Novosibirsko srities istorija yra mūsų šalies istorija. Visos epochos čia... Ir senovinės gyvenvietės, kurios džiugina archeologus, ir pirmieji fortai, ir stovykla su pikta atmintimi. 1929–1956 metais Novosibirsko srityje buvo viena baisiausių Gulago archipelago salų – OLP-4.
Šaukštas. Visai netoli Iskitimo. Šiandien beveik niekas neprimena tų laikų. Paradų aikštelės vietoje stovi Kultūros rūmai, kur stovėjo kareivinės, dabar yra namai ar sodai. Vos prieš porą dešimtmečių čia buvo galima pamatyti spygliuotos vielos ritinius ir kareivinių sienas... Šiandien iš lagerio bokšto liko tik nuotrauka, dėl kurios buvo išvežti spygliai ir akmuo buitiniams poreikiams. Liko tik beržais apaugusios kalvos ir dvi sienos, kurių mažame miškelyje iškart nepamatydavai.
Viskas, kas liko iš kareivinių
Tačiau du kalkakmenio karjerai, žinoma, niekur negalėjo dingti. Kai stalinistinė era išnyko, jos buvo užtvindytos, o dabar viena, kurioje dirbo vyrai, virto savotiška poilsio zona, kurioje geria visokius gėrimus ir žuvį; o antroji, kur dirbo moterys, išdžiūvo. Vaizdas iš antrojo šlaito apačios tiesus afrikietiškas – labai primena Sacharos prieigas. Bet šen bei ten vis dar aptinkami to laikmečio liudijimai (iš žemės kyšantys laidai, sienų liekanos... siaurojo geležinkelio nebėra – jis irgi buvo išardytas į laužą) perjungia sąmonę nuo geografijos prie istorijos.
Laiko simbolis
Ir istorija buvo baisi. Kunigas Igoris Zatolokinas knygoje „Šaukštas. Iš Iskitimo nuteistųjų stovyklos istorijos“, kuri pasirodė visai neseniai, pateikiamas toks skaičius – lageryje gyvybės neteko mažiausiai 30 tūkst. Visi bijojo eiti į Ložoką, nes iš ten grįžti praktiškai buvo neįmanoma: nuodingos kalkių dulkės ėdė plaučius, o tik klausimas, kas kiek laiko atlaikys.
Čia buvo vyrai ir moterys, kurie buvo įtariami pabėgimu. Logika paprasta: jei žiemą karjero dugne temperatūra daugiau nei keturiasdešimt laipsnių šalčio, o darbas neįtikėtinai sunkus, tai greitai žmonių priešu bus vienu mažiau. O kiek jų buvo!
Kultūros rūmai stovyklos vietoje
Čia sėdėjo vyro, kurį Leninas pavadino partijos favoritu, Nikolajaus Bucharino žmona. Anna Larina-Bukharina kiekvieną dieną kartojo, kad nepamirštų, atmintinai išmoktą Bucharino laiško „Ateities partijų lyderių kartai“ tekstą. Šio laiško paskelbimas pirmaisiais perestroikos metais tapo tikra sensacija.
O Igoris Zatolokinas sugebėjo surinkti daugybę įrodymų iš tų, kurie buvo šioje baisioje vietoje – ir sėdinčiųjų, ir tų, kurie saugojo. Tie, kurie prisimena, kaip buvo, tebėra gyvi. O Aleksandras Solženicynas negalėjo neužsukti į Ložoką, kai 1994 metais grįžo į Rusiją ir traukiniu keliavo per šalį į Maskvą. Gulago archipelagą pasauliui atvėręs žmogus čia lankėsi pagerbti negrįžusiųjų atminimo.
Yra knyga apie baisią stovyklą, bet vis dar nėra tikro paminklo-muziejaus. Tai ne memorialinio ženklo reikalas – čia galima sukurti ištisą istorinį-memorialinį kompleksą. Ir to reikia ne tiems, kurie palaidoti duobėse Ložkos apylinkėse, o tiems, kurie šiandien gyvena ir, galbūt, balsuodami už „Rusijos vardą“, renkasi Josifą Staliną. Jie turėtų eiti
Kuzmenkinas Vladimiras
Kunigas Igoris Zatolokinas
Gimimo data – 1973 m. sausio 15 d
Vardadienis – birželio 18 d., Švč. knyga Igoris Černigovskis.
Aukštasis išsilavinimas, istorinis ir pedagoginis.
1994 06 18 įšventintas diakonu, 1994 12 04 kunigu. Arch. Kurskas ir Belgorodo Juvenaly (Tarasovas).
Nuo 2000 sausio mėn buvo Berdsko miesto Atsimainymo katedros dvasininkas. 2002 m. gruodį jis buvo paskirtas Ložoko rajono Gyvybės pavasario parapijos rektoriumi.
Iskitimo stovykla. Vietoj pratarmės.
„Atmintis aktyvi, nepalieka
abejingas, neveiksnus žmogus.
Ji valdo žmogaus protą ir širdį.
Atmintis priešinasi sunaikinimui
laiko galia ir kaupiasi
kas vadinama kultūra.
Atmintis, kartoju, įveikiant laiką,
nugalėti mirtį. Tai jos didžiausia
moralinę reikšmę. Užmaršus
Visų pirma, jis yra nedėkingas žmogus,
neatsakingas, nesąžiningas ir
todėl tam tikru mastu nepajėgūs
į nesavanaudiškus veiksmus“.
D.S. Likhačiovas „Mintys“.
1 dalis. GULAG
Nuo XVII a. kriminalinių ir politinių nusikaltėlių tremtį į Sibirą valdžia vertino ne tik kaip būdą nubausti ir pataisyti, bet, visų pirma, kaip priemonę pakraščiams apgyvendinti, kolonizuoti, ribojant laisvą migraciją. Iki XIX a tremtis ir katorgos Sibire įgavo plačiai paplitusią ir, deja, įprastą prasmę. Rusijos imperijos Vyriausiosios kalėjimų administracijos duomenimis, 1898 m. sausio 1 d. regione buvo sutelkta 310 tūkst. visų kategorijų tremtinių. Iš viso per XIX a. Iš anapus Uralo į Sibirą atvyko apie 1 milijonas įvairių kategorijų tremtinių ir nuteistųjų. Pagal vyriausybės planą tremtiniai turėjo tapti svarbiu krašto kaimo gyventojų pasipildymo šaltiniu. Tremtinių darbas Sibire buvo plačiai naudojamas pramoninėje gamyboje. Tačiau priverstinis darbas, nepaisant akivaizdaus pigumo, buvo brangus dėl savo neefektyvumo (produktyvumu jis 2-3 kartus nusileido civiliniam darbui). Be to, jis reikalavo didelių išlaidų kalėjimo infrastruktūrai išlaikyti. Todėl iki XIX amžiaus vidurio. Regiono ekonomika perėjo prie daugiausia kapitalistinio vystymosi metodų ir sumažino priverstinio darbo naudojimą.
Iki revoliucijos kalinių didžiausias skaičius buvo 1912 m. (184 000); iki 1916 m. dėl masinio jaunų vyrų verbavimo į kariuomenę (amžiaus grupė, statistiškai labiau linkusi nusikalsti nei kiti), sumažėjo iki 142 tūkst. 1917 m. rugsėjo 1 d. kalinių skaičius buvo 36 468 žmonės.
Laisvės atėmimo vietų organizacinę struktūrą ir materialinę bazę iš karto po Spalio revoliucijos daugiausia lėmė carinėje Rusijoje susiformavusi sistema. Rusijos imperijoje iki 1917 m. dauguma kalėjimų priklausė Teisingumo ministerijos Vyriausiajam kalėjimų direktoratui (GTU), kurio teritoriniai padaliniai buvo provincijos kalėjimų departamentai. Nuo 1917 m. pabaigos iki 1922 m. Sovietų Rusijoje vyko chaotiškos pertvarkos ir tarpžinybinės kovos dėl centralizuoto įkalinimo vietų valdymo.
1917 m. gruodžio 20 d. prie RSFSR Liaudies komisarų tarybos buvo įkurta speciali institucija, vadinama Visos Rusijos nepaprastoji komisija kovai su kontrrevoliucija, pelnu ir sabotažu. Dekreto dėl čekos organizavimo projektą parengė Leninas. Čekos kompetencija daugiausia apėmė: kontržvalgybą ir kovą su politiniais sovietinio režimo priešininkais. Šią kovą čekistai surengė neteisminio egzekucijos metodu. Čekos, kaip greito vykdymo organo, vaidmuo buvo ypač didelis vadinamojo karinio komunizmo laikotarpiu 1917–1920 m. Šio organo vykdomas teroras ypač didelius mastą pasiekė po to, kai 1918 metų rugsėjį buvo paskelbtas Visos Rusijos centrinio vykdomojo komiteto ir Liaudies komisarų tarybos dekretas „Dėl raudonojo teroro“. Šis dekretas suteikė čekai neribotas galias; net jei byloje surinktų įrodymų nepakako, čekai turėjo teisę suimtąjį nuteisti. Tokių bendrų motyvų kaip priklausymas „išnaudotojų klasei“ ar „pašalinti revoliucijos priešus“ visiškai pakako fiziniam sunaikinimui.
Už bendrą administravimą ir politinę kontrolę 1922 -1923 m. suėmimo vietos palaipsniui buvo perkeltos į OGPU jurisdikciją (pagal 1922 m. vasario 6 d. IX sovietų suvažiavimo sprendimus čeka buvo reorganizuota į Specialiąją valstybės politinę administraciją - OGPU) arba suėmimo vietos palaipsniui perkeltos. jos personalui kontroliuojant. Nuteistų nusikaltėlių izoliacijos vietos – kalėjimai ir kolonijos (įskaitant nepilnamečių nusikaltėlių pataisos įstaigas) egzistuoja visame pasaulyje. Kitas reikalas, kai prie šių įprastų tradicinių kalinių izoliavimo įstaigų pridedamos koncentracijos stovyklos. Viena pirmųjų politinių kalinių koncentracijos stovyklų buvo stovykla Soloveckio salose. Iškart po jo sukūrimo pradėtos komplektuoti pagalbinės stovyklos: Vagiraksha Kemi ir Popovo sala prie Baltosios jūros (pastaroji buvo tranzito taškas į Solovkus). Liaudies komisarų tarybos 1923 m. spalio 13 d. nutarimu (15 protokolas) buvo likviduotos GPU šiaurinės stovyklos ir jų pagrindu OGPU Soloveckio specialiosios paskirties priverstinio darbo stovyklos (USLON arba SLON) biuras. buvo organizuotas. Taigi naujosios valdžios oponentus tramdantys organai pagaliau įformino savo įkalinimo vietų autonomiją ir faktiškai paėmė jas iš valdžios, bent jau santykinai nepriklausomų nuo OGPU, kontrolės.
Soloveckio lageryje 1923 m. IV ketvirtį vidutinis ketvirtinis kalinių skaičius buvo 2557 žmonės, 1924 m. I ketvirtį - 353 191. Remiantis iki 20-ojo dešimtmečio pabaigos galiojusia mokymo medžiaga, „politiniai nusikaltėliai“ o ypač pavojingi nusikaltėliai. Kalinių sudėtis 1918 - 1927 m daugiausia sudarė Rusijos aristokratijos ir ikirevoliucinės Rusijos valstybės aparato atstovai; Baltosios armijos nariai; baltųjų ir juodųjų dvasininkų atstovai, daug vienuolijų; senosios inteligentijos atstovai, apkaltinti sunkiais politiniais nusikaltimais, bet neįvykdyta; „NEPmenai“; stambūs recidyvistai, kaltinami sunkiais nusikalstamais ir pakartotiniais nusikaltimais ir kt. „kriminalinis banditų elementas“.
Iki 1930 m. kaliniai nebuvo laikomi pigia darbo jėga, o geriausiu atveju tikimasi, kad jų darbas padengs valstybės išlaidas kalėjimų išlaikymui. 20-ųjų pabaigoje - 30-ųjų pradžioje. Koncentracijos stovyklų sistema, anksčiau įasmeninta Solovetskio specialiosios paskirties stovykla (bendrinėje kalboje tiesiog „Solovki“), pradėjo sparčiai plisti visoje šalyje. Siekdama kolonizuoti „atokias vietoves“ ir išnaudoti jų gamtos išteklius, 1929 m. liepos 11 d. SSRS liaudies komisarų taryba priėmė nutarimą dėl OGPU priverstinio darbo stovyklų tinklo (ITL) sukūrimo 1929 m. viduryje prasidėjo lagerių tinklo plėtra. Pirmasis penkerių metų planas ir 1930–1932 m. radikali kolektyvizacija smarkiai pakeitė padėtį šalyje 30-aisiais reikėjo sutelkti vis didesnius išteklius (įskaitant darbo jėgą) didelių pramonės ir transporto objektų statybai, kartais už šimtų kilometrų nuo administracinių centrų, kaliniai atvežami į taigą, tundrą ir salas yra pasistatyti pastatą administracijai ir apsaugai, o sau trobesius, iškasus, kareivines, aptverti stovyklą vielomis, o tada pradėti alinantį fizinį darbą miške, plaukiant plaustais ir pan. Iki 1929 m. pabaigos Tolimųjų Rytų ITL buvo organizuotas su valdymo vieta Chabarovske ir veiklos sritimi, apimančia visą Tolimųjų Rytų teritorijos pietinę dalį (šiuolaikinės Amūro srities teritorija, Chabarovsko ir Primorskio teritorijos), o Sibiro ITL su vadovybe Novosibirske. (veiklos sritis – Vakarų Sibiro teritorijos pietuose). 1930 metų pradžioje prie jų buvo pridėtas Kazachstano ITL (administracija Alma Atoje) ir Vidurinės Azijos ITL (Taškentas). Į kalinius pradedama žiūrėti kaip į strateginį darbo jėgos šaltinį.
Tada vyksta greitas didelių regionų LON reorganizavimas į VVG. Sibiro specialiosios paskirties stovyklų direkcija (SIBULON) buvo pertvarkyta į SIBLAG. 1930 m. kaip OGPU dalis buvo įkurta Vyriausioji stovyklų direkcija (pats GULAG). GULAGas pamažu įsisavino ne tik priverstinio darbo stovyklas (ITL), bet ir priverstinio darbo kolonijas (ITK), anksčiau pavaldžias sąjunginių respublikų NKVD, taip pat 4 dešimtmečio pradžioje sukurtas. specialių gyvenviečių tinklas represuotoms ir ištremtoms valstiečių šeimoms. 1928 - 1934 metų laikotarpis pasižymi tuo, kad be lagerių, kuriuose plėtojami šalies gamtos ištekliai, yra daug stovyklų, skirtų stambiems vyriausybės statybos projektams, vykdomiems išnaudojant kalinių fizinį ir protinį darbą, paremti. Taigi sistemos ir valdymas Baltosios jūros kanalo Karelijoje, Svirstroy Leningrado srityje, Nivostrojo prie Nivos upės netoli Kandalakšos, Tulomos poliarinės hidroelektrinės prie Murmansko, Kotlas-Uchta geležinkelio linijos statybos Komijos autonominė Tarybų Socialistinė Respublika, Baikalo-Amūro magistralinė linija (BAM) ir kt. 1932 m. SSRS buvo 11 Gulago priverstinio darbo stovyklų (ITL): Belbaltlag, Solovki, Svirlag, Ukhtpechlag, Temlag, Vishlag, Siblag, Dallagas, Vidurinės Azijos stovykla (Sazlag), Balakhlag ir Karaganda stovykla (Karlag). 1933 metais stovyklų skaičius išaugo iki 14. Prie minėtųjų buvo pridėtos trys naujos - Bamlagas (BAM maršrutas), Dmitrovlagas (Volgos-Maskvos kanalas) ir Astrachanės Prorvlagas. Kalinių skaičius Gulage viršijo 150 tūkstančių žmonių ir vėliau nuolat didėjo. Gulagas priėmė kalinius iš visų SSRS regionų.
Nuo 1930-ųjų pradžios neteisminių represijų agentūrų darbas vėl buvo plačiai naudojamas. Taigi nuo 1934 m., t. y. susikūrus NKVD, pradėjo veikti specialiosios apygardos, apygardų, geležinkelių ir vandens transporto teismų kolegijos, pagal Baudžiamojo kodekso 58 straipsnį nuteisiančios asmenis, kurių bylas nagrinėjo NKVD.
1936 m. visuose rajonų miestuose buvo organizuojamos vadinamosios NKVD „ypatingosios trejetos“, kurios buvo tarsi „ypatingojo susirinkimo“ padaliniai prie SSRS vidaus reikalų liaudies komisariato. Šių „Ypatingųjų trio“ sprendimus tvirtina „Ypatingas susirinkimas“. Jų organizavimą lėmė tai, kad pats „Ypatingas susirinkimas“ negalėjo susidoroti su didžiuliu į jį patenkančių bylų skaičiumi. Nepaisant to, kad pagal 1934 m. birželio 10 d. įstatymą „Ypatingas susirinkimas“ galėjo skirti laisvės atėmimą, tremtį ir tremtį tik iki 5 metų, šiais metais „Ypatingasis trejetas“ pradeda duoti (o „Ypatingasis Susitikimas“ patvirtina) iš pradžių 10 metų, vėliau 15, 20, 25 metų įkalinimo koncentracijos stovyklose ir galiausiai mirties bausme (CM). Paprastai VMN nuteistųjų artimieji būdavo informuojami, kad pastarieji nuteisti „be teisės susirašinėti“.
Apibūdinto laikotarpio pradžioje daugumoje lagerių lagerio vadovybės vykdytos patyčios ir kalinių mušimai, kuriuos dažniausiai sudarė buvę saugumo pareigūnai, kariškiai ir ilgamečiai kaliniai, pelnę savo viršininkų simpatijas, pasiekė lagerius. riba. Kaliniai buvo žiauriai mušami, žiemą miške sodinami nuogi ant medžių kelmų arba vasarą „ant uodo“ ir pan., ir visa tai buvo masinis reiškinys.
Vėlesniais metais kaliniams buvo įvesti „kreditai“ už sunkų darbą, sumažinant jiems bausmę. Stropiai savo darbą atlikęs kalinys galėjo sumažinti bausmę per ketvirtį 18, 30 ir 45 paromis.
Šį pažymių skirtumą pirmiausia lėmė kalinių aktyvumo darbe laipsnis ir dalyvavimas stovyklos kultūrinėje ir švietėjiškoje veikloje. Tačiau netrukus 45 dienų kreditas pradėtas teikti tik „socialiai artimiems“ namų ūkio darbuotojams; politiniams asmenims su lengvu kaltinimu pradėtas teikti 30 dienų kreditas, o šnipinėjimu, sabotažu ir terorizmu apkaltintų politinių asmenų daliai liko 18 dienų per ketvirtį įskaita.
Šiuo lagerių gyvavimo laikotarpiu politiniams kaliniams buvo leista dirbti pagal specialybes (buhalteriai, inžinieriai, mokslininkai, dailininkai, atlikėjai, bibliotekininkai ir kt.), tačiau tik atitinkamą laiką dirbę sunkų fizinį darbą. Tačiau tai buvo įmanoma tik esant didelėms stovyklų administracijoms. Nuo centrinių valdymo punktų nutolusiose stovyklose kalinių padėtis išliko itin sunki.
Plaukiant plaustais, medienos krovimo, medienos ruošos, žemės darbų ir kt. metu kiekvienas kalinys turėjo atlikti itin sunkią kasdienę užduotį, kurią gali atlikti tik fiziškai stiprus, visą gyvenimą fizinį darbą dirbęs ir vienokiu ar kitokiu miklumu turintis žmogus. pasitreniruoti.
Normos įvykdymo procentas proporcingai atsispindėjo maisto davinių gavimuose. Tie, kurie įvykdė 70 ar 50 procentų normos, gavo 70 ar 50 procentų raciono. Įvykdžius 30 procentų normos arba atsisakius dirbti, duodavo mažiausiai 300 gramų. duona ir puodelis „košės“ – sriubos. Nuolatinis normos nesilaikymas reiškė nuolatinį dietos mažinimą, visišką išsekimą, ligas ir, kaip taisyklė, mirtį. Prie to reikia pridurti, kad darbai nenutrūkdavo vasarą per stipriausią lietų, o žiemą – per didžiausius šalčius. Vasarą darbo diena siekė 12 valandų, o žiemą miško darbininkams darbo diena buvo kiek sutrumpinta dėl ankstyvos tamsos ir baimės, kad darbo metu pabėgs kaliniai. Dažnai atstumas nuo lagerio iki darbo vietos būdavo 10 - 15 km, kurį kaliniai eidavo pėsčiomis. Jei tam tikrais laikotarpiais valdžia ir sargybiniai nesiimdavo kalinių mušimo, pati kalinių savijauta nuo dvasinės depresijos, sunkaus darbo ir nuolatinės prastos mitybos buvo tokia prislėgta, kad daugelis iš didžiulės nevilties tyčia susižalojo dirbdami miškas - nupjauna pirštus rankas ir kojas, ir net pačias rankas, o žiemą tyčia nusirengdavo ir nušaldavo kojas. Šis reiškinys įgavo didžiulius mastus ir stovyklos vadovų kalba buvo vadinamas „savęs žalojimu“. Prasidėjo rimta kova su savipjovėmis. Paprastai jiems bausmės už vadinamąjį „lagerio sabotažą“ buvo padidintos: prie 10 metų termino pridėta dar 5 metai, o prie 8 ir 5 metų – 3 metai. Tačiau savaiminio pjovimo ir užšalimo reiškiniai nebuvo visiškai išnaikinti, tik kaliniai nuo šiol susižalodavo taip, tarsi ne dėl jų kaltės, o dėl nelaimingo atsitikimo (griuvus medžiams, nupjovus šakas ir pan.) .
Tie, kurie atsisakė eiti į darbą, buvo uždaromi į stovyklos izoliatorių; Žiemą jis nebuvo šildomas, o į jį patalpintus kalinius nusirengdavo iki apatinių. Kai kuriose izoliacijos palatose vietoj gultų buvo plonos sijos, ant kurių buvo skausminga sėdėti; tai buvo vadinama siuntimu „į ešerius“.
Lageriuose daugiausia žuvo seni žmonės ir jaunuoliai. Jaunystė todėl, kad juose aiškiau ir aktyviau reiškėsi prieštaravimo ir pasipriešinimo dvasia. Ji dažniausiai kategoriškai atsisakydavo darbo, sėdėdavo vidaus izoliatoriuose, peršaldavo ir būriais mirdavo nuo tuberkuliozės, plaučių uždegimo ir kitų ligų.
Paprastai lageriuose 70–80 procentų politinių kalinių būdavo maišomi su 20–30 procentų pakartotinių nusikaltėlių. Tai buvo padaryta dėl ypatingų priežasčių. Išoriniai sargybiniai ir lagerio valdžia nesikišo į vidinį lagerio gyvenimą, o stovyklos viduje viešpatavo visiška savivalė. Palyginti nedidelis procentas pakartotinai nusikaltėlių nuolat terorizavo politinius, negailestingai juos plėšė ir mušdavo, todėl politiniai nenorėjo likti lageryje darbo valandomis, jei tai buvo įmanoma; didžioji dalis nusikaltėlių, nesukeldami sau reikšmingų pasekmių, nėjo į darbą. Taigi valdžios ir sargybinių savivalė ir politinių kalinių mušimas iš tikrųjų buvo patikėtas nusikaltėliams.
Ypač sunki padėtis lageryje buvo moterims, įkalintoms dėl politinių kaltinimų. Ypač sunku buvo tiems, kurie turėjo vaikų, nes jų vaikai buvo siunčiami į vaikų namus arba tapo gatvės vaikais. Moterys, nuteistos pagal politinius kaltinimus, buvo verčiamos gyventi lageriuose kartu su moterimis nusikaltėliais, prostitutėmis ir vagimis. Naktimis moterų kareivinės dažniausiai virsdavo viešnamiais, nes „socialiniai draugai“, atstovaujantys stovyklos administracijai ir penėję iš vogtų lagerio davinių, moterų kareivines naudodavo kaip savo meilės reikalų vietą.
Politinės moters padėtis tapo dar nepakeliama, jei ji turėjo gražią išvaizdą: meilės pretenzijų atsisakymas dažniausiai reikšdavo persikėlimą į visiškai nepakeliamo darbo sąlygas.
Būtina atkreipti dėmesį į nepaprastą kalinių sąmoningumą apie tai, kas vyksta kitose stovyklose ir apie kitų kalinių likimus. Ji buvo pagrįsta tuo, kad ilgus metus kalėję kaliniai buvo nuolat perkeliami iš vienos stovyklos į kitą.
Politinių kalinių padėtis blogėti prasidėjo nuo Kirovo nužudymo. Iki 1935 m. pradžios SSRS buvo daugiau nei 1 mln. Teroristine veikla apkaltinti kaliniai ir pagal specialybę dirbantys asmenys buvo visiškai perkelti į bendrą fizinį darbą atokiose vietovėse. Daugeliui buvo pradėtos naujos bylos, daugeliui buvo skirtos papildomos laisvės atėmimo bausmės. 1936-37 m. visi politiniai kaliniai, išskyrus retas išimtis Baudžiamojo kodekso 58 straipsnio 10 ir 11 dalyse trumpam terminui, buvo nušalinti nuo darbo pagal specialybę ir perkelti į bendrą darbą.
1937 metų vasaros pabaigoje politikams prasidėjo pats baisiausias laikotarpis. Po Tuchačevskio teismo lageriuose sekė represijų banga. Valdžia paleido masinį terorą pačiomis žiauriausiomis formomis. Užtenka pastebėti, kad nužudytųjų skaičius išaugo nuo 1118 1936 m. iki 353 074 1937 m. Iš viso SSRS 1937-1938 m. buvo suimta apie 2,5 mln. žmonių (įskaitant tuos, kurie nebuvo nuteisti). Palyginti su suaugusiais šalies gyventojais, tai buvo apie 2,5 proc. Regionuose šis skaičius buvo maždaug toks pat. 1937-1938 metais 1 344 923 žmonės buvo nuteisti dėl politinių priežasčių, iš kurių 681 692, arba 50,7 proc., buvo nuteisti mirties bausme.
Kaliniai, apkaltinti ginkluotu maištu, šnipinėjimu, terorizmu ir sabotažu, t. y. pagal Baudžiamojo kodekso 58 straipsnio 2, 6, 8 ir 9 dalis, daugiausia buvo sušaudyti ir išsiųsti į tolimas baudžiamąsias keliones. 1937-1938 metų masinės represijos liaudyje gavo perkeltinį pavadinimą „Jezhovshchina“ (pagal SSRS vidaus reikalų liaudies komisaro N. I. Ježovo vardą). Visuomenėje augo baimė ir nusiminimas, taip pat ir dėl to, kad trūko matomų žmonių suėmimo kriterijų: suimti galėjo būti bet kas, nepaisant jo padėties, padėties visuomenėje, tarnybų sovietiniam režimui ir pan.
Antrosios grupės kaliniai, išsiųsti į atokias stovyklas, pasibaigus bausmės laikui iš lagerių nebuvo išleisti. Poveikio kreditai buvo visiškai pašalinti; tuo pat metu pačiuose lageriuose be teisminės procedūros nemažai daliai kalinių pradėtos pridėti bausmės; daugelis buvo perkelti į tuo metu pradėtus organizuoti uždarus izoliatorius. Per šį laikotarpį kaliniai prarado bet kokią viltį būti paleisti.
1938 m. pabaigoje, dėl Ježovo arešto ir Berijos paskyrimo, kai kurie kaliniai, praleidę bausmę, specialiu Maskvos įsakymu buvo paleisti. 1938 m. gruodis buvo didžiausias senų kalinių paleidimo mėnuo. Tačiau tais pačiais metais į lagerius pradėjo atvykti kaliniai naujomis sąlygomis, nuteisti 15, 20 ir 25 metų nelaisvės.
2 dalis. Šaukštas
Iskitimo Ložoko mikrorajono pakraštyje nuostabiai gražioje vietoje – Šventajame Rakte – teka gydomasis šaltinis. Šaltinis jau daug metų yra piligrimystės vieta, pritraukianti žmones iš visų mūsų krašto regionų. Ją pelnytai galima vadinti ne tik Iskitimo, bet ir viso mūsų regiono vizitine kortele.
Čia paragausite gydomojo vandens iš šaltinio, o jei pageidaujate, galėsite maudytis švariame, vėsiame vandenyje. Netoliese neseniai buvo įkurta paminklinė bažnyčia Naujiesiems Rusijos kankiniams garbei. Šios Šventyklos statyba, vyskupui Tichonui palaiminus, buvo paskelbta bendru vyskupijos statybos projektu. Daugelio mūsų vyskupijos parapijų tikintieji neliko abejingi ir įneša savo indėlį į šios šventos vietos statybą ir gerinimą. Čia plūsta tūkstančiai tikinčiųjų. Piligrimai su pagarba semiasi ir geria vandenį.
Skirtingai nuo gydomųjų ir gydomųjų stalo vandenų, Šventojo šaltinio vandenis galima gerti kasdien, be apribojimų. Tomsko balneologijos ir fizioterapijos instituto laboratorinių tyrimų duomenimis, tai šviežias natrio-kalcio hidrokarbonatinis vanduo su maža mineralizacija (0,4-0,6 g/kub. dm). Beveik visiškas geležies nebuvimas (kuris mūsų rajone yra retas), taip pat pažymėtas ištirpusio anglies dioksido CO2 kiekis suteikia vandeniui gaivų kvapą ir puikų skonį. Tačiau tikinčiajam svarbiausia, be abejo, ne moksliniai rodikliai, o maloninga šios vietos galia ir maldingumas, teikiantis pagalbą ir išgydymą kiekvienam, kuris čia ateina su tikėjimu.
Vanduo vaidina svarbų vaidmenį mūsų kasdieniame gyvenime. Vanduo yra pati vertingiausia medžiaga žemėje. Bažnyčia visada atliko ir tebešventina viešųjų šaltinių, upių ir ežerų vandenis. Net ir šulinio kasimas – „šulinio kasimas“ atliekamas specialiomis maldomis, specialiais ritualais – jau yra Bažnyčios pašventintas. „Duok čia vandens, ko nors saldaus ir skanaus, užtektinai vartoti, bet nekenksmingo vartoti...“ – meldžiasi kunigas ir pirmasis pradeda kasti šulinį. Virš iškasto šulinio vėl meldžiamasi ypatingai: „Vandens Kūrėjui ir visų Kūrėjui... Tu pats pašventink šį vandenį“.
Vanduo yra gyvybė – kūno gyvybė, o stačiatikiams tai dvasinio gyvenimo pradžia. Ji turi ir aukštesnę reikšmę: jai būdinga gydomoji galia, kuri ne kartą teigiama Šventajame Rašte. Naujojo Testamento laikais vanduo tarnauja dvasiniam žmogaus atgimimui į naują, malonės kupiną gyvenimą, apvalantį nuo nuodėmių. Pokalbyje su Nikodemu mūsų Viešpats Jėzus Kristus sako: „Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: kas negims iš vandens ir Dvasios, neįeis į Dievo karalystę“ (Jono 3:5). Savo tarnystės pradžioje pats Kristus priėmė Krikštą iš pranašo Jono Krikštytojo Jordano upės vandenyse. Šios šventės pamaldų giesmėse sakoma, kad Viešpats „suteikia žmonijai apvalymą vandeniu“; „Tu pašventinai Jordano upes, sutriuškinai nuodėmingą jėgą, Kristau, mūsų Dieve...“
Būtent panardinus į vandenį mums atsiveria Dangaus karalystės vartai, todėl krikščionys nuo seniausių laikų turi ypatingą ryšį su šaltiniais. Kaip šaltinis yra bet kurios upės pradžia, taip krikšto vanduo suteikia mums gyvenimo Kristuje pradžią.
Šventumo apibrėžimas prasideda nuo populiaraus garbinimo. Šiandien Šventajame šaltinyje vyksta stebuklai ir išgijimai. Mūsų parapijos bendruomenė pradėjo fiksuoti malonės kupinos pagalbos iš šventojo šaltinio vandens atvejus. Bet tik tie, kurie tai priima gyvu tikėjimu Dievo pažadais ir Šventosios Bažnyčios maldų galia, tie, kurie tyrai ir nuoširdžiai trokšta pokyčių gyvenime, atgailos ir išganymo, yra apdovanoti stebuklingais padariniais. švento vandens. Dievas nekuria stebuklų ten, kur žmonės nori juos pamatyti tik iš smalsumo, neturėdami nuoširdaus ketinimo panaudoti juos savo išganymui.
Šventasis šaltinis – tai ne tik vaizdinga vieta su švariu ir vėsiu vandeniu. Šios vietos šventumas glaudžiai susijęs su tragišku mūsų žmonių likimu.
Būtent šiose vietose kažkada veikė viena baisiausių specialiųjų totalitarinio režimo stovyklų – Siblag bausmės stovykla. Liudininkų teigimu, tai buvo žiauriausia „nuteistųjų stovykla“, žinoma dėl savo nežmoniškumo kaliniams visoje Sovietų Sąjungoje. Iš esmės tai buvo naikinimo stovykla: neišvengiama silikozė per trumpą laiką nužudė daug kalinių. Kartu su nusikaltėliais ir baudas kaliniais, atliekančiais ilgas bausmes už ypač sunkius nusikaltimus, specialioje stovyklos zonoje buvo patalpinti politiniai kaliniai. Šie žmonės buvo nekalti, o dabar reabilituoti. Daugelis jų kentėjo dėl savo tikėjimo. Yra duomenų, kad 1930-aisiais tarp lagerio kalinių buvo ir dvasininkų.
Vakarų Sibiro teritorijoje pirmoji darbo stovykla – SIBLONAS – gimė 1929 m. SIBLON – „Specialinės paskirties Sibiro stovyklos“. 1935 metais SIBLON buvo tiesiog pervadintas į Siblag. Iš pradžių administracija buvo Novosibirske, 1933 m. perkelta į Mariinską, 1935 m. vėl į Novosibirską, 1937 m. vėl į Mariinską, 1939 m. vėl į Novosibirską. 1943 metais Siblago administracija galutinai perkelta į Mariinską (dabar Kemerovo sritis). Stovyklos daliniai išsidėstę dabartinėse Novosibirsko, Kemerovo, Tomsko, Omsko srityse, Krasnojarsko ir Altajaus teritorijose. Vakarų Sibire buvo įkurta apie 50 didelių 1930-ųjų Siblag stovyklų.
Iskitimsky OLP (atskiras stovyklos punktas) OLP-4, vėliau OLP Nr. 5 arba PYA-53 (pašto dėžutė) priverstinio darbo stovykla (KUITLiK) buvo sukurta SibLAG struktūroje 30-aisiais. Stovyklos pavadinimai buvo nuolat keičiami, kad laisvėje likusiems artimiesiems būtų sunkiau rasti savo kalinius. Stovykla priklausė pramonės padalinių kategorijai, kurių kaliniai pirmiausia buvo įdarbinti itin kenksmingoje kalkių ir akmens gamyboje (karjere), taip pat medienos ruošoje ir aerodromo statyboje.
Centrinė bausmių stovykla Ložkoje užėmė pagrindinę vietą Iskitim OLP. Jis buvo padalintas į keturias zonas, į kurias buvo siunčiami kaliniai iš kitų Sibiro lagerių, kolonijų ir kalėjimų.
Remiantis buvusių gyvų kalinių ir sargybinių prisiminimais, apie Ložkovo lagerį turime tokias mintis. Zonos buvo aptvertos aukšta lentų tvora, išorinėmis ir vidinėmis draudžiamomis zonomis išklotos spygliuota viela. Vasarą šie plotai buvo nuolat akėjami, neleidžiant jiems apaugti žole. Sargybos bokštuose buvo ginkluoti sargybiniai, dauguma jų – ir kaliniai.
Į vieną zoną buvo patalpinti politiniai kaliniai, į specialią zoną – nusikaltėliai ir baudos kalinės, atliekančios ilgą bausmę už ypač sunkius nusikaltimus.
Pagrindinis darbas buvo karjere. Jie degino kalkes ir kasė skaldą. Karjere nebuvo jokios specialios įrangos, beveik visi darbai buvo atliekami rankiniu būdu. Buvo naudojami tokie dabar mažai žinomi įrankiai kaip kirtikliai, kirtikliai, tvirtinimai, pleištai, laužtuvai ir plaktukai. Dideli akmenys buvo smulkinami kūjais ir metaliniais pleištais.
Kaip prisimena lagerio kalinys Anatolijus Litvinkinas, darbas buvo nepakeliamai sunkus. Daugelis žmonių mirė nuo išsekimo. Kaliniai išgręžė akmenį: 1600 smūgių grąžtu – praėjo 1 metras. 5 metrai yra norma per dieną. Komandą sudarė 2 žmonės, reikėjo nueiti 10 metrų.
Naktį civiliai (buvę nusikaltėliai) susprogdino akmenį. Tada nusikaltėliai, po tris, sukrovė jį į vagonus. Norma 1 žmogui – 3,5 kub. arba kitaip 5 tonos.
Karjero dugne temperatūra žiemą siekė minus 43 laipsnius šalčio. Kuo giliau, tuo žemesnė temperatūra.
Kaliniai buvo imami dirbti į apie 300 žmonių būrius, kuriuos saugojo šunys. Jie dirbo klinčių karjere, kurio gylis – daugiau nei 30 metrų (dabar ši vieta užlieta vandeniu).
Akmenų ir skaldos gabenimas ir gabenimas nuo veido buvo vykdomas rankiniais karučiais ir vežimėliais. Nuo 1947 m. jis nuolat bėgiojo tarp karjero ir stoties, gabendamas paruoštą skaldą ir kalkes vienu nedideliu lokomotyvu - „gegute“, „Skoda“.
Karjero ir stovyklos teritorijas jungė specialus praėjimas – spygliuota viela aptvertas koridorius. Kiekvieną rytą kaliniai šiuo koridoriumi buvo varomi į darbą. Iš koridoriaus lauko kalinius atlydėjo sargyba su šunimis. Vakare susmulkinti, pavargę, alkani, išvargę nuo nugarą laužančio sunkaus darbo, jie vos vilkdami kojas grįžo į zoną šiuo koridoriumi. Per naktį turėjau susivokti, pasisemti bent šiek tiek jėgų, kad rytoj vėl sukandusi dantis, įveikusi skausmą ir nuovargį, praleisčiau dar vieną neįtikėtinai ilgą, beprasmę savo gyvenimo dieną. O tokių skausmingų ir beviltiškų dienų buvo tūkstančiai.
Stovykla turėjo savo ūkį ir daržovių saugyklą. Moterys iš baudos aikštelės dirbo karjere, o moterys iš buitinės zonos – pagalbiniuose sklypuose (laikė arklius, karves) ir laukuose (augino daržoves).
Maitinimo punktai vienu metu neteikia pusryčių, todėl ryte keltis pradėdavo 4 val., o išvykti – 7 val. Jos dirbdavo iki 18 val., o vakarienė – 19 val. Atrios dulkės, nusėdusios plaučiuose, greitai pavertė juos kruvinais skudurais. Tie, kurie nebegalėjo siūbuoti kirtiklio, laukė bado – tie, kurie neėjo į darbą, neturėjo teisės į davinį.
Čia atvykęs „bausmių“ kontingentas, „susilpnintas“ ligų, davė didesnį mirtingumą, palyginti su kitais OLP, dažnai viršijo 6% ir daugiau per mėnesį nuo bendro kalinių skaičiaus. Didžiojo Tėvynės karo išvakarėse (1941 m. gegužės mėn.) čia buvo apgyvendinti 744 kaliniai. Karo metu „bausmių“ skaičius viršijo 900 žmonių. Po karo pasipylė karo belaisvių tvanas. Pagrindinis gaminamos produkcijos (kalkių) vartotojas buvo Kemerovo azoto trąšų gamykla, kurios žaliavų poreikiai labai išaugo dėl trijų iš Ukrainos evakuotų specializuotų gamyklų išsidėstymo jos teritorijoje. Akmuo ir skalda vis dar yra paklausūs įvairiose statybų aikštelėse.
Kalinių padėtis Didžiojo Tėvynės karo metu buvo ypač sunki, kaliniai valgė labai prastai. Nusikaltėliai atimdavo iš jaunų ir silpnų duonos davinius, smurtaudavo politiniais kaliniais, kartais juos žudydavo, pralaimėdavo kortose.
Vienintelė mums žinoma dokumentinė informacija apie Ložkovo lagerį datuojama XX amžiaus 40-aisiais, tai ištraukos iš lagerio darbuotojų partinio susirinkimo protokolo. 1943 m. protokolas:
„...Politinis skyrius, turėdamas didelio mirtingumo rodiklius, iš karto priėjo prie išvados, kad padėtis lageryje yra katastrofiška, todėl pirmąjį ketvirtį mirtingumas sudarė 17,3% viso zz/kk kontingento. Be to, dauguma jų miršta dėl savo amžiaus, tie, kurie turėtų dirbti. Per balandžio mėnesį iš 64 zz/kk žuvo 26 atvykę iš kitų dalinių, o 38 – nuo savųjų. Prastos gyvenimo sąlygos, netinkamas zz/kk naudojimas, maisto trūkumas atsidūrė keblioje situacijoje... ..Išgirdus informaciją nuo pat pradžių. OLP bendražygis Kulikov mirtingumo Iskitimo centrinėje bausmės stovykloje klausimu, kuriame atlikta mirtį sukėlusių priežasčių analizė: sausį - 5,4%, vasarį - 6,7%, kovą - 6%, balandį - 7,1 proc. gegužę - 4,8% zz/kk, esančio Centrinėje stovykloje, pietiniame aerodrome (OLP Nr. 13) ir miško ruošos komandiruotėje, darbo užmokesčio fondo, partijos susirinkime pažymima, kad didelį mirtingumo procentą lėmė tai, kad Per pastarąjį laikotarpį The Iskitim OLP iš kitų padalinių gavo daug fiziškai nedarbingų bausmių kontingentų, kuriems buvo diagnozuota akivaizdi pellagra, distrofija ir kiti negalavimai, todėl vien balandį iš 64 atvykusių kalinių 16 žmonių. . pellagroznikovas, 6 sergantieji tuberkulioze ir sergantieji kitomis ligomis 4 asmenys, tai yra 40% visų atvykusiųjų zz/kk...“
Tokios ligos, kaip dizenterija, prasiskverbdavo dažnai. Pellagra daugelį metų buvo pagrindinė kalinių mirties priežastis sovietų lageriuose. Pellagra yra sunkus vitaminų trūkumas, atsirandantis dėl nikotino rūgšties (vitamino PP) trūkumo ir veikiantis virškinamąjį traktą bei nervų sistemą. Tai galima išgydyti tik tinkamai maitinantis.
Tik 1947-1948 metais lageris perėjo į vadinamąjį. savarankiškai, o tada jie pradėjo gerai maitinti kalinius. Prieš tai kaliniai galėjo valgyti šlamštą. M.P.Knyaževa, karo metu tarnavusi stovyklos sargyboje, prisimena, kad goneriai, dar galėdami pajudėti, nušliaužė į valgomąjį ir laižė sniegą, įmirkusį šlaunies. Egzistencijos beviltiškumas kaliniuose sunaikino viską, kas žmogiška.
Tai buvo žmonės, praradę galvą nuo bado ir šalčio, nuo kančios. Remiantis buvusio kalinio I. A. Bukhrejevo parodymais, Iskitimo stovykla išsiskyrė ypač žiauria morale. „Mačiau, kaip susijaudinę žmonės žiauriai tyčiojosi iš silpnųjų, žalojo save ir kitus“, – sako jis.
Liudininkų prisiminimais, kalinių tvirkinimo formos, arba kaip jos vadinamos zz/kk, kartais įgaudavo laukinį pobūdį. Tie, kurie vieną žiemą atvyko į Iskitimo stovyklą, buvo laikomi geležiniuose Kuzbaso anglies vagonuose be stogo, esant dideliam šalčiui, buvo aprengti tuo, kuo buvo suimti. Jie buvo maitinami tik iš Tolimųjų Rytų atvežta sūdyta chum lašiša, neduodama nei duonos, nei vandens. Žmonės išjudindavo statinių dugnus ir kaip gyvuliai puolė sūdytą žuvį, draskė ją dantimis ir gėrė sūrymą. Netrukus jie pradėjo sirgti skrandžio ligomis ir mirė šimtais. Juos išdėliojo šaltyje, sukraudavo, užšaldydavo, paskui dvirankiu pjūklu supjaustydavo į gabalus ir iššaudavo Iskitimo plytų gamyklos krosnyse.
1956 m. stovykla buvo likviduota. Dabar senieji karjerai užtvindyti. Stovyklos vietoje stovi Kultūros rūmai ir mokykla, o naujųjų Ložkos gyventojų gyvenimas tęsiasi ramiai.
Šeštajame dešimtmetyje, kaip man konfidencialiai pasakojo vienas iš buvusių Iskitimo partijos darbuotojų, norėta užpilti šaltinį statybinėmis atliekomis ir šioje vietoje įrengti sąvartyną, kad sustabdytų tikinčiųjų piligrimystę. Ir pamiršti. Pamiršk apie stovyklą, apie tikėjimą. Ložkoviečiai rankų nepakėlė, bet šalia vis tiek buvo įrengtas sąvartynas. Dabar šio sąvartyno perkėlimas yra vienas iš mūsų prioritetų.
Šventojo šaltinio, kaip palaimingo šaltinio ir piligriminės kelionės į jį istorija prasideda XX amžiaus 50–60-aisiais, uždarius nuteistųjų stovyklą. Ir glaudžiai susijęs su stovykla. Nuo tada gyvuoja legendinė žodinė tradicija, kad šioje vietoje sunkiais metais buvo sušaudyta ar net gyva palaidota kunigų grupė. Jie buvo atvežti iš lagerio ir nužudyti. Toks įvykis XX amžiaus 30–50-aisiais, darbo stovyklų egzistavimo laikotarpiu, atrodo mažai tikėtinas dėl daugelio priežasčių. Bet gali būti, kad tai galėjo įvykti pilietinio karo metu. Tokia Altajaus šaltinio istorija kaime. Sorochy Log, kur 1921 metais buvo nužudyta dvasininkų ir tikinčiųjų grupė. Jų vardai žinomi.
Lageryje žuvusių žmonių pavardžių praktiškai nežinome. Štai oficialus Rusijos FSB Novosibirsko srities direktorato atsakymas apie šios stovyklos egzistavimą į Novosibirsko vyskupijos administracijos prašymą: „Gerbiamas vyskupe Tikhonai! Atsakydami į Jūsų užklausą (2004 m. kovo 16 d. Nr. 239), informuojame, kad Rusijos FSB Novosibirsko srities direktoratas neturi dokumentais pagrįstų duomenų apie stovyklų, kurios buvo SIBLAG dalis, dislokavimą mūsų šalyje. regione... ...Atsižvelgiant į tai, kad apie piliečius, represuotus ir nepagrįstai nuteistus praėjusio amžiaus 30-50 m., Mūsų skyrius turi pavardės kartoteką, prašome papildomai pateikti identifikuojančią informaciją (pavardę). , vardas, tėvavardis, gimimo metai) Jus dominantiems asmenims“. Pasirodo, tai užburtas ratas.
Nepaisant masinių kunigų egzekucijų tikimybės, tikintieji daugelį metų meldėsi prie šaltinio už persekiojimo metais žuvusių ir sužeistų stačiatikių atilsį ir melsdamiesi kreipėsi į Rusijos naujuosius kankinius. O per Naujųjų Kankinių maldas buvo pašventinti šaltinio vandenys, kurie egzistavo dar prieš čia vykstant tokiems baisiems įvykiams, o čia atvykę žmonės pradėjo gydytis nuo įvairių ligų.
Netoliese iš Šaukšto trykšta Šventasis šaltinis – tarsi stebuklingas paminklas visoms nekaltoms aukoms. Šį vandenį pašventina baisioje priverstinio darbo stovykloje kentėjusių žmonių kančios. Per Rusijos žemės kankinių maldas pradėjo tekėti šaltinio vandens šaltinis, gydantis kančias.
Šios šventos vietos, taip glaudžiai susijusios su tragiška mūsų žmonių istorija, gerinimas turi didžiulę kultūrinę ir edukacinę reikšmę. Pagal projektą pati Šventykla Naujųjų Rusijos kankinių garbei bus paminklas čia žuvusiems mūsų tautiečiams. Šalia bus įrengtas garbinimo kryžius. Taip pat šventyklos rūsyje planuojama įrengti muziejų, skirtą Šventiesiems Naujiesiems kankiniams ir Iskitimo stovyklai. Tikiuosi, kad iki to laiko bus atskleista nauja dokumentinė informacija apie stovyklą.
Mūsų vyskupija, Iskitimo ir Iskitimo regiono administracija bei kraštovaizdžio meistrai Šventojo Rakto teritorijoje stato šį memorialinį kompleksą ateities kartoms, kurios čia atvyks ir prisimins čia vykusius įvykius.
Kunigas Igoris Zatolokinas, Gyvybės dovanojančios pavasario šventyklos Ložoko mikrorajone rektorius.
Šaltinis: svetainė "Švietimas ir stačiatikybė"
Nes Kristus mane siuntė ne krikštyti, o skelbti Evangeliją ne kalbos išmintimi, kad Kristaus kryžius neliktų niekais. 1 Kor. 1:17.
Nedaugelis rusų mokslininkų ir stačiatikių kunigų turėjo tokį sunkų kelią į šventyklą kaip genialus chirurgas, kanonizuotas kaip naujieji Rusijos kankiniai ir išpažinėjai, arkivyskupas ir šventasis Lukas (pasaulyje Valentinas Feliksovičius Voino-Jaseneckis). Laimei, gyvenimo detalių galime sužinoti iš nuostabios šventojo autobiografijos „Aš mylėjau kančias...“ ir iš jo laiškų. Niekas nenumatė būsimos kunigystės, gyvenimo tragedijų ir religinės kankinystės. Juk būsimasis šventasis gimė Kerčėje (1887 m.) valstybės tarnautojo šeimoje. „Šeimoje negavau religinio auklėjimo ir, jei galime kalbėti apie paveldimą religingumą, tikriausiai paveldėjau jį daugiausia iš labai pamaldžios tėvo. Motinos įtaka taip pat neabejotina, nors ji retai lankydavosi šventykloje.
Gimnazijoje berniukas parodė ne tik puikią sėkmę, bet ir tuos pačius meninius sugebėjimus. Persikėlęs į Kijevą, kartu su gimnazija baigė dailės mokyklą. Dėl šio talento jaunuoliui vėliau buvo sunku pasirinkti gyvenimo kelią: jis įstojo į Sankt Peterburgo universiteto Teisės fakultetą, vėliau studijavo tapybos mokykloje Miunchene, bet galiausiai įstojo į Kijevo universiteto Medicinos fakultetą. Puikiai baigęs kursus 1903 m., jis iškart atsidūrė Rusijos ir Japonijos karo frontuose, o tada, kolegų nuostabai, pasirinko griežtą zemstvo gydytojo tarnybą.
Dirbdamas moksliškai regioninėje (šis ne itin eufoniškas svetimžodis reiškia „vietinis“) anestezija, 1916 m. apgynė daktaro disertaciją, už kurią Varšuvos universitetas skyrė piniginę premiją. Ir tada jaunasis gydytojas pasirinko sunkiausią pūlingos chirurgijos problemą, kuri ir dabar yra sudėtinga ir kartais tiesiog neišsprendžiama problema (neįsigilinus į baisią patologiją, išvardinsime tik ligų pavadinimus: flegmona, osteomielitas, pūliniai, vėžys su jo pasekmėmis, diabetiniu pūliavimu, trachoma, furunkulioze ir kt.). Tačiau po 1917 m. revoliucijos gydytojo šeima atsidūrė Taškente, kur jo žmona mirė 1919 m., palikdama vyrą su keturiais mažais vaikais. Dievo įkvėptas jis paprašė slaugytojos S. S. pasirūpinti vaikais. Beletskaja, su kuria iškart sutiko ir tapo antrąja vaikų mama, sėkmingai juos visus augindama (trys būsimojo šventojo sūnūs tapo įvairių mokslo šakų profesoriais).
Tikriausiai tragiški jo paties gyvenimo posūkiai į bažnytinę bendruomenę atvedė Valentiną Feliksovičių, tokį sprendimą jaunystėje paruošė tolstojizmo ir meilės Evangelijai paneigimas, kurį jam dovanojo gimnazijos direktorius. Tuo pačiu metu Valentinas Feliksovičius tapo profesoriumi ir Taškento universiteto Chirurgijos katedros įkūrėju.
Gydytojo pamokslavimo dovaną pastebėjo Taškento vyskupas Inocentas (Pustynskis), kai Valentinas Voino-Yasenetsky pasakė kalbą vyskupijos susirinkime. Vėlesniame pokalbyje su Vladyka gydytojas iš esmės gavo iš jo pasiūlymą: „Reikia būti kunigu“, su kuriuo jis sutiko. O jau 1921 metais įšventintas į skaitovą, dainininką, subdiakoną ir diakoną, vėliau įšventintas į kunigus. Skirdamas savo tarnystę, Vladyka prisiminė apaštalo Pauliaus žodžius ir pasakė: „Jūsų reikalas yra ne krikštyti, o skelbti evangeliją“, kurią naujasis dvasininkas įvykdė pažodžiui, kalbėdamas savo kaimenei per visą tarnavimo Bažnyčiai laikotarpį. pamokslų, iš viso jų yra apie 1250 ketvirtojo šventyklos kunigo pareigų, profesorius vienu metu vadovavo katedrai, skaitė paskaitas studentams, buvo ligoninės vyriausiasis gydytojas, nuolat rašė pagrindinę savo gyvenimo knygą. Esė apie pūlingą chirurgiją“, ir, kas dar nuostabiausia, dirbo morge su gausybe lavonų, subjaurotų bado ir apaugusių utėlių. Susirgęs šiltine, Dievo malone kunigas greitai pasveiko...
1923 m. Taškento vyskupijoje įvyko skilimas, atspindintis bendrą Rusijos stačiatikių bažnyčios skilimą į tikinčiuosius ir „gyvuosius“. Dėl kilusios suirutės Vladyka Inocent paliko vyskupiją. Į Taškentą atvyko ištremtas vyskupas Andrejus (kunigaikštis Ukhtomskis), kuris tonzavo kun. Valentinas tapo vienuoliu, pasirinkęs jam vardą Lukas. Apaštalo, kuris buvo evangelistas, pamokslininkas, gydytojas, ikonų tapytojas ir kankinys, vardas, kuris pasirodė visiškai atitinkantis visą tolesnį būsimojo šventojo gyvenimą ir tarnystę. Vyskupas Andrejus taip pat prisidėjo prie skubaus ir slapto Hieromonko Luko įšventinimo vyskupu, kurį atliko tremtiniai vyskupai Vasilijus (Zummeris) ir Danielius (Troitskis), dalyvaujant bažnyčios rašytojui arkivyskupui Valentinui Sventsickiui (anksčiau jis buvo bažnyčios narys). Krikščionių kovos brolija kartu su tėvu Pavelu Florenskiu Pendžikente (Tadžikistanas), kurią tais laikais buvo gana sunku pasiekti. Su tokiu atveju Reverendai dar nebuvo susidūrę: naujasis hieromonkas per pašventinimą neapsakomai susijaudino, drebėjo visa galva...
Grįžus į Taškentą teko tvarkyti neatidėliotinus vyskupijos reikalus. Tačiau netrukus naujai nukaldintas vyskupas buvo suimtas kaip patriarcho Tikhono rėmėjas ir ištremtas į Sibirą, nuo kurio prasidėjo 11 metų trukęs tremties laikotarpis. Jis buvo apkaltintas absurdišku kaltinimu: santykiais su Orenburgo kontrrevoliuciniais kazokais ir ryšiais su britais. Traukinio, kuriuo jis važiavo, ilgai nepavyko paleisti iš stoties, nes stačiatikiai minioje gulėjo ant bėgių, nenorėdami išleisti savo vyskupo iš miesto...
Maskvoje jam pavyko pabendrauti su patriarchu Tikhonu, su juo koncelultuoti bažnyčioje, bet paskui atsidūrė garsiuose Butyrkos ir Tagankos kalėjimuose. Tada sekė sunki kelionė maršrutu: Tiumenė-Omskas-Novosibirskas-Krasnojarskas-Jeniseiskas. Pakeliui chirurgas atliko groteskišką operaciją: suolinėmis replėmis jaunam, niekuomet negydytam pacientui nuo žiojėjančios osteomielito žaizdos pašalino kaulo sekvestrą! Jenisejaus ligoninėje chirurgas atliko įgimtos kataraktos ir kitas medicinines bei ginekologines operacijas. Toliau Sibiro Viešpaties tarnystės maršrutas ėjo taip: Angara-Bogučany-Khaya. Boguchanyje chirurgas atliko operaciją pacientui, sergančiam pūliuojančiu kepenų echinokoku, o vėliau gydė pacientus, sergančius įgimta katarakta, vieną ir naudodamas kuo mažiau instrumentų, medžiagų ir vaistų. Iš Khaya kaimo Vladyka buvo grąžintas į Jeniseiską, o paskui palei Jenisejų išsiųstas į Turuchanską, kur jį ant kranto pasitiko klūpantys žmonės... Šiame mieste profesorius atliko tokias operacijas kaip žandikaulio rezekcija, pilvo pjūvis, taip pat ginekologinės, akių ir kitos operacijos. Jam buvo uždrausta pamokslauti bažnyčiose ir ligoninėse bei laiminti tikinčiuosius, tačiau savo tvirtumu šiuose reikaluose vyskupas atkūrė teisingumą. Dėl to jis, remiantis ironišku policijos pareiškimu, didžiąja dalimi buvo išsiųstas „į Arkties vandenyną“. Sunki žiemos kelionė palei Jenisejų iki poliarinio rato, pro Kureiką, kur, Vladykai pasakojo, I.V. Stalinas, o paskui šiaurės elniais į Plakhino stotį. Jie apgyvendino jį sušalusioje trobelėje, kurioje jis pradėjo nuolankiai įsikurti. Po kurio laiko ištremtas vyskupas buvo grąžintas į Turuchanską, dalį kelionės teko atlikti su šunimis ir net pėsčiomis, ir tai Sibiro šalnose! Iš ten vyskupas parašė savo garsųjį laišką akademikui I.P. Pavlovas: „Mano mylimas brolis Kristuje ir giliai gerbiamas kolega Ivanas Petrovičius!.. Giriu Dievą, kuris tau suteikė tokią didžiulę proto šlovę ir palaimino tavo darbus... Ir be gilios pagarbos priimk mano meilę ir palaiminimą tavo pamaldumas...“ Nobelio premijos laureatas atsakė: „Jūsų Eminencija ir brangus bendražygis! Esu labai sujaudintas jūsų šiltų sveikinimų ir reiškiu už tai nuoširdų dėkingumą. Sunkiais laikais, kupinais atkaklaus liūdesio tiems, kurie mąsto ir jaučia, jaučiasi žmogiškai, lieka viena gyvybės atrama – pagal savo galimybes išpildanti prisiimtą pareigą. Iš visos širdies užjaučiu tave tavo kankinystėje. „Ivanas Pavlovas, nuoširdžiai tau atsidavęs“.
Vėliau vyskupas buvo grąžintas į Krasnojarską pusantro mėnesio. Grįžtant jį pasitiko skambant varpeliams. Pakeliui profesorius operavo berniuką, sergantį pažengusiu klubo sąnario osteomielitu, o susitikęs su anksčiau operuotais pacientais taip pat įsitikino, kad visi pasveiko. Krasnojarske jis tarnavo Kalėdų liturgijoje, skubiai operavo akis ir 1926 m. sausį per Čerkasus grįžo į Taškentą. Metropolitas Sergijus (Stragorodskis) norėjo perkelti vyskupą Luką į Rylską, paskui į Jelecą, paskui į Iževską. Metropolitas Arsenijus (Stadnickis), tuo metu gyvenęs Taškente, patarė niekur neiti, o pateikti peticiją dėl išėjimo į pensiją. Peticija buvo pasirašyta ir nuo 1927 m. profesorius vyskupas, netekęs dviejų katedrų – bažnyčios ir universiteto, Taškente gyveno privatus asmuo. Sekmadieniais ir švenčių dienomis tarnaudavo bažnyčioje, o namuose priimdavo sergančius žmones, kurių skaičius siekdavo keturis šimtus per mėnesį. Kaip ir anksčiau, pacientų apsilankymai buvo nemokami.
Vyskupas kategoriškai priešinosi bažnyčių uždarymo ir, juo labiau, naikinimo politikai, aistrų intensyvumas pasiekė tokį lygį, kad po paskutinių leistinų pamaldų Šv. bažnyčia. Tačiau viskas baigėsi nepagrįstu areštu 1930 m. Kalėjime Vladyka paskelbė bado streiką ir privedė jį iki tokio lygio, kad pradėjo vemti krauju. Tada sekė tremties etapas: Samara-Maskva-Kotlas-Arkhangelskas. Profesorius šiame mieste operavo Kotlaso ligoninėje ir Archangelske buvo daug vaikų, sergančių užkrečiamomis ligomis. Jis taip pat atliko operaciją moteriai dėl krūties vėžio. Vladykai teko klajoti po miestus ir miestelius. Tremtis baigėsi 1933 m., jis pakaitomis gyveno Maskvoje, Taškente ir Archangelske, o laikinai – Feodosijoje. Vienu metu jis apsistojo Stalinabade, kur atliko ne vieną sėkmingą operaciją, buvo pakviestas ten dirbti, tačiau pareiškė, kad pasiliks tik tuo atveju, jei mieste bus pastatyta stačiatikių bažnyčia. Pareigūnai su tuo nesutiko...
Retkarčiais Vladyka pagalvodavo apie atgailą, kad vyskupui nepriimtina dirbti morguose ir pūlingų skyrių kareivinėse, tačiau per vieną maldą nežemiškas balsas patarė chirurgui to neatgailauti...
„Ježovščinos“ metais sekė trečiasis Vladykos areštas 1937 m., bado streikas, patyčios... Iki to laiko profesoriui išsivystė aortos sklerozė, išsiplėtė širdis ir kitos sunkios ligos, tačiau tai neišgelbėjo nuo kalėjimo kančių. Po sumušimų ir tardymų Vladyka buvo išsiųstas į trečią tremtį maršrutu: Alma-Ata-Novosibirskas-Tomskas-Krasnojarskas-Bolšaja Murta. Šiame atokiame kaime profesorius plėtojo savo medicinos veiklą. Iš Taškento jis parašė maršalui K.E. Vorošilovą, kad nesugebėjo pabaigti knygos apie pūlingą chirurgiją, kurią laikė labai aktualia ne tik taikos metu, bet ir karo atveju, ir staiga chirurgui buvo leista dirbti Tomsko bibliotekoje. Taip buvo užbaigta ši ilgai kentėjusi, pagrindinė viso mano gyvenimo knyga.
Tėvynės karo pradžioje Vladyka, M.I. Kalininas buvo perkeltas į Krasnojarską ir paskirtas evakuacijos ligoninės vyriausiuoju chirurgu. (Prieš tai chirurgas M. I. Kalininui parašė, kad jis yra pūlingos chirurgijos specialistas, paprašė nutraukti ryšį, pasiūlė savo paslaugas ir pasirašė telegramoje: „Vyskupas Lukas“). Jis nenuilstamai operavo dešimtyse ligoninių ir asmeniškai atliko daugybę didelių sąnarių operacijų. Be jo, niekas negalėjo operuoti osteomielito, o, medicinos personalo prisiminimais, tiesiog pūlingų ligonių tamsa. Tik 1942 m., po 16 metų tylos ir bažnytinio pamokslavimo ilgesio, paties vyskupo žodžiais tariant, „... Viešpats vėl atvėrė man burną...“. Jis buvo paskirtas Krasnojarsko arkivyskupu, tačiau vyskupo tarnyba prasidėjo mažytėje miesto pakraštyje esančioje bažnyčioje, kurioje buvo tik kunigo rangas. 1943 metais Vladyka išsiuntė laišką I.V. Stalinas apie savo knygas, kartu su garsių šalies ekspertų atsiliepimais apie jas ir iš karto gavo Medgizo pasiūlymus nusiųsti rankraščius leidyklai.
1943 m. Vladyka buvo išsiųstas į Tambovą, kur taip pat bažnytinę tarnybą derino su darbu ligoninėse. Pasibaigus 1941–1945 m. Tėvynės karui. buvo apdovanotas medaliu, o sužeistųjų gydymą Šventasis Sinodas prilygino vyskupo tarnybai. Iki tol išleistus „Rašinius apie pūlingą chirurgiją“ ir knygą apie didžiųjų sąnarių chirurgiją profesorius pasiūlė Stalino premijai gauti, o 1946 metais chirurgas vyskupas už juos gavo I laipsnio Stalino premiją. Beveik visą tai jis paaukojo, kad padėtų vaikams, likusiems našlaičiais per karą... Viename iš savo laiškų Vladyka pasakojo, kad Jaroslavlio arkivyskupas, grįžęs iš Amerikos, pasakojo, kad Amerikos laikraščiuose buvo straipsnių apie Rusijos vyskupą. Stalino premijos laureatas. Grupė jaunų prancūzų atsivertė į stačiatikybę, remdamiesi rusų krikščionių mokslininkais – I. Pavlovu, V. Filatovu, arkivyskupu Luku. Taigi vyskupo gyvenimas, veikla, bažnyčia ir mokslinė tarnystė net tais sunkiais laikais tapo pastebimu pasaulio kultūros reiškiniu.
Galiausiai sunki kelionė į pasaulinio garso mokslininko, chirurgo ir vyskupo Luko šventyklą baigėsi. 1946 metais Vladyka buvo išsiųstas į Krymą paklusti Simferopolio ir Krymo arkivyskupui, šiame skyriuje dirbo 16 metų. Per karą Krymas buvo visiškai sunaikintas. Vyskupas keliavo ir prižiūrėjo daugiau nei 50 parapijų, kurios taip pat buvo apgailėtinos būklės. Apaštalams prilyginto kunigaikščio Vladimiro bažnyčia buvo sunaikinta, jos šventasis šriftas buvo apleistas ir prarastas. Vyskupas kiekvieną dieną savo kaimenei sakydavo nuostabius pamokslus. Jų rankraščiai (1250 pamokslų) sudarė 4500 spausdintų puslapių. Netgi pamoksluose paliestų temų sąrašas pribloškia savo platumu ir gyliu: kalbėta apie nemirtingumą, vaikų auklėjimą, nuodėmes, maldą ir tikėjimą, etiką, nuolankumą ir veidmainystę, šventųjų gyvenimus, krikščionybės sklaidą ir šventumą. jos išpažinėjų iš apaštalų ir pirmųjų šventųjų prieš suformuojant žemėje unikalų, pilną dangą, kurioje išsipildė Naujasis Jėzaus Kristaus Testamentas kaip šventa sfera, ideali planetai. Tarp jų buvo pamokslų, anot informatorių, „antimaterialistinio pobūdžio“. Vyskupas taip pat iškėlė klausimą apie mokslo ir religijos santykį, dėl kurio jis buvo laikomas neokantišku. Viešpačiui buvo gerai žinomi ne tik Kantas, bet ir Platonas, Epikūras, kiti antikos filosofai, taip pat Bekonas, Paskalis, Bergsonas ir kiti Europos mąstytojai, tačiau visas filosofines koncepcijas jis nuodugniai perdirbo ir supynė į pagrindinę šventąją-filosofinę jo mėgstamiausios knygos – Šventosios Evangelijos – kontekste. Iš daugybės citatų, iš kiekvieno pamoksluose iškelto klausimo ir nuostabioje knygoje „Dvasia, siela ir kūnas“ aišku, kaip giliai Vladyka pažino Šventąjį Raštą. Vyskupas nebuvo pirmasis iškilus Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchas, pasiūlęs aptarti svarbią mokslo ir tikėjimo sintezės gyvenimą ir dvasinę situaciją, kada nors su Dievo pagalba šis klausimas taps sistemingai visapusiško mūsų pasaulio pažinimo objektu ir dvasia...
Tuo tarpu ilgus metus kentėjo dėl susilpnėjusio regėjimo, prieš pat mirtį visiškai apakęs ir ramiai ilsėjosi 1961 m.
1995 m. Maskvos patriarchato Ukrainos autonominės bažnyčios sinodas Vladyka buvo kanonizuotas vietiniu gerbiamu šventuoju kaip šventasis ir tikėjimo išpažinėjas, o 2000 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios Vyskupų taryba – į Rusijos naujųjų kankinių ir išpažinėjų taryba.
Visą Sibirą apimantis istorinis ir piligriminis internetinis išteklius „Rodinoved“ buvo pristatytas gegužės viduryje Novosibirsko metropolyje kaip apskritojo stalo „Istorijos ir bažnyčios vietos istorija“ dalis. Revoliucija ir bažnyčia. Šimtmečio rezultatai“. Apie projekto, jau apjungusio tyrėjus iš penkių Rusijos regionų, iki revoliucijos priklausiusių Tomsko gubernijai, esmę portalui „Parapijos“ papasakojo jo ideologinis įkvėpėjas, informacijos ir informacijos vadovas arkivyskupas Igoris Zatolokinas. Iskitimo vyskupijos leidybos skyrius, žurnalo „Gyvybę teikiantis šaltinis“ ir „Švietimo“ svetainės vyriausiasis redaktorius bei Ortodoksija“, Gorny kaimo Kristaus Gimimo bažnyčios rektorius.
Kam skirtas šis Sibiro tyrinėtojų projektas?
Ji skirta bažnytiniams ir pasaulietiniams specialistams, kraštotyrininkams, istorikams ir apskritai žmonėms, ieškantiems informacijos apie Sibiro bažnyčias, galbūt apie jų protėvius dvasininkus, apie antibažnytines represijas, apie naujus kankinius. Dėl naujo resurso susidaro daugiau ar mažiau aiškus vaizdas: kur buvo ar yra bažnyčios, kas jose tarnavo ir kada. Užduotis – naudojant šiuolaikines technologijas susisteminti visas žinias apie stačiatikių bažnyčios istoriją Vakarų Sibire, sukurti pasą visai parapijai ar vienuolynui, kuris kada nors veikė, o pirmiausia – jei jie buvo sunaikinti per bedievystę. sunkūs laikai.
Projektas „Rodinoved“ apima internetinio žemėlapio sukūrimą, kuriame su tikslia geografine nuoroda bus nurodytos Tomsko vyskupijos ribose esančios bažnyčios ir koplyčios padalijimo metu 1924 m.
Neatsitiktinai XX amžiaus XX amžiaus vidurys buvo laikomas laiko atskaitos tašku mūsų išteklių žemėlapiui sudaryti. Tuo metu, nepaisant sovietų valdžios, bažnyčių pastatai vis dar buvo išsaugoti ir net pastatyti, vyko aktyvus parapijos gyvenimas. To paties dešimtmečio pabaigoje vaizdas buvo visiškai kitoks: prasidėjo žiaurus tikinčiųjų persekiojimas, masiniai bažnyčių uždarymai.
Tomsko prisikėlimo bažnyčia XX amžiaus pradžioje
Daugumą informacijos gauname iš bažnytinį gyvenimą kontroliavusių valdžios institucijų archyvų. Vėliau, praėjusio amžiaus 40–50-aisiais, šios funkcijos buvo perduotos Religijų reikalų tarybai. Iš valstybinių įstaigų statistinių duomenų sužinome, kada ir kaip buvo uždarytos bažnyčios. Šiame etape mes surinkome visą statistiką, kurioje yra tūkstančiai bažnyčių uždarymo atvejų. Pradėjome portale paskelbdami informaciją apie šventyklos atidarymą ir dokumentus apie jos uždarymą. Ateityje palaipsniui ją papildysime kita informacija – archyvine ir audiovizualine.
Kas paskatino pradėti kurti tokį šaltinį?
Kaip istorikas, daug metų tyrinėju XX amžiaus 20–30-uosius, rinkdamas ir studijuodamas daugybę dokumentų apie šį laikotarpį. Tarp jų buvo didelių dokumentų ir kelių žodžių atsakymų, tačiau tai vis tiek yra labai svarbi istorinė informacija. Norėtume identifikuotus dokumentus sujungti į bendrą Rodinoved projekto informacinę duomenų bazę, kuri, tikiuosi, pasitarnaus visiems tyrinėtojams.
Visų pirma, mes nekalbame apie tas šventyklas, kurios yra dabar, nes apie jas yra daug informacijos šaltinių. Deja, XX amžiaus 30-ajame dešimtmetyje ortodoksų topografija mūsų regione buvo beveik sunaikinta. Pavyzdžiui, mūsų duomenimis, XX amžiaus viduryje dabartinio Novosibirsko srities teritorijoje buvo daugiau nei 350 bažnyčių. 1921 m., reaguojant į vietinių dvasininkų šventojo patriarcho Tichono ir Šventojo Sinodo kreipimąsi, Novo Nikolajevskio ir Kainskio rajonuose buvo suformuotas naujas vikariatas, kurį sudaro atitinkamai 125 ir 73 parapijos, taip pat dalis dabartinio Omsko srities ir Altajaus srities parapijos. Jo malonė Sophrony (Arefjevas) buvo paskirtas Novonikolaevsko vyskupu, tačiau 1922 m. pabaigoje buvo suimtas.
1924 m. rugsėjį Maskvoje įvyko vyskupiškas archimandrito Nikiforo (Astaševskio) konsekravimas Novonikolajevskio vyskupu – taip buvo įkurta nauja Novonikolajevsko vyskupija. Iš viso, mūsų skaičiavimais, tuo metu buvo 357 parapijos, kurias irgi suskaldė renovacinė schizma. Šiandien iš tų laikų bažnyčių pastatų yra išlikę apie trys dešimtys, dauguma jų – apgriuvusios būklės.
Arkangelo Mykolo bažnyčia Ust-Inoje buvo paversta gyvenamuoju pastatu
Po karo Novosibirsko srities teritorijoje liko veikti tik trys bažnyčios: dabartinė Žengimo į dangų katedra – buvusi kapinių bažnyčia, stovėjusi Novosibirsko pakraštyje, Šv. ir Serafimo iš Sarovo bažnyčia Bolotnoje mieste, perstatyta iš gyvenamojo namo. Visos kitos parapijos buvo uždarytos, pastatai daugiausia sugriauti.
Žinoma. Būtinai paskelbsime informaciją apie žmones; kuriama atskira duomenų bazė dvasininkams. Tam tikras sunkumas slypi tame, kad apie dvasininkų tarnybos vietą persekiojimo laikotarpiu dažniausiai sužinome iš privačių atsiminimų ir daugiausia iš NKVD archyvų. Jau seniai buvo surinkta daug informacijos apie dešimtis Novosibirsko srities ir gretimų regionų represuotų dvasininkų ir pasauliečių. Dabar turime padaryti šią duomenų bazę viešai prieinamą.
Norint atlikti lauko tyrimus, daugiau nei dešimtmetį regione, palaiminus Novosibirsko ir Berdsko metropolito Tikhono, buvo vykdomos lauko ekspedicijos, kuriose dalyvavo mokslininkai, taip pat Novosibirsko valstybinio architektūros ir civilinės inžinerijos instituto studentai. . Jiems šios ekspedicijos laikomos vasaros praktika. Dalyviai matuoja šventyklas, siekdami atkurti jų istorinę išvaizdą.
Kaip bus atkurta istorinė šventyklų išvaizda?
Tai jau patikrinta technika. Matavimo juostomis, svambalais, tolimačiais išmatuojame, kas buvo išsaugota, tada sukuriamas brėžinys ir jo pagrindu atkuriama istorinė pastato išvaizda. Netgi atkūrėme šventyklos išvaizdą pagal pamatų išmatavimus, remdamiesi prisiminimais ir archyviniais dokumentais.
Vakarų Sibiro, turtingo miškais, specifika ta, kad dauguma mūsų bažnyčių pastatų buvo mediniai. Nepaisant viso to, kai kurie objektai egzistavo iki 60-ųjų ir net XX amžiaus 80-ųjų ir buvo sunaikinti gaisrų, o kartais ir dėl neatsargaus vietinių gyventojų požiūrio. Archyviniuose dokumentuose dažnai nurodomas architektas, suprojektavęs šventyklą, arba tipinis projektas iš Šventojo Sinodo patvirtintų projektų, pagal kuriuos šis pastatas buvo pastatytas. Archyve galima rasti korespondencijos ir dokumentų iš XVIII – XX a. pradžios, susijusių su statybos skyriumi. Po truputį ieškome informacijos ir pagal šiuos duomenis rekonstruojame išvaizdą.
Petro ir Povilo bažnyčia Kalnų Ištane
Būna, kad susiduriame su nestandartiniais variantais. Pavyzdžiui, mes apžiūrėjome šventyklą Maslyanino kaime. Jis buvo pastatytas pagal standartinį projektą, tačiau vyrai vietoj, santykinai tariant, šešių metrų rąstų, paruošė aštuonių metrų rąstus ir paprašė padidinti projektinį pastato tūrį. Architektas sutiko ir padarė brėžinių pakeitimus, atitinkamai padidindamas aukštį, kad išlaikytų proporcijas.
Žinau, kad, pavyzdžiui, Riazanės metropolitano Kasimovo vyskupijoje buvo sukurta visa programa, skirta atkurti apgriuvusios bažnyčios išvaizdą naudojant fotometriją ir sukonstruojant 3D modelį, kad būtų bent ką nors išsaugoti palikuonims. .
Tai mes darome. Šio Novosibirsko architektūros studentų tyrimo rezultatas – buvo sukurtas 3D šventyklos modelis. Deja, dėl jau minėtos specifikos šių išlikusių pastatų nedaug. Neseniai visai atsitiktinai Iskitimo regione radome šventyklą, kurią uždarius pradėta naudoti kaip bendruomenės centras. Su bažnyčios pastatu jam nebeliko nieko bendro. Tose vietose buvau daug ir niekada nebūčiau pagalvojęs, kad tai šventykla.
Šiemet ten vyksime į ekspediciją. Dažniausiai apsistojame vietinėje mokykloje. Vasarą būna atostogos, pastatas laisvas, atvažiuojame dviem ar trims savaitėms. Darbo pradžioje būtinai atliekame maldą. Ekspedicijos nariai – studentai, paprasti pasauliečiai, bet jie ateina į maldos pamaldas. Apžiūrime vietą, aplankome vietinį muziejų, kalbamės su senbuviais, renkame žodinę informaciją. Procesas vyksta apie dvylika metų, viskas derinama.
Ekspedicijų rezultatai paprastai skelbiami žurnale „Gyvybę teikiantis šaltinis“, o vėliau, kaip žurnalo publikacija, informacija pasirodo mūsų svetainėje „Švietimas ir ortodoksija“.
Tai ne tik gera praktika studentams – daugelis pradeda giliau domėtis stačiatikybe. Ačiū Dievui, keliones jau daug metų veda Irina Lvovna Rostovceva, protinga ir bažnyčioje einanti žmogus. Šia kryptimi ji daug dirba su studentais.
Kaip apie visa tai jaučiasi vietiniai?
Paprastai geras. Tačiau ekspedicijoms reikia ruoštis. Jei kelionė liepos-rugpjūčio mėnesiais, pavasarį pradedame keliauti po tikslines gyvenvietes, derėtis su vietos administracijos vadovais, susipažįstame su mokyklų direktoriais, muziejininkais. Visada patariame, į kurį iš senbuvių galime kreiptis iškilusiais klausimais, kas yra išsaugojęs nuotraukas. Ir kažkas pats ar jo artimieji buvo susiję su bažnyčia. Žinoma, iš tokių pokalbių gaunama informacija kartais būna subjektyvi, tačiau tai taip pat labai svarbu.
Kadangi sovietiniais laikais beveik viskas buvo sunaikinta, mes, deja, neturime parapijos gyvenimo tęstinumo, gyvoji istorinė atmintis prarasta. Atsidaro naujos parapijos – į jas pradedama nešti giminėje išsaugotas ikonas, kartais varpus, bažnytinius reikmenis, kurie priklausė kitai, jau išnykusiai šventyklai. Senose parapijose, pavyzdžiui, Bolotnėjos bažnyčioje (tai mano dekanatas) yra daug senovės Sibiro ikonų, paprastų, bet įdomių. Dauguma jų yra iš anksčiau uždarytų ir sunaikintų aplinkinių bažnyčių, tačiau iš kurios yra, dažniausiai nebežinoma.
Užtarimo bažnyčia su prieglauda-darželiu Novonikolaevske (Novosibirskas).
Zduoklė išsaugota
Ekspedicijos dalyviai ne tik atlieka tyrimus, bet ir stato atminimo kryžius. Idealiu atveju jie turėtų atsirasti visose vietose, kur anksčiau stovėjo šventyklos?
Taip, tikrai norėčiau. Ypač svarbiose vietose, susijusiose su mūsų naujųjų kankinių ar šventųjų gyvenimu, norėtume pastatyti atminimo kryžius, siejamus pirmiausia su bažnyčiomis, kuriose jie tarnavo. Kryžiai tam buvo sukurti ne iš medžio, o iš vandalams atsparios skardos, kuri buvo specialiu būdu supjaustyta juostelėmis ir suvirinta. Pasirodo labai gražus, ažūrinis pynimas. Tokį kryžių galima pastatyti net atvirame lauke, nebijant jį nupjauti ar sulaužyti.
Du tokie kryžiai jau sumontuoti. Vienas iš jų – prieš dvejus metus Doronino kaime: ten, kur dabar yra kaimo kultūros centras, kadaise stovėjo šventykla, joje tarnavo šventasis kankinys Nikolajus Ermolovas. Kitas kryžius buvo pastatytas kapinėse, nebeegzistuojančio Vesnino kaimo vietoje, kur taip pat buvo šventykla.
Šiais metais taip pat norime pastatyti kryžių, greičiausiai jis bus buvusio Dalniy kaimo teritorijoje, kaimo kunigo Vasilijaus Gogoluškos, kuriam galvą nukirto su Dievu kovojantys budeliai, kankinystės vietoje. Yra dar keli variantai, reikės viską apvažiuoti ir apžiūrėti vietoje.
Beje, palaikome ryšius su daugeliu Novosibirske represuotų ar tiesiog tarnavusių kunigų giminaičių. Žiemą nuvykau į Sankt Peterburgą, kur sutikau paskutinio Legostaevo kaimo kunigo Ninos Jakovlevnos Mazajevos dukrą. Ji yra nusipelniusi RSFSR menininkė, garsaus menininko Vladimiro Lyakhovo žmona. Jai jau per devyniasdešimt, bet jos sveikata labai gera.
Būtent Legostaeve XIX amžiaus pradžioje buvo pastatyta pirmoji mūrinė bažnyčia regione. Dabar jis apgriuvęs, išlikęs tikriausiai penktadalis bažnyčios pastato. O kažkur netoliese yra labai garsaus vietinių gerbiamo šventojo – tėvo Jono Muchino – laidojimo vieta. Jo gyvenimas aprašytas Tomsko vyskupijos leidinyje.
Tėvas Jonas čia tarnavo XVIII amžiuje, buvo palaidotas šalia šventyklos, o perkėlus šventyklą buvo rasti nesugedę kunigo palaikai. Relikvijos buvo perkeltos į naują bažnyčią, o virš kapo pastatyta koplyčia. Žinoma, ji taip pat buvo sunaikinta seniai. Prieš keletą metų bandėme surasti tikslią teisuolio palaidojimo vietą. Ar galite įsivaizduoti, kaip šis šventasis buvo gerbiamas, jei piligrimai čia atvykdavo per visą XIX amžių!
Geofizikai naudojo instrumentus tyrinėdami vietą ir aptiko po žeme esančias ertmes, kuriose galėtų būti palaidotas. Susitarėme su archeologais ir etnografais, bet nepavyko rasti supratimo su vietos valdžia. Revoliucijos 100-mečio metais norėčiau grįžti prie šio klausimo. Manau, kad artimiausiu metu rasime galimybę atlikti archeologinius kasinėjimus.
Ar jūsų bažnyčios archeologinėse ekspedicijose gali dalyvauti savanoriai iš kitų vyskupijų?
Žinoma, jie gali! Be to, labai norėčiau, kad visose vyskupijose atsirastų bažnyčios istorijos ir kraštotyros mylėtojų asociacijos. Laikas katastrofiškai bėga: senbuviai miršta, kažkas išeina. Ir iš tikrųjų būtent žmonės yra ištiso šiuolaikinės bažnyčios istorijos sluoksnio saugotojai. Juk svarbūs ne tik dokumentai, daiktai, bet ir žodiniai liudininkų parodymai, svarbu juos užfiksuoti. Visa tai yra mūsų bendros atminties dalis.
Kalbino Olga KIRYANOVA
Surinktos šventyklų nuotraukos
. Iš kur kyla dabar visuotinai priimtas skirtumas tarp... „žiniųjų“ (mokslo) ir „tikėjimo“ (religijos)? Akivaizdu, kad ji yra atsitiktinės (istorinės) kilmės ir slypi ne pačiose sąvokose: juk visos žinios yra psichologiškai „tikėjimas“, o „tikėjimas“ istorijoje visada buvo aukščiausias apreiškimas, grynas tikrovės pažinimas.
. Ar mokslinei dvasiai būtina, kad tikrovė būtų negyva, pašėlusi mašina? – tai pradinis klausimas, kurio sprendimas parodys, ar įmanoma mokslinei dvasiai eiti kartu su krikščioniškąja-religine dvasia.
. Kalbant apie religiją, reikia pasakyti, kad ji fiksuoja vieną iš tikrovės aspektų, kurie iki šiol buvo neprieinami mokslinei nuotaikai.
. Ten, kur nutrūksta Kristaus bažnyčios tradicija, žmonija greitai nuslysta į gyvulišką būseną.
A. Ukhtomskis. Dominuojantis
Vienas iškiliausių XX amžiaus mokslininkų ir mąstytojų, akademikas Aleksejus Aleksejevičius Ukhtomskis savo gyvenime parodo kitokį kelią į stačiatikių bažnyčią: į ją atėjo baigęs Maskvos dvasinę akademiją su teologijos disertacija šia tema: “ Kosmologinis Dievo egzistavimo įrodymas“, o paskui, nekeisdamas savo gilaus religingumo, bet pasiduodamas nenugalimam potraukiui mokslui, paskyrė savo gyvenimą dominuojančiojo doktrinos – visa apimančios, universalios žmogaus sampratos, paremtos fiziologija, psichologija, sociologija, filosofija ir etika (galiausiai ortodoksų tikėjimas). Paaiškėjo, kad mokslas jam tapo savotiška šventykla, o uolus tarnavimas jai – kaip maldos tarnyba šventykloje, nes per mokslo darbo metus jis niekuomet nepametė iš akių religinių, dogmatinių, dvasinių aspektų.
Anksčiau ateistiškai nusiteikę mokslininkai taip pat rasdavo kelią į šventyklą. Pasitelkę akademiko A. Ukhtomskio pavyzdį pamatysime kitą kelią: nuo tikėjimo į mokslą, tačiau nuolat išsaugant ortodoksišką Pasaulio pažinimo ir Dvasios komponentą (ieškant mokslo ir tikėjimo sintezės).
Suteiksime galimybę pačiam akademikui Uchtomskiui kalbėti apie dvasinę mokslo ir gyvenimo pusę, nes dabar kartu su jo moksliniu paveldu atskleistas ir iš dalies paskelbtas jo dvasinis stačiatikių palikimas. Svarbūs nauji leidiniai:
- Sąžinės intuicija: laiškai. Užrašų knygelės. Pastabos paraštėse. - Sankt Peterburgas: Peterburgo rašytojas, 1996. - 528 p.
- Gerbiamas pašnekovas: Etika, religija, mokslas. - Rybinskas: Rybinsko junginys, 1997. - 576 p.
- Sielos dominantė: iš humanitarinio paveldo. - Rybinskas: Rybinsko junginys, 2000. - 608 p.
- Dominuojantis. - Sankt Peterburgas, Maskva, Charkovas, Minskas: Petras, 2002. - 448 p.
Pats A. Uchtomskio gyvenimas rodo jo prigimties originalumą nuo pat mažens. Jis gimė 1875 m. Uchtomsky kunigaikščių šeimos dvare Voslomos kaime, Rybinsko rajone, Jaroslavlio provincijoje. Ukhtomsky kunigaikščiai yra didžiojo kunigaikščio Jurijaus Dolgorukio palikuonys. Berniuką augino teta Rybinske, mokėsi klasikinėje gimnazijoje, tačiau nebaigusi kurso motina jį paskyrė į privilegijuotąjį kadetų korpusą Nižnij Novgorodo mieste. Tuo pačiu metu buvo manoma, kad berniukas turės puikią karinę karjerą. Bet, anot paties A. Uchtomskio, šioje mokymo įstaigoje filosofija ir literatūra buvo dėstoma labai gerai, būtent čia buvo duotas postūmis mokslui. Jaunuolis skaito filosofų ir psichologų veikalus. Jau 1894 m. jis įstojo į Maskvos dvasinės akademijos literatūros skyrių, kur teologijos, filosofijos, literatūros ir kalbų studijos taip pat buvo gerai įvertintos.
Disertacijos temą „Kosmologinis Dievo egzistavimo įrodymas“ jis pasirinko siekdamas surasti Pasaulio ir Dvasios pažinimo kalbą, moksliškai išanalizuoti aukščiausias dvasios aukštumas ir sudvasinti pragmatinius mokslinius ieškojimus. siekiant atkurti sistemingą žmogaus žinių išsamumą.
Jis galėjo atsiduoti religinei tarnybai ir tikėjimui, kaip ir jo vyresnysis brolis arkivyskupas Andrejus (Ukhtomskis) (1872–1937). Du kartus Aleksejus Aleksejevičius ketino eiti į vienuolyną, tačiau mokslinės veiklos troškimas pasirodė stipresnis.
Vyriausias sūnus šeimoje Aleksandras Ukhtomskis buvo labai draugiškas su jaunesniuoju broliu Aleksejumi. Broliai kartu užaugo šeimos dvare, kartu mokėsi iš pradžių gimnazijoje, vėliau kariūnų korpuse ir galiausiai Dvasinėje akademijoje. Aleksandras Ukhtomskis, baigęs penktą gimnazijos klasę, 1887 m. įstojo į Nižnij Novgorodo kadetų korpusą, pavadintą grafo Arakčejevo vardu. Galutinis brolių Ukhtomskių likimo pasikeitimas daugiausia paaiškinamas atsitiktiniu įvykiu - susitikimu su teisuoliu Jonu iš Kronštato garlaivyje „Volga“, kai motina Antonina Fedorovna išvežė sūnus atostogų į šeimos dvarą. Po ilgų pokalbių su tėvu Jonu iš Kronštato viršutiniame denyje Aleksandras ir Aleksejus nusprendė tapti kunigais.
Aleksandras Uchtomskis 1895 m. baigė Maskvos dvasinę akademiją ir įgijo teologijos kandidato laipsnį. 1907 m. spalio 4 d. buvo konsekruotas Mamadyšo vyskupu, Kazanės vyskupijos vikaru ir paskirtas Kazanės misionierių kursų vadovu. Jis yra vienas iš nedaugelio Bažnyčios hierarchų, kuris Ufos, Maskvos ir Petrogrado spaudoje atvirai priešinasi Grigorijui Rasputinui, įspėdamas carą, kad jis panardins Rusiją į bėdą ir kraujo praliejimą.
1917 m. balandžio 14 d. vyskupas Andrejus buvo įtrauktas į naują Šventojo Sinodo sudėtį. Abu broliai 1917-1918 m. dalyvavo Vietinėje taryboje ir aktyviai dalyvavo susirinkimuose dėl susijungimo su sentikiais. Vladyka Andrejus tapo Edinoveristų kongreso pirmininku, o nuo 1919 m. sausio mėnesio buvo išrinktas nedalyvaujant, pasiliekant savo buvusį Satkos Edinoverio vyskupo, visų edinoveristų pirmuoju hierarchu, postą, tačiau šios pareigos buvo gana vardinės. Sibire vyskupas buvo Sibiro laikinosios aukštosios bažnyčios administracijos, sukurtos 1918 m. rudenį, narys ir vadovavo A. V. Kolčako 3-iajai armijai. Sovietų žlugimas jam tada atrodė laiko klausimas.
Po kolčakiečių pralaimėjimo 1920 m. Sibiras tapo sovietiniu, o Vladyka Andrejus pirmą kartą atsidūrė kalėjime. 1920 m. buvo suimtas Novo Nikolajevske (Novosibirske), kalintas Tomske. 1921 metais buvo suimtas Omske, 1922 metais – Butyrke, tais pačiais metais tapo Tomsko vyskupu. Renovatoriai bandė jį patraukti į savo pusę, bet jis liko renovacijos priešininkas. 1923 metais vyskupas buvo ištremtas, klajojo per tremtį Taškente, Tejene, Maskvoje, Ašchabade, Penjikente ir tapo vienu iš vadinamųjų įkūrėjų ir vadovų. „Katakombų bažnyčia“ SSRS (jai jis pasiūlė terminą „Tikrųjų ortodoksų krikščionių namas-muziejus A. Ukhtomsky Rybinske“). Jau 1922 m. Vladyka Andrejus pradėjo slaptą vyskupų įšventinimą, paskyrė Luką (Voino-Jaseneckį) į vienuolystę ir išsiuntė į Penjikentą įšventinti vyskupu. Visus jo pašventinimus pripažino patriarchas Tikhonas. Tačiau 1925 m. vyskupas Andrejus (Ukhtomskis) pasisakė ne tik prieš „gyvąją bažnyčią“, bet ir prieš patriarchus, kaltindamas ją ciesorišku papizmu ir prisirišimu prie esamos valdžios, visų bažnyčios kanonų pažeidimu. Jis nepripažino patriarchalinio lokumo deputato metropolito Sergijaus (Stragorodskio) teisių ir griežtai priešinosi jo deklaracijai, kuria siekiama lojalumo sovietų režimui. Tačiau tuo pat metu jis tęsė slaptas vyskupų konsekracijas, kurdamas „Tikrosios ortodoksų bažnyčios“ infrastruktūrą. Ukhtomskis nutraukė ryšį su patriarchaline bažnyčia ir tapo schizmatinių „andrejevų“ hierarchijos įkūrėju. 1925 m. rugpjūčio 28 d. Ašchabado sentikių bendruomenės maldos namuose Šv. Mikalojaus vardu arkivyskupas Andrejus priėmė sentikių krizmą, taip patekdamas į schizmą, už kurią 1926 m. balandžio 13/26 d. Tenensas Petras (Polyansky), Krutitskio metropolitas, uždraustas kunigystėje.
1927 metais buvęs vyskupas buvo suimtas, ištremtas į Kyzyl-Ordą, 1931 metais paleistas, po to kelis mėnesius gyveno Maskvoje. 1932 m. jis buvo suimtas dėl Katakombų bažnyčios bylos. Uchtomskis tapo plonas, išsekęs, jam išsivystė skorbutas, slinko plaukai. Apkaltintas katakombinės bažnyčios organizavimu, jis buvo ištremtas į Alma-Atą, o vėliau įkalintas Butyrkoje. 1937 m., praėjus kuriam laikui po tremties į Rybinską, jis buvo sušaudytas Jaroslavlio kalėjime. Reabilituotas tik 1989 m.
Princas Aleksejus pasirinko kitą kelią. Jau tapęs teologijos kandidatu, pasidavęs nenugaliamam potraukiui mokslui, 1900 metais A. Uchtomskis įstojo į Sankt Peterburgo universiteto Fizikos ir matematikos fakulteto gamtos mokslų skyrių. Nuo tos akimirkos ir visą likusį gyvenimą jis tapo susijęs su šiuo universitetu. 1911 metais Aleksejus čia apgynė magistro darbą, 1922 metais įstojo į žmogaus ir gyvūnų fiziologijos katedrą, o kitą dešimtmetį įkūrė Fiziologijos institutą. Taip jis tapo pasekėju ir mokiniu, iškilių mokslininkų I. M. Sechenovo ir N. E. Vvedenskio tradicijų ir mokymų tęsėju, o vėliau pats tapo naujausios mokslo krypties įkūrėju, dominuojančios doktrinos autoriumi. Tačiau mokslininkas liko ištikimas tikėjimui, buvo Leningrado sentikių Edinoverio bažnyčios seniūnas ir pats dalyvavo dieviškoje tarnyboje. Neramiais laikais, kai parapijiečiai slėpė bažnyčios vertybes, princas Aleksejus buvo laikinai suimtas. Tačiau netrukus buvo paleistas, o 1932 metais gavo Lenino premiją, o 1935 metais buvo išrinktas SSRS mokslų akademijos akademiku. Iki to laiko A. Uchtomskis mokėjo 7 kalbas, be biologijos, fiziologijos ir psichologijos, giliai išmanė architektūrą, tapybą, ikonografiją, filosofiją, literatūrą, gražiai grojo smuiku. Tačiau pagrindinis šio išskirtinio pobūdžio kūrinys vis tiek buvo moksliniai fiziologijos ir psichologijos tyrimai, taip pat grandiozinės sintetinės mokslinės dominavimo sampratos sukūrimas.
Karo pradžioje, 1941 m., mokslininkas vadovavo tuo metu aktualiam darbui apie trauminį šoką, atsisakė evakuotis iš miesto ir mirė 1942 m., apgultame Leningrade. Likus 10 dienų iki mirties, jis parašė pranešimo „Refleksų sistema kylančioje serijoje“ santraukas, skirtas akademiko I. P. Pavlovo, kurį labai vertino, gimimo 93-osioms metinėms. Prieš mirtį Ukhtomskis sunkiai sirgo: jam išsivystė stemplės vėžys ir kairės pėdos gangrena. Aleksejus Aleksejevičius be baimės sekė ligos vystymąsi, o paskui, kaip ir mirštantis akademikas Pavlovas, pastebėjo savyje smegenų žievės tirpimo požymius. Kūnas buvo rastas gulintis sukryžiavęs rankas ir psalmę ant krūtinės. A. Uchtomskis palaidotas ant Leningrado Volkovo kapinių Literatūrinio tilto, šalia Dobroliubovo, Belinskio, Pisarevo, Saltykovo-Ščedrino.
Prilyginęs savo pirmtakams ir mokytojams fiziologijos ir psichologijos pasiekimais, A. Uchtomskis, žinoma, juos pranoko savo įvairiapusiškumu, požiūrio į mokslą gilumu ir kartu stačiatikių įsitikinimų tvirtumu. Tai leido jam iškelti puikią dominavimo idėją, kuri neabejotinai taps pagrindu ne tik mokslo ir tikėjimo sintezei dabartiniame amžiuje, bet ir pagrindu suprasti sisteminį visos gyvybės Žemėje išsamumą. Jis buvo vienas paskutinių mūsų laikų enciklopedistų kartu su V.I.Vernadskiu ir kun. P. Florenskis.
Kas yra dominantė? Kaip visada, naujos mokslo krypties formavimosi pradžioje griežtas apibrėžimas ar naujos mokslinės sampratos apibrėžimas formuojasi ne iš karto; Patį terminą A. Uchtomskis pasiskolino iš vokiečių filosofo Richardo Avenarijaus (to paties, kurį kritikavo Leninas kartu su E. Machu) knygos „Grynosios patirties kritika“. Pagrindinis dominantės apibrėžimas reiškia, kad jis yra laikinai dominuojantis sužadinimo židinys centrinėje nervų sistemoje, sukuriantis paslėptą (latentinį) kūno pasirengimą tam tikrai veiklai, tuo pačiu slopindamas kitus refleksinius veiksmus.
Pats A. Ukhtomskis dominantę apibrėžia taip:
„... daugiau ar mažiau stabilus padidėjusio centrų jaudrumo židinys, nesvarbu, kas jį sukėlė, ir naujai į sužadinimo centrą atvykstantys signalai sustiprina... sužadinimą židinyje, o likusioje centrinėje dalyje. nervų sistemoje slopinimo reiškiniai yra plačiai paplitę.
Mokslininkas pradeda iki galo detalizuoti atsiradusią naują idėją ir nuspalvinti ją ryškiais pradinio apibrėžimo papildymais:
„Dominuojantis visur yra dominuojantis sužadinimas, be kitų, ir visur jis yra sužadinimo sumavimo rezultatas.
„Dominuojantis yra dominuojanti subjekto refleksinio elgesio jo artimiausioje aplinkoje kryptis“.
„Bet kaip tik dėl tokio vienpusiškumo ir tarsi „subjektyvumo“ artimos aplinkos atžvilgiu subjektas gali būti progresyvus nueitame kelyje ir geriau matyti tolį nei tas, kuris yra „objektyvesnis“ savo artimiausia aplinka“.
„...dominuojantis yra tikrovės „integralaus vaizdo“ formuotojas...“.
„Kokios yra žmogaus dominantės, toks yra jo vientisas pasaulio vaizdas, toks yra jo vientisas pasaulio vaizdas, toks jo elgesys, toks yra laimė ir nelaimė, toks yra jo veidas kitiems žmonėms“.
„Mūsų dominantės, mūsų elgesys yra tarp mūsų ir pasaulio, tarp mūsų minčių ir tikrovės... Mes neatsižvelgiame į ištisas neišsemiamas gražios ar baisios akimirkos tikrovės sritis, jei mūsų dominantės nėra nukreiptos į jas arba yra nukreipti kita linkme“.
„... nepagaunamas mąstančiam protui, bet suprantamas tik poetinei dvasiai“.
"Sielos dominantė yra dėmesys dvasiai..."
„Mes nesame stebėtojai, o egzistencijos dalyviai, mūsų elgesys yra darbas.
„... Aš studijuoju žmogaus dvasios anatomiją iki religijos imtinai.
„...norime išsiaiškinti tą nuolatinę dabartį žmogaus gelmėse, kuri verčia jį vėl ir vėl ieškoti religinės tiesos...“
Subjektyvaus gyvenimo pagrindas pasirodo esąs ne žiniose, valioje (taip pat pridurtume, kad net ne veiksmuose ir sprendimuose), o jausmuose, kuriuose slypi asmeninė dominantė. Jį turi kiekvienas žmogus, jausmų ir apmąstymų nešėjas, gautų iš pasaulio įspūdžių analizė. Asmeninių, etninių, etinių (valstybinių), grupinių, liaudies ir tautinių dominantų kaleidoskopas praktiškai formuoja globalią sferą, panašią į biosferą, noosferą, psichosferą ir kitas planetos sferines struktūras, nuo kurios priklauso planetos gyvybė šioje ateityje. apie tai, kas bus ateityje. Pavyzdžiui, ji gali būti pagrįsta grupiniu ir valstybės egoizmu, išlikti grynai pragmatiška ir kasdieniška arba gali būti nukreipta į gėrį, dvasinį turinį ir Pasaulio bei Dievo supratimą.
Taigi, pirmoji dominantės savybė yra stabilumas ir nepriklausomybė nuo realios aplinkos, nes tai dažnai atitraukia asmeninės dominantės savininką nuo standartinių ir visuotinai priimtų sprendimų. Visos įtakos susiformavusiam dominantei veikia ta kryptimi, kad ją sustiprintų pagrindiniame židinyje, nors kliūčių psichologiniam susijaudinimui ir kitiems smegenų centrams lyg ir nėra. Pasirodo, jis kažkaip nežemiškai įkvėptas ir palaikomas, o mistikos čia nėra, tačiau lieka neįminta paslaptis. Ir dar viena svarbi dominantės savybė yra ta, kad iš pradžių ji yra grynai asmeniška, bet gyvenimo eigoje virsta universaliu gyvenimo principu ir tuo labai panašu į religinį tikėjimą. Natūralu, kad veiksmingiausias būdas ugdyti tokį socialinį dominantą yra asmeninį dominantą nukreipti į aplinkinius ir galiausiai kolektyvinį, susitaikomą kūrybiškumą, kuris taip pat yra svarbiausias Ortodoksų Bažnyčios principas.
Dominuojantis pasirodė ir judėjimo nuo mokslų fragmentacijos prie jų sintezės, jų integracijos ne tik tarpusavyje, bet ir su dvasia, su tikėjimu instrumentas. Įskaitant sąmonės lauką. Kantas sukūrė pažinimo ir sintezės sampratas, Nietzsche – valią, Šopenhaueris – jausmą, daugelis teologų – tikėjimo. Bet galiausiai tai neišnaudojo sistemiškai pilno pasaulio suvokimo. O jausmas A. Ukhtomsky dominantės pavidalu pripažįsta visų pirma santykinę kitų psichinių instrumentų prigimtį. Iš tikrųjų jie gali būti įtraukti tik sintezės, organinio ir glaudaus derinio bei sąveikos forma.
Dominuojantis, susijęs su reikalavimu visapusiškai pažinti pasaulį, veikia kaip pilotas empirinėje, eksperimentinėje įvairiapusių stebėjimų jūroje. Tikrasis egzistencija pasirodo kaip egzistencija tėvų patirtyje, ir dėl to protėvių ir socialinės atminties atmetimas atima iš mūsų egzistencijos tikrovę. Evoliucinių procesų eigoje atmintis yra stipresnė, tačiau revoliuciniai epizodai dažnai ją visiškai sunaikina. Negalima paprasčiausiai apleisti praeities (pavyzdžiui, kaip dvidešimtajame amžiuje pas mus – nuo Bažnyčios), tai reiškia pasaulio raidos linijos pertraukimą chronotopu (taip A. Ukhtomsky pavadino bendrąja erdvės laiko kategorija).
Dominavimo principas leido A. Uchtomskiui susieti iš pažiūros nesuderinamą, iškeldamas triados kategoriją (protas, instinktas, dominuojantis). Tuo pačiu metu akademikas Ukhtomskis manė, kad mūsų protas yra išdidus, nes jis priešinasi egzistencijai ir yra platesnis už visas mūsų teorijas ir schemas, o dominuojančios yra tarp proto ir tikrovės. Instinktas kartais pasireiškia kaip bendroji nesąmoninga, tai yra, apima tūkstančius metų trukusios bendrosios patirties raidos rezultatus. Dominuojantis apima ir tradicijos rezultatus, t.y. sakralinį komponentą, dvasinę tėvų patirtį, galiausiai mums – stačiatikių tikėjimą.
Pasaulio vaizdas priklausys nuo to, kokias dominantes turime ir kokie esame mes patys, o tai, savo ruožtu, priklausys ir nuo to, kaip analizuosime savo dvasinės patirties etapus. Daugelis pasaulio įvykių gali praslysti pro mūsų dėmesį tik todėl, kad dominantė buvo nukreipta kita linkme nei jie, o tai jau reikš neišsamų pasaulio pažinimą. Be to, socialiniu požiūriu dominantė turėtų būti nukreipta į kitą žmogų, kuriam A. Uchtomskis pasiūlė „nusipelniusio pašnekovo“ sąvoką. O bet kokiuose kituose gyvenimo planuose dominantė prasiskverbia per kasdienes, kartais labai pavojingas džiungles ir galiausiai pasiekia užsibrėžtą tikslą dar gerokai prieš finišą, kartais nuo pat žmogaus vaikystės...
Tokios išsamios ir aktualios koncepcijos, kaip dominuojančios po A. Ukhtomsky mirties, sukūrimo vėlavimas įvyko greičiausiai dėl to, kad ji dar nebuvo galutinai susiformavusi kaip žinių šaka – mokslas, o egzistavo 2010 m. meno forma, kaip savo laikais egzistavo psichoanalizė. Kalbėdamas apie Freudą, Ukhtomskis pabrėžė, kad dominantės dėsnių žinojimas gali būti svarbi švietimo ir net... gydymo priemonė, jis rašė: „Freudas galbūt buvo labai teisus, bandydamas psichoanalizės pagalba atgaivinti visą kelią. kuri susiformuoja dominuojanti, atnešti jį į sąmonę ir taip sunaikinti“. Tačiau jis tęsė: „Paties Freudo seksualinis dominavimas kenkia iš esmės sveikai psichoanalizės idėjai“. Iš esmės dominuojantys N. E. Vvedenskis ir A. A. Ukhtomskis laboratorijoje rėmėsi tik paties princo Aleksejaus Ukhtomskio nuostabia įžvalga ir sugebėjimais. Tuo tarpu daugelis mokslininkų jau manė, kad XXI amžiaus psichologiją lems dominavimo doktrina.
A. Ukhtomsky dominantė susiformuoja į universalų biologinį principą, kuriuo grindžiama visų gyvų sistemų veikla. O žmogus suvokiamas kaip stovintis visų mokslų sandūroje neatsiejamai visų savo kūniškų, psichinių ir dvasinių savybių viename kontekste su religiniu ir moraliniu žmogaus gyvenimo turiniu. Galiausiai A. Ukhtomsky priartėja prie krikščionybės, patristinės tradicijos ir šiuolaikinio mokslo ryšio poreikio, kurį gali palengvinti rusų religinė filosofija kaip gyvenimo etika. Žinios ir tikėjimas, mokslas ir religija, idealai turėtų tapti, anot A. Ukhtomsky, ateities tikrovės vaizdiniais.
Kalbant apie religinį, stačiatikių komponentą Aleksejaus Ukhtomskio mokyme, jis visais įmanomais būdais iškėlė jį ir netgi bandė jį stiprinti, studijuoti ir transformuoti, kad būtų visuotinis Pasaulio ir Dvasios supratimas, tyrinėjamas ir pagilinamas. racionaliais, moksliniais metodais ir požiūriais.
„Man ir šių dienų žmonijai žinomi du keliai, du minčių lobynai, iš kurių ji gali semtis atsakymų į gyvenimo klausimus: pirmasis, kurį man paliko jaunystės atmintis ir geriausias laikas, yra krikščioniškosios ir patristinės filosofijos kelias; antrasis yra mokslas, kuris yra par excellence metodas. Kodėl, iš kur atsiranda toks lemtingas kelių išsiskyrimas su vienu tikslu? Ar šie du keliai iš esmės nesudaro vieno?..
„Teologijos akademijoje man kilo mintis sukurti biologinę religinės patirties teoriją.
„...absoliučiai nepakeičiama vieta žmogui, kalbant apie jo gebėjimą atnaujinti ir prikelti savo gyvenimą, yra Bažnyčia, žinoma, su sąlyga, kad religinė emocija žmogui yra žinoma ir pakankamai stipriai susijusi su Bažnyčia!
„...Bažnyčia pirmiausia yra viršasmeninio gyvenimo šventykla ir bendras žmonijos reikalas būsimoje vienybėje“.
A. Uchtomskis, vadovaudamasis Evangelijos ir Bažnyčios pašventintu suvokimu „Dievas yra meilė ir gėris“, rašo: „Dievę suprantame taip, kad Jis visada, nepaisant visko, myli pasaulį ir žmones bei laukia. kad jie taptų gražūs ir nepriekaištingi iki galo – ir Jis viską atgaivina ir prikelia“.
"Tikėjimas yra dinamiška, daugiausia aktyvi būsena, nuolat auginanti patį žmogų... Tikėjimas veda į tikrą meilę, o meilė yra svarbiausia." (Nes pats Viešpats yra Meilė).
„Kiekvienas dėl savęs ir savo patirties turi pagrindo laikyti savo sistemą teisinga: fiziologas – sau, teologas – sau, paleontologas – sau ir tt Tikrai daugialypės „integralios žinios“ turi į jas atsižvelgti ir suprasti. visi, pakeiskite visų nuomonę, įsiskverbkite į visus, kad iš tikrųjų sintezuotumėte vieną žinojimą – vienintelę būtybę „žmogus“.
„Mokslo laimei, ji perpildyta intuicijos, kad ir kaip norėtųsi teigti, kad tai yra privilegijuota „išskirtinai mąstančio proto“ sfera.
„...gyvenimas ir istorija yra išmintingesni už mūsų geriausias mintis apie juos.
A. Uchtomskio kūryboje daug kas susiję su ateitimi, o ne artimiausia. Visas jo gyvenimas atrodo kaip auka ateičiai, o jo žodžiai skamba kaip atsisveikinimo žodžiai, siekiant išsaugoti aukštą dvasingumą naujajame amžiuje:
„Labiausiai stebina tai, kad aš išmokstu suvokti įvykius per atstumą, daug toliau, nei gali pratęsti mano gyvenimas. Aš mintyse skverbuosi į XXI amžių, į pačius tolimiausius šimtmečius! Aš nešiojuosi su savimi ir savyje tai, kas yra didesnė už mane ir mano asmeninę egzistenciją.
Jis neturėjo savo šeimos, o studentams dažnai sakydavo: „Juk aš esu vienuolis pasaulyje! Ir taip sunku būti vienuoliu pasaulyje! Tai nėra kaip sielos gelbėjimas už vienuolyno sienų. Pasaulyje vienuolis turėtų galvoti ne apie save, o apie žmones“.
Ačiū Dievui, taip atsitiko, kad akademikas A. Uchtomskis mums tapo ateities mokslininko prototipu ir kartu moraliai tyro žmogaus, alsuojančio mūsų stačiatikių tikėjimu, pavyzdžiu. Taip pat ir dar būsimo žmogaus modelis, ne tik asmens, turinčio asmeninę dominantę, nukreiptą į kitus žmones, bet žmogaus, kurį jau broliškai su jais vienija socialinė dominantė. Anksčiau tokia gyva visuomenė, priešingai nei mūsų atsijungusi, buvo vadinama „TAIKA“... Tokios visuomenės atkūrimas taptų mūsų atminties ir pagarbos didžiajam rusų stačiatikių mokslininkui simboliu.
