Mokslininko aprašymas. Puikūs fizikai ir jų atradimai

Pastaraisiais metais mūsų šalis auga susidomėjimas sentikiais. Daugelis pasaulietinių ir bažnytinių autorių skelbia medžiagą, skirtą sentikių dvasiniam ir kultūriniam paveldui, istorijai ir šiuolaikinėms dienoms. Tačiau jis pats Sentikių fenomenas, jo filosofijos, pasaulėžiūros ir terminologijos bruožai vis dar menkai tyrinėti. Apie semantinę termino reikšmę Sentikiai"skaityti straipsnį" Kas yra sentikiai?».

Disidentai ar sentikiai?

Pats terminas Sentikiai“ atsirado iš būtinybės. Faktas yra tas, kad Sinodalinė bažnyčia, jos misionieriai ir teologai ikischizmos šalininkus vadino stačiatikybe prieš Nikoną. schizmatikai ir eretikai. Taip buvo padaryta todėl, kad 1656 m., 1666–1667 m. naujatikių susirinkimuose senosios Rusijos sentikių bažnyčios tradicijos, gyvavusios Rusijoje beveik 700 metų, buvo pripažintos neortodoksinėmis, schizmatiškomis ir eretiškomis.

Tiesą sakant, toks didis rusų asketas kaip Sergijus Radonežietis buvo pripažintas nestačiatikiais, o tai sukėlė akivaizdų gilų jausmą. protestas tarp tikinčiųjų.

Sinodalinė bažnyčia laikėsi šios pozicijos kaip pagrindinės ir ja naudojosi, aiškindama, kad visų be išimties sentikių susitarimų šalininkai atsiskyrė nuo „tikrosios“ bažnyčios dėl tvirto nenoro priimti bažnyčios reformos, kurią pradėjo įgyvendinti. Patriarchas Nikonas ir vienokiu ar kitokiu laipsniu tęsė jo pasekėjai, įskaitant imperatorių Petras I.

Tuo pagrindu buvo iškviesti visi, kurie nepritaria reformoms schizmatikai, perkeldamas jiems atsakomybę už Rusijos bažnyčios skilimą, už tariamą atsiskyrimą nuo stačiatikybės. Iki XX amžiaus pradžios visoje poleminėje literatūroje, kurią leido dominuojanti bažnyčia, krikščionys, išpažįstantys priešschizmines bažnytines tradicijas, buvo vadinami „schizmatikais“, o pats dvasinis Rusijos žmonių judėjimas, ginant tėviškės bažnyčios papročius, buvo vadinamas „schizma“. .

Šis ir kiti dar labiau įžeidžiantys terminai buvo naudojami ne tik sentikiams demaskuoti ar pažeminti, bet ir pateisinti persekiojimus bei masines represijas prieš senovės Rusijos bažnytinio pamaldumo šalininkus. knygoje" Dvasinis stropas“, išleistame su Naujatikių Sinodo palaiminimu, sakoma:

„Schizmatikai yra ne bažnyčios sūnūs, o visiškai nerūpestingi. Jie verti būti atiduoti miesto teismo bausmei... verti visų bausmių ir žaizdų.
Ir jei nebus išgydymo, bus mirtis“..

Sentikių literatūrojeXVII - XIX amžiaus pirmoje pusėje terminas „sentikis“ nebuvo vartojamas

Ir dauguma Rusijos žmonių, patys to nenorėdami, buvo pradėti vadinti įžeidžiančiais, apverčiančiais viską aukštyn kojomis. sentikių esmė, terminas. Tuo pačiu metu, viduje su tuo nesutikdami, tikintieji - priešschizminės stačiatikybės šalininkai - nuoširdžiai stengėsi gauti kitokį oficialų pavadinimą. Savęs identifikavimui jie naudojo terminą „ Senieji stačiatikių krikščionys"- taigi kiekvieno sentikių savo Bažnyčios sutikimo pavadinimas: Senovės ortodoksai. Taip pat buvo vartojami terminai „stačiatikybė“ ir „tikroji ortodoksija“. XIX amžiaus sentikių skaitytojų raštuose terminas „ tikra ortodoksų bažnyčia».

Svarbu, kad tarp tikinčiųjų „senuoju būdu“ terminas „sentikiai“ ilgą laiką nebuvo vartojamas, nes patys tikintieji savęs taip nevadino. Bažnyčios dokumentuose, susirašinėjime ir kasdieniniame bendravime jie mieliau save vadindavo „krikščionys“, kartais „“. Terminas " Sentikiai“, kurį XIX amžiaus antroje pusėje legalizavo pasaulietiniai liberalų ir slavofilų judėjimo autoriai, buvo laikomas ne visai teisingu. Sąvokos „sentikiai“ reikšmė rodė griežtą ritualų viršenybę, o iš tikrųjų sentikiai tikėjo, kad sentikiai yra ne tik seni ritualai, bet ir bažnytinių dogmų, pasaulėžiūrinių tiesų, ypatingų dvasingumo, kultūros ir gyvenimo tradicijų rinkinį.

Keičiasi požiūris į „sentikių“ terminą visuomenėje

Tačiau XIX amžiaus pabaigoje padėtis visuomenėje ir Rusijos imperijoje ėmė keistis. Valdžia ėmė skirti daug dėmesio senųjų stačiatikių poreikiams ir reikalavimams civilizuotam dialogui, reglamentams ir įstatymų leidybai prireikė tam tikro apibendrinančio termino. Dėl šios priežasties terminai " Sentikiai“, „Sentikiai“ vis labiau plinta. Tuo pačiu metu skirtingų sutarimų sentikiai tarpusavyje neigė vienas kito stačiatikybę ir, griežtai tariant, jiems terminas „sentikiai“ antriniu ritualiniu pagrindu sujungė religines bendruomenes, netekusias bažnyčios ir religinės vienybės. Sentikiams vidinis šio termino nenuoseklumas buvo tas, kad jį vartodami jie į vieną sąvoką sujungė tikrai stačiatikių bažnyčią (t. y. savo sentikių sutikimą) su eretikais (t. y. kitų sutikimų sentikiais).

Tačiau sentikiai XX amžiaus pradžioje teigiamai suvokė, kad oficialioje spaudoje sąvokas „schizmatikas“ ir „schizmatikas“ pamažu ėmė keisti „sentikiai“ ir „sentikiai“. Naujoji terminija neturėjo neigiamos reikšmės, todėl Sentikių sutikimas pradėjo aktyviai jį naudoti socialinėje ir viešojoje erdvėje. žodis" Sentikiai„priima ne tik tikintieji. Literatūroje ir oficialiuose dokumentuose ją vis dažniau naudoja pasaulietiniai ir sentikių publicistai ir rašytojai, visuomenės ir valdžios veikėjai. Tuo pačiu metu konservatyvūs Sinodalinės bažnyčios atstovai ikirevoliuciniais laikais ir toliau tvirtina, kad terminas „sentikiai“ yra neteisingas.

„Egzistencijos pripažinimas“ Sentikiai“, sakė jie, „turėsime pripažinti, kad yra“ Nauji tikintieji“, tai yra pripažinti, kad oficialioji bažnyčia naudoja ne senas, o naujai išrastas apeigas ir ritualus.

Naujatikių misionierių teigimu, toks savęs eksponavimas negalėjo būti leistinas. Ir vis dėlto laikui bėgant žodžiai „sentikiai“ ir „sentikiai“ vis tvirčiau įsišaknijo literatūroje ir kasdienėje kalboje, išstumdami terminą „schizmatika“ iš didžiosios daugumos „oficialaus“ šalininkų šnekamojoje kalboje vartojamo žodžio. Stačiatikybė.

Sentikių mokytojai, sinodalų teologai ir pasaulietiniai mokslininkai apie terminą „sentikiai“

Apmąstydami „sentikių“ sampratą, rašytojai, teologai ir publicistai pateikė skirtingus vertinimus. Iki šiol autoriai negali prieiti prie bendros nuomonės.

Neatsitiktinai net populiarioje knygoje žodynas „Sentikiai. Asmenys, daiktai, įvykiai ir simboliai“ (M., 1996), kurį išleido Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios leidykla, nėra atskiro straipsnio „Sentikiai“, kuris paaiškintų šio reiškinio esmę Rusijos istorijoje. Vienintelis dalykas yra tai, kad tik pažymima, kad tai „sudėtingas reiškinys, vienijantis tikrąją Kristaus Bažnyčią ir klaidos tamsą“.

Sąvokos „sentikiai“ suvokimą pastebimai apsunkina sentikių pasidalijimas į „susitarimus“ ( Sentikių bažnyčios), kurie yra suskirstyti į hierarchinės struktūros šalininkus su sentikių kunigais ir vyskupais (iš čia ir kilęs pavadinimas: kunigai - Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčia, Rusijos senovės stačiatikių bažnyčia) ir tiems, kurie nepriima kunigų ir vyskupų – ne kunigų ( Senoji stačiatikių Pomeranijos bažnyčia, Valandinis konkordas, bėgikai (klajoklių sutikimas), Fedoseevskoe sutikimas).

Sentikiai-senojo tikėjimo nešėjai

Kai kurie Sentikių autoriai Jie mano, kad ne tik ritualų skirtumai skiria sentikius nuo naujatikių ir kitų tikėjimų. Pavyzdžiui, yra tam tikrų dogmatinių skirtumų, susijusių su bažnytiniais sakramentais, gilių kultūrinių skirtumų, susijusių su bažnytiniu giedojimu, ikonų tapyba, bažnytiniais ir kanoniniais bažnyčios administravimo, susirinkimų rengimo ir bažnyčios taisyklių skirtumais. Tokie autoriai teigia, kad sentikiuose yra ne tik seni ritualai, bet ir Senasis Tikėjimas.

Vadinasi, tokie autoriai teigia, sveiko proto požiūriu patogiau ir teisingiau vartoti terminą „ Senasis tikėjimas“, išsakydama viską, kas yra vienintelė tiesa tiems, kurie priėmė priešschizmą stačiatikybę. Pastebėtina, kad iš pradžių terminą „senas tikėjimas“ aktyviai vartojo be kunigų sentikių susitarimų šalininkai. Laikui bėgant tai įsitvirtino kituose susitarimuose.

Šiandien naujatikių bažnyčių atstovai labai retai vadina sentikius terminas „sentikiai“ įsitvirtino tiek oficialiuose dokumentuose, tiek bažnytinėje žurnalistikoje. Tačiau naujatikių autoriai tvirtina, kad sentikių prasmė slypi išskirtiniame senų ritualų laikymasis. Skirtingai nei priešrevoliuciniai sinodalų autoriai, dabartiniai Rusijos stačiatikių bažnyčios ir kitų naujatikių bažnyčių teologai nemato jokio pavojaus vartoti terminus „sentikiai“ ir „naujatikiai“. Jų nuomone, konkretaus ritualo kilmės amžius ar tiesa neturi reikšmės.

Rusijos stačiatikių bažnyčios taryba pripažino 1971 m seni ir nauji ritualai visiškai lygus, vienodai sąžiningas ir vienodai taupantis. Taigi Rusijos stačiatikių bažnyčioje ritualo forma dabar teikiama antraeiliui. Tuo pačiu metu naujatikių autoriai ir toliau nurodo, kad sentikiai, sentikiai yra tikinčiųjų dalis, atsiskyrė iš Rusijos stačiatikių bažnyčios, taigi ir iš visos ortodoksijos, po patriarcho Nikono reformų.

Kas yra Rusijos sentikiai?

Taigi, koks yra termino "aiškinimas" Sentikiai» šiandien yra priimtiniausias tiek patiems sentikiams, tiek pasaulietinei visuomenei, įskaitant mokslininkus, tyrinėjančius sentikių istoriją ir kultūrą bei šiuolaikinių sentikių bažnyčių gyvenimą?

Taigi, pirma, kadangi XVII amžiaus bažnytinės schizmos metu sentikiai neįvedė jokių naujovių, o liko ištikimi senovės stačiatikių bažnyčios tradicijai, jų negalima vadinti „atskirtais“ nuo stačiatikybės. Jie niekada neišėjo. Priešingai, jie gynėsi Ortodoksų tradicijos nepakitusia forma ir atsisakyta reformų bei naujovių.

Antra, sentikiai buvo reikšminga Senosios Rusijos bažnyčios tikinčiųjų grupė, kurią sudarė ir pasauliečiai, ir dvasininkai.

Ir trečia, nepaisant sentikių susiskaldymo, kilusio dėl stipraus persekiojimo ir nesugebėjimo organizuoti visaverčio bažnytinio gyvenimo šimtmečius, sentikiai išlaikė bendras genčių bažnyčios ir socialines savybes.

Atsižvelgdami į tai, galime pasiūlyti tokį apibrėžimą:

SENAS TIKIMAS (arba SENAS TIKIMAS)- tai yra bendras Rusijos ortodoksų dvasininkų ir pasauliečių, siekiančių išsaugoti senovės bažnyčios institucijas ir tradicijas, pavadinimas. Rusijos stačiatikių bažnyčia irtie, kurie atsisakėpriimtą reformąXVIIamžiaus patriarcho Nikono ir tęsė jo pasekėjai iki pat Petroaš imtinai.

Maskvos patriarchato Rusijos stačiatikių bažnyčios kvalifikavimas kaip heterodoksas. Kunigai naujatikius laiko „antrojo rango“ eretikais (norint iš jų priimti į maldos bendrystę, užtenka patepimo, o toks priėmimas paprastai vykdomas išsaugant atsivertusio asmens dvasininkus sentikiams) ^ ^; Dauguma bespopovičių (išskyrus koplyčias ir kai kuriuos netovitus) mano, kad naujatikiai yra „pirmo rango“ eretikai, kad būtų priimti į maldingą bendrystę, tie, kurie atsiverčia į sentikius, turi būti pakrikštyti.

Remdamiesi savo požiūriais į bažnyčios istoriją, bespopovitai išskiria „senosios stačiatikių krikščionybės“ sąvokas apskritai (teisingas tikėjimas, jų nuomone, kilęs iš Kristaus ir apaštalų) ir ypač sentikius (prieštaravimas Nikono reformoms, kuris atsirado XVII amžiaus viduryje).

Didžiausia sentikių organizacija šiuolaikinėje Rusijoje --- Rusijos ortodoksų sentikių bažnyčia --- priklauso kunigams.

Sentikių istorijos apžvalga

Sentikių pasekėjai skaičiuoja savo istoriją nuo Rusijos krikšto, kurį atliko princas Vladimiras, prilygintas apaštalams, priėmęs stačiatikybę iš graikų. Florencijos unija (1439 m.) su lotynais buvo pagrindinė Rusijos vietinės bažnyčios atskyrimo nuo Konstantinopolio unitų patriarcho ir autonominės Rusijos vietinės bažnyčios sukūrimo 1448 m., kai Rusijos vyskupų taryba paskyrė metropolitą. nedalyvaujant graikams. Vietinė Stoglavy katedra 1551 m. Maskvoje turi didelį autoritetą tarp sentikių. Nuo 1589 m. Rusijos bažnyčiai pradėjo vadovauti patriarchas.

Nikon reformos, pradėtos 1653 m., siekiant suvienodinti rusų apeigas ir garbinimą pagal šiuolaikinius graikų modelius, sulaukė didelio senųjų ritualų šalininkų pasipriešinimo. 1656 m. vietinėje Rusijos bažnyčios taryboje visi, kurie sukryžiavo dviem pirštais, buvo paskelbti eretikais, pašalinti iš Trejybės ir prakeikti. 1667 metais įvyko Didysis Maskvos susirinkimas. Taryba patvirtino naujosios spaudos knygas, patvirtino naujus ritualus ir apeigas, senosioms knygoms ir ritualams primetė priesaikas ir anatemas. Senųjų ritualų šalininkai vėl buvo paskelbti eretikais. Šalis atsidūrė ant religinio karo slenksčio. Pirmasis iškilo Solovetskio vienuolynas, kurį 1676 m. nuniokojo Streltsai. 1681 m. įvyko vietinis Rusijos bažnyčios susirinkimas; Katedra atkakliai prašė caro egzekucijų, ryžtingų fizinių represijų sentikių knygoms, bažnyčioms, vienuolynams, vienuolynams ir patiems sentikiams. Iškart po katedros prasidėjo represijos. 1682 metais įvyko masinė sentikių egzekucija – rąstiniame name sudeginti keturi kaliniai. Valdovė Sofija, dvasininkų prašymu, 1681–1682 m. taryba 1685 m. paskelbė garsiuosius „12 straipsnių“ --- paskelbė visuotinius įstatymus, kurių pagrindu jiems vėliau buvo taikomos įvairios egzekucijos: išsiuntimai, kalėjimai, kankinimai, gyvi deginimas rąstiniuose namuose tūkstančiai sentikių. Visą laikotarpį po reformos naujatikių tarybos ir sinodai prieš senąsias apeigas naudojo įvairias priemones: šmeižtą, melą, klastotes. Ypač garsios tokios klastotės kaip Tarybos aktas prieš eretiką Armeniną, prieš apgaviką Martiną ir teognostą Trebniką. Siekiant kovoti su senuoju ritualu, Anos Kašinskajos dekanonizacija buvo atlikta 1677 m.

Tačiau carinės valdžios represijos prieš sentikius šio judėjimo Rusijos krikščionybėje nesugriovė. XIX amžiuje, remiantis kai kuriomis nuomonėmis, iki trečdalio Rusijos gyventojų buvo sentikiai^ ^. Sentikiai pirkliai praturtėjo ir net iš dalies tapo pagrindine verslumo atrama XIX a. Socialinė ir ekonominė gerovė buvo valstybės politikos sentikių atžvilgiu pokyčių pasekmė. Valdžia padarė kompromisą pristatydama Edinoverie. 1846 m. ​​Graikijos metropolito Ambraziejaus, turkų išvaryto iš Bosno-Sarajevo, pastangomis sentikiams-Beglopopovams pavyko atkurti bažnyčios hierarchiją Austrijos-Vengrijos teritorijoje tarp pabėgėlių. Pasirodė Belokrinitsky sutikimas. Tačiau ne visi sentikiai priėmė naująjį metropolitą, iš dalies dėl abejonių dėl jo krikšto tikrumo (graikų stačiatikybėje buvo praktikuojamas „pilimas“, o ne pilnas krikštas). Ambraziejus pakėlė 10 žmonių į įvairius kunigystės laipsnius. Iš pradžių tarp emigrantų galiojo Belokrinicos sutartis. Jiems pavyko į savo gretas pritraukti Dono kazokus-nekrasovičius. 1849 m. Belokrinitsky sutartis buvo išplėsta ir Rusijai, kai į rangą buvo pakeltas pirmasis Belokrinitsky hierarchijos vyskupas Rusijoje Sophrony. 1859 m. buvo įšventintas Maskvos ir visos Rusijos arkivyskupas Antanas, o 1863 m. tapo metropolitu. Tuo pat metu hierarchijos atkūrimą apsunkino vidiniai konfliktai tarp vyskupo Sophrony ir arkivyskupo Anthony. 1862 m. dideles diskusijas tarp sentikių sukėlė rajono laiškas, žengęs žingsnį naujatikių ortodoksijos link. Šio dokumento opozicionieriai sugalvojo neokružnikus.

Chartijos 60 straipsnyje dėl nusikaltimų prevencijos ir kovos su juo buvo teigiama: „Schizmatikai nėra persekiojami dėl savo nuomonės apie tikėjimą; bet jiems draudžiama bet ką suvilioti ir įtikinti savo schizmą prisidengiant bet kokia priedanga. Jiems buvo uždrausta statyti bažnyčias, steigti vienuolynus ar net remontuoti esamus, taip pat leisti knygas, pagal kurias buvo atliekami jų ritualai. Sentikiams buvo ribojama eiti viešąsias pareigas. Sentikių religinės santuokos, skirtingai nei kitų tikėjimų religinės santuokos, nebuvo pripažintos valstybės. Iki 1874 metų visi sentikių vaikai buvo laikomi nesantuokiniais. Nuo 1874 m. sentikiams buvo įvesta civilinė santuoka: „Schizmatikų santuokos civiline prasme, įrašydami į specialias tam skirtas metrikų knygas, įgyja teisėtos santuokos galią ir pasekmes“.

Kai kurie apribojimai sentikiams (ypač draudimas užimti valstybines pareigas) buvo panaikinti 1883 m.^ ^.

Sovietų valdžia RSFSR, o vėliau ir SSRS gana palankiai elgėsi su sentikiais iki XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pabaigos, laikydamasi savo politikos remti sroves, prieštaraujančias patriarchui Tikhonui. Didysis Tėvynės karas buvo sutiktas dviprasmiškai: dauguma sentikių ragino ginti Tėvynę, tačiau buvo išimčių, pavyzdžiui, Zuevos Respublika arba Lampovo kaimo sentikiai, kurių fedosejeviečiai tapo piktavališkais bendradarbiais ^ ^.

Mokslininkai neturi bendro sutarimo dėl sentikių skaičiaus. Taip yra tiek dėl oficialių Rusijos imperijos valdžios institucijų noro savo pranešimuose nuvertinti sentikių skaičių, tiek dėl visaverčių mokslinių tyrimų šia tema stokos. Rusijos stačiatikių bažnyčios dvasininkas Ioanas Sevastjanovas mano, kad „tai visiškai adekvati figūra XX amžiaus pradžiai.<...>4-5 milijonai žmonių iš 125 milijonų Rusijos imperijos gyventojų"^ ^.

Pokariu, remiantis vyskupo Evmenijaus (Mikhejevo) atsiminimais, „vietose, kur tradiciškai gyveno sentikiai, viešai būti komunistu ir slapta lankyti bažnyčią niekada nebuvo kažkas neįprasto. Jie nebuvo karingi ateistai. Juk daugelis tikinčiųjų buvo priversti stoti į TSKP, kad galėtų turėti padorų darbą ar užimti kokias nors vadovaujamas pareigas. Todėl tokių žmonių buvo gana daug.“^ ^.

Patriarcho Nikono reformos

Vykdant 1653 m. patriarcho Nikono reformą, Rusijos bažnyčios liturginė tradicija, susiformavusi XIV–XVI a., buvo pakeista šiais punktais:

1. Vadinamoji „knygų teisė“, išreikšta Šventojo Rašto ir liturginių knygų tekstų redagavimu, lėmė pasikeitimus, ypač Rusijos bažnyčioje priimto Tikėjimo išpažinimo vertimo tekste: jungtukas- opozicija „a“ buvo pašalinta iš žodžių apie tikėjimą Dievo Sūnumi „gimusiu ir nesukurtu“, jie pradėjo kalbėti apie Dievo karalystę ateityje („nebus pabaigos“), o ne esamasis laikas („nebus pabaigos“), žodis „Tikra“ buvo pašalintas iš Šventosios Dvasios savybių apibrėžimo. Istoriniuose liturginiuose tekstuose buvo padaryta ir daug kitų taisymų, pavyzdžiui, prie žodžio „Isus“ (pavadinimu „Ic“) buvo pridėta dar viena raidė ir pradėta rašyti „Iesus“ (pavadinimu „Iis“). .
2. Dviejų pirštų kryžiaus ženklą pakeitus tripirščiu ir panaikinus vadinamąjį. mėtymai arba maži nusilenkimai į žemę --- 1653 m. Nikon visoms Maskvos bažnyčioms išsiuntė „atminimą“, kuriame sakoma: „Bažnyčioje nedera mėtyti ant kelių, bet reikia nusilenkti juosmuo; Taip pat natūraliai sukryžiuosi trimis pirštais.
3. Nikonas įsakė religines procesijas rengti priešinga kryptimi (prieš saulę, o ne druskos kryptimi).
4. Šauktukas „aleliuja“ giedant Šventosios Trejybės garbei buvo pradėtas tarti ne du kartus (ypatingoji aleliuja), o tris kartus (trigubaja).
5. Pakeistas prosforos skaičius ant proskomedia ir antspaudo stilius ant prosforos.

Modernumas

Šiuo metu sentikių bendruomenės, be Rusijos, yra Latvijoje, Lietuvoje, Estijoje, Moldovoje, Kazachstane, Lenkijoje, Baltarusijoje, Rumunijoje, Bulgarijoje, Ukrainoje, JAV, Kanadoje ir daugelyje Lotynų Amerikos šalių ^ ^, taip pat Australijoje.

Didžiausia šiuolaikinė stačiatikių sentikių religinė organizacija Rusijoje ir už jos ribų yra Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčia (Belokrinitsky hierarchija, įkurta 1846 m.), turinti apie milijoną parapijiečių; turi du centrus --- Maskvoje ir Brailoje, Rumunijoje. 2007 m. nemažai Rusijos stačiatikių bažnyčios dvasininkų ir pasauliečių suformavo nepriklausomą Belokrinitsky hierarchijos senąją Kristaus stačiatikių bažnyčią.

Bendras sentikių skaičius Rusijoje, apytiksliais skaičiavimais, viršija 2 mln. Tarp jų vyrauja rusai, bet yra ir ukrainiečių, baltarusių, karelų, suomių, komių, udmurtų, čiuvašų ir kt.

2016 m. kovo 3 d. Maskvos tautybių namuose vyko apskritasis stalas tema „Aktualios sentikių problemos“, kuriame dalyvavo Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios, rusų sentikių bažnyčios ir sentikių atstovai. Ortodoksų Pamario bažnyčia^ ^. Aukščiausia atstovybė buvo Maskvos metropolitas Kornilijus (Titovas), senovės stačiatikių patriarchas Aleksandras (Kalininas) ir Pamario dvasinis mentorius Olegas Rozanovas. Tai buvo pirmas kartas, kai įvyko tokio aukšto lygio susitikimas tarp skirtingų ortodoksijos šakų^ ^.

2018 metų spalio 1 ir 2 dienomis Rusų namuose. A.I. Solženicynas surengė Pasaulio sentikių forumą, kuris subūrė visų pagrindinių susitarimų atstovus, siekdamas išspręsti bendras problemas, išsaugoti tas dvasines ir kultūrines vertybes, kurios, nepaisant doktrininių skirtumų, vienija šiuolaikinius sentikius.

Pagrindinės sentikių srovės

Kunigystė

Vienas iš plačiausių sentikių judėjimų. Ji atsirado dėl schizmos ir įsitvirtino paskutinį XVII amžiaus dešimtmetį.

Pastebėtina, kad pats arkivyskupas Avvakumas pasisakė už kunigystės priėmimą iš naujatikių bažnyčios: „Ir kaip stačiatikių bažnyčiose, kur altoriaus viduje ir ant sparnų giedama be priemaišų, o kunigas yra naujai įkurdintas, teisk. apie tai --- jei kunigas keikia nikoniečius ir jų tarnystę ir iš visų jėgų myli senuosius: pagal dabartinius poreikius, dėl laiko tebūnie kunigas. Kaip gali būti pasaulis be kunigų? Į tas bažnyčias ateiti“^ ^.

Iš pradžių kunigai dėl įvairių priežasčių buvo priversti priimti iš Rusijos stačiatikių bažnyčios pasitraukusius kunigus. Už tai kunigai gavo pavadinimą „Beglopopovtsy“. Kadangi daugelis arkivyskupų ir vyskupų arba prisijungė prie naujosios bažnyčios, arba buvo kitaip represuoti, sentikiai negalėjo patys įšventinti diakonų, kunigų ar vyskupų. XVIII amžiuje buvo keli apsišaukėliai vyskupai (Athinogen, Anthimus), kuriuos demaskavo sentikiai.

Priimdami pabėgusius kunigus, kunigai, remdamiesi įvairių ekumeninių ir vietinių tarybų nutarimais, rėmėsi įšventinimo Rusijos stačiatikių bažnyčioje galiojimu ir galimybe priimti tris panardintus pakrikštytus naujatikius, įskaitant ir antrojo tikinčiųjų kunigystę. tvarka (per erezijų patvirtinimą ir atsisakymą), atsižvelgiant į tai, kad apaštališkoji įpėdinė Ši bažnyčia išliko nepaisant reformų.

1846 m., Bosnijos metropolitą Ambraziejų pavertus sentikiais, iškilo Belokrinitsky hierarchija, kuri šiuo metu yra vienas didžiausių kunigystę priimančių sentikių judėjimų. Dauguma sentikių priėmė sentikių hierarchiją, bet trečioji dalis perėjo į ne kunigystę.

Dogmatikoje kunigai mažai kuo skiriasi nuo naujatikių, tačiau kartu laikosi senųjų – ikinikoninių – ritualų, liturginių knygų ir bažnytinių tradicijų.

Kunigų skaičius XX amžiaus pabaigoje yra apie 1,5 milijono žmonių, kurių dauguma yra sutelkti Rusijoje (didžiausios grupės yra Maskvos ir Rostovo srityse).

Šiuo metu kunigai skirstomi į dvi pagrindines grupes: Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčią ir rusų sentikių bažnyčią.

Edinoverie

1800 m. sentikiams, kurie pateko į Rusijos stačiatikių bažnyčios jurisdikciją, bet išlaikė visus iki reformos ritualus, metropolitas Platonas (Levšinas) nustatė „tikėjimo vienybės išlygas“. Patys sentikiai, kurie, išsaugant senuosius ritualus, knygas ir tradicijas, perėjo į Sinodo bažnyčią, buvo pradėti vadinti bendratikiais.

Edinoverie turi teisėtą kunigystę, pašventintą paveldėjimą ir eucharistinę bendrystę su vietinių ortodoksų bažnyčių bendruomene.

Šiandien Rusijos stačiatikių bažnyčios glėbyje yra bendras tikėjimas (stačiatikių sentikiai) --- parapijos, kuriose išsaugomos visos ikireforminės apeigos, tačiau kartu pripažįstama Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchinė jurisdikcija. ir Rusijos stačiatikių bažnyčia užsienyje (žr., pavyzdžiui: Jo Eminencija Jonas (Berzinas), Karakaso ir Pietų Amerikos vyskupas, ROCOR Edinoverie parapijų vadovas).

Trūksta kunigystės

Ji atsirado XVII amžiuje po senųjų įšventinimo kunigų mirties. Po schizmos sentikių gretose nebuvo nė vieno vyskupo, išskyrus Pavelą Kolomenskį, kuris mirė dar 1654 m. ir nepaliko įpėdinio. Pagal kanonines taisykles, bažnyčios hierarchija negali egzistuoti be vyskupo, nes tik vyskupas turi teisę įšventinti kunigą ir diakoną. Netrukus mirė Donikono ordino sentikiai kunigai. Dalis sentikių, nepripažinusių kunigų, skiriamų į pareigas pagal naujas, reformuotas knygas, kanoniškumo, buvo priversti neigti galimybę pasaulyje išsaugoti „tikrąją“ dvasininkiją, susikūrė nekunigiškąją. interpretacija. Sentikiai (oficialiai vadinami Senieji stačiatikiai, kurie nepriima kunigystės), kuris atmetė naujosios instaliacijos kunigus, likdamas visiškai be kunigų, buvo pradėtas vadinti kasdieniame gyvenime. bespopovtsy, jie pradėjo vesti pamaldas, jei įmanoma, vadinamąsias. pasauliečių tvarka, kurioje nėra kunigo vykdomų elementų.

Bespopovcai iš pradžių apsigyveno laukinėse, negyvenamose Baltosios jūros pakrantės vietose, todėl buvo pradėtos vadinti pomorais. Kiti pagrindiniai bespopovičių centrai buvo Oloneco sritis (šiuolaikinė Karelija) ir Kerženeco upė Nižnij Novgorodo žemėje. Vėliau Bespopovo judėjime atsirado naujų padalinių ir susidarė nauji susitarimai: Danilovskis (Pomeranijos), Fedosejevskis, Filipovskis, Chapelnys, Spasovas, Aristovas ir kiti, mažesni ir egzotiškesni, tokie kaip tarpininkai, duobėtojai ir bėgikai.

XIX amžiuje didžiausias be kunigų židinys buvo Maskvos Preobraženskojės kapinių Fedosejevo bendruomenė, kurioje pagrindinis vaidmuo teko sentikiams pirkliams ir manufaktūrų savininkams. Šiuo metu didžiausios ne kunigystės asociacijos yra Senovės Ortodoksų Pamario bažnyčia ir Senovės stačiatikių Senoji Pamario Fedosejevskio konkordo bažnyčia.

Pasak Dmitrijaus Uruševo: „Tačiau ne visos sentikių bendruomenės išlaikė laiko išbandymą. Daugelis susitarimų, kurių kažkada buvo gana daug, neišliko iki šių dienų. Fedosejeviečių ir spasoviečių bendruomenės išretėjo. Galite ant vienos rankos suskaičiuoti bėgikus, melkizedekus, riabinovitus, samokrestus, titlovitus ir filipovičius.

Daugeliu atvejų kai kurios pseudokrikščioniškos sektos buvo ir yra įtrauktos į ne kunigų sutikimus dėl to, kad šių sektų pasekėjai taip pat atmeta oficialios kunigystės maitinimą.

Išskirtiniai bruožai

Liturginiai ir ritualiniai bruožai

„Senųjų ortodoksų“ ir „Bendrojo stačiatikių“ tarnybos skirtumai:

• Du pirštai kryžiaus ženklo metu.
• Krikštas tik tris kartus visiškai panardinant.
• Išskirtinis aštuonių smailių Nukryžiuotojo naudojimas; Keturkampis Nukryžiuotasis nenaudojamas, nes laikomas lotynišku. Gerbiamas paprastas keturkampis kryžius (be Nukryžiuotojo).
• Vardo rašyba Jėzus su viena raide „i“, nepridedant šiuolaikinės graikų kalbos antros raidės I Ir sus, kuris atitiko slaviškos Kristaus vardo rašybos taisykles: plg. ukrainiečių Jėzus Kristus, baltarusis. Jėzus Kristus, serbas Jėzau, rusėnai. Jėzus Kristus, makedonietis Jėzau Kristau, bosn. Jėzus, kroatas Jėzus
• Neleidžiami pasaulietiniai giedojimo tipai: operinis, partinis, chromatinis ir kt. Bažnytinis giedojimas išlieka griežtai monodiškas, vienbalsis.
• Pamaldos vyksta pagal Jeruzalės taisyklę senovės rusų tipiko „Bažnyčios akis“ versijoje.
• Naujatikiams būdingų sumažinimų ir pakeitimų nėra. Katizmos, sticheros ir kanonų dainos atliekamos ištisai.
• Akatistai (išskyrus „Akatistą apie Švenčiausiąją Dievo Motiną“) ir kiti vėlesni maldos kūriniai nenaudojami.
• Katalikiškos kilmės gavėnios kančios pamaldos nėra švenčiamos.
• išsaugomi pradiniai ir originalūs lankai.
• išlaikomas ritualinių veiksmų sinchroniškumas (susirinkimo maldos ritualas): vienu metu besimeldžiantys atlieka kryžiaus ženklą, nusilenkimus ir kt.
• Didžioji Agiasma laikoma vandeniu, pašventintu Epifanijos išvakarėse.
• Religinė procesija vyksta pagal saulę (pagal laikrodžio rodyklę).
• Dauguma judėjimų pritaria krikščionių buvimui senovės rusų maldos drabužiais: kaftanais, palaidinėmis, sarafanais ir kt.
• Poglasitai plačiau naudojami bažnytiniame skaityme.
• išliko kai kurių ikischizmos terminų vartojimas ir kai kurių žodžių senoji bažnytinė slavų rašyba (Psalmė s ry, Jer O Salimas, Dove s d , Ankstesnis O srautas, Ca V atii, E bb a, šventasis vienuolis (ne hieromonkas) ir pan.) --- žr. skirtumų sąrašą.

Creed

„Knygų teisingumo“ metu buvo padarytas tikėjimo išpažinimo pakeitimas: pašalintas jungtukas-opozicija „a“ iš žodžių apie Dievo Sūnų „gimęs, nepadarytas“. Iš semantinės savybių opozicijos buvo gautas paprastas išvardijimas: „gimęs, o ne sukurtas“. Sentikiai griežtai priešinosi dogmų pateikimo savivalei ir buvo pasirengę kentėti ir mirti „už vieną azą“ (tai yra už vieną raidę „“).

Sentikiai tiki, kad graikiški žodžiai tekste --- τò Κύριον --- reiškia Viešpats ir tikras(tai yra Viešpatie Tiesa), ir kad pagal pačią Tikėjimo išpažinimo prasmę reikalaujama išpažinti Šventąją Dvasią kaip tikrą, nes tame pačiame Tikėjimo išpažinime Dievą Tėvą ir Dievą Sūnų išpažįsta kaip tikrą (2 dalyje: „Šviesa iš šviesos, tiesa). Dievas iš tikrojo Dievo“^ ^^ :26^.

Aleliuja

Vykdant Nikon reformas griežtas (ty dvigubas) „halleluia“, kuris išvertus iš hebrajų kalbos reiškia „šlovink Dievą“, tarimas buvo pakeistas trigubu (ty trigubu). Vietoj „Aleliuja, aleliuja, šlovė tau, Dieve“, jie pradėjo sakyti „Aleliuja, aleliuja, aleliuja, šlovė tau, Dieve“. Anot graikų-rusų (naujųjų tikinčiųjų), trigubas aleliujos ištarimas simbolizuoja Šventosios Trejybės dogmą. Tačiau sentikiai teigia, kad griežtas posakis kartu su „garbė tau, Dieve“ jau yra Trejybės šlovinimas, nes žodžiai „garbė tau, Dieve“ yra vienas iš vertimų į hebrajų slavų kalbą. žodis Aleliuja ^ ^.

Anot sentikių, senovės bažnyčia „aleliuja“ pasakė du kartus, todėl Rusijos ikischizmo bažnyčia žinojo tik dvigubą aleliują. Tyrimai parodė, kad graikų bažnyčioje triguba aleliuja iš pradžių buvo praktikuojama retai, o joje įsigalėjo tik XVII amžiuje^ ^. Dviguba aleliuja nebuvo naujovė, Rusijoje atsiradusi tik XV amžiuje, kaip teigia reformų šalininkai, ir tikrai ne klaida ar rašybos klaida senose liturginėse knygose. Sentikiai nurodo, kad trigubą aleliują pasmerkė senovės rusų bažnyčia ir patys graikai, pavyzdžiui, vienuolis Maksimas Graikas ir Šimto galvų taryba^ ^^:24^.

Lankai

Neleidžiama pakeisti nusilenkimų lankais nuo juosmens.

Yra keturių tipų lankai:

1. "įprastas" --- nusilenk prie krūtinės arba iki bambos;
2. "vidutinis" --- juosmens srityje;
3. mažas nusilenkimas --- „mėtymas“ (ne iš veiksmažodžio „mėtyti“, o iš graikų kalbos „metanoia“ = atgaila);
4. didelis nusilenkimas (proskynesis).

Tarp naujatikių ir dvasininkams, ir vienuoliams, ir pasauliečiams įsakyta daryti tik dviejų tipų lankus: juosmeninius ir žemiškus (mėtančius).

„Paprastą“ lanką lydi smilkalai, uždegamos žvakės ir lempos; kiti atliekami per kongregacines ir celių maldas pagal griežtai nustatytas taisykles.

Darant didelį nusilenkimą žemei, keliai ir galva turi būti nulenkti iki žemės (grindys). Padarius kryžiaus ženklą, abiejų rankų ištiesti delnai dedami ant likusių, abi vienas šalia kito, o tada galva nulenkiama iki žemės tiek, kad galva liestų likusias rankas: keliai taip pat. kartu nusilenkė prie žemės, jų neišskleidę.

Metimai atliekami greitai, vienas po kito, o tai pašalina reikalavimą nulenkti galvą iki galo.

Liturginis giedojimas

Tuva

Apokrifai

Apokrifai buvo plačiai paplitę Rusijoje tarp krikščionių dar prieš schizmą, o kai kurie sentikiai domėjosi apokrifais, dažniausiai eschatologiniais. Kai kurie iš jų įvardijami ir pasmerkti 1862 m. „Rajono laiške“: „Ap. vizija. Paulius“, „Mergelės Marijos žygis per kančias“, „Mergelės Marijos sapnas“, „Seniojo Agapijaus žygis į rojų“, taip pat „Dvylikos penktadienių pasaka“, „Savaitės epistolija“, „Pokalbis“. trijų hierarchų“, „Jeruzalės sąrašas“ ir kt. XVIII---XIX a. Nemažai originalių apokrifinių kūrinių pasirodo pirmiausia tarp bespopovitų: „Savaitės apokalipsė“, „Teologo Eustatijaus knyga apie Antikristą“, „Antrosios Amfilochijaus Mozės giesmės interpretacija“, „Žodis iš vyresniųjų“, vienuolis Zacharijas kalbėjo savo mokiniui Steponui apie Antikristą“, klaidinga Dan 2 41-42, 7. 7 interpretacija, „Pasakojimas apie vanagą kandį, iš Evangelijos pokalbių“, sąsiuvinis „Apie vyno sukūrimą“ ( tariamai iš Šimto galvų tarybos dokumentų), „Ant bulbos“ iš Pandoko knygos „Apie dvasinį antikristą“, taip pat „užrašų knygelė“, kurioje įvardijama pasaulio pabaigos data. (Rajono žinutė. 16-23 b. l.). Buvo sentikių apokrifinių kūrinių, nukreiptų prieš bulvių naudojimą („Karalius vardu Mameris“, su nuoroda į Pandoko knygą); kūriniai, kuriuose yra draudimas gerti arbatą („Bet kuriame name yra samovaras ir indai, neįeikite į namus iki penkerių metų“, su nuoroda į 68-ąsias Karto teises. Taryba „Kas geria arbatą, tai nuvilia kitą šimtmetį “), kava („Kas geria kavą turi pikto burtažodį“) ir tabakas, priskirtas Theodore IV Balsamon ir John Zonare; raštai prieš kaklaraiščių nešiojimą („Legenda apie drabužius, tinklelius, nukopijuota iš Kronikos, tai yra lotyniško metraštininko“). Draudimas skaityti „Rajono žinutėje“ įvardintus kūrinius galiojo tik sentikių tarpe

Sentikiais, senąja stačiatikybe, paprastai vadinama religinių organizacijų ir judėjimų visuma, atitinkanti stačiatikių rusų tradiciją, kuri atmetė patriarcho Nikono ir valdovo Aleksejaus Michailovičiaus vykdytą Rusijos bažnyčios reformą, kurios pagrindinis tikslas buvo visiškas susivienijimas. (suvienodinus) Rusijos stačiatikių bažnyčios liturgines apeigas kartu su graikų bažnytine, o dar prieš tai – Konstantinopolio bažnyčia.

Patriarcho Nikono bažnyčios reforma sukėlė Rusijos bažnyčios skilimą. Pagrindiniai sentikių šalininkai iki 1905 m. balandžio 17 d. buvo vadinami „schizmatikais“, tačiau XX amžiuje jų padėtis sušvelnėjo.

Pats terminas kilęs iš žodžių „senosios apeigos“ ir būtent šiose senosiose apeigose glūdi sentikių istorija.

Taigi 1653 m. caro Aleksejaus Michailovičiaus vardu patriarchas Nikonas pradėjo vykdyti bažnyčios reformą, kurios pagrindinės taisyklės buvo tokios:

1. garbinimui buvo reikalingos išimtinai graikiško rašto ikonos;

2. Graikiškos knygos buvo verčiamos iš naujo ir tam tikri pataisymai;

3. „Aleliuja“ buvo tariamas ne du, o tris kartus;

4. Dabar jie parašė Jėzų vietoj Jėzaus;

5. per religinę procesiją ėjo saulės link;

6. lankai nuo juosmens pakeitė lankus į žemę;

7. Buvo pristatyta kryžiaus vėliava su trimis pirštais, o ankstyvoji versija buvo prakeikta.

Būtent prieš paskutinį išvardintą ritualo pakeitimą išėjo žmonės, tarp kurių buvo ne tik dvasininkijos atstovai, bet ir kiti (valstiečiai, darbininkai, šauliai ir kt.). Apkaltindamas patriarchą Nikoną graikų erezija, arkivyskupas Avvakumas, netolerantiškas ir iš dalies fanatiškas naujovių priešininkas, paragino visus nusimesti „erezijos jungą“.

Tačiau 1656 m. Taryba ekskomunikavo visus, kurie laikėsi senųjų ritualų, o Avvakumas ir jo šeima buvo ištremti į Tobolską dėl „daug pasipiktinimo“. Po to Avvakumas savo „Gyvenime“ rašė apie daugybę nelaimių, kurias sukėlė caro ir Nikono bažnyčios reforma. 1682 m. Habakukas buvo sudegintas gyvas dėl „didelių priekaištų visam karališkajam rūmui“.

Tačiau kai kurie žmonės liko neįtikinti ir, nepaisydami karališkųjų įsakymų, toliau taikė senąsias ritualų formas, nors ir liko tikri savo tikrumu.

Tiesą sakant, taip ir atsitiko. Iš tiesų tuo metu, kai Vladimiras krikštijo Rusiją Bizantijoje, buvo du įstatai, kurie savo turiniu prieštarauja vienas kitam. Pagal vieną iš jų vieną reikėtų krikštyti dviem, pagal kitą – trimis pirštais.

Sentikiai dažnai vadinami sentikiais (schizmatikais) arba atvirkščiai. Daugeliui žmonių net neateina į galvą, kad kalbame apie visiškai skirtingas kryptis. „Sentikiai ir sentikiai: kuo skiriasi šie žmonės? – klausia savęs neišmanėliai.

Kaip kilo sumaištis?

Sentikiai ir sentikiai turi skirtingą pasaulėžiūrą. Nelabai išsilavinę žiniasklaidos darbuotojai sukėlė painiavą terminologijoje, paversdami šiuos žodžius sinonimais. Neteisingą jų naudojimą taip pat palengvino tai, kad po Nikon reformų schizmatikai buvo priversti bėgti į Belovodye ir Primorye. Sentikiai suteikė sentikiams prieglobstį ir padėjo jiems pasislėpti nuo persekiojimo. Šiuos žmones siejo ne bendras tikėjimas, o priklausymas tai pačiai etninei grupei.

Sentikiai ir sentikiai: skirtumus

Norint suprasti, kuo skiriasi šie žmonės, pirmiausia reikia suprasti, kokiai pasaulėžiūrai priklauso vienos ir kitos krypties atstovai. Sentikiai yra Rusijos krikščionys, kurie atsisakė priimti patriarcho Nikono reformas. Žmonės, kurie nenorėjo paklusti naujoms taisyklėms, buvo vadinami schizmatikais. Jie buvo persekiojami ir engiami visais įmanomais būdais. Daugelis šeimų buvo priversti bėgti į užsienį. Šiuolaikinių sentikių palikuonių galima rasti net Brazilijoje. Tik dvidešimtajame amžiuje jie pradėjo švelniau elgtis su „atsimetėliais“. 1905 m. Nikolajus II pasirašė dekretą, pagal kurį politiškai nekorektiškas žodis „schizmatiškas“ buvo pakeistas neutralesniu „sentikiu“.

Dalies šalies stačiatikių nenoras priimti Nikon naujoves buvo siejamas su reikšmingais ritualų atlikimo pokyčiais. Šie pokyčiai, anot schizmatikų, išniekino tiesą:

• Sentikių knygose Gelbėtojo vardas rašomas viena raide „ir“, tai yra, Jėzus. Po reformų vardas gavo šiuolaikinę rašybą.
• Prieš Nikon naujoves žmonės turėjo sukryžiuoti dviem pirštais. Pagal naująjį kanoną kryžiaus vėliava buvo uždėta trimis pirštais.

• Reformuojantis patriarchas įsakė, kad aplink bažnyčią galima vaikščioti tik prieš laikrodžio rodyklę.
• Vadovaujant Nikonui, liturginės knygos buvo perrašomos. Skirtumai atsirado ne tik vykdant religines apeigas. Kai kurie terminai pakeisti: žodis „stačiatikiai“ pakeistas žodžiu „stačiatikiai“. Buvo ir kitų reikšmingų pokyčių.

Sentikiai yra tie, kurie laikosi ikikrikščioniškos pasaulėžiūros. Šie žmonės tiki slaviškomis Vedomis. Tradicijos sekėjai neturėtų būti laikomi atsilikėliais, neišmanėliais. Jų pasaulėžiūra daug platesnė nei krikščionių. Sentikiai yra arčiau gamtos ir geriau supranta jos dėsnius.

Schizmatikai, kaip ir visi krikščionys, atskiria Kūrėją ir tai, ką jis sukūrė. Ikikrikščioniška tradicija žmogų sieja su gamta ir verčia į ją sugrįžti. Ryšys su gamtine aplinka būtinas savęs pažinimui ir savo vietos šiame pasaulyje atradimui. Vedos dažnai vadinamos ne religija, o senovės išmintingomis žiniomis. Pagal sentikių kalendorių, planetos gyventojai šiuo metu išgyvena erą, vadinamą Svarogo naktimi. Tai vienas sunkiausių žmonijos istorijos laikotarpių, kuriam būdingos įvairiausios nelaimės ir krizės. Slavų Vedų požiūriu viskas, kas šiandien vyksta pasaulyje, yra gana suprantama ir neturėtų sukelti nuostabos ar sumišimo.

Mokykloje įgytos žinios ne visada pritaikomos gyvenime. Duodamas paruoštą medžiagą, mokytojas ne visada gali atsakyti į mokinio klausimą. Pavyzdžiui: „Sentikiai ir sentikiai: koks skirtumas? Šie terminai nėra sinonimai. Gimtosios istorijos žinojimas padės išvengti nesusipratimų.