„Pasaka apie Petrą ir Fevroniją“ buvo sukurta XVI amžiaus viduryje. rašytojas-publicistas Ermolai-Erazmas remiasi Muromo žodinėmis tradicijomis. Po Petro ir Fevronijos kanonizacijos šis kūrinys plačiai paplito kaip hagiografija. Tačiau metropolitas Makarijus jo neįtraukė į „Didžiąją Menają“, nes tiek turiniu, tiek forma smarkiai skyrėsi nuo hagiografinio kanono. Nepaprasto išraiškingumo istorija šlovino moteriškos meilės galią ir grožį, galinčią įveikti visas gyvenimo negandas ir iškovoti pergalę prieš mirtį.
Pasakojimo herojai – istorinės asmenybės: 13 amžiaus pradžioje Murome karaliavo Petras ir Fevronija, jie mirė 1228 m.
Žanro originalumas.
Teoriškai šis kūrinys buvo sukurtas kaip hagiografija. Tačiau jis nebuvo pripažintas gyvenimu dėl daugybės nukrypimų nuo kanono centrinėje dalyje, o perdirbant tapo istorija. Jo siužeto pagrindas buvo suformuotas remiantis dviem žodiniais-poetiniais, pasakų motyvais - apie didvyrį-gyvatę ir išmintingą mergelę, plačiai paplitusią tautosakoje. Siužeto šaltinis buvo vietinė legenda apie išmintingą valstietę, kuri tapo princese. Liaudies tradicija padarė didelę įtaką Ermolai-Erazmui, ir jis sukūrė kūrinį, nesusijusį su hagiografinio žanro kanonais: tai žavus naratyvinis pasakojimas, nelabai panašus į šventųjų gyvenimus su jų žygdarbiais ir kankinystėmis dėl jų šlovės. bažnyčia. "Kūrinys susideda iš 4 dalių, susietų su siužetu. 1 pasakojimas apie kovotoją su žalčiais. 2 herojai eina pas gydytoją dėl gyvatės aukų. Jie susipažįsta su mergina, kuri kalba mįslėse. Toliau pateikiamas mįslių motyvas ir
bandymai. 3 - Petro ir Fevronijos gyvenimas santuokoje, yra folklorinio pasakojimo elementų. 4 istorija apie Petro ir Fevronijos mirtį ir pomirtinį stebuklą. Žanro problema yra ta, kad kūrinys sujungia daugybę skirtingų žanrų elementų. Kūrinys nieko nesako apie herojų vaikystę (netradicinę visam gyvenimui), visose dalyse atsekami tautosakos motyvai. Pavyzdžiui, pasakos siužetas apie herojų, kovojantį su gyvatėmis, mįslių motyvas, kai Fevronia sako, kad „netinka namams be ausų ir šventyklai be ausų“ (šuo turi ausis namuose , vaikas turi akis namuose) ir į klausimą, kur atsako jos šeima: „Tėvas ir mama skolinosi plakatus. Mano brolis nuėjo per kojas Navyje, kad pamatytų“, o tai reiškia „motina ir tėvas išvyko į laidotuves, o brolis – bitininkauti“. Taip pat 3 dalyje yra tautosakos motyvas, kai Fevronija po valgio rankoje renka trupinius, o paskui jie virsta smilkalais ir smilkalais. Tai pasakos apie princesę varlę aidas, kai likučiai virto gulbėmis ir ežeru. Petro ir Fevronijos išvykimas iš Muromo, o paskui didikų prašymas juos sugrįžti, taip pat turi atgarsį liaudies pasakoje. Tačiau kūrinys turi ir dvasinę pusę, būdingą hagiografijai. Petras ir Fevronija apie meilę nekalba, nes Petras iš pradžių net nenori jos vesti. Jų santuoka yra ne kūniška, o dvasinė ir pagrįsta įsakymų laikymusi. Fevronia savo dvasingumo dėka daro stebuklus. Kitas gyvenimo elementas – pomirtinis stebuklas, kai Petras ir Fevronija, priešingai nei jiems liepia miršta, yra palaidoti skirtingose vietose, tačiau per naktį vis tiek atsiduria karste dviems, kuris lieka tuščias. O jų mirtis per vieną valandą – irgi kažkas neįprasto, kas gali būti būdinga tik šventiesiems. Tautosakos, hagiografijos ir istorijos elementų derinys viename kūrinyje daro kūrinį daugialypiu, tačiau tai yra ypatingas autoriaus įgūdis ir naujovė literatūroje.
Folklorizmas ir hagiografija.
Apskritai pasakojime susijungia du liaudiški poetiniai siužetai: pasaka apie ugningą žaltį ir pasaka apie išmintingą mergelę.
Centrinės herojės Fevronijos įvaizdis siejamas su žodine ir poetine liaudies tradicija. Princo Petro berniukas (tarnas) randa ją trobelėje prie audimo staklių paprastais rūbais, o Fevronija pasitinka princo tarną „keistais“ žodžiais: „Nerealu, kad namas be ausies, o šventykla be ausies. akis“. Kai jaunuolis paklausia, kur yra namuose gyvenantys vyrai, ji atsako: „Mano tėvas ir mama nuėjo skolintis pinigų, mano brolis nuėjo į Navi (mirties) akis.
Pats berniukas negali suprasti Fevronijos išmintingų kalbų prasmės ir prašo paaiškinti jų prasmę. Fevronia tai daro noriai. Namo ausys – šuo, šventyklos (namo) akys – vaikas. Ji savo namuose neturi nei vieno, nei kito, todėl nebuvo kam perspėti apie atvykusį nepažįstamą žmogų, o jis rado ją tokios neišvaizdžios būklės. O mama ir tėtis ėjo į laidotuves – verkti, nes kai mirs, jie taip pat verks už juos. Jos tėvas ir brolis yra „alpinistai į medžius“, renkantys medų iš laukinių bičių, o dabar jos brolis „taip ir daro“; lipdamas į medį ir žvelgdamas pro kojas žemyn nuolat galvoja, kaip nenukristi iš tokio aukščio ir nenumirti.
Petras sirgo nepagydoma liga, ir tik Fevronija galėjo jį išgydyti, tačiau mainais ji paprašė ją vesti, nors ji buvo tik valstietė. Fevronia taip pat nugali Petrą, konkuruodama su princu išmintimi. Norėdamas pasitikrinti mergaitės intelektą, Petras siunčia jai pluoštą linų, siūlydamas pasidaryti iš jų marškinius, kelnes ir rankšluostį, kol jis prausiasi pirtyje. Reaguodama į tai, Fevronija paprašo Piterio padaryti stakles iš medžio drožlių, kol ji „šukuoja“ linus. Princas priverstas pripažinti, kad to padaryti neįmanoma. „Ar įmanoma, kad vyras jaunystėje suvalgytų savo vyriškumą viename ryšulyje (ryšulėlyje) ir tais pačiais metais liktų pirtyje, sukurtų srachitsa, uostus ir ubrusetus? - klausia Fevronija. Ir Piteris priverstas pripažinti, kad ji teisi.
Ir kai princo kūnas vėl buvo padengtas opomis, jis buvo priverstas grįžti pas ją gėdingai, prašydamas išgydyti. Ir Fevronija išgydo Petrą, prieš tai paėmusi tvirtą žodį ištekėti. Taigi Riazanės valstiečio dukra priverčia Petrą laikytis savo kunigaikščio pažado. Kaip ir rusų liaudies pasakų herojės, Fevronia kovoja už savo meilę, už laimę. Iki savo dienų pabaigos ji išlaiko šventą meilę savo vyrui. Bojarai „įnirtingai“ sako princui, kad nenori, kad Fevronia dominuotų jų žmonose.
Politinį konfliktą tarp princo ir bojarų sprendžia gyvenimo praktika. Laive Fevronia atspėja piktas mintis tam tikro vedusio vyro, kuris į ją žiūrėjo geidulingai. Ji priverčia jį paragauti vandens iš abiejų indo pusių ir klausia: „Ar vanduo lygus, ar tas pats? Fevronia miršta tuo pačiu metu kaip ir jos vyras, nes neįsivaizduoja gyvenimo be jo. O po mirties jų kūnai guli viename karste. Du kartus jie bando juos palaidoti ir sudėti į skirtingus karstus, ir kiekvieną kartą jų kūnai atsiduria kartu.
Būdingas „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją“ bruožas yra kai kurių valstiečių ir kunigaikščių gyvenimo detalių atspindys: valstiečių trobelės aprašymas, Fevronijos elgesys vakarienės metu. Šis dėmesys kasdienybei, asmeniniam gyvenimui, žmogui buvo naujiena literatūroje.
Jų santuoka yra ne kūniška, o dvasinė ir pagrįsta įsakymų laikymusi. Fevronia savo dvasingumo dėka daro stebuklus. Kitas gyvenimo elementas – pomirtinis stebuklas, kai Petras ir Fevronija, priešingai nei jiems liepia miršta, yra palaidoti skirtingose vietose, tačiau per naktį vis tiek atsiduria karste dviems, kuris lieka tuščias. O jų mirtis per vieną valandą – irgi kažkas neįprasto, kas gali būti būdinga tik šventiesiems. Tautosakos, hagiografijos ir istorijos elementų derinys viename kūrinyje daro kūrinį daugialypiu, tačiau tai yra ypatingas autoriaus įgūdis ir naujovė literatūroje.
Taigi „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją“ yra vienas originaliausių labai meniškų senovės rusų literatūros kūrinių, kėlusių aktualius socialinius, politinius, moralinius ir etinius klausimus. Tai tikras himnas rusei moteriai, jos protui, nesavanaudiškai ir veikliai meilei.
Jį XVI amžiaus viduryje sukūrė (tačiau ilgą laiką buvo priskirtas XV a.) kunigas ir publicistas Ermolai-Erazmas. Teoriškai šis kūrinys buvo sukurtas kaip hagiografija. Tačiau jis nebuvo pripažintas gyvenimu dėl daugybės nukrypimų nuo kanono centrinėje dalyje, o perdirbant tapo istorija. Jo siužeto pagrindas buvo suformuotas remiantis dviem žodiniais-poetiniais, pasakų motyvais - apie didvyrį-gyvatę ir išmintingą mergelę, plačiai paplitusią tautosakoje. Siužeto šaltinis buvo vietinė legenda apie išmintingą valstietę, kuri tapo princese. Liaudies tradicija padarė didelę įtaką Ermolai-Erazmui, ir jis sukūrė kūrinį, nesusijusį su hagiografinio žanro kanonais: tai žavus naratyvinis pasakojimas, nelabai panašus į šventųjų gyvenimus su jų žygdarbiais ir kankinystėmis dėl jų šlovės. bažnyčia. "Kūrinys susideda iš 4 dalių, susietų su siužetu. 1 pasakojimas apie kovotoją su žalčiais. 2 herojai eina pas gydytoją dėl gyvatės aukų. Jie susipažįsta su mergina, kuri kalba mįslėse. Toliau pateikiamas mįslių motyvas ir
bandymai. 3 - Petro ir Fevronijos gyvenimas santuokoje, yra folklorinio pasakojimo elementų. 4 istorija apie Petro ir Fevronijos mirtį ir pomirtinį stebuklą. Žanro problema yra ta, kad kūrinys sujungia daugybę skirtingų žanrų elementų. Kūrinys nieko nesako apie herojų vaikystę (netradicinę visam gyvenimui), visose dalyse atsekami tautosakos motyvai. Pavyzdžiui, pasakos siužetas apie herojų, kovojantį su gyvatėmis, mįslių motyvas, kai Fevronia sako, kad „netinka namams be ausų ir šventyklai be ausų“ (šuo turi ausis namuose , vaikas turi akis namuose) ir į klausimą, kur atsako jos šeima: „Tėvas ir mama skolinosi plakatus. Mano brolis nuėjo per kojas Navyje, kad pamatytų“, o tai reiškia „motina ir tėvas išvyko į laidotuves, o brolis – bitininkauti“. Taip pat 3 dalyje yra tautosakos motyvas, kai Fevronija po valgio rankoje renka trupinius, o paskui jie virsta smilkalais ir smilkalais. Tai pasakos apie princesę varlę aidas, kai likučiai virto gulbėmis ir ežeru. Petro ir Fevronijos išvykimas iš Muromo, o paskui didikų prašymas juos sugrįžti, taip pat turi atgarsį liaudies pasakoje. Tačiau kūrinys turi ir dvasinę pusę, būdingą hagiografijai. Petras ir Fevronija apie meilę nekalba, nes Petras iš pradžių net nenori jos vesti. Jų santuoka yra ne kūniška, o dvasinė ir pagrįsta įsakymų laikymusi. Fevronia savo dvasingumo dėka daro stebuklus. Kitas gyvenimo elementas – pomirtinis stebuklas, kai Petras ir Fevronija, priešingai nei jiems liepia miršta, yra palaidoti skirtingose vietose, tačiau per naktį vis tiek atsiduria karste dviems, kuris lieka tuščias. O jų mirtis per vieną valandą – irgi kažkas neįprasto, kas gali būti būdinga tik šventiesiems. Tautosakos, hagiografijos ir istorijos elementų derinys viename kūrinyje daro kūrinį daugialypiu, tačiau tai yra ypatingas autoriaus įgūdis ir naujovė literatūroje.
1) „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ sukūrimo istorija.
Ivano Rūsčiojo laikais Maskvos metropolitas Makarijus iš Rusijos miestų užsakė rinkti legendas apie dorus žmones, garsėjusius pamaldžiais darbais. Vėliau bažnyčios taryba paskelbia juos šventaisiais. Kunigas Ermolai gavo užduotį parašyti esė apie Muromo šventuosius – princą Petrą ir jo žmoną princesę Fevroniją. Ermolai-Erasmus parašė „Pasakojimą apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“, kurie 1547 m. susirinkime buvo kanonizuoti, ty paskelbti „naujais stebukladariais“, šventaisiais.
2) „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ siužeto bruožai.
Sklypo šaltiniai. Ermolai-Erazmo „Pasakos...“ siužeto šaltinis buvo vietinė legenda apie išmintingą valstietę, kuri tapo princese (Laskovo kaimas, penki kilometrai nuo Solotchi kaimo ir buvusio Solotčinskio vienuolyno, kur Fevronia buvo iš, tebeegzistuoja ir šiandien). Liaudies tradicija padarė tokią didelę įtaką Ermolai-Erazmui, kad jis sukūrė kūrinį, nesusijusį su hagiografinio žanro kanonais: prieš mus yra žavus siužetinis pasakojimas, nelabai primenantis istoriją apie šventųjų žygdarbį dėl šlovės. bažnyčios. Tiek siužete, tiek atskirų epizodų turinyje, tiek užduodant ir sprendžiant mįsles pastebimai pasireiškia tautosakos motyvai. Šiuo atžvilgiu reikšminga tai, kad Ermolai-Erazmo istorija apie Petrą ir Fevroniją, bažnyčios pripažintus šventaisiais, nebuvo įtraukta į „Didįjį Menaioną-Chetia“, kuriame, kartu su kitais tekstais, buvo daugybė rusų šventųjų gyvenimų. .
Pagrindiniai siužeto etapai. Ekspozicija. „Tai miestas Rustei žemėje, vadinamas Muru“ – taip paprastai prasideda istorija. Šiame mieste, kaip sako pasakotojas, karaliavo palaimintasis princas Paulius. Ir prievartautoja gyvatė pradėjo skristi pas žmoną. Pašaliniams jis įgavo Pauliaus išvaizdą. Pavelo žmona papasakojo vyrui apie savo nelaimę ir abu pradėjo galvoti, kaip atsikratyti prievartautojo. Vieną dieną, kai gyvatė vėl atskrido pas Pauliaus žmoną, ji „su pagarba“ paklausė gyvatės: „Tu daug žinai, ar žinai savo mirtį: kas tai bus ir nuo ko? Suviliota Pauliaus žmonos „gero suviliojimo“, gyvatė atsakė: „Mano mirtis – nuo Petro peties, nuo Agrikovo kardo“. Pauliaus brolis Petras nusprendžia nužudyti gyvatę, bet nežino, kur galėtų gauti Agrikovo kardą. Šį kardą jis randa per vieną iš savo kelionių į privačią maldą kaimo šventykloje, esančioje aukure tarp „keramidų“, tai yra keraminių plytelių, kuriomis dažniausiai buvo dengtos palaidojimai. Įsitikinęs, kad Pauliaus žmonos šventykloje sėdi ne Paulius, o gyvatė, įgavusi Pauliaus išvaizdą, Petras smogė jam Agrico kardu. Jo tikroji išvaizda grįžta į gyvatę, ir jis miršta „drebėdamas“, apšlakstydamas Petrą krauju. Nuo šio kraujo Petras apsineša šašais. Jo ligos negalima išgydyti.
Siužetinio veiksmo pradžia. Baisi Petro liga prasideda antroje istorijos dalyje, kurioje pasirodo išmintinga mergelė Fevronija ir išgydo princą. Fevronia yra pasakų „išmintingoji mergelė“. Išorinės jos didžiulės vidinės jėgos apraiškos šykštos. Ji pasiruošusi savęs išsižadėjimo žygdarbiui, nugalėjo savo aistras. Jos meilė princui Peteriui yra nenugalima išoriškai, nes ji yra nugalėta viduje, pati, pavaldi protui. Kartu jos išmintis yra ne tik jos proto savybė, bet lygiai taip pat – ir jausmai bei valia. Tarp jos jausmų, proto ir valios nėra konflikto: iš čia ir nepaprasta jos įvaizdžio „tyla“.
Nutraukimas. Gyvybę teikianti Fevronijos meilės galia tokia didelė, kad į žemę įsmigę stulpai jos palaiminimu pražysta medžiais. Ji tokia stipri dvasia, kad gali išnarplioti sutiktų žmonių mintis. Meilės galia, šios meilės jai pasiūlyta išmintimi Fevronija pasirodo esanti aukštesnė net už savo idealų vyrą princą Peterį. Pati mirtis negali jų atskirti. Kai Petras ir Fevronija pajuto artėjančią mirtį, jie pradėjo prašyti Dievo mirti vienu metu ir paruošė sau bendrą priešą. Po to jie tapo vienuoliais skirtinguose vienuolynuose. Taigi, kai Fevronija siuvinėjo „orą“ šventajai taurei Dievo Motinos šventyklai, Petras pasiuntė ją pasakyti, kad jis miršta, ir paprašė mirti kartu su juo. Tačiau Fevronia prašo duoti laiko pabaigti lovatiesę. Petras nusiuntė jai antrą kartą, liepdamas pasakyti: „Aš tavęs nelauksiu pakankamai ilgai“. Galiausiai, siųsdamas p trečią kartą, Petras jai sako: „Aš jau noriu mirti ir tavęs nelaukiu“. Tada Fevronija, kuriai beliko baigti šventojo drabužį, įsmeigė adatą į lovatiesę, apvyniojo siūlu ir nusiuntė Petrui pranešti, kad yra pasirengusi mirti su juo.
Epilogas. Po Petro ir Fevronijos mirties žmonės dėdavo savo kūnus į atskirus karstus, tačiau kitą dieną jų kūnai atsidūrė bendrame karste, kurį buvo paruošę iš anksto. Žmonės bandė Petrą ir Fevroniją atskirti antrą kartą, bet vėl kūnai buvo kartu, o po to nebedrįso jų atskirti.
Kokios jėgos veikia istorijos pradžioje? (piktoji gyvatė yra velnias)
Kas yra Agrikovo kardas? (Agrikas yra pasakiškas herojus. Jie sakė, kad jis nugalėjo milžinus ir pabaisas. Jis surinko daugybę ginklų lobių, tarp kurių buvo ir lobių kardas.)
Kodėl Petro kūnas pasidengė šašais ir opomis? („...Petras, tvirtai įsitikinęs, kad tai ne jo brolis, o gudri gyvatė, smogė jam kardu. Gyvatė virto natūraliu pavidalu ir krito negyva nuo traukulių, aptaškydamas princą Petrą krauju. Nuo to priešo kraujas, Petro kūnas buvo padengtas šašais ir atsivėrė opos, ir jį užpuolė sunki liga“.
3) „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ meniniai bruožai.
„Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ yra dviejų folkloro siužetų derinys: vienas apie viliojančią gyvatę, o kitas apie išmintingą mergelę. Šie „Pasakos...“ siužetai yra susiję ir skirti Muromui visa istorija teigia esanti istoriškai tiksli.
„Pasakos...“ žavesys slypi pateikimo paprastume ir aiškume, ramioje istorijos lėtėje, pasakotojo sugebėjime nenustebti tuo, kad stebina, personažų paprastume ir geraširdiškume. dera su pasakotojo ramybe.
/ / / „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ analizė
XVI amžiaus Rusijos literatūroje didelę reikšmę turėjo hagiografinė kryptis. Ivano Rūsčiojo valdymo metais metropolito Makarijaus vardu buvo renkami pasakojimai apie pamaldžių žmonių gyvenimus, kuriuos bažnyčia vėliau paskelbė šventaisiais.
Garsus to meto rusų kunigas ir rašytojas Ermolai-Erazmas gavo asmeninę užduotį parašyti apie du Muromo miesto šventuosius – apie Petrą ir Fevroniją. Taip iš kunigo Ermolai plunksnos atsirado „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“.
Kūrinio šaltinis – sena legenda apie valstietę mergaitę, kuri savo išminties dėka tapo princese. Folkloro motyvas padarė stiprų įspūdį Erazmui, o vėliau ir pačiam jo darbui. Istorija labiau patraukė į patrauklų siužetinį pasakojimą nei į tradicinį hagiografinį žanrą.
Istorija parašyta pasakotojo požiūriu. Parodoje nurodoma, kad veiksmas vyksta Rusijos mieste Murome. Ten karaliavo vertas princas Pavelas. Tačiau juos ištiko bėda – jo žmoną pradėjo lankyti viliojanti gyvatė. Jis buvo toks gudrus, kad galėjo įgauti princo Paulo išvaizdą. Princesė apie viską papasakojo savo vyrui, ir jie pradėjo kartu galvoti, kaip išvaryti piktąją gyvatę. Ir jie sugalvojo gerą idėją - užliūliuoti priešo budrumą geromis vilionėmis. Kai gyvatė vėl pasirodė, princesė pradėjo girti jo išmintį ir visažinį bei klausė, ar jis žino, kuo baigsis jo gyvenimas. Apgautas meilikavimo, gyvatė pasakė princesei, kad Petro petys ir Agrikovo kardas jam kelia grėsmę. Petras buvo Pauliaus brolis. Jis rado mirtiną kardą ir atėjo į šventyklą, kur buvo gyvatė. Įsitikinęs, kad tai yra priešas, prisidengęs jo brolio pavidalu, Petras smogė jam kardu. Gyvatė beveik iš karto nugalima, bet sugeba aptaškyti Petrą krauju. Vėliau jis suserga baisia liga.
Antroje istorijos dalyje pasirodo paprasta, bet išmintinga mergina Fevronija. Jos gerumas ir išmintis padeda princui Peteriui pasveikti.
Fevronia yra įprastas pasakų išmintingos mergelės vaizdas. Išoriškai ji labai rami, tačiau prigimties gelmėse slypi didžiulė vidinė jėga. Jos negalima nugalėti ar priversti abejoti savo jausmais, nes ji proto pagalba įveikė savo silpnybes. Fevronijos jausmai, protas ir valia neprieštarauja vienas kitam – todėl jos įvaizdis, pasak autorės, tobulas. Fevronia yra nesavanaudiškos, stiprios moters pavyzdys.
Ir – idealių valdovų pavyzdys, kilnus ir geranoriškas. Jų lojalumas vienas kitam yra žavingas. Jie neįsivaizduoja gyvenimo vieni, todėl svajoja palikti šį pasaulį kartu.
Ermolai-Erazmo istorija turi ne tik dvasinę, bet ir meninę vertę. Autorius kaip pagrindą ėmėsi dviejų tautosakos pasakojimų – apie gundančią gyvatę ir apie išmintingą mergelę. Du motyvai sudaro visą vaizdą ir yra susiję su Muromo miestu.
"" yra žavinga istorija apie kilmingų valdovų gyvenimą. Ermolai-Erasmus kūrybos žavesys yra pasakojimo lengvumas ir aiškumas, paprasta ir kartu gili istorijos idėja.
„Pasaka apie Petrą ir Fevroniją“ buvo sukurta XVI amžiaus viduryje. rašytojas publicistas Ermolai-Erazmas Muromo žodinių tradicijų pagrindu. Po Petro ir Fevronijos kanonizacijos 1547 m. susirinkime šis veikalas tapo plačiai paplitęs kaip hagiografija. Tačiau metropolitas Makarijus jo neįtraukė į „Didžiosios Menajos“ kompoziciją, nes tiek turiniu, tiek forma ji smarkiai skyrėsi nuo hagiografinio kanono. Nepaprasto išraiškingumo istorija šlovino moteriškos meilės galią ir grožį, galinčią įveikti visas gyvenimo negandas ir iškovoti pergalę prieš mirtį.
Pasakojimo herojai – istorinės asmenybės: XIII amžiaus pradžioje Murome karaliavo Petras ir Fevronija, jie mirė 1228 m. Tačiau tik pasakojime esantys vardai yra istoriniai, apie kuriuos buvo sukurta nemažai liaudies legendų, kurios sudarė istorijos siužeto pagrindą. Kaip pažymi M. O. Skripilis, istorijoje susijungia du liaudiški poetiniai siužetai: pasaka apie ugningą žaltį ir pasaka apie išmintingą mergelę.
Centrinės herojės Fevronijos įvaizdis siejamas su žodine ir poetine liaudies tradicija. Valstiečių dukra - "medžio varlė"(bitininkas) atskleidžia moralinį ir protinį pranašumą prieš princą Petrą. Istorija iškelia nepaprastą Fevronijos išmintį. Princo Peterio jaunimas (tarnas) randa ją trobelėje prie staklių paprastais drabužiais, o Fevronia pasitinka princo tarną „keistais“ žodžiais: „Absurdiška, kad namas be ausų, o šventykla – be akių“. Kai jaunuolis paklausia, kur yra namuose gyvenantys vyrai, ji atsako: „Mano tėvas ir mama išėjo paskolinti. Mano brolis pamatys Navį (mirtį) per kojas.
Fevronia miršta tuo pačiu metu kaip ir jos vyras, nes neįsivaizduoja gyvenimo be jo. O po mirties jų kūnai guli viename karste. Jie bando juos palaidoti du kartus ir kiekvieną kartą jų kūnai atsiduria kartu.
Centrinio veikėjo personažas istorijoje pateikiamas labai įvairiapusiškai. Riazanės valstiečio dukra kupina savigarbos, moteriško pasididžiavimo, nepaprastos proto ir valios stiprybės. Ji turi jautrią, švelnią širdį, galinti nuolat nuolat ir ištikimai mylėti ir už savo meilę kovoti. Jos nuostabus, žavus įvaizdis užgožia silpną ir pasyvią princo Peterio figūrą. Tik istorijos pradžioje Petras veikia kaip kovotojas už išniekintą savo brolio Pavelo garbę. Agrikovo kardo pagalba jis nugali gyvatę, aplankiusią Pauliaus žmoną. Čia jo aktyvus vaidmuo kuriant siužetą baigiasi, o iniciatyva pereina Fevronijai.
Būdingas „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją“ bruožas yra kai kurių valstiečių ir kunigaikščių gyvenimo detalių atspindys: valstiečių trobelės aprašymas, Fevronijos elgesys vakarienės metu. Šis dėmesys kasdienybei, asmeniniam gyvenimui, žmogui buvo naujiena literatūroje.
Hagiografiniai elementai istorijoje nevaidina reikšmingo vaidmens. Vadovaujantis hagiografinės literatūros tradicijomis, vadinami ir Petras, ir Fevronija „palaimintas“, „palaimintas“. Petras „Turėdamas paprotį eiti į bažnyčias, jis išėjo į pensiją“ jaunimas jam parodo nuostabųjį Agrikovo kardą, gulintį Vozdviženskio vienuolyno bažnyčios altoriaus sienoje. Istorijoje trūksta gyvenimui būdingų aprašymų apie pamaldžią herojų kilmę, jų vaikystę, pamaldumo poelgius. Fevronijos daromi „stebuklai“ taip pat labai unikalūs: nuo stalo surinkti duonos trupiniai virsta "geri smilkalai" A "medžiai maži" ant kurių virėjas vakare, ruošdamas vakarienę, pakabino katilus, o kitą rytą su Fevronijos palaiminimu jie virsta dideliais medžiais, „turinti šakas ir žalumynus“.
Pirmasis stebuklas yra kasdieninio pobūdžio ir pateisina Fevronijos elgesį: bojarų pareikštas kaltinimas valstiečių princesei yra atmetamas šio stebuklo pagalba. Antrasis stebuklas yra Fevronijos gyvybę teikiančios meilės ir santuokinės ištikimybės simbolis. Pomirtinis stebuklas taip pat yra šios galios patvirtinimas ir vienuoliško asketinio idealo paneigimas: karstas su Petro kūnu buvo patalpintas miesto viduje Mergelės Marijos bažnyčioje, o karstas su Fevronijos kūnu - "už miesto" Vozdvizhensky vienuolyne; kitą rytą abu šie karstai pasirodo tušti ir jų kūnai „Paviršiuje jis buvo rastas viename kape.
Šventumo aureolė supa ne asketišką vienuolinį gyvenimą, o idealų santuokinį gyvenimą pasaulyje ir išmintingą suverenų jų kunigaikštystės valdymą: Petro ir Fevronijos. "dominuojantis" tavo mieste, „Kaip vaikų, tėvo ir motinos meilė“, „miestas priklauso tiesai ir romumui, o ne pykčiui“.
Šiuo atžvilgiu „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją“ pakartoja „Dmitrijaus Ivanovičiaus gyvenimo pasaką“ ir numato „Pasakos apie Julianiją Lazarevskają“ (XVII a. pirmasis trečdalis) pasirodymą.
Taigi „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją“ yra vienas originaliausių labai meniškų senovės rusų literatūros kūrinių, kėlusių aktualius socialinius, politinius, moralinius ir etinius klausimus. Tai tikras himnas rusei moteriai, jos protui, nesavanaudiškai ir veikliai meilei.
Kaip parodė R.P. Dmitrieva, istorija susideda iš keturių apsakymų, kuriuos vienija trijų dalių kompozicija ir meilės visagalybės idėja. Pasakojimas nesusijęs su jokiais konkrečiais istoriniais įvykiais, o atspindi padidėjusį visuomenės susidomėjimą asmeniniu žmogaus gyvenimu. Neeilinė ir istorijos herojė – valstietė Fevronija, kuri princese tapo ne dangaus apvaizdos valia, o teigiamų savo charakterio savybių dėka. „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją“ žanras neranda atitikimo nei su istorine istorija, nei su hagiobiografija. Poetinės fantastikos buvimas, grįžtant prie liaudies pasakų tradicijų, autoriaus gebėjimas meniškai apibendrinti įvairius gyvenimo reiškinius, leidžia „Pasaką apie Petrą ir Fevroniją“ laikyti pradiniu pasaulietinio žanro raidos etapu. kasdienės istorijos. Jo populiarumą liudija daugybė sąrašų (keturi leidimai) ir pataisymai.
„Pasaka apie Petrą ir Fevroniją“ vėliau turėjo įtakos Kitežo legendos, kuri buvo labai populiari tarp sentikių, formavimuisi. Ši legenda išdėstyta P. I. Melnikovo-Pečerskio romane „Miške“, V. G. Korolenko esė. Legendos poetinis pagrindas sužavėjo N. A. Rimskį-Korsakovą, kuris ją sukūrė pagal operą „Legenda apie nematomą miestą Kitežo ir mergelę Fevroniją“.
