Ekleziastas eilėje. Ekleziasto, arba pamokslininko, knygos aiškinimas Senovės Palestinos Ekleziasto filosofiniai pagrindai

Vardas

Knygos pavadinimas yra graikiškas vertimas iš hebrajų kalbos žodžio kohelet(nuo kahal- „susirinkti“ – tai pamokslininkas kongregacijoje; todėl graikiškame vertime iš hebrajų kalbos ir atitinkamai krikščioniškajame daugumos konfesijų kanone knyga vadinama Ekleziastu arba Ekleziastu (senovės graikų k. ἐκκλησιαστής - „kalbėtojas asamblėjoje“).

„Qohelet“ yra niekur kitur neįrašytas žodis. Formoje tai yra veiksmažodžio „kahal“ dalyvis - „susirinkti, susirinkti“, ir paprastai aiškinamas kaip „susirinkimo vedimas, kalbėjimas visuomenei“ arba „pamokslavimas susirinkime, žmonių mokymas“. „Susitikimas“ reiškia visaverčių piliečių, tai yra išplėstine prasme, visos žydų tautos susibūrimą. Šis aiškinimas turi du sunkumus. Pirma, veiksmažodis „kahal“ neegzistuoja pradine forma, o priežastinėje reikšmėje „susirinkti, sušaukti“ vartojama tik „hifil“ veislė. Pasirodo, „kohelet“ yra neegzistuojančio veiksmažodžio dalyvis. Tačiau poetinėje kalboje (o mes turime reikalą su poetine knyga) tai įmanoma. Antra, „kohelet“ yra moteriškos giminės dalyvis, kuris aiškiai neatitinka autoriaus lyties. Bet jei prisiminsime, kad abstrakčios sąvokos hebrajų kalboje dažniausiai yra moteriškos, „kohelet“ galima interpretuoti kaip pamokomą išmintį.

Reikšmė

Ekleziasto knyga daugeliu atžvilgių yra unikalus reiškinys Biblijoje, pastebimai skiriasi nuo visų kitų jos knygų autoriaus mąstymo būdu. Vargu ar Senajame Testamente galima pavadinti knygą, kuri būtų turėjusi didesnę įtaką skaitytojų mintims per šimtmečius, praėjusius nuo jos parašymo. [ nepatikimas šaltinis?] Netgi mąstytojai, nutolę nuo tikėjimo, kreipėsi į jį kaip į vieną giliausių filosofinių traktatų. Žydų Talmudo teologų prieštaravimai dėl Ekleziasto knygos įtraukimo į Bibliją (Šabas 30 b) buvo išsaugoti. Buvo tiesiogiai nurodyta, kad jame yra eretiškų pažiūrų (Vayikra Rabba, 28a).

Ekleziastas, aprašydamas amžinojo visatos ir žmogaus ciklo paveikslą, sako, kad turto, garbės, rango, malonumų ir net dorų darbų kaupimas ir vaikų gimimas – visa tai jau įvyko po saule ir visa tai šurmulio(beprasmis, betikslis). Jis sako, kad žmogus visada valdo žmogų, kad visada buvo korumpuoti teismai, smurtas ir neteisėtumas:

„...Kvailybė buvo pastatyta į aukštas pareigas, O verti lieka žemiau... ...mačiau vergus ant žirgų Ir princus vaikščiojančius pėsčiomis kaip vergus... ...mačiau ir po saule: Vieta teismo sprendimas, ir yra neteisėtumas;

Yra teisumo vieta, bet yra netiesa... ...Teisieji kenčia, ko nusipelnė nedorėlių darbai, o nedorėliai kenčia tai, ko nusipelno teisiųjų...“

Jis taip pat nusivylė išminties jausmu:

„Ir aš atidaviau savo širdį pažinti išmintį ir pažinti beprotybę bei kvailumą;

Sužinojau, kad tai taip pat yra dvasios nuovargis.

Nes daug išminties turi daug liūdesio;

O kas didina žinias, didina liūdesį“.

Jis sako, kad „žmogus neturi pranašumo prieš galvijus“, nes „kaip jie miršta, taip ir šie miršta“.

Ekleziasto knygos autorius yra įsitikinęs fatalistas: „Ir aš atsisukau ir pamačiau, kad ne greitiesiems duota sėkmingas bėgimas, nei narsiesiems pergalė, nei išmintingam duonai, nei išmintingam turtui. , nei sumaniesiems palankumas, bet laikas ir galimybė jiems visiems. Nes žmogus nežino savo laiko. Kaip žuvys gaudomos į griaunantį tinklą, o paukščiai – į spąstus, taip ir žmonių sūnūs pakliūva į bėdą, kai netikėtai užklumpa juos“.

• Vienintelė verta gyvenimo padėtis, jo nuomone, yra ne stengtis gerinti pasaulį ir visuomenę, o mėgautis pačiu gyvenimo procesu: „Taigi eik, valgyk duoną su džiaugsmu ir gerk vyną su džiaugsmu širdyje. , kai Dievas patenkintas tavo darbais. Tegul jūsų drabužiai visada būna šviesūs ir tepalas ant jūsų galvos nenutrūksta. Mėgaukitės gyvenimu su žmona, kurią mylite visas savo tuščio gyvenimo dienas ir kurią Dievas davė jums po saule visoms tuščioms dienoms; nes tai tavo dalis gyvenime ir tavo darbuose, kaip tu dirbi po saule“.
• Taip pat žr

Pastabos

• Nuorodos Perskaitykite Ekleziasto arba Pamokslininko knygą. (Senasis slavas.)

Kanoninė ECCLESIASTES arba PREACHER knyga (Sinodalinio leidimo tekstas).
Literatūra	Greitas Genadijus, arkivyskupas.
Ekleziasto knygos komentaras. - Krasnojarskas: Jenisejus Blagovestas, 2009. - 346 p.	Yeshua Shoftim Shmuel Aleph Shmuel Bet Mlahim Aleph Mlahim Bet Yeshayahu Yirmiyahu Yechezkel Hoshea Yoel Amos Ovadia Yonah Micah Nahum Havakuk Tzfania Hagai Zecharya Mala'chi
Šventasis Raštas	Tehillim Mishlei Job Shir HaShirim Ruth Eicha Kohelet Esther Daniel Ezra Nehemiah Divrei ha-yamim (Aleph / Beth)

Wikimedia fondas.

• 2010 m.
• Leviticus knyga

Estera

Pažiūrėkite, kas yra „Ekleziasto knyga“ kituose žodynuose: Ekleziasto knyga - Ekleziasto knyga. K.E. nurodo eurus. Biblijos į ritinius (megillotas). Jis buvo perskaitytas per pamaldas Padangčių šventėje. NT jis necituojamas, bet tarp Viešpaties posakių, įrašytų ant papiruso iš Oksirincho, buvo rasta nuoroda į Ekleziasto 10:9: ... ...

Brockhauso biblinė enciklopedija Ekleziasto knyga arba pamokslininkas 1:1

– Ekleziasto, Dovydo sūnaus, karaliaus Jeruzalėje, žodžiai. 1 Karalių 2:12 Patar.1:1 ... Ekleziasto knyga arba pamokslininkas 1 - „Tuštybių tuštybė, viskas yra tuštybė“; „Aš atidaviau savo širdį tam, kad išmintingai išbandyčiau visa, kas daroma po dangumi“...

Biblija. Senasis ir Naujasis Testamentai. Sinodalinis vertimas. Biblijos enciklopedijos arch. Nikiforas. Ekleziasto knyga arba pamokslininkas 1:10 - „Tuštybių tuštybė, viskas yra tuštybė“; „Aš atidaviau savo širdį tam, kad išmintingai išbandyčiau visa, kas daroma po dangumi“...

- Yra kažkas, apie ką jie sako: „žiūrėk, tai nauja“; bet [tai] buvo jau amžiais, kurie buvo prieš mus... Ekleziasto knyga arba pamokslininkas 1:11 - „Tuštybių tuštybė, viskas yra tuštybė“; „Aš atidaviau savo širdį tam, kad išmintingai išbandyčiau visa, kas daroma po dangumi“...

Vardas

- „oratorius“) - 19-oji TaNaKh knyga, esanti Ketuvim (Raštų) skyriuje, tarp penkių ritinių - tarp „Jeremijo raudų“ ir Esteros knygos. Graikiškas ir rusiškas knygos pavadinimas – hebrajiško žodžio vertimas į graikų kalbą(nuo kohelet Kagalas

„Kohelet“ yra niekur kitur neužrašytas žodis. Formoje tai yra veiksmažodžio „kahal“ dalyvis „susirinkti, susirinkti“ ir paprastai aiškinamas kaip „vadovauti susirinkimui, kalbėti visuomenei“ arba „pamokslauti susirinkime, mokyti žmones“. „Susitikimas“ reiškia visaverčių piliečių, tai yra išplėstine prasme, visos žydų tautos susibūrimą. Šis aiškinimas turi du sunkumus. Pirma, veiksmažodis „kahal“ neegzistuoja pradine forma, o priežastinėje reikšmėje „susirinkti, sušaukti“ vartojama tik „hifil“ veislė. Pasirodo, „kohelet“ yra neegzistuojančio veiksmažodžio dalyvis. Tačiau poetinėje kalboje (o mes turime reikalą su poetine knyga) tai įmanoma. Antra, „kohelet“ yra moteriškos giminės dalyvis, kuris aiškiai neatitinka autoriaus lyties. Bet jei prisiminsime, kad abstrakčios sąvokos hebrajų kalboje dažniausiai yra moteriškos, „kohelet“ galima interpretuoti kaip pamokomą išmintį.

- Eduardas Grigorjevičius Yuntsas (pirmą kartą publikuotas žurnale „Filosofijos problemos“, 1991, Nr. 8)

Autorystė

Pirmoje knygos eilutėje, kuri yra savotiškas knygos pavadinimas, ji apibūdinama kaip Ekleziasto, „Dovydo sūnaus, Jeruzalės karaliaus“, „žodžiai“. 12 eilutėje autorius teigia, kad jis „buvo Izraelio karalius Jeruzalėje“. Tuo remdamiesi tradiciniai komentarai Ekleziastą tapatina su Šlomu (Saliamonu), kuris, pasak Biblijos, garsėjo savo išmintimi (I Ts 5, 9-11; rusiškoje tradicijoje 4, 29-31) ir literatūriniu talentu ( I Ts 5:12 –14 rusų tradicijoje 4:32–34).

Tiesa, lingvistinės knygos ypatybės rodo, kad ji negalėjo būti parašyta anksčiau nei 300 m. e. Ekleziasto kalba atskleidžia bruožus, būdingus pobiblinei (mišnaitei) hebrajų kalbai; žodyne ir tam tikru mastu sintaksinėje struktūroje jaučiama aramėjų kalbos įtaka (šiuo metu dauguma mokslininkų nesilaiko teorijos, pagal kurią knyga yra vertimas iš aramėjų originalo), taip pat persų kalba (pvz., pasiskolinti žodžiai pardes - 'sodas' , 'girelė', pitgam - 'dekretas', 'sakinys'). Kai kurių knygoje plačiai vartojamų posakių (pavyzdžiui, „po saule“, reiškiantis „šiame pasaulyje“) kitose Biblijos dalyse nėra, tačiau yra paralelių finikiečių užrašuose; tuo remdamiesi kai kurie tyrinėtojai teigia, kad jo autorius buvo kilęs iš Finikijos arba ten gyveno ilgą laiką. Kadangi Ekleziasto tekstas buvo žinomas Ben Siros išminties sudarytojui, datuojamas maždaug 190 m. pr. Kr. e., o pačioje knygoje apie karą ir kitas nelaimes beveik neužsimenama, ji dažniausiai priskiriama III amžiaus 2 pusei. pr. Kr Kr., kai Judėja įžengė į ekonominio augimo ir politinio stabilumo laikotarpį.

Pagal Talmudo tradiciją, Shlomo parašė šią knygą senatvėje, kaip ir jaunystėje parašė Giesmių giesmę. Kohelete matome pagyvenusį išminčius, per savo ilgą gyvenimą suvokusį visą žemiškų dalykų tuštybę ir iš kurio krūtinės išsprūsta giliai tragiškas šūksnis: „Tuštybių tuštybė, o viskas yra tuštybė ir dvasios pasipiktinimas! Toks yra visos knygos šūkis, kartais iškylantis į nepaprastas poetinės animacijos aukštumas.

Ekleziasto autorius, išmanantis graikų filosofiją, taip pat klasikinius Mesopotamijos ir Egipto literatūros kūrinius („Pasakojimas apie Gilgamešą“, „Valdo pokalbis su tarnu“, „Anchšešenko mokymas“, ir kt.), matyt, priklausė aukščiausių sluoksnių visuomenei, tačiau jis nebuvo karalius: knyga parašyta iš subjekto, o ne valdovo perspektyvos (plg. ypač Ekl. 10, 20). Kadangi Eccl. 1:12, autorius kalba apie savo valdymą būtuoju laiku, tai galima priskirti fiktyvių testamentų žanrui, Biblijoje atstovaujamam Pakartoto Įstatyme ir Nehemijo knygoje ir ypač plačiai paplitusiam pobiblinėje literatūroje, kuri buvo sukurta beveik vienu metu. su Ekleziastu. Kartu nėra iki galo aišku, kodėl karalius, kurio vardu buvo parašyta knyga, vadinamas koheletu, juolab kad morfologiškai šis dalyvis, randamas tik Mokytojo knygoje, reiškia moteriškąją giminę (Ekl. 1:2 ir 12:9–10 sutampa su vyriškosios giminės veiksmažodžiais, ekl. 7:27 ir, tikriausiai, 12:8 – esami rusų kalbos vertimai šio skirtumo neperteikia. Įvairūs komentatoriai koheletą aiškina kaip vyrišką antroponimą (plg. panašios formos vardą Alemet I Kron. 7:8), kaip išminties personifikaciją (Patarlių 7:4, 8:1–36 pavaizduota kaip moteris) ir kaip institucijos ar pareigybių pavadinimas (plg. soferet – „raštininkų kolegija“, Ez. 2:55, Nech. 7:57). Bet kuriuo atveju akivaizdu, kad šis terminas, vartojamas beveik išimtinai knygos pradžios ir pabaigos skyriuose, apibūdina jį kaip viešą mokymą.

Beveik visi tyrinėtojai sutinka, kad Eccl. 1:1 ir 12:9–14 nepriklauso Ekleziasto autoriui, kurio darbas prasideda ir baigiasi programine formule „tuštybių tuštybė, sakė Ekleziastas, viskas yra tuštybė“ ekl. 1:2 ir 12:8, bet vėlesniam redaktoriui, kuris bandė suderinti knygą su ankstesne bibline tradicija. Tuo tikslu jis susiejo Ekleziastą su Dovydu (Mokytojo 1:1), jo teiginius apibūdino kaip „tiesos žodžius“ (Mokytojo 12:10) ir pabrėžė, kad visi išmintingųjų sprendimai, net patys drąsiausi ir netikėčiausi. , „yra iš vieno ganytojo“ (Mokytojo 12:11), ir pateikė knygai naują išvadą, šlovinančią Dievo baimę ir raginančią laikytis įsakymų (Mokytojo 12:13–14; plg. Patarl. 1:7).

Reikia manyti, kad šie papildymai buvo padaryti Ekleziasto kanonizavimo procese, kaip matyti iš traktato Mishnah Yadayim (3:5), kuriame teigiama, kad knygos šventumas buvo Beth Hillel ir Beth Shammai nesutarimų klausimas. Traktate cituojamas rabinas Akiva, sakęs, kad Ekleziasto kanoninis pobūdis (priešingai nei Giesmių giesmėje) jam nebuvo akivaizdus. Žydų aplinkoje kanonizacijos procesas buvo baigtas ne anksčiau kaip II amžiaus viduryje. n. e.

Koheleto knyga

Santrauka

Knygą sudaro XII skyriai.

1. Pasaulio tuštybė ir nekintamumas.
2. Grėblio gyvenimo patirties aprašymas.
3. Viskam savas laikas ir vieta.
4. Pesimistinis pasaulio vaizdas, vienatvės liūdesys, proto pranašumai.
5. Šiame pasaulyje nėra prasmės taupyti, nes negalite jo perkelti į kitą.
6. Ankstesnės temos tęsinys.
7. Išminties, tiesos, kuklumo privalumai.
8. Išminties nauda.
9. Išmintingųjų dorybės.
10. Sunkaus darbo ir lojalumo privalumai.
11. Alegoriniai teisingo gyvenimo būdo aprašymai
12. „Bijokite Dievo ir laikykitės Jo įsakymų, nes visa tai skirta žmogui“.

Stilius ir struktūra

Ekleziastas yra išminties literatūros kūrinys, Biblijoje taip pat pavaizduotas Patarlių ir Jobo knygose. Į pirmąjį Ekleziastas panašus siužeto metmenų nebuvimu, o į antrąjį – spekuliacinių-kritinių tendencijų vyravimu prieš didaktines. Pagrindinis knygos struktūrinis vienetas yra išmintingas sprendimas, kartais kaip daugiau ar mažiau plataus apmąstymo elementas (pavyzdžiui, 4:12 yra apmąstymų apie savitarpio pagalbos ir harmonijos naudą dalis, 4:9–12). Prieš daugelį sprendimų pirmuoju asmeniu suformuluotos nuorodos į asmeninę Ekleziasto patirtį ir jo išvadas: „Aš mačiau“ (1:14, 3:10, 9:13 ir kt.), „Aš žinojau“ (2:14). , 3:12, 14), „Aš pasakiau savo širdyje“ (2:1, 15, 3:17) ir kt. Tarp Ekleziaste aptinkamų literatūrinių formų yra autobiografinis pasakojimas (1:12–2:26), palyginimas (9:14–15), alegorija (12:2–6), aforizmas (4:6), patarlė (1:15), mokymas (5:1–8) ir kt. Gali būti, kad kai kurios nuotrupos knygos (ypač 1 :2–11, 3:2–8, 11:7–12:8) yra unikalūs filosofiniai ir poetiniai kūriniai, neturintys analogų Senovės Rytų literatūroje. Daugelis Ekleziasto posakių yra sunkiai suprantami arba dviprasmiški, daugiausia dėl neįprastos Biblijos frazės konstrukcijos.

Sudėtis

I. L. Asknaziy. Ekleziastas. 1889 m

Knygoje nėra aiškiai apibrėžtų probleminių temų skyrių: autorius nuolat pereina nuo vienos temos prie kitos ir tuo pačiu karts nuo karto grįžta prie jam rūpimų temų, jas varijuodamas, bet neplėtodamas. Tarp šių temų yra gamtos reiškinių ir istorinių įvykių cikliškumas (1:4–11, 3:1–8,15, 4:16, 12:7), žmogaus egzistencijos baigtinumas (2:14–16,24). –26, 3: 18–20, 7:1–4, 9:2–6, 12:1–6), bet kokios veiklos, ypač turto siekimo, beprasmiškumą (2:1–11, 18–23, 3:9–10, 4 :4–8, 5:9–16, 6:1–9), naudą, bet ir išminties ribotumą, joje slypinčius pavojus (1:12–2:3,12). –16, 4:13–16, 7: 5–12,19, 8:1,5, 9:17–18, 10:1–3,12–17), pasaulyje viešpataujanti neteisybė (3:16– 17, 4:1–3, 5:7, 7:15, 8:9–14, 9:11,13–16, 10:5–7), Dievo ir visatos nesuvokiamumą (3:11,21). –22, 6:11–12, 7:13–14, 8:1,5–8,16–17, 9:12, 11:1–6). Kai kurių komentatorių bandymai patikslinti Ekleziasto kompoziciją naudojant žanrinius ir stilistinius kriterijus arba remiantis tam tikrų stabilių frazių pasiskirstymu tekste (pavyzdžiui, „viskas yra tuštybė ir dvasios pasipiktinimas“, „kas supras“, „pagal saulė“) nebuvo vainikuotas sėkme.

Kadangi Ekleziasto knyga yra stilistiškai nevienalytė ir kartais prieštaringa (pvz., 7:1 teigiama, kad mirties diena yra geresnė už gimimo dieną, o 9:4 - kad „gyvas šuo yra geriau už miręs liūtas“), kai kurie tyrinėtojai šią knygą laiko žodinės „išminties“ rinkiniu (plg. 12, 9–10, kur sakoma, kad Ekleziastas buvo patarlių rinkėjas ir redaktorius). Tačiau tokiai išvadai prieštarauja tai, kad Ekleziastas paprastai arba paneigia sprendimus, pasiskolintus iš kitų išminties literatūros kūrinių arba iš visai šiai literatūrai bendros tradicijos, arba suteikia jiems naują, originalų interpretaciją. Be to, knygos struktūroje matoma viena autoriaus idėja: ji prasideda ir baigiasi panašiomis frazėmis (žr. aukščiau), įtrauktomis į gana ilgus poetinius fragmentus (1:2–11 ir 11:7–12:8). Pagal vieną iš šiuolaikinių hipotezių, Ekleziastas turi dvi pagrindines dalis (1:2–6:9 ir 6:10–12:8), kurių kiekviena savo ruožtu yra padalinta į dvi dalis, o pradinėse dalyse abiejose dalyse (1:2–4:16 ir 6:10–8:17) vyrauja stebėjimai ir apmąstymai, o paskutinėse (4:17–6:9 ir 9:1–12:8) – mokymai. . Pirmosios dalies pagrindinė tema – nežinomybė ateityje, antrosios – neteisybė ir mirtis.

Ekleziasto pasaulėžiūra

Būdingiausias Ekleziasto bruožas yra gilus pesimizmas. Knyga nuolat atkreipia skaitytojo dėmesį į tai, kad visi materialaus pasaulio reiškiniai, taip pat ir žmogaus gyvenimas, yra praeinantys. Todėl bet koks malonumas yra iliuzinis ir trumpalaikis, o visi bandymai įgyti galią, turtus ar žinias iš anksto pasmerkti nesėkmei. Jų beprasmiškumą rodo pagrindinis Ekleziasto terminas hevel (pažodžiui „garas, atodūsis“; tradiciniame rusų vertime – tuštybė), kuris knygoje vartojamas daugiau nei 30 kartų, iš jų devynis kartus 1:2 ir 12 eilutėse: 8, kuris nustato visos kompozicijos toną.

Anot Ekleziasto, mirtis prilygina turtingąjį vargšui (5:14–15), išsimokslinusį – neišmanantįjį (2:14–16, 6:8), valdovą – paskutiniam savo pavaldiniui (4:13–16). ); jos veide net žmonių ir gyvūnų skirtumai nereikšmingi (3:18–21). Noras rasti palaikymą besikeičiančiame pasaulyje atima iš žmogaus galimybę mėgautis net keliais džiaugsmais, kurie tenka jo daliai: pavyzdžiui, pinigų grobėju, kuris „visas dienas valgė tamsoje, labai susierzinęs, iš sielvarto. ir susierzinimas“ (tai yra, jis iš savęs viską neigė), miršta nepasinaudojęs sukauptais turtais (5:12–16, 6:1–7). Be to, bet kokia gyvenimo sėkmė yra prieštaringa viduje: „kas didina pažinimą, didina ir liūdesį“ (1:18); „Turtuoliui sotumas neleidžia užmigti“ (5:11). Net teisumas nėra absoliutus, nes „nėra žemėje teisuolio, kuris darytų gera ir nenusidėtų“ (7:20).

Ekleziastui taip pat būdingas giliai skeptiškas požiūris į išmintį (kitaip priešingai nei jos nežabotai šlovinama Patarlių knygoje): ji bet kokiu atveju yra geriau nei kvailystė, ypač kai kalbama apie viešuosius reikalus (1:13–14, 4). :13, 7:5–12.19, 9:17–18, 10:1–3,12–17), tačiau ji negali išgelbėti žmogaus nuo mirties baimės ir netikrumo dėl ateities. Nors „kiekvienam yra laikas ir taisyklė“ (8, 6; plg. 3, 1–8), o „išmintingo žmogaus širdis žino ir laiką, ir taisyklę“ (8, 5), žmogus „nežino, kas bus ir kaip bus“ (8:7; plg. 9:12, 11:2,6), neturi „valdžios mirties dienai“ (8:8), todėl negali pasirinkti teisingą kelią (6:11–12) . Net pati įmantriausia išmintis nesugeba suvokti Dievo ir Jo tikslų (3:11, 8:16–17, 9:5), paaiškinti akivaizdaus Jo sukurto pasaulio netobulumo ir, svarbiausia, pakeisti šį pasaulį į gerąją pusę: „Kas gali tai ištiesinti: „Ką Jis [tai yra Dievas] padarė kreivai? (7:13; plg. 1:15, 3:14 ir ypač 6:10, kur daugelis komentatorių mato aliuziją į Jobo ginčą su Dievu). Kadangi „nėra nieko naujo po saule“ (1, 9; plg. 3, 15), bet kokia reformų veikla yra beprasmė. Anot Ekleziasto, išminties siekimas yra tokia pat griaunanti aistra, kaip ir pasisavinimas ar valdžios troškimas: „Dievas davė šį sunkų užsiėmimą žmonių sūnums, kad jie tuo užsiimtų“ (1, 13; plg. 3, 10). .

Pavadinimas yra hebrajų kalbos žodžio vertimas į graikų kalbą kohelet(nuo kagal), o tai reiškia pamokslininką kongregacijoje; Štai kodėl rusiškoje Biblijoje knyga vadinama Ekleziastu arba Pamokslininku.

Rusų Biblijoje jis yra tarp Saliamono knygų, o hebrajų Biblijoje - tarp Jeremijo raudų ir Esteros knygos.

Ši knyga, be originalo, buvo išsaugota daugybėje senovinių vertimų, liudijančių jos populiarumą.

Autorystė

Nuo seniausių laikų jo autorius tiek žydų, tiek krikščionių tradicijoje buvo pripažintas karaliumi Saliamonu. Nors jo vardas knygoje nėra pažodžiui, asmuo, simboliškai prisiėmęs Ekleziasto vardą, vadina save Dovydo sūnumi ir pareiškia esąs Jeruzalės karalius, o vertimo į sirų kalbą pavadinime tiesiogiai nurodoma: „ Koheleto, tai yra Saliamono, Dovydo sūnaus, Jeruzalės karaliaus, knyga“.

Šią senovės tradiciją XVII amžiuje sukrėtė Grocijus, išreiškęs abejones dėl jos priklausymo Saliamonui. Abejonę paėmė ir pagrindė daugelis vėlesnių protestantų mokslininkų, kurie jau griežtai neigė šios knygos autentiškumą.

Nuomonės svyravo ir dėl knygos parašymo laiko, skyrėsi ne mažiau kaip aštuoniais šimtmečiais. Taigi Nachtigalas datuoja jį laiku tarp Saliamono ir Jeremijo (975–588 m. pr. Kr.), Schmidto ir Jano – 699–588 m., Delitzsch – 464–332 m., Gicigo – 204 m., o Graecą – Erodo valdymo laikais. Puiku.

Abejonių dėl Ekleziasto knygos autentiškumo pagrindas yra jos išoriniai ir vidiniai ženklai, kurie tariamai neatitinka Saliamono laikų dvasios. Yra užsienio, iraniečių ir aramėjų kalbos žodžių; vaizduojamos gyvenimo nelaimės, kurių Saliamono laikais nebuvo; Įvedami abstraktūs filosofiniai terminai, kurių nėra kitose Biblijos knygose. Šie ženklai nesuteikia pakankamo pagrindo abejoti knygos autentiškumu. Svetimžodžius nesunkiai pradėjo vartoti Saliamonas, kuris mėgo viską, kas svetima, palaikė aktyvius prekybinius ir politinius ryšius su užsienio šalimis. Nelaimės Ekleziasto knygoje vaizduojamos kaip tos, kurios yra neatsiejamos nuo žmonijos gyvenimo apskritai net pačiais ryškiausiais jos klestėjimo laikotarpiais. Abstraktūs žodžiai galėjo būti paties Saliamono išminties kūrinys.

Viena vertus, ši knyga vaizduoja viso žemiško tuštybę ir nereikšmingumą, kuris pats savaime negali suteikti ramybės ir ramybės žmogaus sielai, nes yra nepastovus ir kintantis, kaip autorius įrodo remdamasis savo įvairia patirtimi ( 1-6), o kita vertus, tai rodo išmintingųjų požiūrį į pasaulį. Pakilti aukščiau žemiškojo į amžiną ir nekintamą, tarp žemiškų peripetijų ieškoti laimės ir ramybės Dieve – tai tikroji išmintingojo žemiškojo gyvenimo užduotis.

Pagal žydų tradiciją Saliamonas parašė šią knygą senatvėje, kaip ir jaunystėje rašė Giesmių giesmę. Ekleziaste matome pagyvenusį išminčius, per savo ilgą gyvenimą suvokusį visą žemiškų dalykų tuštybę ir iš kurio krūtinės išsprūsta giliai tragiškas šūksnis: „Tuštybių tuštybė, o viskas yra tuštybė ir dvasios pasipiktinimas! Toks yra visos knygos šūkis, kartais iškylantis į nepaprastas poetinės animacijos aukštumas. Ne veltui jis visada buvo mėgstamas visų daug patyrusių ir patyrusių skaitymas. Paskutiniai knygos žodžiai: „Bijokite Dievo ir vykdykite Jo įsakymus, nes tai yra viskas žmogui“.

Naudotos medžiagos

• Enciklopedinis Brockhauso ir Efrono žodynas.
• Biblijos enciklopedija. Archimandrito Nikiforo darbas ir publikacija. Maskva. 1891 m. pakartotinis leidimas 1990 m

Tuštybių tuštybė, sakė Ekleziastas, tuštybių tuštybė, viskas yra tuštybė!

Praeina karta ir ateina karta, bet žemė išlieka amžinai. Saulė teka, ir saulė leidžiasi, ir skuba į savo vietą, kur kyla... Visos upės įteka į jūrą, bet jūra neperpildyta: ten, iš kurios upės išteka, jos vėl grįžta tekėti.. . Kas buvo, tas bus, ir kas padaryta, bus padaryta, ir nieko naujo po saule... Nėra prisiminimo apie buvusį; o tie, kurie ateis paskui, neprisimins, kas bus.

Viskas gimsta: žmogus negali visko perpasakoti; Akis nepatenkins matymu, nei ausis prisipildys klausos.

Yra kažkas, apie ką jie sako: „žiūrėk, tai nauja“; bet tai buvo jau amžiais, kurie buvo prieš mus.

Atidaviau savo širdį tyrinėti ir išmintingai išbandyti viską, kas daroma po dangumi: šią sunkią užduotį Dievas davė žmonių sūnums, kad jie ją atliktų.

Tai, kas kreiva, negali būti ištiesinta, o ko nėra, negalima suskaičiuoti.

Daug išminties turi daug liūdesio; o kas didina žinias, didina liūdesį.

Ir aš pamačiau, kad išminties pranašumas prieš kvailumą yra toks pat, kaip šviesos pranašumas prieš tamsą: išmintingas žmogus turi akis galvoje, o kvailys vaikšto tamsoje; bet sužinojau, kad juos visus ištinka vienas likimas.

Viskam yra laikas ir kiekvienam tikslui po dangumi.

Laikas gimti ir laikas mirti; laikas sodinti ir laikas išskinti tai, kas pasodinta;

Laikas žudyti ir laikas gydyti; laikas griauti ir laikas statyti;

Laikas verkti ir laikas juoktis; laikas gedėti ir laikas šokti;

Laikas barstyti akmenis ir laikas rinkti akmenis; laikas apsikabinti ir laikas vengti apsikabinimų;

Laikas ieškoti ir laikas prarasti; laikas taupyti ir laikas išmesti;

Laikas plėšyti ir laikas siūti; laikas tylėti ir laikas kalbėti;

Laikas mylėti ir laikas nekęsti; laikas karui ir laikas taikai.

Išmintingasis nebus amžinai prisimintas, nei kvailys. ateinančiomis dienomis viskas bus pamiršta, ir deja! išmintingas žmogus miršta taip pat, kaip ir kvailas.

Žmonių sūnų ir gyvulių likimas yra toks pat: kaip jie miršta, taip ir šie miršta, ir visi turi tą patį kvapą, o žmogus neturi pranašumo prieš galvijus, nes viskas yra tuštybė! Viskas eina į vieną vietą: viskas atsirado iš dulkių ir viskas grįš į dulkes. Kas žino, ar žmonių sūnų dvasia kyla aukštyn ir ar gyvūnų dvasia nusileidžia į žemę?

Nėra nieko geriau, kaip žmogui džiaugtis savo darbais: nes tai yra jo dalis; nes kas jį atves pažiūrėti, kas bus po jo?

Ir aš palaiminau mirusius, kurie seniai mirė, labiau nei gyvuosius, kurie gyvena iki šiol;

Ir labiau palaimintas už juos abu, kuris dar neegzistavo, kuris nematė piktų darbų, kurie daromi po saule.

Kiekvienas darbas ir kiekviena sėkmė versle sukelia abipusį žmonių pavydą. Ir tai yra tuštybė ir dvasios nuovargis!

Du yra geriau nei vienas; nes jie turi gerą atlygį už savo darbą: jei vienas kris, kitas pakels savo draugą. Bet vargas vienam, kai jis krenta, ir nėra kito, kuris jį pakeltų. Be to, jei du žmonės guli, tada jiems šilta; Kaip gali sušilti vienas? Ir jei vienas pradeda įveikti vieną, tada prieš jį atsistos du: ir siūlas, susuktas tris kartus, greitai nenutrūks.

Daugelio knygų rinkimas niekada nesibaigs, o daug skaitymas vargina organizmą.

Neskubėk liežuviu ir neleisk, kad tavo širdis neskubėtų ištarti žodžio... Tavo žodžių tebūnie mažai.

Kaip sapnai kyla iš daugybės rūpesčių, taip ir kvailio balsas pažįstamas iš daugybės žodžių.

Geriau tau nežadėti, nei žadėti ir neįvykdyti.

Daugelyje sapnų, kaip ir daugelyje žodžių, yra daug tuštybės.

Šalies, kaip visumos, pranašumas yra karalius, kuriam rūpi šalis.

Kas myli sidabrą, nepasisotins sidabru; o kas myli turtus, neturi iš to jokios naudos.

Saldus yra darbuotojo miegas, niekada nežinai, kiek jis suvalgo; bet turtuolio sotumas neleidžia jam miegoti.

Visi žmogaus darbai skirti jo burnai, bet jo siela nepasotinta.

Kas žino, kas yra naudinga žmogui gyvenime per visas jo įtempto gyvenimo dienas, kurias jis praleidžia kaip šešėlis? O kas pasakys žmogui, kas bus po jo po saule?

Geriau klausytis išmintingo žmogaus priekaištų, nei klausytis kvailių dainų.

Slegdami kitus, išmintingieji tampa kvailiais, o dovanos gadina širdį.

Daikto pabaiga yra geresnė už pradžią; pacientas yra geriau nei arogantiškas.

Neskubėk dvasioje pykti, nes pyktis lizdą kvailių širdyse.

Gerumo dienomis pasinaudokite gėriu, o nelaimių dienomis apmąstykite.

Žemėje nėra teisaus žmogaus, kuris darytų gera ir nenusidėtų; todel nekreipk demesio i kiekvienu pasakytu zodziu...nes tavo širdis žino ne vieną atvejį, kai tu pats kitus šmeiži.

Ir aš sužinojau, kad ta moteris yra labiau karti už mirtį, nes ji yra spąstai, jos širdis yra spąstai, o jos rankos yra pančiai.

Radau vieną vyrą iš tūkstančio, bet tarp visų neradau moters.

Kas yra išmintingas ir kas supranta dalykų prasmę?

Išmintingo žmogaus širdis žino ir laiką, ir taisyklę... kiekvienam dalykui yra laikas ir taisyklė; ir tai yra didelis blogis žmogui, nes jis nežino, kas bus; o kaip bus kas jam pasakys?

Nuosprendis už piktus darbus neateina greitai; Štai kodėl žmonių sūnų širdys nebijo daryti pikta.

Žemėje taip pat yra tokia tuštybė: teisieji kenčia tai, ko nusipelnė nedorėlių darbai, o nedorėliai kenčia tai, ko nusipelno teisiųjų darbai.

Žmogui po saule nėra nieko geriau, kaip valgyti, gerti ir linksmintis: tai lydi jį darbuose per visas jo gyvenimo dienas.

Žmogus negali suvokti darbų, atliekamų po saule. Kad ir kiek žmogus dirbtų tyrinėdamas, jis vis tiek to nesupras; ir net jei koks išmintingas žmogus sako, kad žino, jis negali to suprasti.

Kas yra tarp gyvųjų, vis dar turi viltį, nes gyvas šuo yra geriau nei negyvas liūtas.

Kad ir ką rastų tavo ranka, daryk tai savo jėgomis; nes kape, kur eini, nėra nei darbo, nei apmąstymų, nei žinių, nei išminties.

Sėkmingas bėgimas neduodamas judriam, pergalė – ne drąsiam, duona – ne išmintingam, turtas – ne išmintingam, palankumas – ne įgudusiems, bet laikas ir šansai – kiekvienam.

Žmogus nežino savo laiko. Kaip žuvys gaudomos į griaunantį tinklą, o paukščiai įsipainioja į spąstus, taip žmonių sūnūs pakliūva į bėdą, kai netikėtai užklumpa juos.

Išmintingojo žodžiai, ištarti ramiai, girdimi geriau nei valdovo šauksmas tarp kvailių.

Išmintis yra geriau nei karo ginklai.

Išmintingo žmogaus širdis yra dešinėje, o kvailo - kairėje.

Jei viršininko pyktis įsiplieskia prieš jus, nepalik savo vietos; nes romumas apima dar didesnius nusikaltimus.

Kvailio darbas jį vargina.

Šventės teikiamos dėl malonumo, o vynas daro gyvenimą linksmą.

Kas stebi vėją, neturi sėti, o kas žiūri į debesis, tas neturi pjauti.

Išmintingųjų žodžiai yra kaip adatos ir kaip įkaltos vinys.

Ecclesiastes (Ecclesiastes) yra vienos iš Senojo Testamento knygų pavadinimas. Ekleziastas įtrauktas į mokomųjų knygų ciklą pagal Saliamono patarles. Knygos pavadinimas kilęs iš hebrajų kalbos „kohelet“ – pamokslininkas kongregacijoje. Tuo metu asamblėja buvo visų visateisių piliečių susirinkimas.

Skaitykite Ekleziastą.

Ekleziasto knyga susideda iš 12 skyrių.

• eilutė" Aš... buvau karalius... Jeruzalėje". Kaip žinia, Saliamonas karaliumi išliko iki mirties, todėl minties taip suformuluoti nebūtų galėjęs.
• Linija „Aš tapau išaukštintas ir įgijau daugiau išminties už visus tuos, kurie buvo prieš mane Jeruzalėje“.. Yra žinoma, kad šimtą metų prieš Saliamoną Jeruzalėje buvo tik vienas karalius, todėl daugiskaita žodžio karaliaus atžvilgiu nėra palanki Saliamono autorystei.
• Ekleziastas kelis kartus perspėja, kad nereikėtų skaityti per daug. Būtų keista tai išgirsti iš Saliamono, kuris išmintį vertino aukščiau už visus gerus dalykus.
• Knygoje tvyranti liūdesio ir nusivylimo nuotaika buvo nebūdinga Saliamono valdymo laikotarpiui, tai greičiau potremtinės eros ženklas.

Saliamono autoryste abejojama ir dėl to, kad daugelis tyrinėtojų mano, jog Ekleziasto rašymas laike nesutampa su Saliamono gyvenimo metais. Yra kelios knygos kūrimo laikotarpio versijos:

• Nachtigallo versija – 975-588 m.pr.Kr. e.,
• Schmidto ir Jano versija – 699-588 m.pr.Kr. e.,
• Vesia Delic – 464-332 m.pr.Kr e.,
• Gitzigo versija – 204 m.pr.Kr e.,
• Graetzo versija yra Erodo Didžiojo valdymo laikas.

Taigi laiko skirtumas siekia 800 metų.

Ekleziasto knygos interpretacija

Ekleziasto knyga yra unikali Senajame Testamente. Tai gilus filosofinis traktatas. Ekleziastas aprašo žmogaus ir visos visatos likimo ciklą. Remiantis tekstu, visa žmogaus egzistencija yra beprasmė tuštybė. Visa tai jau įvyko ir įvyks dar ne kartą visatoje.

Ekleziasto tekste gausu prieštaringų minčių.

Labai tikėtina, kad Ekleziastas buvo parašytas po tremties, siekiant paremti žmones, juos paguosti ir parodyti visą egzistencijos tuštybę ir silpnumą. Ekleziastas kvietė suvokti gyvenimą kaip Dievo dovaną ir nemąstyti apie sunkumus bei neteisybę, o, priešingai, stengtis iš gyvenimo pasiimti tai, kas geriausia.

Tuštybe autorius vadina visus žmogiškus reikalus, taip pat tokias sąvokas kaip teisumas, džiaugsmas, išmintis, jaunystė, turtas, stiprybė ir net pats gyvenimas. Darbas yra tuštybė, nes bet kokio darbo rezultatai nėra amžini. Turtas tuščias, kadangi jis ateina ir išeina, negalite jo perkelti į kitą pasaulį. Išmintis tuščia, nes tai negali garantuoti žmogaus sėkmės ir klestėjimo. Tačiau autorius vis dar įsitikinęs, kad išmintis yra geriau nei kvailystė, o taip pat geriau nei fizinė jėga ir turtas. Bet išmintingieji, kvailieji ir turtingieji mirs ir bus pamiršti. Teisumas yra tuščias, nes autorius netiki teisumo modeliu -> atlygis, nuodėmingumas -> bausmė. Autorius paaiškina savo požiūrį sakydamas, kad jis patyrė daug neteisybės. Autorius neneigia minties, kad viskas vyksta pagal Dievo valią ir kad Dievas elgiasi teisingai, tačiau teigia, kad mirtingiesiems Apvaizdos galių suprasti neįmanoma, todėl neverta ir bandyti.

Įdomus faktas yra tai, kad autorius nenori kalbėti apie gyvenimą po mirties, po Dievo teismo. Tačiau jis neneigia, kad Dievas savo dienų pabaigoje priims kiekvieną į teismą. Ekleziasto nenoras mąstyti apie gyvenimą po mirties paaiškinamas visos knygos maniera – autorius kalba tik apie tai, ką jautė ir išmoko iš patirties. Ir patirtis jį įtikino žmogaus pastangų beprasmiškumu.

Ekleziasto autorius paaiškina jį supančios tikrovės trapumą ir tuštybę

• Žmonių nuopuolis
• Viešpaties kelių nesuvokimas,
• Mirties neišvengiamybė
• Neaiškumai, kas yra gyvenimas po mirties.

Ekleziastas neturėtų būti klaidingai interpretuojamas kaip himnas žmogaus savarankiškumui ir nepriklausomybei nuo Dievo. Knygos autorius pasitiki Dievu.

1 skyrius. Pamąstymai apie žmogaus pastangų beprasmiškumą, apie gamtos ratą.

2 skyrius. Apmąstymai apie malonumo, išminties ir darbo beprasmiškumą.

3 skyrius. Žmogaus darbas neturi įtakos įvykių eigai pasaulyje, kurį valdo Dievas.

4 skyrius. Darbas dėl blogio, darbo vaisių beprasmiškumas.

5 skyrius. Diskusijos apie tuščius pažadus. Darbo beprasmiškumas. Džiaugsmas iš Dievo dovanotų turtų.

6 skyrius. Idėja, kad viskas iš anksto nustatyta. Žmogaus išminties ribotumai.

7 skyrius. Egzistencijos prasmė ir teisumo prasmė žmogui nežinoma.

8 skyrius. Dievo atlygis žmogui gali būti nesuprantamas

9 skyriusŽmogus nežino, kas jo laukia, bet mirtis laukia visų vienodai. Išmintis nėra raktas į sėkmę.

10 skyrius. Išmintis yra geriau nei kvailystė.

11 skyrius. Kvietimas yra dirbti, gyventi džiaugsmingai, gerbiant Jo Dievą. Šį gyvenimą lydės tamsios dienos.

12 skyrius. Atsakomybės raginimas jaunystėje. Grįžkite prie minties apie egzistencijos tuštybę.

Knyga baigiasi patarimais:

Bijokite Dievo ir laikykitės Jo įsakymų.

Ekleziasto knyga yra viena iš tų knygų, kuri nesuprantama iš karto. Tam reikia tam tikros dvasios brandos. Ekleziasto mintys ir idėjos yra grandiozinės savo prasme ir įtaka visai vėlesnei istorijai ir žmonių kultūrai.