamai sustiprėjus feodaliniams santykiams Rusijoje, atsirado realios prielaidos pereiti nuo pagonybės prie krikščionybės.
Kalbant apie stačiatikių ideologų kaltinimus pagonybe „buvimas primityvumu“, galima pacituoti akademiko B. A. Rybakovo nuomonę šiuo klausimu. Giliai ir visapusiškai ištyręs mūsų tolimų protėvių religinius įsitikinimus, jis įrodė, kad jie nėra kažkuo prastesni ir siaurai vietiniai. “ Slavų pagonybė“, – pabrėžė jis, – yra didžiulio visuotinio primityvių pažiūrų, įsitikinimų, ritualų komplekso dalis, kilusi iš tūkstantmečių gelmių ir tarnaujanti kaip visų vėlesnių pasaulio religijų pagrindas.
Fundamentaliame B. A. Rybakovo tyrime „ Senovės slavų pagonybė„Remiantis didžiule archeologine ir etnografine medžiaga, įrodyta, kad religiniai įsitikinimai, egzistavę Rusijoje iki krikščionybės priėmimo, yra ilgos evoliucijos vaisius, atspindinčius pagrindinius slavų protėvių vystymosi etapus. Kijevo Rusė.
Ne tik I tūkstantmečio mūsų eros pabaigos slavų pagonybė, bet ir I tūkstantmečio pr. Kr. protoslavų religija buvo sudėtinga, viduje prieštaringa, tačiau gana nuosekli tikėjimų ir ritualų sistema, kurioje yra gana apčiuopiama tendencija. perėjimas iš politeizmo (politeizmo) į monoteizmą (monoteizmą).
Tai liudija visatos dievo Rodo kultas, atsiradęs kartu su patriarchato pergale. B. A. Rybakovas tradicinę idėją apie Rodą kaip šeimos globėją, namų dievą braunį laiko nepagrįsta. Jo nuomone, „Rusijos viduramžių šaltiniuose Rodas vaizduojamas kaip dangaus dievas, esantis ore, valdantis debesis ir įkvepiantis gyvybę visoms gyvoms būtybėms“. B. A. Rybakovas mano, kad Strypas užgožė archajiškas gimdančias moteris. „Rusiškame siuvinėjime“, rašo jis, „trijų kostiumų kompozicija, kurią sudaro Mokosh ir dvi gimdančios moterys, pakeltos į dangų rankas, pateikiama kaip kreipimasis į dangaus dievą, kuriame reikia pamatyti Rodą, „kvėpuojantį gyvybe“. . Maldos ant aukštų kalnų, esančių arčiau dangaus, akivaizdžiai siejasi su dangiška Šeima.
Remiantis gana įtikinama B. A. Rybakovo prielaida, Rodo kulte buvo „senovės ikikrikščioniškojo monoteizmo“ elementų, kuriuos religiniai ideologai (tarp jų ir Rusijos stačiatikių bažnyčios teologai) laiko krikščionybės prerogatyva.
Akademiko B. A. Rybakovo ir kitų tyrinėtojų atlikta senovės slavų tikėjimų rekonstrukcija įtikina, kad šiuolaikinės rusų stačiatikybės ideologų bandymai slavų pagonybę pateikti kaip kažką amorfiško, primityvaus ir nesistemingo yra nepagrįsti.
Jei atsigręžtume į ideologinį pagoniškų ir krikščioniškų tikėjimų turinį, tai šiuo požiūriu jie pasirodo vienodai naivūs ir nepatvirtinti.
Paimkime, pavyzdžiui, pagonišką žmogaus išvaizdos idėją, kurią Belozersko magai išsakė polemika su krikščionybės šalininkais ir išsakė „Praėjusių metų pasakos“ puslapiuose: „Dievas nusiprausė pirtyje. , prakaitavo, nusišluostė skudurėliu ir numetė iš dangaus ant žemės. Ir šėtonas ginčijosi su Dievu, kas turėtų sukurti iš jos žmogų. Ir velnias sukūrė žmogų, ir Dievas įdėjo į jį jo sielą. Štai kodėl kai žmogus miršta, jo kūnas eina į žemę, o siela – pas Dievą“ (p. 318).
Palyginkime pasakojimą apie išminčius su bibline žmogaus sukūrimo istorija: „Ir Viešpats Dievas sukūrė žmogų iš žemės dulkių ir įkvėpė jam į šnerves gyvybės kvapą, ir žmogus tapo gyva siela“ (Pradžios knyga). , 2 skyrius, 7 eil.). Dievas pasakė savo sukurtam žmogui: „...Tu sugrįši į žemę, iš kurios buvai paimtas, nes esi dulkė ir į dulkes sugrįši“ (Pradžios knyga, 3 skyrius, 19 eil.).
Kaip matome, pagoniškoji žmogaus išvaizdos idėja nėra primityvesnė už krikščioniškąją.
Tame pačiame lygyje yra tokie pagoniškos ir krikščioniškos pasaulėžiūros komponentai kaip stabų garbinimas ir ikonų garbinimas, kreipimasis į dvasią ir šventųjų šauksmas, tikėjimas antgamtinėmis magų galimybėmis ir „dieviškosios malonės“ suteikimas dvasininkams, pasitikėjimas pagoniškojo fetišo stebuklingumu ir viltis išganinga krikščionių kryžiaus galia.
Tokias paraleles galima tęsti be galo. Tačiau esmė ne palyginimų skaičiuje, o jų esmėje: krikščionybė yra toks pat iškreiptas tikrovės atspindys, kaip ir pagonybė. Anot teisingos B. A. Rybakovo pastabos, krikščionybė nuo pagonybės skiriasi ne religine esme, o tik tais klasinės ideologijos bruožais, kurie tūkstantį metų buvo klojami ant primityvių įsitikinimų, kurių šaknys yra toks pat primityvumas kaip ir senovės tikėjimai. Slavai ar jų kaimynai “
Vadinasi, net ir grynai religiniu aspektu „Rusijos krikštas“ negali būti kvalifikuojamas kaip pradžios pradžia. Tai nebuvo pažymėta kažkokios iš esmės naujos dvasinio gyvenimo formos atsiradimu Kijevo Rusioje. Senoji Rusijos visuomenė perėjo iš vieno religinio lygmens į kitą, labiau atitinkantį naują jos raidos etapą.
Tai tikrasis istorinis paveikslas, kuris įtikinamai paneigia pagrindinę teologinę tezę apie esminį krikščionybės ir ikikrikščioniškų (pagoniškų) tikėjimų skirtumą.
Taigi nacionalinė istorija prasideda ne „Rusijos krikštu“. Šiuolaikinių ortodoksų teologų teiginiai, kad bažnyčia prieš save turėjo „neapšviestą rusų žmogaus sielą“ (ZhMP, 1982, Nr. 5, p. 50) ir „stovėjo prie rusų tautinės tapatybės, valstybingumo ir kultūros ištakų“ ( ZhMP, 1970, Nr. 5) taip pat yra nepagrįsti, p. 56).
Tokio pobūdžio „tiesos“ iškraipo istorinę tiesą ir skelbiamos tikintis, kad perdėjus „Rusijos krikšto“ mastą, perdėjus jo vaidmenį nacionalinėje istorijoje, bus priversti visi sovietiniai žmonės (taip pat ir netikintys) artėjantį jo jubiliejų kaip tūkstantmetį laikyti valstybine švente.
Reakcingi Rusijos bažnytinės emigracijos sluoksniai bando pasinaudoti tokiais iškraipymais ideologiniais tikslais, priešpriešindami „Rusijos krikštą“ kaip „tikrąją Rusijos istorijos pradžią“ su Spalio revoliucija kaip tariamai „klaidinga pradžia“. Ne tik mokslininkų, bet ir istorinių žinių populiarintojų bei mokslinio ateizmo propaguotojų pareiga įtikinamai įrodyti visišką tokio kontrasto tarp įvairaus masto įvykių nenuoseklumą ir įtikinamai atskleisti tikruosius šio bažnyčios emigranto akcijos tikslus. istorijos klastotojai. Tai kiekvieno sovietinio žmogaus, žinančio ir gerbiančio savo tautos praeitį, patriotinė pareiga.
Apeliacija į ikikrikščioniškosios Rusijos laikus, teisinga jų aprėptis nėra tik duoklė domėjimuisi senove ar natūralaus smalsumo tenkinimas. Būtina paneigti teologinius prasimanymus Rusijos istorijos lauke, atskleisti emigrantų bažnytininkų bandymus panaudoti šiuos prasimanymus antisovietiniams tikslams.
Iki XIV amžiaus susiskaldymo ir kaimyninių tautų įtakos sąlygomis susiformavo įvairių Rusijos dalių tautų kalbos, papročių ir kultūros bruožai. XIV–XVI a. buvo siejami su kova su Ordos jungu ir Rusijos centralizuotos valstybės formavimu aplink Maskvą. Literatūrą reprezentuoja istorinės dainos, kuriose šlovinama pergalė „Kulikovo lauke“ ir rusų karių didvyriškumas. „Zadonščinoje“ ir „Pasakojime apie Mamajevo žudynes“ jis kalba apie pergalę prieš mongolus-totorius. Indijoje viešėjęs Afanasy Nikitinas paliko savo užrašus „Pasivaikščiojimas per tris jūras“, kuriuose pasakoja apie šio regiono papročius ir grožį. Išskirtinis Rusijos kultūros įvykis buvo knygų spausdinimas. 1564 m. Ivanas Fiodorovas išleido pirmąją spausdintą knygą Rusijoje „Apaštalas“, o vėliau „Primer“. XVI amžiuje buvo sukurta patriarchalinių šeimos gyvenimo sąlygų enciklopedija. Tapyba vis labiau ėmė tolti nuo bažnyčios kanalų. Teofanas graikas XIV a. nutapė Novgorodo ir Maskvos bažnyčias. Su juo dirbo Andrejus Rublevas, žinomas dėl Trejybės. Dianisy nutapė Vologdos katedrą prie Vologdos ir kt. Jam būdinga: ryškumas, šventiškumas, rafinuotumas. Architektūros raida siejama su didelio masto statybomis Maskvoje, kur buvo pastatytos Kremliaus sienos, Archangelsko Apreiškimo katedra, Ėmimo į dangų katedros, briaunota kamera, Ivano Didžiojo varpinė. Amatai, ypač liejyklos, pasiekė aukštą lygį. Andrejus Chokhovas sukūrė caro patranką, kuri sveria 40 tonų, o jo kalibras yra 89 cm. XIV–XVI a. Atsiranda vis daugiau pasaulietinių elementų, vyksta savotiškas rusų kultūros sugrįžimas ir atgimimas.
3 variantas
Rusijos kultūra XIV – XVI a. V.
Religinė pasaulėžiūra ir toliau lėmė visuomenės dvasinį gyvenimą. Šimto galvų taryba 1551 m. reguliavo meną, nustatydama modelius, kuriais turėjo būti vadovaujamasi. Andrejaus Rublevo darbas buvo oficialiai paskelbtas tapybos modeliu. Tačiau turėta omenyje ne jo tapybos meniniai nuopelnai, o ikonografija – figūrų išdėstymas, tam tikros spalvos panaudojimas ir pan. kiekviename konkrečiame siužete ir vaizde. Architektūroje pavyzdžiu buvo paimta Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedra, literatūroje - metropolito Makarijaus ir jo rato darbai.
Socialinė-politinė mintis to meto problemos: apie valstybės valdžios prigimtį ir esmę, apie bažnyčią, apie Rusijos vietą tarp kitų šalių ir kt.
Literatūrinis, publicistinis ir istorinis rašinys „Legenda apie didžiuosius Vladimiro kunigaikščius“. Tai, kad Rusijos kunigaikščiai yra Romos imperatoriaus Augusto, tiksliau jo brolio Prūso, palikuonys. Ir apie tai, kad Vladimiras Monomachas iš Bizantijos karalių gavo karališkosios valdžios simbolius – kepurę ir brangias mantijas.
Bažnyčios aplinkoje buvo iškelta teorija apie Maskvą – „trečiąją Romą“ Pirmoji Roma, „amžinasis miestas“, žuvo dėl erezijų; „antroji Roma“ – Konstantinopolis – dėl sąjungos su katalikais; „Trečioji Roma“ yra tikroji krikščionybės saugotoja – Maskva, kuri egzistuos amžinai.
I.S. Peresvetovas diskutavo apie būtinybę sukurti stiprią bajorų pagrindu grįstą autokratinę valdžią Klausimai dėl bajorų gimimo ir vietos feodalinės valstybės valdyme atsispindėjo Ivano VI ir A. Kurbskio susirašinėjime.
Kronika. P Rusų kronikos rašymas toliau vystėsi.
„Karalystės pradžios metraštis“ kuriame aprašomi pirmieji Ivano Rūsčiojo valdymo metai ir įrodoma būtinybė įtvirtinti karališkąją valdžią Rusijoje. „Karališkosios genealogijos laipsnio knyga“. Didžiųjų Rusijos kunigaikščių ir metropolitų valdymo portretai ir aprašymai, teksto vieta ir konstrukcija tarsi simbolizuoja bažnyčios ir caro sąjungos neliečiamumą.
Nikon kronika. didžiulis Maskvos metraštininkų kronikų rinkinys, savotiška XVI amžiaus istorinė enciklopedija (priklausė patriarchui Nikonui). yra apie 16 tūkstančių miniatiūrų – spalvotų iliustracijų, už kurias gavo pavadinimą Veido skliautas(„veidas“ yra vaizdas).
Istorinės istorijos kuriame buvo pasakojama apie to meto įvykius. („Kazanės užėmimas“, „Apie Stefano Batoro atvykimą į Pskovo miestą“ ir kt..)
Chronografai. Kultūros sekuliarizacijos liudijimas yra „Domostrojus“ (išvertus kaip namų tvarkymas), kuriame yra įvairios (naudingos informacijos) tiek dvasiniame, tiek pasaulietiniame gyvenime, kurios autoriumi laikomas Silvestras.
Spausdinimo pradžia
1564 m. – pirmąją rusišką knygą išleido spaustuvininkas Ivanas Fedorovas "Apaštalas". Tačiau yra septynios knygos be tikslios išleidimo datos. Tai vadinamosios anoniminės knygos – knygos, išleistos iki 1564 m. Kremliuje pradėti spausdinimo darbai buvo perkelti į Nikolskaja gatvę, kur buvo statomos spaustuvės. Be religinių knygų Ivanas Fiodorovas n jo padėjėjas Petras Mstislavecas 1574 m. Lvove buvo išleistas pirmasis rusiškas pradžiamokslis. "ABC". Visą XVI amžių buvo 20 knygų. Ranka rašyta knyga užėmė pirmaujančią vietą tiek XVI, tiek XVII a.
Architektūra palapinių stogų šventyklų statyba Palapinių stogų viduje nėra stulpų, o visa pastato masė remiasi į pamatus Žymiausi šio stiliaus paminklai Žengimo į dangų bažnyčia Kolomenskoje kaime, pastatytas Ivano Rūsčiojo gimimo garbei, Užtarimo katedra (Šv. Bazilijaus katedra), pastatytas Kazanės užėmimo garbei
Didelių penkių kupolų vienuolyno bažnyčių, tokių kaip Maskvos Ėmimo į dangų katedra, statyba. (Dėl Ėmimo į dangų katedra Tronets-Serkhvey vienuolyne, Smolenskio katedra Novodevičiaus vienuolyne, katedros Tuloje, Suzdalyje, Dmitrove) Mažų, akmeninių ar medinių miestiečių bažnyčių statyba. Jie buvo gyvenviečių centrai ir buvo skirti. amato mecenatas. Akmeninių kremlių statyba.
1 variantas
Mongolų-totorių invazija nutraukė galingą rusų kultūros kilimą. Miestų naikinimas, tradicijų praradimas, meninių judėjimų nykimas, raštijos, tapybos, architektūros paminklų naikinimas – smūgis, nuo kurio atsigauti pavyko tik iki XIV amžiaus vidurio. XIV-XVI amžių rusų kultūros idėjose ir įvaizdžiuose. atspindėjo epochos nuotaikas - lemiamų sėkmių nepriklausomybės kovose, Ordos jungo nuvertimo, susivienijimo aplink Maskvą, Didžiosios Rusijos tautos formavimosi metas.
Atminimą apie klestinčią ir laimingą šalį, kurią Kijevo Rusija išliko visuomenės sąmonėje („šviesi ir gražiai papuošta“ - žodžiai iš „Pasakos apie Rusijos žemės sunaikinimą“, ne vėliau kaip 1246 m.), pirmiausia išsaugojo literatūra. Kronikos rašymas išliko svarbiausias jos žanras, jis buvo atgaivintas visose Rusijos žemėse ir kunigaikštystėse. XV amžiaus pradžioje. Maskvoje buvo sudaryta pirmoji visos Rusijos kronika - svarbus šalies suvienijimo pažangos įrodymas. Pasibaigus šiam procesui, kronikos rašymas, pajungtas Maskvos kunigaikščio, o paskui caro galios pagrindimo idėjai, įgavo oficialų pobūdį. Ivano IV Rūsčiojo valdymo metais (XVI a. aštuntajame dešimtmetyje) iliustruota „Facebook kronika“ buvo sudaryta 12 tomų, kuriuose buvo daugiau nei pusantro dešimties tūkstančių miniatiūrų. XIV-XV a. Mėgstamiausia žodinio liaudies meno tema yra Rusijos kova su „netikėliais“. Atsiranda istorinės dainos žanras („Daina apie Shchelkan“, apie Kalkos mūšį, apie Riazanės griuvėsius, apie Evpatiy Kolovrat ir kt.). Svarbiausi XVI amžiaus įvykiai atsispindėjo ir istorinėse dainose. - Ivano Rūsčiojo Kazanės kampanija, oprichnina, siaubingojo caro įvaizdis. Pergalė Kulikovo mūšyje 1380 m davė pradžią istorinių istorijų serijai, iš kurių išsiskiria „Pasakojimas apie Mamajevo žudynes“ ir įkvėpta „Zadonščina“ (jos autorė Sophony Ryazanets panaudojo „Pasakos apie Igorio kampaniją“ vaizdus ir ištraukas). Šventųjų gyvenimai buvo sukurti XVI a. jie sujungti į 12 tomų rinkinį „Great Chetiy-Menya“. XV amžiuje Tverės pirklys Afanasijus Nikitinas („Pasivaikščiojimas per tris jūras“) aprašo savo kelionę į Indiją ir Persiją. "Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo" išlieka unikaliu literatūros paminklu - Muromo kunigaikščio ir jo žmonos meilės istorija, kurią tikriausiai aprašė Ermolai-Erasmus XVI amžiaus viduryje. Ivano Rūsčiojo nuodėmklausio Sichvesterio parašyta „Domostrojus“ yra savaip nepaprasta - knyga apie namų tvarkymą, vaikų auginimą ir švietimą, moters vaidmenį šeimoje.
XV-XVI amžiaus pabaigoje. literatūra yra praturtinta puikiais žurnalistiniais darbais. Juozefitai (Volocko vienuolyno abato Juozapo pasekėjai, ginantys valstybės nesikišimo į turtingos ir materialiai stiprios bažnyčios reikalus principą) ir neįgyjantys (Nilas Sorskis, Vassianas Patrikejevas, Maksimas Graikas, kurie smerkia bažnyčią dėl turtų ir prabangos, dėl žemiškų malonumų troškimo) įnirtingai ginčijasi. 1564-1577 m Ivanas Rūstusis ir princas Andrejus Kurbskis apsikeičia piktomis žinutėmis. „...Žūva carai ir valdovai, kurie rengia žiaurius įstatymus“, – įkvepia karalių Kurbskis ir išgirsta atsakymą: „Ar tai tikrai lengva – kai valdo kunigai ir gudrūs vergai, o karalius yra karalius tik vardu ir garbe, ir visai ne su valdžia?" Caro „autokratijos“ idėja, jo galios dieviškumas Ivano Rūsčiojo pranešimuose įgauna beveik hipnotizuojančią galią. Kitaip, bet taip pat nuosekliai, apie ypatingą autokratinio caro pašaukimą Ivanas Peresvetovas rašo „Didžiajame prašyme“ (1549): bausdamas savo pareigą visuomenei pamiršusius bojarus, teisusis monarchas turi pasikliauti atsidavusios bajorijos. Oficialios ideologijos prasmė yra Maskvos kaip „trečiosios Romos“ idėja: „Dvi Romos („antroji Roma“ - Konstantinopolis, nuniokotas 1453 m. - Autorius) žlugo, trečioji stovi, ketvirta nebeegzistuoja. “ (Philofey).
Pastebėkime, kad 1564 m. Maskvoje Ivanas Fiodorovas ir Piotras Mstislavecas išleido pirmąją rusišką spausdintą knygą „Apaštalas“.
XIV-XVI amžių architektūroje. ypač aiškiai atsispindėjo Rusijos ir Rusijos istorinės raidos tendencijos. XIII-XIV amžių sandūroje. Atnaujinama akmenų statyba – Novgorode ir Pskove, kurie mažiau nei kiti nukentėjo nuo Ordų jungo. XIV amžiuje. Novgorode atsiranda naujo tipo šventyklos – lengvos, elegantiškos, ryškios (Iljino kurortai). Tačiau praeina pusė amžiaus, o tradicija laimi: vėl kyla atšiaurūs, sunkūs praeitį menantys statiniai. Politika imperatyviai veržiasi į meną, reikalaudama, kad jis būtų nepriklausomybės, su kuria taip sėkmingai kovoja vienytoja Maskva, sergėtoja. Ji palaipsniui, bet nuosekliai kaupia vienos valstybės sostinės ženklus. 1367 metais Balto akmens Kremlius iškilo XV a. pabaigoje – XVI a. pradžioje. Statomos naujos raudonų plytų sienos ir bokštai. Juos stato meistrai Pietro Antonio Solari, Aleviz Novy ir Mark Ruffo, importuoti iš Italijos. Tuo metu italas Aristotelis Fioravanti Kremliaus teritorijoje jau buvo pastatęs Ėmimo į dangų katedrą (1479 m.) – išskirtinį architektūros paminklą, kuriame patyrusi akis pamatys ir tradicinius Vladimiro-Suzdalio architektūros bruožus, ir statybos meno elementus. Renesanso. Šalia kito italų meistrų kūrinio - Facetų rūmų (1487-1489) - Pskovo meistrai stato Apreiškimo katedrą (1484-1489). Kiek vėliau tas pats Alevizas Naujasis užbaigia didingą Katedros aikštės ansamblį su Arkangelo katedra, didžiųjų kunigaikščių (1505-1509) kapaviete. Už Kremliaus sienos Raudonojoje aikštėje 1555–1560 m. Kazanės užėmimo garbei buvo pastatyta devynių kupolų Užtarimo katedra (Šv. Bazilijaus katedra), kurios viršuje iškilo aukšta daugiaplanė piramidė – palapinė. Ši detalė XVI amžiuje iškilusiam architektūros stiliui suteikė „palapinės“ pavadinimą. (Žengimo į dangų bažnyčia Kolomenskoje, 1532). Antikos uolieji kovoja su „piktinančiomis naujovėmis“, tačiau jų pergalė santykinė: amžiaus pabaigoje atgyja puošnumo ir grožio troškimas. XIV–XV amžių antrosios pusės tapyba yra Teofano Graiko, Andrejaus Rublevo, Dionisijaus aukso amžius. Novgorodo (Iljino Gelbėtojas) ir Maskvos (Apreiškimo katedra) paveikslai Teofano Graiko ir Rubliovo ikonos („Trejybė“, „Gelbėtojas“ ir kt.) yra skirti Dievui, tačiau pasakoja apie žmogų, jo sielą. , apie harmonijos ir idealo paieškas. Tapyba, išlikdama giliai religinga temomis, vaizdiniais, žanrais (sienos tapyba, ikonos), įgauna netikėto žmogiškumo, švelnumo, filosofiškumo.
2 variantas
Rusijos kultūra ir dvasinis gyvenimas XIV–XVI a.
Iki XIV amžiaus susiskaldymo ir kaimyninių tautų įtakos sąlygomis susiformavo įvairių Rusijos dalių tautų kalbos, papročių ir kultūros bruožai. XIV–XVI a. buvo siejami su kova su Ordos jungu ir Rusijos centralizuotos valstybės formavimu aplink Maskvą. Literatūrą reprezentuoja istorinės dainos, kuriose šlovinama pergalė „Kulikovo lauke“ ir rusų karių didvyriškumas. „Zadonščinoje“ ir „Pasakojime apie Mamajevo žudynes“ jis kalba apie pergalę prieš mongolus-totorius. Indijoje viešėjęs Afanasy Nikitinas paliko savo užrašus „Pasivaikščiojimas per tris jūras“, kuriuose pasakoja apie šio regiono papročius ir grožį. Išskirtinis Rusijos kultūros įvykis buvo knygų spausdinimas. 1564 m. Ivanas Fiodorovas išleido pirmąją spausdintą knygą Rusijoje „Apaštalas“, o vėliau „Primer“. XVI amžiuje buvo sukurta patriarchalinių šeimos gyvenimo sąlygų enciklopedija. Tapyba vis labiau ėmė tolti nuo bažnyčios kanalų. Teofanas graikas XIV a. nutapė Novgorodo ir Maskvos bažnyčias. Su juo dirbo Andrejus Rublevas, žinomas dėl Trejybės. Dianisy nutapė Vologdos katedrą prie Vologdos ir kt. Jam būdinga: ryškumas, šventiškumas, rafinuotumas. Architektūros raida siejama su didelio masto statybomis Maskvoje, kur buvo pastatytos Kremliaus sienos, Archangelsko Apreiškimo katedra, Ėmimo į dangų katedros, briaunota kamera, Ivano Didžiojo varpinė. Amatai, ypač liejyklos, pasiekė aukštą lygį. Andrejus Chokhovas sukūrė caro patranką, kuri sveria 40 tonų, o jo kalibras yra 89 cm. XIV–XVI a. Atsiranda vis daugiau pasaulietinių elementų, vyksta savotiškas rusų kultūros sugrįžimas ir atgimimas.
Viduramžių Rusijoje, kaip ir viduramžių Vakaruose, krikščionių bažnyčia vaidino pagrindinį vaidmenį dvasiniame tautos gyvenime. Taigi, ypač po islamo pergalės Aukso ordoje, tiesioginės mongolų įtakos Rusijai religinėje srityje liko mažai. Tačiau netiesiogiai mongolų užkariavimas įvairiais būdais paveikė Rusijos bažnyčios ir dvasinės kultūros raidą. Pirmasis mongolų invazijos smūgis buvo toks pat skausmingas bažnyčiai, kaip ir kitiems Rusijos gyvenimo ir kultūros aspektams. Sunaikintuose miestuose mirė daug iškilių kunigų, tarp jų ir pats metropolitas; daugelis katedrų, vienuolynų ir bažnyčių buvo sudeginti arba apiplėšti; daugelis parapijiečių buvo nužudyti arba paimti į vergiją. Kijevo miestas, Rusijos bažnyčios metropolija, buvo taip nuniokotas, kad daugelį metų negalėjo tarnauti kaip bažnyčios administracijos centras. Iš vyskupijų labiausiai nukentėjo Pereslavlis, ten esanti vyskupija buvo uždaryta.
Tik po to, kai Mengu-Timuras paskelbė saugų elgesį Rusijos bažnyčios valdžiai, bažnyčia vėl atsidūrė ant tvirto pagrindo ir galėjo palaipsniui persitvarkyti; laikui bėgant, kai kuriais atžvilgiais jis tapo dar stipresnis nei prieš mongolų invaziją. Iš tiesų, vadovaujama Graikijos metropolitų arba Bizantijoje įšventintų Rusijos metropolitų, saugomų chano chartijos, tuomet Rusijos bažnyčia buvo mažiau priklausoma nuo kunigaikštystės nei bet kuriuo kitu Rusijos istorijos laikotarpiu. Tiesą sakant, metropolitas ne kartą tarnavo kaip arbitras sprendžiant kunigaikščių nesutarimus. Šis laikas taip pat buvo laikotarpis, kai Rusijos bažnyčia turėjo galimybę sukurti galingą materialinę bazę savo veiklai. Kadangi bažnytinės žemės buvo saugomos nuo valstybės valdžios – mongolų ir rusų – trukdžių, jos pritraukdavo vis daugiau valstiečių, o jų produkcijos dalis bendrame žemės ūkio produkte nuolat augo. Tai ypač pasakytina apie vienuolijos turtus. Pirmojo mongolų valdymo amžiaus pabaigoje bažnyčios pasiektas klestėjimo lygis labai padėjo jos dvasinei veiklai.
Iš užduočių, su kuriomis bažnyčia susidūrė mongolų laikais, pirmoji buvo užduotis teikti moralinę paramą apkartusiems ir susierzinusiems žmonėms – nuo kunigaikščių iki paprastų žmonių. Su pirmuoju buvo susijusi bendresnė misija – užbaigti rusų žmonių krikščionybę. Kijevo laikotarpiu krikščionybė įsitvirtino tarp aukštesniųjų sluoksnių ir miestiečių. Dauguma tuo metu įkurtų vienuolynų buvo įsikūrę miestuose. Kaimo vietovėse krikščioniškasis sluoksnis buvo gana plonas, o pagonybės likučiai dar nebuvo įveikti. Tik mongolų laikais Rytų Rusijos kaimo gyventojai buvo labiau sukrikščioninti. Tai buvo pasiekta tiek energingomis dvasininkų pastangomis, tiek religinio jausmo augimu tarp pačių žmonių dvasinio elito. Dauguma to meto metropolitų daug laiko praleido keliaudami po Rusiją, bandydami ištaisyti bažnyčios valdymo blogybes ir vadovauti vyskupų ir kunigų veiklai. Buvo įsteigtos kelios naujos vyskupijos: keturios Rytų Rusijoje, dvi Vakarų Rusijoje ir viena Sarajų. Tiek miestuose, tiek kaimo vietovėse bažnyčių ir vienuolynų skaičius nuolat didėjo, ypač po 1350 m. Kliučevskio teigimu, pirmajame mongolų periodo amžiuje buvo įkurta trisdešimt vienuolynų, o antrajame – apie penkis kartus daugiau. Būdingas naujojo vienuolijos judėjimo bruožas buvo karštų religinių jausmų jaunuolių iniciatyva, kurie vienuoliškai įsakė pasitraukti į „dykumas“ - giliai į miškus - už sunkų darbą paprastomis sąlygomis, maldai ir apmąstymams. Prie tokio mentaliteto plitimo prisidėjo mongolų invazijos ir kunigaikščių nesantaika, taip pat atšiaurios gyvenimo sąlygos apskritai.
Kai buvęs atsiskyrėlis tapo dideliu, perpildytu ir turtingu vienuolynu, apsuptu klestinčių valstiečių kaimų, buvę atsiskyrėliai ar nauji panašios dvasios vienuoliai pasikeitusią atmosferą pajuto gniaužiančią ir paliko vienuolyną, kurį jie įkūrė arba padėjo plėstis, kad įkurtų kitą prieglobstį, giliau miške ar toliau į šiaurę. Taigi kiekvienas vienuolynas tarnavo kaip kelių kitų lopšys. Šio judėjimo pradininkas ir labiausiai gerbiamas vadovas buvo Šv. Sergijus Radonežietis, Trejybės vienuolyno įkūrėjas apie 75 kilometrus į šiaurės rytus nuo Maskvos. Jo šventoji asmenybė įkvėpė net tuos, kurie jo niekada nebuvo sutikę, o jo gyvenimo įtaka vėlesnėms kartoms buvo didžiulė. Šventasis Sergijus tapo tikėjimo simboliu – svarbiu Rusijos žmonių religinio gyvenimo veiksniu. Kiti žymūs šios eros Rusijos vienuolystės lyderiai buvo šv. Kirilas Belozerskis ir šventieji Zosima ir Savvaty, Solovetskio vienuolyno to paties pavadinimo saloje Baltojoje jūroje įkūrėjai. Beje, nauji vienuolynai suvaidino svarbų vaidmenį kolonizuojant šiaurinius Rusijos regionus.
Keli šiauriniai vienuolynai buvo įsikūrę finougrų genčių teritorijoje, ir šios tautos dabar taip pat priėmė krikščionybę. Šiuo atžvilgiu ypač produktyvi buvo šv. Stepano iš Permės misija tarp zyrių (dabar vadinamų komiais). Gabus filologas Stepanas Permskis ne tik įvaldė zyrų kalbą, bet net sukūrė jai specialią abėcėlę, kurią naudojo platindamas religinę literatūrą tarp aborigenų.
Kitas svarbus religinio atgimimo Rytų Rusijoje aspektas mongolų eroje buvo bažnyčios menas. Šis laikotarpis liudijo rusų religinės tapybos žydėjimą tiek freskų, tiek ikonų pavidalu. Šiam meniniam atgimimui svarbų vaidmenį atliko didysis graikų tapytojas Teofanas, išbuvęs Rusijoje maždaug trisdešimt metų iki savo gyvenimo ir karjeros pabaigos. Feofanas iš pradžių dirbo Novgorode, o paskui Maskvoje. Nors rusai žavėjosi ir Feofano šedevrais, ir asmenybe, jo negalima vadinti nei Novgorodo, nei Maskvos ikonų tapybos mokyklų įkūrėju. Rusijos ikonų tapytojai plačiai naudojo jo laisvo teptuko techniką, tačiau nesistengė mėgdžioti jo individualaus ir dramatiško stiliaus. Didžiausias šio laikotarpio rusų ikonų tapytojas yra Andrejus Rublevas, jaunystę praleidęs Trejybės vienuolyne, o vėliau nupiešęs savo garsiąją Trejybės ikoną. Rubliovo kūrybos žavesys slypi tyroje kompozicijos ramybėje ir subtilių spalvų harmonijoje. Tarp jo darbų yra tam tikrų panašumų su jo amžininko, italų menininko Fra Angelico darbais.
Mažiau ryškus, bet ne mažiau reikšmingas, matyt, šiuo laikotarpiu buvo bažnytinio giedojimo raida, apie kurią, deja, mažai žinome. Dauguma išlikusių diatoninių rankraščių Znamenny giesmės datuojamos po mongolų laikais, nuo 1450 iki 1650 m. Znamenny giesmės prototipą į Rusiją atnešė Bizantijos dainininkai XI amžiuje. Pomongolų laikais rusiškas choralas daugeliu atžvilgių skyrėsi nuo Bizantijos modelio. Kaip pažymi Alfredas Swanas, Augdamas Rusijos žemėje ir prisitaikydamas prie Rusijos sąlygų, „Znamenny“ giesmė priartėjo prie rusų liaudies dainos"Matyt, mongolų laikotarpis buvo paskutinio Znamenny choralo etapo inkubacinis laikotarpis. Taip pat būtent mongolų laikotarpio pabaigoje atsirado dar vienas giedojimas, vadinamasis. dementalus. Jis išpopuliarėjo XVI amžiuje.
Literatūroje bažnytinė dvasia pirmiausia atsispindėjo vyskupų mokymuose ir šventųjų gyvenimuose, taip pat kai kurių Rusijos kunigaikščių biografijose, kurie, kaip buvo manoma, buvo tokie nusipelnę kanonizacijos, kad jų biografijos buvo parašytos hagiografiniu stiliumi. . Daugumos šių kūrinių pagrindinė mintis buvo ta, kad mongolų jungas buvo Dievo bausmė už rusų žmonių nuodėmes ir kad tik tikras tikėjimas gali išvesti rusus iš šios sunkios padėties. Šiam požiūriui būdingi Vladimiro vyskupo Serapiono (1274–1275) mokymai. Dėl rusų kančių jis daugiausia kaltino kunigaikščius, kurie savo nuolatine nesantaika išsekino tautos jėgas. Bet jis tuo nesustojo. Jis priekaištavo paprastiems žmonėms, kad jie laikosi pagonybės likučių ir kvietė kiekvieną rusą atgailauti ir tapti krikščioniu dvasia, o ne tik vardu. Tarp pirmojo mongolų valdymo amžiaus kunigaikščių ypač domina didžiojo kunigaikščio Jaroslavo Vsevolodovičiaus ir jo sūnaus Aleksandro Nevskio gyvenimas. Jaroslavo Vsevolodovičiaus biografija buvo išsaugota tik fragmentais. Jis buvo sumanytas kaip pirmasis nacionalinės tragedijos veiksmas, kuriame pagrindinis vaidmuo atiteko didžiajam kunigaikščiui. Įžangoje entuziastingai aprašoma laiminga Rusijos krašto praeitis. Matyt, po jo turėjo būti aprašyta Rusiją ištikusi nelaimė, tačiau ši dalis buvo prarasta. Įvadas buvo išsaugotas atskiru pavadinimu - „Žodis apie Rusijos žemės sunaikinimą“. Tai bene aukščiausias ankstyvojo mongolų laikotarpio rusų literatūros pasiekimas. Aleksandro Nevskio gyvenime akcentuojamas jo karinis narsumas, parodytas ginant graikų ortodoksiją nuo Romos katalikų kryžiaus žygio.
Rengiant Rusijos kronikas, kaip ir Kijevo laikais, svarbų vaidmenį vaidino mongolų laikotarpio dvasininkai. Po mongolų invazijos visi darbai sustojo. Vienintelė kronika, parašyta 1240–1260 m., mums atkeliavo fragmentiškai, yra Rostovo kronika. Jo sudarytojas buvo šio miesto vyskupas Kirilas. Kaip įtikinamai parodė D.S. Lichačiovui Kirilui padėjo princesė Marija, Černigovo Michailo dukra ir Rostovo Vasilko našlė. Ir jos tėvas, ir jos vyras mirė nuo mongolų rankų, ji atsidėjo labdarai ir literatūrinei veiklai. 1305 m. kronika buvo sudaryta Tverėje. Jį iš dalies perrašė 1377 m. Suzdaliečių vienuolis Lavrentijus (vadinamojo „Laurento sąrašo“ autorius). XV amžiuje Maskvoje pasirodė platesnės apimties istoriniai veikalai, tokie kaip Trejybės kronika (pradėta vadovaujant metropolitui Kiprijonui ir baigta 1409 m.) ir dar reikšmingesnis kronikų rinkinys, surinktas redaguojant metropolitui Fotijui apie. 1428 m. Tai buvo pagrindas tolesniam darbui, dėl kurio buvo sukurtos grandiozinės XVI amžiaus arkos - Prisikėlimo ir Nikono kronikos. Novgorodas XIV amžiuje ir iki pat jo rudens buvo savo istorinių metraščių centras. Pažymėtina, kad daugelis rusų metraštininkų, o ypač Nikono kronikos rengėjai, puikiai išmano ne tik Rusijos įvykius, bet ir totorių reikalus.
Mongolų eros rusų pasaulietinėje kūryboje, tiek raštu, tiek žodžiu, galima pastebėti dviprasmišką požiūrį į totorius. Viena vertus, jaučiamas atstūmimas ir opozicija engėjams, kita vertus, paslėptas stepinio gyvenimo poezijos patrauklumas. Jei prisiminsime daugelio XIX amžiaus rusų rašytojų, tokių kaip Puškinas, Lermontovas ir Levas Tolstojaus, aistrą Kaukazui, tai padės suprasti šį mąstymo būdą.
Dėl tendencijos, susijusios su priešiškumu, ikimongoliškų laikų epai buvo perdaryti pagal naują situaciją, o naujų priešų – totorių – vardas pakeitė senųjų (polovcų) vardus. Tuo pačiu metu buvo sukurti nauji epai, istorinės legendos ir dainos, kuriose buvo kalbama apie mongolų Rusijos kovos su stepių tautomis etapą. Kijevo sunaikinimas Batu (Batu) ir Nogai antskrydžiai į Rusiją buvo šiuolaikinio rusų folkloro temos. Totorių priespauda Tverėje ir tveriečių sukilimas 1327 m. buvo ne tik įrašytas kronikose, bet ir aiškiai sudarė atskiros istorinės dainos pagrindą. Ir, žinoma, kaip jau minėta, mūšis Kulikovo lauke tapo daugelio patriotinių pasakojimų objektu, kurių fragmentais naudojosi metraštininkai, o vėliau juos visiškai užrašė. Čia yra žodinių ir rašytinių formų maišymo atvejis senovės rusų literatūroje. „Zadonščina“, kurios tema priklauso tam pačiam ciklui, tikrai yra rašytinės literatūros kūrinys. Ikimongoliško laikotarpio epų kūrėjai pajuto ypatingą stepių gyvenimo ir karinių žygių traukos jėgą ir poeziją. Ta pati poetika juntama ir vėlesnio laikotarpio kūryboje. Netgi patriotinėse pasakose apie Kulikovo lauką totorių riterio narsumas, kurio iššūkį priėmė vienuolis Peresvetas, vaizduojamas su neabejotinu susižavėjimu. Ikimongoliniai rusų epai turi artimų paralelių su Irano ir ankstyvosios tiurkų herojiškomis dainomis. Mongolų laikais rusų folklorui įtakos turėjo ir „totorių“ (mongolų ir tiurkų) poetiniai įvaizdžiai ir temos. Tarpininkai supažindino rusus su totorių herojine poezija, ko gero, buvo rusų kareiviai, kurie buvo užverbuoti į mongolų armijas. O Rusijoje apsigyvenę totoriai savo tautinius motyvus įnešė ir į rusų folklorą.
Rusų kalbos praturtinimas žodžiais ir sąvokomis, pasiskolintomis iš mongolų ir tiurkų kalbų arba iš persų ir arabų (per tiurkų kalbą), tapo dar vienu visuotinio kultūros proceso aspektu. Iki 1450 m. Maskvos didžiojo kunigaikščio Vasilijaus II dvare tapo madinga totorių (tiurkų) kalba, kuri sukėlė didelį daugelio jo priešininkų pasipiktinimą. Vasilijus II buvo apkaltintas perdėta meile totoriams ir jų kalbai („ir jų kalbai“). Tam laikotarpiui būdinga tai, kad daugelis XV, XVI ir XVII amžių rusų didikų priėmė totoriškas pavardes. Taip Velyaminovų šeimos narys tapo žinomas vardu Aksak (kuris tiurkų kalba reiškia „šlubas“), o jo įpėdiniais tapo Aksakovai. Lygiai taip pat vienas iš Ščepino-Rostovo kunigaikščių buvo vadinamas Bakhteyar (persų kalba bakhtyar reiškia „laimingas“, „turtingas“). Jis tapo kunigaikščių Bachtejarovų šeimos, kuri išmirė XVIII amžiuje, įkūrėju.
Nemažai tiurkų žodžių į rusų kalbą pateko prieš mongolų invaziją, tačiau tikrasis jų antplūdis prasidėjo mongolų eroje ir tęsėsi XVI–XVII a. Tarp sąvokų, pasiskolintų iš mongolų ir tiurkų kalbų (arba per tiurkų kalbas iš arabų ir persų kalbų), iš valdymo ir finansų sferos galime paminėti tokius žodžius kaip pinigai, iždas, papročiai. Kita skolinimosi grupė siejama su prekyba ir pirkliais: turgus, būdelė, bakalėjos, pelnas, kumachas ir kt. Iš skolinių, žyminčių drabužius, kepures ir batus, galima paminėti: armyak, bashlyk, bat. Visiškai natūralu, kad su arkliais, jų spalvomis ir veisimu siejama didelė skolinių grupė: argamakas, dunas, banda. Daugelis kitų rusiškų žodžių, reiškiančių namų apyvokos reikmenis, maistą ir gėrimus, taip pat pasėlius, metalus, brangakmenius, taip pat yra pasiskolinti iš tiurkų ar kitų kalbų per tiurkų kalbą.
Rusijos intelektualinio ir dvasinio gyvenimo raidos veiksnys, kurį sunku pervertinti, yra totorių ir jų palikuonių, gyvenusių Rusijoje ir atsivertusių į krikščionybę, vaidmuo. Jau buvo paminėta Rostovo vienuolyno įkūrėjo Tsarevičiaus Petro Ordynskio istorija. Buvo ir kitų panašių atvejų. Įžymus XV amžiaus rusų religinis veikėjas, įkūręs ir vienuolyną, Šv. Pafnutijus Borovskis buvo Baskako anūkas. XVI amžiuje buvo įšventintas totorių kilmės sūnus bojaras, vardu Bulgakas, o po to vienas iš šeimos narių visada tapdavo kunigu, iki pat jo tėvo Sergijaus Bulgakovo, žinomo XX amžiaus rusų teologo. Buvo ir kitų žymių totorių kilmės Rusijos intelektualų lyderių, tokių kaip istorikas H. M. Karamzinas ir filosofas Piotras Čaadajevas. Chaadajevas tikriausiai buvo mongolų kilmės, nes Chaadai yra mongoliško vardo Jaghatai (Chagatai) transkripcija. Galbūt Piotras Chaadajevas buvo Čingischano sūnaus Chagatai palikuonis. Kartu paradoksalu ir būdinga tai, kad Rusijos civilizacijos „lydymosi krosnyje“ su nevienalyčiais elementais „vakarietis“ Chaadajevas buvo mongolų kilmės, o „slavofilų“ Aksakovų giminės protėviai – varangai (Velyaminovai). filialas).
