Rusų diasporos atsiradimas ir formavimasis užsienyje. Mokslinė ir mokymo veikla

Rusų diasporos atsiradimas ir formavimasis užsienyje

Rusijos valstybė jau seniai dalyvauja pasaulio migracijų istorijoje. Imigracijos į Rusiją iš kitų šalių istorija ir vidiniai tautų judėjimai Rusijos valstybės ribose tyrėjų dėmesį patraukė dar XIX amžiuje. Ir tuo pat metu rusų diasporos formavimasis užsienyje išliko stebėtinai mažai tyrinėta tema.

Iki XIX amžiaus pabaigos. duomenys apie emigraciją iš Rusijos imperijos publikacijose praktiškai nepasirodė, nes ši informacija jau tada buvo laikoma slapta, o caro valdžia mieliau apsimetinėdavo, kad emigracijos nėra. XX amžiuje daugelyje darbų, išleistų iki Pirmojo pasaulinio karo pradžios, pirmiausia buvo iškelti problemos tyrimo uždaviniai, surinkta keletas statistinių duomenų apie XIX a. pabaigą. (nuo devintojo dešimtmečio pradžios) ir iki 1914 m. Po 1917 m. revoliucijos pasirodė nemažai darbų apie XX amžiaus 2 dešimtmečio Rusijos politinės emigracijos istoriją. Bet tai buvo ne tiek istorijos studijos, kiek istorikų ir publicistų atsakymai į to meto ideologinius reikalavimus. Tuo pat metu buvo imtasi pirmųjų bandymų periodizuoti XIX amžiaus ir XX amžiaus pradžios rusų emigracijos istoriją, sutapončią su Lenino Rusijos išsivadavimo judėjimo istorijos periodizavimu. Tai supaprastino sudėtingo emigracijos proceso analizę jau vien dėl to, kad emigracija iš Rusijos buvo ne tik politinė, o politinė emigracija toli gražu nebuvo redukuota iki trijų išsivadavimo judėjimo etapų, jos bangos ir srautai buvo daug didesni.

1920-ųjų pabaigoje. Taip pat pasirodė pirmieji darbai, pasakojantys apie emigraciją iš Rusijos po 1917 m. spalio mėn. Šios temos ėmėsi ir grįžusieji XX a. XX a., siekdami ne tiek bendrai apžvelgti rusų skaičių, jausmus ir gyvenimo sąlygas užsienyje, o pateikti savo versijas ir prisiminimus apie naujausius įvykius.

Tačiau nuo 1930 m. visos su emigracija susijusios temos iš tikrųjų pateko į draudžiamų kategoriją, o šaltiniai, tarp jų ir atsiminimai, atsidūrė specialiose bibliotekų ir archyvų saugyklose. Todėl iki įsimintino atlydžio 1960 m. SSRS emigrantų tema nebuvo paskelbtas nei vienas reikšmingas mokslinis darbas.

Pačioje šeštojo dešimtmečio pabaigoje ir šeštojo dešimtmečio pradžioje. Kai kurie buvę emigrantai grįžo į SSRS ir netrukus paskelbė savo prisiminimus. Tie tyrinėtojai, kurie XX amžiaus pradžioje tyrė partijų ir klasių kovą, susidomėjo baltų emigracijos istorija. Tačiau tiek to meto sovietų mokslininkų darbai, tiek užsienio autorių publikacijos nagrinėjo daugiausia jos pospalio bangą. Kartu abu kūriniai buvo politizuoti.

Pirmasis reikšmingas žingsnis tiriant temą buvo 70-aisiais. kūriniai L.K. Škarenkovas ir A. L. Afanasjevas. Jie surinko reikšmingą specifinę medžiagą apie baltų ir antisovietinės emigracijos istoriją, nepaisant tuo metu trukusių jos identifikavimo ir apibendrinimo. Sustingimo metais emigrantų temą buvo galima spręsti tik atskleidžiant buržuazinę ideologiją ir smerkiant išvykusius. Tuo pat metu užsienyje pasirodė nemažai įdomių monografijų, turtingų konkrečios medžiagos apie rusų emigrantų literatūros istoriją ir apskritai kultūrinį gyvenimą. Kai sovietinė literatūros kritika, meno kritika ir mokslo studijos stengėsi pamiršti ir išbraukti daugelį buvusių tautiečių meno, mokslo ir kultūros srityse, užsienio autoriai iškėlė sau užduotį padaryti viską, kad šie vardai būtų išsaugoti. Dar gerokai anksčiau, nei sovietinėje istorinėje literatūroje pasirodė kūriniai apie SSRS nesutarimų istoriją, užsienio istoriografijoje jau buvo išleistos knygos šia tema.

Devintojo dešimtmečio viduryje prasidėjus mūsų visuomenės demokratizacijai. susidomėjimas rusais užsienyje, kuris šalyje visada egzistavo latentiškai, pasipylė daugybe straipsnių laikraščių, žurnalų ir populiarių knygų puslapiuose. Juose žurnalistai pirmuosius bandymus permąstyti senas idėjas apie emigraciją, o istorikai prisilietė prie kai kurių konkrečių jos praeities puslapių. Užsienyje rusų kultūros tyrinėtojai tremtyje gavo naują postūmį plėsti ir gilinti savo darbo problematiką. Šio rašinio tikslas – remiantis literatūra ir publikuotais šaltiniais atsekti pagrindinius rusų diasporos atsiradimo ir formavimosi užsienyje etapus nuo šio proceso ištakų iki šių dienų, nustatyti (platesniu chronologiniu laikotarpiu). nei buvo daroma anksčiau) ryšys tarp emigracijos iš Rusijos ir šalyje vykstančių vidaus procesų – tiek politinių, tiek socialinių-ekonominių. Norime pristatyti Rusijos emigracijos mastą praeityje ir dabartyje, atskleisti, kas naujo, kad ji prisidėjo prie globalaus tautų persikėlimo proceso įvairiais istorijos laikotarpiais ir kas nauja bei naujausi laikai prisidėjo prie emigracijos problemos. Rusijos gyventojų į kitas šalis. Siekiant apibendrinti Rusijos ir užsienio mokslininkų, besidominčių rusų emigracijos problemomis, tyrimų rezultatus, reikia pasakyti, kad nemaža dalis konkrečios faktinės medžiagos apie Rusijos emigracijos istoriją per pastarąjį pusšimtį metų yra paimta iš spauda ir antriniai šaltiniai, įskaitant kiekybinius duomenis iš Rusijos Federacijos statistikos institucijų.

Mūsų tautiečių persikėlimo, dėl kurio užsienyje susiformavo rusų diaspora, istorija siekia kelis šimtmečius, jei atsižvelgsime į priverstinius politinių veikėjų išvykimus į užsienį viduramžiais ir ankstyvaisiais naujaisiais laikais. Petro Didžiojo epochoje prie politinių išvykimo į užsienį motyvų buvo pridedami religiniai motyvai. Vidurio ir Vakarų Europos šalims taip būdingas ekonominės migracijos procesas, kurį sukėlė darbo išteklių perteklius ir žemės trūkumas, Rusijos praktiškai nepalietė iki XIX amžiaus antrosios pusės. Tiesa, nuo XVI-XVIII a. Esame gavę žinių apie rusų naujakurius į tolimus kraštus, įskaitant Ameriką, Kiniją, Afriką, tačiau tokias migracijas, kurios buvo labai mažos, dažnai lėmė ne tik ekonominės priežastys: vieni jautė tolimų jūrų šauksmą, kiti bėgo nuo nelaimių, ieško svetimoje ramybės ar sėkmės žemėje.

Iš tiesų masine rusų emigracija tapo tik XIX amžiuje, todėl apie rusų diasporos formavimosi procesą galima kalbėti ne anksčiau kaip antrąjį praėjusio amžiaus ketvirtį, kai anticarinė politinė emigracija iš Rusijos tapo precedento neturinčiu istorijoje reiškiniu. pasaulio tautų ir etninių grupių migracijos, o ne tiek dėl daugialypiškumo, kiek dėl masto ir istorinio vaidmens. Jo istorija sovietinėje istoriografijoje buvo nagrinėjama atsižvelgiant į išsivadavimo sąjūdžio etapus. Iš tiesų politinių emigrantų išvykimo iš Rusijos peripetijos buvo tiesiogiai susijusios su valdžios vidaus politika ir jos požiūriu į revoliucines mintis, tačiau Rusijos politinės emigracijos istorijos periodizacija ne visada sutampa su Lenino etapais.

Pirmoji banga politiniai emigrantai iš Rusijos, susidedantys iš vos kelių dešimčių rusų, kurie griebėsi negrįžimo, buvo tiesioginė valdžios represijų, sukeltų 1825 m. Senato aikštėje, pasekmė. Pagrindinis rusų emigracijos centras tuo metu buvo Paryžius. Po 1848 metų revoliucijos persikėlė į Londoną, kur, kaip žinoma, buvo įkurta pirmoji Laisvosios Rusijos spaustuvė. Jos dėka rusų emigracija susiejo su pačios Rusijos politiniu gyvenimu ir tapo vienu reikšmingų jos veiksnių. XIX amžiaus II ketvirčio bajorų emigracijos iš Rusijos bruožai. buvo gana aukštas į užsienį išvykusių rusų pragyvenimo lygis (pavyzdžiui, A.I.Herzenas ir N.P.Ogarevas sugebėjo parduoti savo nekilnojamąjį turtą Rusijoje ir turtus perleisti Prancūzijai, kapitalu buvo aprūpinti ir kiti bajorai). Daugelis pirmosios bangos politinių emigrantų vienu metu išvyko gana legaliai.

Politiniai emigrantai – kitas reikalas. antroji banga, kuris atsirado ne tiek po baudžiavos panaikinimo, kiek po lenkų sukilimo 1863-1864 m. Šią vadinamąją jaunąją emigraciją sudarė tie, kurie pabėgo iš Rusijos, jau buvo ieškomi policijos, bėgo iš kalėjimo, be leidimo išvyko iš tremties vietos ir kt. I ketvirtį išvykusieji XIX a. Jie nesitikėjo, kad grįš ir stengėsi iš anksto užsitikrinti savo gyvenimą užsienyje. Antrojo srauto emigracija buvo kur kas sklandesnė: išvykusieji dažnai grįždavo atgal. Todėl nei šeštojo dešimtmečio demokratai, nei juos pakeitę populistai neturėjo laiko susikurti nusistovėjusio gyvenimo būdo užsienyje. Dažnai jų kelionės dokumentai net nebuvo iki galo užpildyti. Yra žinoma, kad Rusijos pareigūnai apribojo rusų buvimo užsienyje laikotarpį iki penkerių metų. šiam terminui pasibaigus, reikėjo prašyti gubernatoriaus (o bajorams – Rusijos užsienio reikalų ministerijos pareigūno) pratęsti paso (kainavęs daugiau nei 15 rublių) galiojimą. Nesant atitinkamo popieriaus gali būti atimta Rusijos pilietybė, o jo turtas tokiu atveju pereis į globą. Išeinantiems oficialiai taikomas valstybės mokestis viršijo 25 rublius. Aišku, kad pagal tokius įsakymus į užsienį įprastu būdu keliauti ir ten gyventi galėjo tik pasiturintys žmonės.

Emigracijos socialinės sudėties plėtra 1860-aisiais ir 80-ųjų pradžioje. palietė tik jos politinę dalį: prie bajorų buvo pridėti miestiečiai, paprasti žmonės ir inteligentija. Būtent tada, XIX amžiaus trečiajame ketvirtyje, šioje aplinkoje pasirodė profesionalūs revoliucionieriai, kelis kartus išvykę į užsienį ir vėl sugrįžę į Rusiją. Užsienyje buvo bandoma užmegzti ryšį su ten studijuojančiu rusų jaunimu, su rusų kultūros veikėjais, kurie ilgą laiką gyveno Europoje (I. S. Turgenevas, S. A. Kovalevskaja, V. D. Polenovas ir kt.) Naujas didelis politinių pabėgėlių gyvenviečių regionas, mėgavosi antrosios Rusijos reputacija. Tai palengvino Herzeno laisvosios rusų spaustuvės judėjimas iš Londono į Ženevą. To meto Rusijos politiniai pabėgėliai gyveno nebe iš asmeninio kapitalo, o iš literatūrinio darbo, pamokų šeimose ir kt.

Trečioji banga Rusijos politinė emigracija, kilusi po antrosios revoliucinės situacijos ir devintojo dešimtmečio pradžios vidaus politinės krizės, truko beveik ketvirtį amžiaus. Iš pradžių revoliucinio judėjimo nuosmukis šalyje padarė Rusijos politinę emigraciją stipresnę, uždaresnę ir labiau atitrūkusią nuo Rusijos realijų. Tarp jos atsirado provokatorių, susiformavo politinio tyrimo užsienyje sistema (skyrius Harting-Langdesen). Tačiau po dešimtmečio Rusijos politinių emigrantų izoliacija nuo tėvynės buvo įveikta: marksistiniai emigrantai sukūrė savo Rusų socialdemokratų sąjungą užsienyje. Ir nors V.I.Leninas šią sąjungą laikė oportunistine, ragindamas sukurti jai prieštaraujančią tikrą revoliucinę organizaciją, verta manyti, kad pirmasis RSDLP suvažiavimas sąjungą pripažino oficialia Socialdemokratų partijos atstove užsienyje. Pirmaisiais XX amžiaus metais joje pirmaujančią vietą užėmė kairysis Rusijos politinės emigracijos (bolševizmo) sparnas. Užsienyje buvo įsikūrusios leidyklos, spaustuvės, bibliotekos, sandėliai, partijos kasa.

Kitokios ideologinės pakraipos politinių emigrantų veiklą sovietų istorikai tyrė mažiau, nors jų taip pat buvo daug. Pavyzdžiui, žinoma, kad kai kurie aktyvūs šios bangos Rusijos politinės emigracijos veikėjai traukė į masonų ložes. 1905 metų pavasarį prie jų prisijungė dešimtys rusų inteligentijos atstovų, tiek laikinai gyvenančių užsienyje, tiek patirties turintys emigrantai, privertę carinę slaptąją policiją galvoti apie savo informatorių įtraukimą į šias asociacijas.

Trečiojo srauto politinės emigracijos iš Rusijos socialinė sudėtis labai pasikeitė, ypač po 1905–1907 m. revoliucijos: emigracijoje atsirado darbininkų, valstiečių, karių. Vien iš mūšio laivo Potiomkinas į Rumuniją pabėgo 700 jūreivių. Jie įsidarbino pramonės įmonėse. Inteligentai užsidirbdavo samdomi braižytojais (vienas iš emigrantų net per laidotuvių procesijas dirbo deglininku). Darbo paieška buvo laikoma sėkme. Didelė pragyvenimo kaina užsienyje privertė žmones dažnai keisti gyvenamąją vietą ir kraustytis ieškant priimtinų sąlygų. Todėl sekti, kiek rusų dėl politinių priežasčių yra užsienyje, taip sunku, o išvados apie tam tikrų centrų ar regionų, kuriuose jie įsikūrę, reikšmę – miglotos. Jei 80-ųjų pradžioje. XIX a Nors priverstinėje tremtyje į užsienį buvo apie 500 žmonių, per ketvirtį amžiaus dėl politinės emigracijos socialinės sudėties plėtimosi šis skaičius bent trigubai išaugo.

Be to, trečioji politinės emigracijos iš Rusijos banga sutapo su pirmuoju pastebimu darbo jėgos (ekonominės) migracijos srautu už jos sienų. Jie buvo pagrįsti ne tiek santykiniu gyventojų pertekliumi, kiek tos pačios rūšies darbo užmokesčio skirtumais Rusijoje ir užsienyje. Nepaisant reto gyventojų skaičiaus, išskirtinių gamtos išteklių ir didžiulių neišsivysčiusių žemių, Rusija buvo augančios emigracijos šalis. Carinė valdžia, norėdama išsaugoti savo reputaciją, duomenų apie tai neskelbė. Visi to meto ekonomistų skaičiavimai buvo pagrįsti užsienio, pirmiausia vokiečių, statistika, kuri ilgą laiką nefiksavo išvykusiųjų tautybės ir religinės priklausomybės. Iki 80-ųjų pradžios. XIX a Žmonių, išvykusių iš Rusijos dėl ekonominių priežasčių, skaičius neviršijo 10 tūkstančių žmonių, tačiau per šį laikotarpį skaičius pradėjo augti. Šis augimas tęsėsi iki 1894 m. Rusijos ir Vokietijos prekybos sutarties, kuri palengvino sienos kirtimą trumpalaikiais leidimais, kurie pakeitė gyventojus pasais ir leido trumpam ir greitai sugrįžti.

Daugiau nei pusė tų, kurie XIX amžiaus pabaigoje paliko Rusiją dėl ekonominių priežasčių. apsigyveno JAV. 1820–1900 metais čia atvyko ir pasiliko 424 tūkstančiai Rusijos imperijos pavaldinių. Kokia dalis šių tiriamųjų iš tikrųjų buvo rusai, klausimas neišspręstas, nes nėra reprezentatyvių duomenų. XX amžiaus pradžios Rusijos istoriografijoje. Vyravo nuomonė, kad tuo metu emigravo tik politiniai ir užsieniečiai, o vietiniai gyventojai į užsienį neišvyko. Iš tiesų kelių tūkstančių pačių rusų išvykimas (tai sudarė 2 proc. išvykusiųjų) vargu ar lyginamas su žydų (38 proc. išvykusiųjų), lenkų (29 proc.), suomių (13 proc.), baltų išvykimu. (10 proc.) ir vokiečių (7 proc.).

Rusų emigrantai išvykdavo per Suomijos, Rusijos, Vokietijos uostus, kur buvo vedama išvykstančiųjų apskaita. Remiantis Vokietijos statistika, žinoma, kad už 1890-1900 m. Liko tik 1200 ortodoksų krikščionių. Vyravo darbingo amžiaus vyrai. Moterys sudarė tik 15%, vaikai (iki 14 metų) - 9,7%, o pagal profesijas amatininkai sudarė daugiausiai. Emigracijos srautus Rusijoje reglamentuojančių teisinių nuostatų nebuvo. emigracija iš tikrųjų buvo nelegali ir nelegali. Tuo metu kai kurie stačiatikių religinių sektų atstovai susidūrė su dideliais sunkumais, kai norėjo legaliai išvykti iš Rusijos ir pasirinkti kitą gyvenamąją vietą. Jų skaičius buvo toks didelis, kad istoriografijoje netgi buvo manoma, kad tie, kurie išvyko dėl religinių priežasčių XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. sudarė didžiąją dalį rusų emigrantų iš Rusijos. Pasak V.D.Boncho-Bruevičiaus, 1826–1905 metais Rusijos imperiją paliko 26,5 tūkstančio stačiatikių ir sektantų, iš kurių 18 tūkst. ir penkerius ikirevoliucinius metus (didžioji dauguma išvykusiųjų buvo didieji rusai).

Remiantis Doukhoborų (apie 8 tūkst. žmonių) emigracijos istorijos pavyzdžiu, galima susidaryti vaizdą apie šį pirmąjį religinių emigrantų srautą iš Rusijos ir jų išvykimo priežastis. Konfliktas su valdžia (atsisakymas atlikti karinę tarnybą) ir utopinės viltys, kad persikėlimas į laisvą šalį panaikins turtinę nelygybę ir išnaudojimą, paskatino sprendimą išvykti. 1896 m. rugpjūtį Douhoborų lyderis P. B. Veriginas pateikė peticiją, tačiau tik 1898 m. gegužę Rusijos vidaus reikalų ministerija sutiko, kad Douhoborai išvyktų į Kanadą. Teigiamas Doukhobor emigracijos problemos sprendimas didžiąja dalimi buvo aktyvios sektantų iš L. N. Tolstojaus ir tolstojaus parama. Pirmaisiais šio amžiaus metais Rusiją paliko ir kiti, nepatenkinti sąžinės laisvės stoka Rusijoje. Tai buvo į Ameriką išvykę stundistai (daugiau nei tūkstantis), dvasiniai molokanai, Naujojo Izraelio grupuotė (Rusijos pietų valstiečiai, priklausę subbotnikų sektai ir persikėlę į Palestiną).

1905 metų rudens Rusijos įvykiai turėjo tiesioginės įtakos emigracijai. 1905 m. spalio 17 d. manifestas, kuris buvo savotiška buržuazinės Rusijos konstitucija, prisidėjo prie daugelio emigrantų sugrįžimo į tėvynę, paskelbdamas amnestiją politiniams kaliniams. Beveik visi populistinių demokratinių partijų atstovai grįžo, jų kūnai nustojo egzistuoti. (Iš visų rusų marksistų užsienyje liko tik G.V.Plechanovas). Tačiau tokia padėtis truko tik kelis mėnesius. Revoliucijos nuosmukio sąlygomis 1906-1907 m. Per šalį nuvilnijo areštų lavina, sukėlusi naują politinės emigracijos bangą: pirmiausia jie išvyko į autonominę Suomiją, o kai Rusijos policija pasiekė šiuos pakraščius, išvyko į Europą. Prasidėjo ketvirtasis etapas Rusijos politinės emigracijos istorijoje. Iš Rusijos keliavome į Paryžių, į Šveicarijos miestus, Vieną, Londoną, Šiaurės ir Pietų Ameriką, Australiją. Paskutinėje iš šių šalių, vadovaujant Artiomui (F.A.Sregejevui), susikūrė net speciali organizacija – Rusijos darbininkų socialistinė sąjunga. Iš viso užsienyje, nepilnais duomenimis, 10 m. XX amžiuje gyveno kelios dešimtys tūkstančių rusų politinių emigrantų.

Taip pat daugėjo išvykstančių dėl ekonominių priežasčių, o tai prisidėjo prie agrarinių gyventojų skaičiaus šalies centre. Vokietija ir Danija daugiausiai žemės ūkio darbuotojų gavo iš Rusijos. Tik vienas procentas valstiečių siekė gauti užsienio pilietybę, likusieji po kurio laiko grįžo atgal. Tiesą sakant, tarp to meto rusų ekonominių emigrantų rusų dar buvo nedaug (1911-1912 m. iš 260 tūkst. išvykusių, 1915 m.; 1912-1913 m. iš 260 tūkst. 6300). Galbūt čia kaltos registravimo institucijos, kurios ne itin atidžiai nustato darbuotojų migrantų pilietybę. Dauguma tais metais emigravusių didžiųjų rusų prieš išvykdami gyveno centrinėse žemės ūkio gubernijose, kur po 1861 m. reformos žemės sklypai buvo ypač maži, o nuomos kainos didelės. Rusijos valstiečiai išvyko į Europą vien tam, kad užsidirbtų pinigų, kartais sutikdami tiesiogine žodžio prasme gyvuliškomis gyvenimo ir darbo sąlygomis.

Daugiausia rusų (iki 56 proc. 1909-1913 m.) iš Rusijos išvyko ne į Europos, o į užjūrio šalis. Taigi, 1900–1913 m. JAV ir Kanadoje apsigyveno 92 tūkst. Priešingai nei trumpalaikiai (kelerių metų) išvykimai į Europą, į užsienį emigravo žmonės, kurie nusprendė pakeisti pilietybę ir visą savo gyvenimo būdą. Emigracija į Europą buvo vienišų žmonių emigracija. Į JAV išvyko šeimos, iškeliavo iniciatyviausi ir sveikiausi jaunuoliai (vykdyta medicininė kontrolė), suvilioti specialių verbuotojų pažadais. Tačiau tarp etninių rusų emigrantų buvo didelis reemigrantų procentas (šeštadalis, o kai kuriais metais, pavyzdžiui, 1912 m. – ketvirtadalis išvykusiųjų), o tai nepalyginama su kitų tautybių atstovų sugrįžimu. (tarp žydų ir vokiečių to praktiškai nepastebėta). Ir vis dėlto kalbant apie tai, kad rusai prisijungė prie emigracijos vėliau nei kitos tautos, reikia atsižvelgti į tai, kad jų emigracija turėjo tendenciją didėti, kaip ir išvykimai iš visos šalies.

Kas laukė rusų užsienyje? Darbininko atlyginimai (bet keturis kartus didesni nei atlyginimai už panašų darbą namuose), emigrantų klajonės, sunkus, nemalonus ir pavojingas darbas. Tačiau dėl ekonominių priežasčių iš Rusijos pasitraukti nusprendę darbininkai, kaip liudija jų laiškai, iš tiesų sukaupė daugiau ar mažiau reikšmingų santaupų.

Galima manyti, kad ekonominiai sumetimai buvo vienas iš motyvų, paskatinusių XX amžiaus pradžioje kilusią žmonių išvykimo iš Rusijos bangą. žymūs kultūros veikėjai. Pirmasis jų srautas susiformavo iš švytuoklės migracijos: pirmiausia muzikantai N. N. Čerepninas ir I. F. Stravinskis, menininkai A. N. Benua, L. S. Bakstas, N. S. Gončarova, M. F. Larionovas, choreografai M. M. Fokinas, V. F. Nijinskis, balerinas Karsavina T. P. ir daugelis kitų. tik ilgą laiką gyveno užsienyje, bet grįžo iš gastrolių į gimtinę. Tačiau jų viešnagė už Rusijos ribų vis ilgėjo, o sudarytos sutartys tapo vis pelningesnės. Pirmojo pasaulinio karo gaisras daugelį jų ne tik užklupo už Rusijos ribų, bet ir sutrukdė sugrįžti. Ryšys su tėvyne vis labiau silpo. Ilgametis darbas svetur ir iš to kilusi tarptautinė šlovė daugeliui kultūros veikėjų suteikė galimybę rasti gyvenimo prasmę ir pripažinimą esant priverstiniam poreikiui likti užsienyje. Daugelis pasinaudojo šia galimybe po 1917 m. spalio mėn.

1917 m. vasario revoliucija reiškė ketvirtojo politinės emigracijos etapo pabaigą. 1917 metų kovą į Rusiją grįžo net tokie senbuviai, kaip G.V.Plehanovas ir P.A. Repatriacijai palengvinti Paryžiuje buvo suformuotas Grįžimo į namus komitetas, kuriam vadovavo M. N. Pokrovskis, M. Pavlovichas (M. L. Veltmanas), ir kiti panašūs komitetai atsirado Šveicarijoje, Anglijoje, JAV. Kartu su Vasario revoliucija prasidėjo naujas Rusijos politinės emigracijos etapas (1917-1985), po 1917 metų spalio įgavusią antibolševikišką, antikomunistinį, antisovietinį pobūdį. 1917 metų pabaigoje kai kurie vasarą ir rudenį išvykę ir užsienyje diplomatines funkcijas vykdę karališkosios šeimos nariai, aristokratijos atstovai, aukšti pareigūnai atsidūrė užsienyje. Tačiau jų išvykimas nebuvo masinis. Atvirkščiai, grįžusių po ilgų metų svetimame krašte buvo daugiau nei išvykstančiųjų.

Kitoks vaizdas ėmė ryškėti jau 1917 m. lapkritį. Didžioji dauguma išvykusiųjų į penktoji (nuo 1895 m.) banga Rusijos politinę emigraciją (apie 2 mln. žmonių) sudarė žmonės, nepriėmę sovietų valdžios ir visų su jos įkūrimu susijusių įvykių. Tai buvo ne tik, kaip buvo rašyta anksčiau, išnaudotojų klasių atstovai, kariuomenės viršūnės, pirkliai, aukšti pareigūnai. Tiksliai to meto emigracijos socialinę sudėtį apibūdino Z. Gippius, palikęs bolševikų kraštą: „... Rusija savo sudėtimi tiek namie, tiek užsienyje: klaniniai bajorai, prekybininkai, smulkmenos. ir didžioji buržuazija, dvasininkija, inteligentija įvairiose savo veiklos srityse, politinė, kultūrinė, mokslinė veikla, politinė, kultūrinė, mokslinė, techninė ir kt., kariuomenė (nuo aukščiausių iki žemiausių gretų), darbo žmonės (nuo mašina ir iš žemės) akivaizdūs visų klasių, dvarų, situacijų ir sąlygų, net ir visų trijų (ar keturių) rusų emigracijos kartų atstovai...“

Žmones į užsienį išvarė smurto ir pilietinio karo siaubas. Vakarinėje Ukrainos dalyje (1919 m. sausio mėn.), Odesoje (1919 m. kovo mėn.), Kryme (1920 m. lapkričio mėn.), Sibire ir Primorėje (1920 m. pabaiga–1921 m.) pakaitomis vyko gausios evakuacijos su dalimi baltųjų armijų. Lygiagrečiai vyko vadinamoji taiki emigracija: buržuaziniai specialistai, įvairiais pretekstais gavę komandiruotes ir išvykimo vizas, siekė palikti krauju girtą (A. Vesely) tėvynę. 1922 m. Varnoje surinkta informacija (3354 anketos) gali pasakyti apie išvykusiųjų tautybę, lytį, amžių, socialinę sudėtį. Išvyko rusai (95,2 proc.), vyrai (73,3 proc.), amžiaus vidurkis nuo 17 iki 55 metų (85,5 proc.), išsilavinę (54,2 proc.).

Geografiškai emigracija iš Rusijos pirmiausia buvo nukreipta į Vakarų Europos šalis. Pirmoji kryptis – Baltijos valstybės Lietuva, Latvija, Estija, Suomija, antroji – Lenkija. Įsikūrimas kaimyninėse Rusijos valstybėse buvo paaiškintas viltimis greitai grįžti į tėvynę. Tačiau vėliau šios neišsipildžiusios viltys privertė išvykusius keltis toliau į Europos centrą Vokietijoje, Belgijoje, Prancūzijoje. Trečioji kryptis – Turkija, o iš ten – į Europą, Balkanus, Čekoslovakiją ir Prancūziją. Yra žinoma, kad vien per pilietinį karą per Konstantinopolį praėjo mažiausiai 300 tūkstančių rusų emigrantų. Ketvirtasis Rusijos politinių pabėgėlių emigracijos kelias yra susijęs su Kinija, kur greitai atsirado ypatinga jų gyvenvietės sritis. Be to, kai kurios rusų ir jų šeimų grupės atsidūrė JAV ir Kanadoje, Centrinės ir Pietų Amerikos šalyse, Australijoje, Indijoje, Naujojoje Zelandijoje, Afrikoje ir net Havajų salose. Jau 1920 m. galima pastebėti, kad Balkanuose daugiausia buvo susitelkę kariškiai, Čekoslovakijoje su Komučiu (Steigiamojo Seimo komitetu) susiję asmenys, Prancūzijoje, be aristokratų šeimų atstovų, inteligentija, JAV – verslininkai. , iniciatyvūs žmonės, norintys užsidirbti kapitalo dideliame versle. Tranzito taškas ten vieniems buvo Berlynas (laukė galutinės vizos), kitiems – Konstantinopolis.

XX amžiaus rusų emigracijos politinio gyvenimo centras. buvo Paryžius, čia buvo įsikūrusios jo įstaigos ir gyveno kelios dešimtys tūkstančių emigrantų. Kiti reikšmingi Rusijos sklaidos centrai buvo Berlynas, Praha, Belgradas, Sofija, Ryga ir Helsingforsas. Literatūroje gerai aprašytas įvairių Rusijos politinių partijų veiklos užsienyje atsinaujinimas ir laipsniškas nykimas. Nagrinėjamos Rusijos politinės emigracijos bangos gyvenimo ir etnografinės ypatybės buvo mažiau tyrinėtos.

Pasibaigus Pilietiniam karui atsiradęs grįžimas į Rusiją netapo visuotiniu ir po 1921 metais paskelbtos politinės amnestijos, tačiau keletą metų vis dar buvo plačiai paplitęs. Taigi 1921 metais į Rusiją grįžo 121 343 išvykę asmenys, o iš viso 1921–1931 metais – 181 432 žmonės. Tam labai padėjo „Homecoming Unions“ (didžiausia Sofijoje). Sovietų valdžia su grįžtančiais repatriantais ceremonijoje nestovėjo: buvę karininkai ir kariškiai buvo sušaudyti iškart po atvykimo, dalis puskarininkių ir karių atsidūrė šiaurinėse stovyklose. Sugrįžusieji kreipėsi į galimus būsimus grįžusius netikėti bolševikų garantijomis, taip pat parašė Tautų Sąjungos pabėgėlių reikalų komisarą F. Nanseną. Vienaip ar kitaip, Nanseno organizacija ir jo pasiūlytas ir 31 valstybės patvirtintas pasų projektas prisidėjo prie 25 tūkstančių rusų, atsidūrusių JAV, Austrijoje, Belgijoje, Bulgarijoje, Jugoslavijoje ir kt. šalyse.

Penktoji Rusijos politinės emigracijos banga dėl akivaizdžių priežasčių sutapo su nauja religinės emigracijos banga iš Rusijos. Kitaip nei pirmasis srautas išvykstančiųjų dėl religinių priežasčių, pospalio dešimtmečiais iš šalies išvyko ne sektantai, o stačiatikių dvasininkų atstovai. Tai buvo ne tik aukščiausi jos laipsniai, bet ir eiliniai kunigai, diakonai, visų lygių sinodų ir vyskupijų pareigūnai, teologinių seminarijų ir akademijų mokytojai ir studentai. Bendras dvasininkų skaičius tarp emigrantų buvo nedidelis (0,5 proc.), tačiau net ir nedidelis išvykusiųjų skaičius nesutrukdė schizmai. 1921 m. lapkritį Sremski Karlovice (Jugoslavija) įsteigto Sinodo ir Bažnyčios tarybos prie Aukščiausiosios Rusijos bažnyčios administracijos užsienyje nepripažino Maskvos patriarchato vadovas Tikhonas, perdavęs Vakarų Europos parapijų kontrolę savo proteliui. Abipusiai kaltinimai erezija neatslūgo ir po dešimtmečių, tačiau paprasti emigrantai pasauliečiai visada buvo toli nuo šių nesantaikų. Daugelis jų pažymėjo, kad būti stačiatikiais jiems reiškia jaustis rusu. Stačiatikybė išliko dvasine atrama tų, kurie tikėjo buvusios priešrevoliucinės Rusijos valstybės gyvenimo būdo atgimimu, komunizmo ir bedievystės sunaikinimu.

Kalbėdami apie emigraciją dėl politinių ir religinių priežasčių 1917 m. ir 1930-ųjų pradžioje, reikia nepamiršti, kad iš Rusijos išvyko nemaža saujelė žmonių; iškeliavo visa šalies gėlė... Spalio 17-ąją prasidėjo didžiulė mokslininkų ir kultūros veikėjų emigracija, savo mastu neprilygstama pirmajai, XX amžiaus pradžioje. Šimtai ir tūkstančiai išsilavinusių, gabių žmonių paliko Rusiją ir atnaujino mokslinę bei kūrybinę veiklą už Rusijos ribų. Vien 1921–1930 metais jie surengė penkis akademinių organizacijų kongresus, kuriuose toną davė buvusių Rusijos universitetų profesoriai ir docentai. Per pusantro dešimtmečio mūsų tautiečiai užsienyje paskelbė 7038 pavadinimus moksliškai reikšmingų mokslo darbų. Nei teatrinis, nei koncertinis, nei literatūrinis gyvenimas emigracijoje nesustojo. Priešingai, rusų emigrantų, rašytojų ir menininkų pasiekimai pateko į rusų literatūros ir meno aukso fondą, nepatyrę pragaištingų ideologinės deformacijos pasekmių. Didžiausia iš leidyklų, kurios po spalio mėnesio leido rusų literatūrą užsienyje, buvo Z. I. Gržebino leidykla. Iš viso 30 m. Už Rusijos ribų buvo išleisti 1005 pavadinimai laikraščių ir žurnalų, kuriuose savo darbus publikavo visų kartų emigrantai, apmąstydami Rusijos likimus ir ateitį.

Trečiojo dešimtmečio antroje pusėje pasaulį apėmusi karinė grėsmė labai pakeitė pasaulio bendruomenės nuotaikas, neaplenkdama rusų diasporos. Jos kairysis sparnas vienareikšmiškai pasmerkė Hitlerį ir fašizmą. Būna akimirkų, – tuomet rašė P. N. Miljukovas, ragindamas būti tėvynės pusėje, kai pasirinkimas tampa privalomas. Kitą emigracijos dalį sudarė prieštaringos padėties žmonės. Jie dėjo viltis į Rusijos kariuomenės drąsą, kuri, jų manymu, galėjo atremti fašistinę invaziją ir tada panaikinti bolševizmą. Trečioji emigrantų grupė buvo būsimi bendradarbiai. Mūsų istoriografijoje buvo manoma, kad pastarieji sudarė daugumą (nors ir nebuvo skaičiuojama!). Yra pagrindo manyti, kad tai ne kas kita, kaip idėjinė praėjusių metų instaliacija. Liudininkų prisiminimai rodo, kad tų, kurie tiesiogiai ar netiesiogiai buvo su Rusijos priešais, laimei, visada buvo mažuma.

Tuo metu, kai naciai užpuolė SSRS, mūsų tautiečių skaičius visose šalyse gerokai sumažėjo. Daugelis senosios kartos atstovų mirė. Maždaug 10% išvykusiųjų per pastaruosius du dešimtmečius (1917–1939 m.) grįžo į tėvynę. Kažkas priėmė naują pilietybę, nustojo būti emigrantu. Taigi, pavyzdžiui, Prancūzijoje, palyginti su 1920 m., rusų sumažėjo apie 50 tūkst., Bulgarijoje – 30 tūkst., tiek pat Jugoslavijoje. Mandžiūrijoje ir Kinijoje yra likę apie 1 tūkst. rusų, nors 20-ųjų viduryje. žmonių buvo iki 18 tūkst.

1941 m. birželio 22 d. pagaliau išskyrė bičiulius rusus. Visose nacių okupuotose šalyse prasidėjo rusų emigrantų areštai. Tuo pat metu fašistai pradėjo kampaniją, kviesdami bolševizmo priešus iš emigrantų tarpo prisijungti prie vokiečių karinių dalinių. Pirmaisiais karo mėnesiais generolai P. N. Krasnovas ir A. G. Škuro pasiūlė savo paslaugas fašistų vadovybei. Okupuotose sovietinėse teritorijose buvo žmonių, kurie dėl ideologinių priežasčių sutiko bendradarbiauti su įsibrovėliais. Vėliau jie sukėlė naują politinės emigracijos bangą. Tačiau absoliuti dauguma užsienyje buvusių rusų liko ištikimi Tėvynei ir išlaikė patriotiškumo testą. Masinis rusų tremtinių patekimas į Pasipriešinimo ir kitų antifašistinių organizacijų gretas, pasiaukojanti jų veikla puikiai žinoma ir iš atsiminimų, ir iš kitų šaltinių. Daugeliui emigrantų, kurie pasirodė esą patriotai ir antifašistai, SSRS Aukščiausiosios Tarybos 1945 m. lapkričio 10 d. ir 1946 m. ​​sausio 20 d. dekretais buvo suteikta teisė gauti sovietinę pilietybę. 1945 metais Jugoslavijoje tokių prašytojų buvo daugiau nei 6 tūkst., Prancūzijoje į darbą atnaujinusią konsulinę atstovybę Šanchajuje – per 11 tūkst. Tuo pat metu dalis emigrantų gimtajame krašte atsidūrė ne savo noru, o dėl ekstradicijos (t. y. tam tikrų asmenų išdavimo iš vienos valstybės į kitą, kaip numatyta tarptautinėse sutartyse). Tada jie daugiau nei vienerius metus išbuvo Stalino kalėjimuose ir lageriuose, tačiau po išlaisvinimo liko gyventi tėvynėje, atsisakę užsienio pasų.

Fašizmo pralaimėjimo pabaiga 1945 m. reiškė naują erą rusų emigracijos istorijoje. Į tėvynę sugrįžo tie, kurie rudojo maro metais patyrė persekiojimus ir persekiojimus. Tačiau ne visi ar net dauguma šio šimtmečio emigrantų sugrįžo. Vieni jau buvo seni ir bijojo pradėti naują gyvenimą, kiti bijojo nepritapti sovietinėje gyvenimo sistemoje... Daugelyje šeimų įvyko susiskaldymas, prisiminė rašytojo žmona V. N. Bunina. Vieni norėjo eiti, kiti pasilikti... Tie, kurie negrįžo pas bolševikus ir liko, sudarė vadinamąją senąją emigraciją. Tuo pačiu metu kilo nauja emigracija ir tai buvo rusai, kurie paliko tėvynę šeštoji banga politinė emigracija ( o antrasis po 1917 m. spalio mėn.). Naująją emigraciją daugiausia sudarė perkeltieji asmenys. Pasibaigus Antrajam pasauliniam karui, tarp jų buvo apie 1,5 milijono sovietų piliečių, tarp kurių buvo priverstinai į Europą išvežti karo belaisviai, taip pat karo nusikaltėliai ir kolaborantai, kurie siekė išvengti pelnyto atpildo. Visi jie gana nesunkiai gavo lengvatines teises į imigracijos vizas į JAV: šios šalies ambasadoje nebuvo tikrinama buvusi ištikimybė fašistiniams režimams.

Iš viso tik padedant Tarptautinei pabėgėlių organizacijai įvairiose pasaulio šalyse buvo perkelta apie 150 tūkstančių rusų ir ukrainiečių, daugiau nei pusė – JAV, o apie 15–17% – Australijoje ir Kanadoje. Tuo pat metu pabėgėliais imta vadinti nacių ar fašistinių režimų aukos, kolaborantai, persekiojami dėl politinių įsitikinimų stalininio totalitarizmo sąlygomis. Paskutinis JAV prezidentas Trumanas paprašė ypatingos pagalbos ir paramos, motyvuodamas tuo, kad tarp jų yra pajėgių ir drąsių kovotojų su komunizmu. Šaltajam karui įsibėgėjus, daugelio Europos šalių vyriausybės nesutrukdė kurtis naujoms SSRS prieštaraujančioms emigrantų organizacijoms, taip pat atnaujinti senąsias. Jie sujungė vadinamąją jaunąją emigraciją su tais senolių atstovais, kurie nedrįso išvykti SSRS valdžios kvietimu. Procesas vystėsi lygiagrečiai su grįžimo tęsimu, Sovietų Sąjungos pradėta propaganda, skatinančia emigrantus grįžti į tėvynę. Bet apskritai 50-ųjų išvaizda. Ne noras grįžti, ne reemigracija lemia, o Šaltojo karo potėpiai ir bruožai. Štai kodėl emigrantų iš SSRS skaičius 50 m. smarkiai sumažėjo. Kanados statistika suteikia tam tikrą supratimą apie tai, o tai rodo, kad per vieną dešimtmetį (50-ųjų pradžioje, 60-ųjų pradžioje) šioje šalyje apsigyvenusių rusų emigrantų skaičius sumažėjo dešimt kartų. Deja, kaip ir kitose šalyse, emigrantai iš SSRS nebuvo identifikuojami pagal tautybę, o iki 1991 metų pradžios, kai anketose pradėta tiksliau fiksuoti tautybę, visi išvykusieji iš mūsų šalies buvo laikomi rusais.

Dėl kokios priežasties sumažėjo politinių emigrantų, išvykstančių iš Rusijos? Pokario perkeltųjų asmenų problema buvo kažkaip išspręsta arba jau buvo išspręsta. SSRS nuo kitų Europos šalių ir JAV buvo atskirta geležine uždanga. Berlyno sienos statyba 60-ųjų pradžioje. reiškė, kad paskutinis langas į Europą užsidaro. Vienintelis būdas patekti į užsienį nuolatiniam gyvenimui buvo 50–60 m. negrįžo oficialių delegacijų ir retų turistų grupių nariai. Tačiau tai buvo pavieniai atvejai.

Naujas ir paskutinis prieš perestroiką 60-ųjų pabaigoje prasidėjo politinė emigracija iš Rusijos. kartu su disidentų ir disidentų judėjimu. Manoma, kad jis buvo pagrįstas (pagal svarbą) tautiniais, religiniais ir socialiniais-politiniais veiksniais. Pirmoji iš išvardytųjų neturėjo jokios reikšmės rusų tautai, tačiau antroji ir trečioji iš tikrųjų turėjo įtakos norinčiųjų išvykti skaičiui.

Vakarų spaudoje pateikiami prieštaringi duomenys apie tai, kiek žmonių stagnacijos metais paliko SSRS. Dažniausias skaičius yra 170-180 tūkstančių žmonių 1971-1979 m. ir dar 300 tūkstančių žmonių už 1970–1985 m. Tačiau reikia atsižvelgti į tai, kad didžioji dauguma to meto emigrantų keliavo su Izraelio vizomis (vien 1968-1976 m. buvo išduota 132 500 vizų keliauti į Izraelį). Žinoma, tarp šių išvykusių žmonių buvo rusų, daugiausia disidentų, išstumtų iš šalies pagal Izraelio vizas, bet kurie nebuvo žydai (pavyzdžiui, E. Limonovas), taip pat rusų žydų šeimų nariai. Tačiau nustatyti išvykusių rusų skaičių bendrame 69-70 m. emigrantų skaičiuje. kol kas nėra galimybės.

Iš trijų paskutinės politinės emigracijos iš Rusijos bangos komponentų – negrįžimas, naujas (trečiasis istorijoje) kultūros veikėjų emigracijos srautas, ieškant laisvės kūrybai ir geresnių sąlygų jai, taip pat priverstinė emigracija iš Rusijos. Sovietų disidentai, pastarieji du dažnai susiliedavo. Žymių sovietinės kultūros veikėjų pasitraukimo motyvai dažniausiai buvo ekonominiai, kartais politiniai ar kūrybiniai, dažniausiai abu. Rečiau žmonės išvykdavo savo noru, juos priversdavo išvykti kompetentingos institucijos. Kalbant apie grynai politinius disidentus, kurių tapatinimas dažniausiai siejamas su 1968 m. įvykiais, jų visuomeninė sudėtis daugiausia buvo techninių profesijų atstovai, rečiau studentai, vidurinį išsilavinimą turintys asmenys, daug rečiau – humanitarinių mokslų specialistai. SSRS disidentų judėjimo veikėjas, tada ištremtas į užsienį, A. A. Amalrikas rašo: 1976 m. Amsterdame mano senas draugas L. Čertkovas prisiminė, kaip prieš dešimt metų visi juokėsi iš mano spėjimo, kad netrukus ims deportuoti žmones ne. tik į Sibirą, bet ir į užsienį. Išvarymas iš šalies, viena iš seniausių politinio keršto formų, buvo neįmanomas daugiamilijoninių represijų, kurias valdžia norėjo nuslėpti nuo pasaulio, laikotarpiu; tačiau su selektyviomis represijomis ir viešu protestu šalies viduje suprantamas grįžimas prie deportacijos kaip represinės priemonės, tai neprieštarauja uždaros visuomenės principui, „ištremtas žmogus gali drumsti vandenį“ užsienyje, bet ne SSRS; .

Pirmieji disidentų išsiuntimai datuojami 1972 m.: tada jie buvo suformuluoti kaip savanoriškas noras išvykti, nes pilietybės atėmimas už veiksmus, nesuderinamus su sovietinio piliečio vardu, reikalavo specialaus SSRS Aukščiausiosios Tarybos dekreto. Tam tikras etapas sovietų disidentų emigracijos istorijoje buvo 1975-ieji, Helsinkio akto pasirašymo metai, nuo tada iškilo žmogaus teisių, tarp jų ir teisės emigruoti, problema. JAV Kongresas priėmė Jackson-Vanek pataisą, kurioje teigiama, kad didžiausio palankumo statusas prekyboje su JAV bus suteiktas tik toms šalims, kurios nesudaro kliūčių savo piliečiams išvykti. Tai paskatino kai kuriuos SSRS disidentus suburti judėjimą, užtikrinantį teisę išvykti, o sovietų valdžia kiekvieną priverstinį išsiuntimą vertino kaip humanišką veiksmą. Vėliau atsivėrė trečias kelias į užsienį išsiųsti asmenis, nesutinkančius su SSRS politiniu režimu (be pilietybės atėmimo ir savanoriško išvykimo): tai buvo apsikeitimas politiniais kaliniais. Žinoma, 70-aisiais. išvykusių ir dėl politinių priežasčių pašalintų žmonių skaičius buvo nežymus, tačiau esmė, kaip pažymėjo A.D.Sacharovas, buvo ne aritmetikoje, o kokybiniame psichologinio tylos barjero pralaužimo fakte.

Kartu su paskutine politinės emigracijos iš Rusijos banga (1970 m.) SSRS pradėjo formuotis naujas dėl religinių priežasčių išvykstančių žmonių srautas. Kalbame apie sekmininkus, kurių tuo metu buvo keli šimtai tūkstančių žmonių. Šis religinis judėjimas savo dabartine forma Rusijoje gyvuoja nuo XX amžiaus pradžios, tačiau 1945 metais įsteigtoje Religijos reikalų ir kultų taryboje sekmininkai nebuvo registruoti. Kilo konfliktas su valdžia, kurio priežastis – jų asociali veikla, lėmusi sekmininkų atsisakymą registruotis, taip pat atlikti karinę tarnybą. Nuolatinė diskriminacija civiliniame ir privačiame gyvenime prisidėjo prie to, kad dar 40-ųjų pabaigoje. Sekminių tikėjimo išpažinimas buvo papildytas išėjimo iš SSRS idėja. Jis buvo pagrįstas tikėjimu, kad Dievo rūstybės taurė tuoj aplenks šią bedievišką šalį, todėl tikrų krikščionių pareiga buvo siekti rezultato. Pirmasis norinčiųjų išvykti sąrašas buvo sudarytas 1965 m., tačiau tik 1973 m. pavasarį prasidėjo nuoseklus judėjimas dėl išvykimo. Bendruomenės nariai kreipėsi į valdžios institucijas, kurios pareikalavo iškviesti savo artimuosius arba šalių, į kurias ketina keliauti, vyriausybes. Nuo 1974 m. sekmininkai pradėjo kreiptis į JAV prezidentą ir pasaulio krikščionis. Helsinkio konferencijos metai padidino jų viltis. Apie juos sužinojo užsienio korespondentai, o vienas iš emigrantų periodinių leidinių „Aktualijų kronika“ kiekviename numeryje pranešė apie sekmininkų padėtį SSRS Tuo pat metu sovietų valdžia neleido rengti dokumentus išvykimui trūko skambučių (tuo tarpu skambučiai buvo perimti ir nepasiekė). Be to, sekmininkai, skirtingai nei žydai ir vokiečiai, negalėjo motyvuoti savo prašymo išvykti noru gyventi savo istorinėje tėvynėje 1977 m 1 tūkst. žmonių pareiškė norą palikti SSRS dėl religinių priežasčių, 1979 m. prasidėjo atviras persekiojimas, o nuo devintojo dešimtmečio pradžios areštai tęsėsi iki 1985 m., kai įvyko ryžtingi pokyčiai 10 tūkstančių žmonių, tarp jų daug sekmininkų.

Aštuntojo dešimtmečio ir devintojo dešimtmečio pradžios emigraciją, kurią daugiausia sudarė disidentinė inteligentija, neseniai pakeitė nauja, perestroikos banga amžiams palieka savo Rusijos tėvynę. Ją galima vadinti paskutine (trečiąja Rusijos istorijoje) ekonominės emigracijos banga, nes politinė emigracija šiuo metu yra sumažinta iki nieko, o mokslo ir kultūros veikėjų emigracija dažniausiai nusileidžia ekonominei emigracijai. Vis dėlto per pastaruosius 5–6 metus išvykstančiųjų iš Rusijos motyvai sutartinai skirstomi į gamybinius (mokslinius, kūrybinius) ir ekonominius (nemokslinius, džinsai ir dešra, kaip juos šiurkščiai apibūdino žinomas kino režisierius N. Mikhalkovas). Pirmosios rūšies motyvai aiškinami kūrybinių kolektyvų konfliktiškumu, lėšų stygiumi tėvynėje kultūrai plėtoti, individo kūrybinės savirealizacijos negalimumu ir kt. Antrosios rūšies motyvai egzistavo visada. O kai tik SSRS buvo pradėta realizuoti teisė emigruoti, į užsienį plūstelėjo tie, kurie nerado galimybių šalyje organizuoti pasiturintį gyvenimą. Socialinių negalavimų derinys paspartino jų išvykimą.

Iš viso perestroikos metais iš SSRS išvyko 6100 žmonių: 1985 metais – 39129, 1988 metais – 108189, 1989 metais – 234994, o 1990 metais – 453600, tačiau dauguma emigrantų atsidūrė Izraelyje ir apsigyveno užsienyje ne visi buvo žydai (3 proc. arba apie 3 tūkst. žmonių, vien 1990 m.). Nemaža dalis atiteko Vokietijai - 32%, o 5,3% - Graikijai, 2,9% JAV, likusi dalis liko kitose Europos šalyse ir kituose žemynuose. Valstybinio statistikos komiteto duomenimis, šiandien vidutinis išvykstančiųjų amžius – 30 metų, iš jų 2/3 – vyrai, 34 % išeinančiųjų – samdomi darbuotojai, 31 % – darbininkai, 2 % – kolūkiečiai, 4 % – studentai, 25% nedirba gamyboje ir yra pensininkai. Reikšminga, kad tarp tų, kurie prašė išeiti 1990 m. 99,3% piliečių nemoka jokios kitos kalbos, išskyrus rusų kalbą.

Iš Rusijos dėl kūrybinių priežasčių persikėlimo taktika skiriasi. Mokslininkai A. Jurevičius, D. Aleksandrovas, A. Alakhverdyanas ir kiti, dirbantys su programa Socialinės ir psichologinės migracijos problemos, skaičiuoja keturis išvykstančių žmonių tipus. Pirmoji siejama su elitinio vieno procento garsių mokslininkų pasitraukimu, kuriems persikėlus siūlomos laboratorijos ir institutai. Antrasis tipas – išvykstantys tikėdamiesi artimųjų pagalbos užsienyje. Dar kiti išvyksta pagal žinyną, tai yra tie, kurie prieš išvykdami patys ieško darbo vietos dar būdami gimtinėje. Galiausiai ketvirti – tie, kurie išvažiuoja vadovaudamiesi principu, kad kur, bet čia bus dar blogiau.

Skaičiuojama, kad iš visų apsisprendusiųjų visam laikui išvykti iš Rusijos maždaug pusė pagal specialybę įsidarbina užsienyje. Daugiausia paliko fizikai, po jų – matematikai ir biologai. Kiti tiksliųjų mokslų atstovai, taip pat gydytojai, kalbininkai, muzikantai, baleto šokėjai gana nesunkiai įsilieja į užsienio šalis. Vidutinės imigrantų šeimų iš buvusios SSRS pajamos Amerikoje, spauda skelbė 1991 m. balandį, yra didesnės nei vidutinio amerikiečio pajamos. Tačiau į užsienį išvyksta ne tik tie, kurių ten laukia. Dėl ekonominių priežasčių iš Rusijos atvyko žmonės, kurie tiesiog jaučia savo finansinį nestabilumą.

O kai buvusi SSRS atidarė užtvankus, užsienio vyriausybės įvedė kvotas. Jau 1992 m. tapo sunku gauti pabėgėlio, kaip komunistinio persekiojimo aukos, statusą – argumentas, kuris stagnacijos metais veikė nepriekaištingai. Daugelis šalių ėmė baimintis bekraujo rusų invazijos (taip iki šiol vadinami visi buvusios SSRS piliečiai) ir atsisakė išduoti leidimus nuolat gyventi. Taip padarė Danija, Norvegija, Italija ir Švedija. Šveicarija, Ispanija, Vokietija, Australija, Anglija ir Prancūzija smarkiai sumažino jų suvartojimą.

Tuo pačiu metu įvažiavimo į užsienio šalis kvotos tik riboja, bet nesustabdo išvykimo iš mūsiškių. Nemažai valstybių net deklaravo pasirengusios kasmet priimti vis didesnį buvusių sovietų piliečių skaičių: Kanada savo kvotą padidino iki 250 tūkst., o JAV – iki 600 700 tūkst. žmonių per metus. Todėl tik 1991–1992 m. Mūsų ir užsienio sociologai prognozavo iki 2,5 mln. emigrantų iš Rytų Europos, o potencialiais emigrantais vadino iki 25 mln. Sociologinės apklausos duomenimis, iki ketvirtadalio šiuolaikinių vaikų iš didžiųjų miestų yra pasirengę išvykti ateityje (23 proc., palyginti su 63 proc., kurie pasirinko tėvynę). Tikėtina, kad artimiausius 5–10 metų emigracijos didėjimo tendencija išliks.

Šiuo metu užsienyje gyvenančių tautiečių skaičius (apie 20 mln. žmonių) apima 1,3 mln. etninių rusų. Nuo 90-ųjų pradžios. ypač išryškėjo noras su jais bendradarbiauti, pasirengimas užmegzti ryšius ir tarptautinius mainus. Savo ruožtu patys užsienyje gyvenantys rusai ėmė vis dažniau burtis į asociacijas, siekdami išsaugoti tautines tradicijas, išlaikyti rusišką dvasią, rusišką kryptį. Mūsų tautiečiai atliko ir atlieka reikšmingą vaidmenį renkant humanitarinę pagalbą Rusijai ir vykdant įvairias labdaros akcijas. Didžiulį vienijantį vaidmenį šiandien atlieka ir periodiniai leidiniai rusų kalba.

1991 metų rugpjūtį Maskvoje vykusiame I tautiečių suvažiavime Rusijos vyriausybės ir Aukščiausiosios Tarybos atstovai pabrėžė, kad dabar tarp rusų emigracijos bangų nėra skirtumų, jie visi yra mūsų tautiečiai ir emigracijos skirstymas į progresyvią. neutralistas reakcingas praranda bet kokią prasmę. Tam pritardamas N. Mirza, Rusijos Aukščiausiosios Tarybos atstovas Kongreso organizaciniame komitete, pabrėžė: Tautybė nesvarbu. Svarbiausia yra išsaugota rusų kalba ir kultūrinė priklausomybė.

Pushkareva N. L.

15.06.2002

Pushkareva N.L. Rusų diasporos atsiradimas ir formavimasis užsienyje // „Vidaus istorija“. - 1996. - 1 - P. 53-65

Pagrindiniai žodžiai: lyčių sistema, SSRS, moters likimas

N. L. Puškareva

SOVIETINĖS RUSIJOS LYČIŲ SISTEMA

IR RUSIŲ MOTERŲ LIKIMAI

Moterų padėtį Sovietų Rusijoje (1917-1991) lėmė savita lyčių tvarka – socialinių lyčių sąveikos sistema, organizuota pagal formalias ir neformalias taisykles. Šią tvarką suformavo ir įgyvendino valstybė, todėl ji gali būti vadinama etacratic (iš prancūzų k.etat- valstybė). Būtent sovietinė valstybė daugiau nei septyniasdešimt metų buvo institucija, kuri vykdė lyčių reguliavimą per prievartinę politiką ir veikė kaip dominuojantis (hegemoninis) lyčių santykių kontrolės agentas sovietinėje ir, mano manymu, po. sovietinio tipo.

„Naujos moters“ ir „naujo vyro“ kūrimas, nauji lyčių santykiai prasidėjo dar pirmosiomis sovietų valdžios dienomis, o vėliau vyko pagal moterų įtraukimo į visuomeninę gamybą ir politinį gyvenimą politiką, valstybės reguliavimą. šeimos, moteriškumą ir vyriškumą aiškinančių oficialių diskursų formavimasis ir pokyčiai. Šiuolaikiniai Rusijos ir užsienio kasdienio gyvenimo sociologai, tirdami lyčių santykių transformaciją, išskiria keturis Sovietų Rusijos moterų istorijos ir lyčių struktūros pokyčių istorijos laikotarpius. Jie apima septynis sovietinius ir mažiausiai du posovietinius dešimtmečius (tai yra 1917–1991 ir 1991–2007).

1 etapas– nuo ​​1917 m. pabaigos iki XX amžiaus 2 dešimtmečio pabaigos. ir NEP žlugimas - moterų tarybų ir bolševikų eksperimentavimo seksualumo ir šeimos bei santuokinių santykių srityje laikotarpis.Šio „bolševikinio“ laikotarpio rėmuose moterų klausimas buvo sprendžiamas „išsklaidymo“ (defamilizacijos) ir politinio moterų mobilizavimo būdu.

1917 m. rudenį į valdžią atėję bolševikai, vykdydami savo unikalų socialinį eksperimentą, turėjo omenyje „moterų klausimo sprendimą“, visų pirma, greitą „komunistinį moterų auklėjimą“, pritraukiant jas į partijos gretas. tolesnis paaukštinimas į vyriausybės pareigas. Naudojant vėlesnę (jau stalininę retoriką), reikėjo „padidinti moterų aktyvumą darbininkų klasės kovoje už socializmą, panaudoti šią jėgą“. Tačiau didžioji dalis Rusijos moterų tuo metu buvo ne tik politiškai pasyvios, bet ir tiesiog neraštingos. Daugelis moterų buvo tiesiog „darbininkų šeimų narės“, tai yra, jos nebuvo įtrauktos į darbo kolektyvus, todėl nepasidavė raginimams stoti į bolševikų partiją, vadovautis jos šūkiais (pavyzdžiui, siųsti savo vaikus į bolševikų partiją). sukūrė darželius, kurie buvo laikomi „tikrojo komunizmo daigais“, kad galėtų patys eiti į darbą). Tarp dvidešimtmečių moterų buvo daug dezertyrų iš darbo fronto. Moterys buvo laikomos atsilikusiomis vien dėl to, kad jos buvo tradicinės šeimos ir asmeninio gyvenimo tvirtovė. Revoliucijos lyderio sesuo A.I. Elizarova teigė, kad „visą darbininkų klasės kovą net Sankt Peterburge – kultūringiausiame darbo centre, kuriame dirba labiausiai išsivysčiusios darbuotojos, labai susilpnino ir paralyžiavo moteriškas elementas – tiek darbininkių, tiek ypač darbininkų. žmonos“; jai antrino A.M. Kollontai, netgi pavadinęs moteris „didelė politiškai atsilikusi grupe, kurią reikia skubiai mobilizuoti“.<...>Moteris, norėdama apginti gyvenime dar neiškovotas teises, turi nuveikti daug daugiau auklėjamojo darbo nei vyras.

Moterų „politiniam švietimui“ jau pačiame Pilietinio karo įkarštyje 1919 m. spalį visose partinėse organizacijose buvo sukurti „moterų skyriai“, o darbui tarp moterų buvo suformuotas specialus valstybinis aparatas – „moterų tarybos“. Pirmasis Moterų darbo skyriaus vedėjas buvo I.F. Armandas (1919 m. ruduo), po ankstyvos mirties – A.M. Kollontai, o paskui A.N. Samoilova. „Sustiprinkite vietinius moterų skyrius darbuotojomis! – tvirtino to meto ideologai. – Energingai atlikti darbą per agitaciją, o kur tai nepadeda – partiniais priekaištais tiems partijos nariams ir kandidatams, kurie dar nėra pergyvenę senųjų pažiūrų. Priimdami vaikus į mokyklas, stenkitės pritraukti kuo daugiau mergaičių. Tam tikru mastu tokios organizacijos kaip moterų tarybos mokė moteris gebėjimo veikti viešoje erdvėje. Moterų skyriai ir moterų tarybos buvo grindžiami tam tikrų socialinių grupių (valstiečių, darbininkų) ir struktūrų (fabrikų, gamyklų ir kt.) moterų delegavimo principais. Moterų tarybose dirbusios buvo vadinamos delegatėmis ir buvo raginamos ginti moterų interesus. Pagrindinis moterų skyrių tikslas buvo tas pats ideologinis žmogiškosios medžiagos apdorojimas, komunistinių idėjų įvedimas į daugumos moterų sąmonę, o ne pačių moterų interesų gynimas šiuolaikine prasme.

Už šio noro – ideologiškai tobulinti moteris – nebuvo piktų bolševikų ketinimų. Tada buvo manoma, kad nesutikimas su komunistinėmis idėjomis gali kilti tik iš sąmonės „tamsos“, „savo laimės“ nesuvokimo. Tuo pačiu metu buvo griežtai pasmerktas bet kokių visuomenių, kuriose kyla pavojus atitraukti dirbančių ir valstiečių moterų dėmesį nuo partijos tikslų, kūrimas. Moterys turėjo būti „politiškai mobilizuojamos“ tinkama linkme, tapti sovietų piliečiais, kurie dalijasi ideologiniais principais, naudojant ironiškus Andrejaus Platonovo žodžius, būti „liesos ir išsekusios, kad neatitrauktų žmonių nuo abipusio komunizmo“.

IN legalus regione, sovietų valstybė buvo priversta bet kokiu būdu derinti senąsias patriarchalines nuostatas (siekiant užtikrinti moters lyties „žmogiškojo faktoriaus“ įvertinimą ir kontrolę) ir naujas ideologijas apie lyčių lygybę. Neatsitiktinai vyrų ir moterų teisinė lygybė buvo įtvirtinta jau pirmojoje 1918 m. sovietinėje Konstitucijoje. Tačiau ši lygybė netapo galimybių lygybe; Konstitucijos eilutės negalėjo būti išverstos į tikrovę ir liko tik tekstu visiems „Rusijos Socialistinės Federacinės Sovietų Respublikos abiejų lyčių piliečiams, kuriems rinkimų dieną sukako aštuoniolika metų“ (13 skyrius. 64 punktas). Garsūs V.I. Lenino teiginys, kad nei viena valstybė, nei vienas demokratinis įstatymas „moterims nepadarė net pusės to, ką padarė sovietų valdžia pačiais pirmaisiais gyvavimo mėnesiais“, buvo teisingas tik moterų teisės „eiti ir rinktis“ atžvilgiu. . Moterų atstovavimas aukštesniuosiuose ir vietos valdžios organuose liko nežymus, tik vienas (A.M. Kollontai) buvo išrinktas į aukščiausią – labdaros reikalų liaudies komisarą.

Vardan tikrosios vyrų ir moterų lygybės šeimos srityje XX a. 2 dešimtmečio pradžioje. Įvyko nemažai svarbių ir unikalių renginių. Taigi jau 1917 metų gruodžio 18 ir 19 dienomis buvo priimti potvarkiai „Dėl civilinės santuokos, vaikų ir civilinės būklės aktų knygelių tvarkymo“ bei „Dėl santuokos nutraukimo“. Dekreto dėl civilinės santuokos projektą parengė iškili feministė ​​ir revoliucionierius A.M. Kollon-tai. Pirmoji santuoka, kurią sovietų valdžia įregistravo naujojoje Rusijoje, buvo būtent jos santuoka - turtinga „buržuazija“ ir ją įsimylėjęs revoliucinis jūreivis P.E. Dybenko (buvo beveik perpus jaunesnė už A.M. Kollontą). Šie dekretai, priimti kaip skubūs jau pirmą mėnesį (dėl demografinės svarbos), sudarė atskiro šeimos teisės akto, priimto 1918 m. spalio 22 d., „Civilinės padėties, santuokos, šeimos ir globos įstatymų kodekso“ pagrindą. Jis teigė, kad „santuoka yra privatus sutuoktinių reikalas“, paskelbė, kad visos senosios bažnytinės metrikacijos knygos neturi teisinės reikšmės ir įvedė civilinės metrikacijos knygas jas pakeisti.

Priešingai nei ikirevoliucinės taisyklės, vyras ir žmona pagal 1918 metų kodeksą buvo visiškai lygūs savo teisėmis pasirinkti gyvenamąją vietą ir pavardę – susituokusieji galėjo pasiimti ir vyro, ir žmonos pavardę, sujungti juos ir vadintis dviguba pavarde. Skyrybos to meto sąlygomis buvo supaprastintos iki kraštutinumo. Kodeksas nenustatė sutuoktinių įsipareigojimų gyventi kartu ir būti ištikimiems. Klausimus dėl alimentų turėjo spręsti liaudies komisariatų socialinės apsaugos skyriai, vadovaudamiesi pareiškėjų poreikio ir darbingumo laipsniu. Kartu įstatymas sulygino teisėtų ir nesantuokinių vaikų statusą, taip pat įtvirtino galimybę nustatyti tėvystę teisme (likus trims mėnesiams iki naštos atleidimo – 140 straipsnis). Net ir tuo atveju, jei atsakovė atvestų liudytojus, nurodydama, kad tariamos pastojimo metu ieškovė gyveno kartu su kiekvienu iš jų ir buvo sunku nustatyti vaiko tėvą, teismas galėtų nustatyti įpareigojimą išieškoti alimentus iš visų šių tariamų tėvų bendros proporcijos.

1918 metų santuokos kodeksas galiojo aštuonerius metus. Jame priimtų nuostatų įgyvendinimas vyko ne tik sudėtingų įvairių socialinio gyvenimo sričių sutrikimų, pertvarkos ir pertvarkos, bet ir bendro Rusijos gyventojų kultūrinio atsilikimo, gyvenimo nestabilumo, bendros psichologinės dezorientacijos fone. Senieji administracijos organai buvo likviduoti, o naujaisiais gyventojai nepasitikėjo. Bolševikų ideologų pastangų politiškai mobilizuoti asmenis ir jų orientacijos į greitą komunistinio rojaus artėjimą rezultatas buvo socialinio gyvenimo defamilizacija ir moralinių normų primityvinimas. Atskyrusi bažnyčią nuo valstybės ir bažnytines vestuves pripažinusi nesvarbiomis, naujoji valdžia nustatė asmenų santuokų kontrolę, ėmė diktuoti naujas privataus gyvenimo reguliavimo normas. Metai po metų šeimos sfera politizavosi; etakratinė santuokos tvarka, kurioje būtent valstybė pasisavino teisę sankcionuoti (vietoj bažnyčios) santuokinių ryšių sudarymą ir kišimąsi į šeimų gyvenimą. Santuoka, kaip socialinė institucija, galėjo egzistuoti ir be valstybės dalyvavimo; kaip susitarimas, kuris turi būti sankcionuotas – ne, nes būtent valstybė tapo vieninteliu teisinės iniciatyvos šaltiniu. Poligamija buvo uždrausta net islamą išpažįstantiems asmenims. Stačiatikių santuokos normos buvo išjuoktos kaip politinio atsilikimo apraiška. Tai sukėlė užsienio teisininkų suglumimą ir pasipiktinimą.

Pirmasis kodeksas galiojo aštuonerius metus, naujasis - 1926 metų Santuokos, šeimos ir globos kodeksas - suteikė teisinę reikšmę faktiniams santuokiniams santykiams (neregistruotam bendram gyvenimui), o teisiniu požiūriu gynė Lietuvos Respublikos civilinio proceso kodekso (toliau – Santuokos, šeimos) interesus. moterų. Įrašas apie tėvystę vaiko gimimo liudijime buvo padarytas remiantis jų rašytiniu pareiškimu (įrodymų nereikėjo – tariamam tėvui buvo tik pasiūlyta galimybė per metus ginčyti šį motinos veiksmą per teismą, taigi motinos teisingumo prezumpcija buvo garantuotas įstatymu). Anksčiau nei bet kur kitur Europoje, 1920 m., Sovietų Rusijoje, buvo užfiksuota moters teisė į abortą (tai yra, moterų reprodukcinės teisės buvo reglamentuotos įstatymu), tai patvirtino kodeksas. Santuokoje gimusių ir nesantuokinių vaikų teisės tapo lygios. Nėščios ir maitinančios motinos buvo apsaugotos įstatymų ir joms buvo suteikta teisė į mokamas atostogas – o marksistinio feminizmo ideologės nepavargo apie tai kalbėti kaip apie tikrą pasiekimą. Buvo įvestas šeimos turto bendrumo principas, neatsižvelgiant į tai, ar santuoka buvo tik faktinė, ar oficialiai įregistruota (teismų praktikoje moters darbas namų ūkyje vis dažniau buvo prilyginamas vyro darbui, siekiant gauti pragyvenimą).

Skyrybos per teismą buvo atšauktos; skyrybos buvo įvestos vieno iš sutuoktinių atsiųstu atviruku į metrikacijos skyrių. Tuo metu Rusijoje išsiskirti tapo lengviau nei išsiregistruoti iš namų registro; vidutinė naujai sudarytų santuokų trukmė buvo aštuoni mėnesiai, daugelis santuokų buvo nutrauktos kitą dieną po įregistravimo. Užtenka prisiminti romaną „Auksinis veršis“: „Visai neseniai Stargorodo metrikacijos skyrius man atsiuntė pranešimą, kad mano santuoka su piliete Gritsacueva buvo nutraukta jos prašymu ir man suteikta ikisantuokinė pavardė - O. Bender. “

To meto moteris – „mobilizuota darbuotoja“ ir „mobilizuota motina“, žinoma, buvo saugoma valstybės. „Virtuvės atskyrimas nuo santuokos yra didelė reforma, ne mažiau svarbi nei bažnyčios ir valstybės atskyrimas, bent jau istoriniame moterų likime“, – įsitikinęs A.M. Kollontai. Motinystė jos straipsniuose, kaip ir kitų to meto ideologų darbuose, pasirodė kaip „socialistinė pareiga“, nes pagal bolševikinį lyčių projektą buvo manoma, kad tėvų auklėjimo funkcijos bus perduotos sovietinėms komunalinėms įstaigoms. todėl iš moters buvo tikimasi tik vieno – pasirengimo gimdyti.

„Nereikia „gedėti“ dėl individualaus ūkininkavimo išnykimo, nes moters gyvenimas taps turtingesnis, pilnesnis, džiaugsmingesnis ir nuo to laisvesnis“, – tikino A.M. Kollontai. Dešimtajame dešimtmetyje paternalistinį vaidmenį, tėvo-patriarcho vaidmenį (idealiu atveju) turėtų prisiimti valstybė. Alegoriškai tai buvo nuolat akcentuojama to meto moterų judėjimo veikėjų darbuose, teiginiuose, kad socialistinė valstybė visada rems vienišą motiną, nepaisant santuokinių ryšių buvimo ar nebuvimo; A.M. knyga beveik visa skirta šiai temai. Kollontai „Šeima ir komunistinė valstybė“. „Užduotis nėra palengvinti individualų gyvenimą, mūsų užduotis yra kurti socialinį gyvenimą. Dabar geriau kentėti su senomis skalbimo šluostėmis, lygintuvais, keptuvėmis, kad visos turimos priemonės ir jėgos būtų panaudotos viešosioms įstaigoms - valgykloms, lopšeliams, vaikų darželiams steigti“, – idėjiniuose žurnaluose įtikinėjo moterys. Tuo tarpu moteriai-motinai kaip individui, kaip iš tikrųjų moteriai, tėvynė neįdomi. Jos emocinis ryšys su vyru buvo per prievartą sugriautas (šeimos ekonominė bazė buvo sunaikinta kartu su privačios nuosavybės sunaikinimu).

Valstybinis moterų mobilizacijos tarnyboms sovietinėje istoriografijoje procesas buvo idealizuojamas ir vertinamas kaip moterų emancipacija ir „moterų klausimo“ sprendimas, tuo tarpu nei išrinktieji, nei išrinktieji negalėjo turėti lemiamos įtakos. politinių sprendimų priėmimo procesas. Moterų populiacijos raštingumo ir išsilavinimo augimas, išsivadavimas iš ekonominės priklausomybės šeimoje, tiesą sakant, buvo svarbūs šios politikos rezultatai, tačiau nereikia pamiršti, kad išsivadavimas iš patriarchalinės priklausomybės ir „kultūrinimas“ suponavo politinę mobilizaciją, moterų indoktrinaciją. , kurios lyties sutartis tarp darbuotojos-motinos ir valstybės buvo tiesiog nepaneigiama.

2 etapas- XX amžiaus 20-ųjų pabaiga - šeštojo dešimtmečio vidurys. - konceptualizuotas kaip "totalitarinė androginija" bandymas sukurti belytį „sovietinį žmogų“. Apie šį laikotarpį galima kalbėti kaip apie beveik nedalijamo (išskyrus nedidelį didmiesčių nomenklatūros sluoksnį) etokratinės sutarties „darbo motinos“ dominavimo laiką. Tai buvo sunkios moterų ekonominės mobilizacijos laikotarpis. kas natūraliai paskatino aseksualumo auginimą. Geriausia totalitarinės androginijos troškimo išraiška buvo klišė „sovietinis žmogus“ – sąvoka, kuri neatmetė, o suponavo esencializmą ir seksizmą.

Nagrinėjamu laikotarpiu įvyko „didysis lūžis“ – 1929–1934 m., kuris atitinka tradicionalistinį šeimos ir santuokos santykių politikos atsitraukimą. Šio laikotarpio pradžia atitinka pirmuosius penkerių metų industrializacijos ir kolektyvizacijos planus, o vėliau pažymima oficialia deklaracija, kad moterų klausimas Sovietų Sąjungoje buvo „išspręstas“. Tai visų pirma reiškė visų moterų skyrių ir moterų tarybų likvidavimą, kurie iki 1930 m. buvo uždarytos kartu su daugybe kitų visuomeninių organizacijų, kurios tariamai vykdė savo paskirtį (Antifašistinis komitetas, Politinių kalinių draugija ir kt.). Likusios ir naujai sukurtos moterų asociacijos formaliai net nebuvo savarankiškos organizacijos ir egzistavo tik kaip partijos politikos „varo diržai“. Tarp jų – „iš viršaus“ susiformavęs judėjimas, skirtas moterims įvaldyti vyriškas profesijas (traktorės, pilotės, viešojo transporto vairuotojai). „Moterų įtraukimas į socialinės gamybos aplinką“ (kaip svajojo Leninas) virto jų įtraukimu į nemoteriško darbo sferą. Jie dirbo kombainininkais kaime, statybininkais ir geležinkelininkais mieste, vairavo automobilius – niekada netapo asmeniniais partijos bosų vairuotojais. Jie buvo tramvajų, sunkvežimių ir kranų vairuotojai.

Priverstos intensyviai dirbti ne namuose, moterys neturėjo galimybės skirti pakankamai dėmesio sau, šeimai ir vaikams. Nepaisant to, sovietinė spauda bandė įtikinti moteris, kurios pamažu, rašytojo Andrejaus Platonovo žodžiais tariant, virto „draugėmis su specialiu prietaisu“, kaip svarbu šiems „prietaisams“ pagimdyti daug vaikų, o jie, ji. prisiekė dar būdamas gyvas tada, bet amžinai bevaikė vadovo N.K. žmona. Krupskaya, tikrai taps „visuotiniais rūpesčiais“. Vaikų auklėjimas Rusijoje tuo metu vis labiau nutolo nuo šeimos ir motinystės: absoliuti dauguma jų augo lopšeliuose ir darželiuose (vis dėlto mokėjimas už išlaikymą buvo menkas).

1930-ieji laikomi „didžiojo atsitraukimo“ nuo revoliucinės politikos šeimos atžvilgiu, „žingsniu atgal“, grįžimo prie tradicionalistinių normų laikotarpiu. Tačiau tai nėra visiškai tiesa. Pirma, vyriausybės politika buvo tiksliai palaikoma naujasšeima – pirmoji sovietinės visuomenės ląstelė, šeima, savo gyvenimo režimą pajungusi sovietinio darbo kolektyvo reikalavimams. Antra, kaime vis dar buvo vykdoma moterų emancipacijos politika: valstietės buvo skatinamos išsivaduoti iš savo vyrų ir tėvų tironijos ir ginti savo, kaip nepriklausomos, lygiavertės vyrams kolūkiečio statusą. Neatsitiktinai patys kolūkiečiai užtikrintai kartojo: „kolūkiai mums suteikė visišką ekonominę nepriklausomybę nuo vyrų – tėvo, vyro, uošvio“, „moteris dabar visais atžvilgiais yra nepriklausomas žmogus“. Didėjant skyrybų skaičiui ir vyrų pabėgimui, vienišos motinos sudarė reikšmingą socialinę kategoriją tiek miestuose, tiek kaime, kurios kasdien mokėsi savarankiškos veiklos ne namuose. Vieni to išmoko dirbdami gamyboje, kiti bendravo su valdžia, bombarduodami vietos valdžios prašymus padėti surasti dingusį sutuoktinį, kuris nemoka alimentų. Industrializaciją lydėjo nauja būsto politika, turėjusi įtakos santuokos modeliams. Būsto klausimas didelio masto kaimo gyventojų migracijos į miestus ir miesto gyventojų persitvarkymo laikotarpiu buvo sprendžiamas masiniu būsto komunalizavimu. Komunaliniai namai iš tikrųjų liko tik utopija ir bolševikinis manilovizmas – suluošinta forma ši idėja buvo įgyvendinta darbininkų kareivinių ir bendrabučių sistemoje.

„Komunaliniuose namuose“ ir komunaliniuose butuose moters vieta buvo „paprastai moteriška“: niekas nesistengė „pripratinti“ jos vyro prie maisto gaminimo, visi buities darbai buvo paskirstyti kaimynėms. Apibūdindami chemijos studentams skirtą bendrabutį I. Ilfas ir E. Petrovas prisiminė: „Rožinis namas su antresole yra kažkas tarp namų bendrijos ir feodalinio kaimo... Kambariai buvo panašūs į penalų dėklas, tik tuo skirtumu, kad m. Be pieštukų ir rašiklių, čia buvo ir žmonės, ir Primus krosnys. Jaukumo namuose troškimas ir nenoras dalytis šeimos gyvenimo detalėmis buvo laikomi individualizmo ir „buržuazinio“ egoizmo apraiška. Komunaliniai butai tapo kasdienio privačios sferos kontrolės ir stebėjimo simboliais; šeima kaip privati ​​sfera nustojo egzistavusi. Kartu į ideologinių ir politinių manipuliacijų apyvartą pateko moters motininės ir santuokinės pareigos samprata. Neatsitiktinai tuomet partijos funkcionierių namuose atsirasdavo namų tvarkytojai. Jos tarnavo tarnaitėmis ir prižiūrėjo šeimininko vaikus. Paprastai tai buvo jaunos ir ne tokios jaunos moterys, kilusios iš kaimų, bado ir teisių neturėjimo išvarytos iš savo namų.

30-ieji buvo aktyvaus sovietų valstybės puolimo laikas visose privačiose srityse. Žinoma, privatumas negalėjo būti sugriautas, tačiau jis tapo marginalizuotas ir buvo stebimas. Paaiškėjo, kad judėjimo laisvė apribota: 1932 metais SSRS buvo įvesta pasų sistema ir „propiska“ sistema. Tuo pat metu trečiojo dešimtmečio viešajame diskurse seksualumas buvo siejamas su reprodukcija. 1935 metais SSRS nutrūko kontraceptikų gamyba, nustojo vystytis kontracepcijos kultūra, grožinėje literatūroje buvo ugdomi stiprių vyrų įvaizdžiai, kurie nesigilino į savo žmonų išgyvenimus ir laikė jas seksualinių potraukių tenkinimo objektu, beveik kaip. "patalynė".

Siekiant „auklėti“ moteris ir stiprinti šeimą, 1936 metais buvo priimtas įstatymas, kuris apsunkino skyrybas (ši istorija tęsėsi: nuo 1944 m. skyrybos apskritai tapo įmanoma tik per teismą), buvo uždrausti abortai (išskyrus n. „Abortai dėl medicininių priežasčių“). Šiuolaikiniame feministiniame diskurse tokie veiksmai laikomi moterų reprodukcinių teisių pažeidimu. Visi šie veiksmai buvo naivus totalitarinės valstybės bandymas pakeisti gimstamumo mažėjimo tendenciją, tačiau paradoksalus moterims rodomo žiaurumo rezultatas buvo ne gimstamumo padidėjimas, o mažėjimas. Pasak vieno amerikiečių Rusijos realijų tyrinėtojo, valdžia moterį traktavo kaip kažką tarp generatoriaus ir karvės: iš moters buvo tikimasi, kad ji dirbs kaip mašina gamyboje ir „gimdys kaip karvė“ namuose.

Rusų moterų atsakas į griežtumą ir draudimus buvo pasyvus pasipriešinimas - gudrybės, kurių pagalba silpnosios bandė „apginti save ir apginti savo teises viena kitai, taip pat ir stipriosioms.<...>Šios strategijos yra būdų rinkinys, leidžiantis asmeniui, kuriam pavesta gauti užsakymus, o ne juos duoti, pasiekti tai, ko jis nori. Vieni ėjo pasyvios adaptacijos keliu (tarkime, stiprindami šeimą individualiam išlikimui ar dalyvavę pasirašant kolektyvinius rašytinius skundus ir denonsavimus), kiti ėmėsi aktyvaus, per santuoką su nomenklatūros darbuotojais arba per dalyvavimą bandydami užimti pagrindines pareigas socialinėje hierarchijoje. Stakhanovkų, visuomenininkų judėjime.

Išraiškingiausias reiškinys prieškario Rusijos moterų istorijoje buvo „Socialinių moterų judėjimas“, kuris iš tikrųjų buvo visuomenė, valdoma iš viršaus vadovų žmonų. Tai aiškiai parodė tradicionalistinį lyčių politikos komponentą, kuris suponavo statuso šlovinimą žmonos kaip vyro, šeimos ir galiausiai valstybės parama.

Ypatingas šio etapo laikotarpis buvo Didysis Tėvynės karas. Karo metas pasižymėjo ypatingomis lyčių mobilizacijos formomis, nes karo metais moterys ėmė užsiimti ta visiškai nemoteriška, bet gerai apmokama veikla, kurią anksčiau užsiimdavo tik arba daugiausia vyrai. Tai buvo ne tik sunkūs ir žalingi moterims kūriniai, bet ir įvairios administracinės pareigos. Pasibaigus karui, 1945 m., moterys vis dėlto buvo išstumtos iš visų sferų, kuriose atsitiktinai atsidūrė vadovybėje (pirmiausia iš direktorių, cechų, gamybinių patalpų vadovų postų) – tai palengvino išaugęs vyrų „simbolinė vertė“, kurios visiems nepakako.

Tradicinės darbo pasidalijimo tarp lyčių funkcijos buvo sėkmingai atgaivintos ir buvo sutelktos nuolatinio vartojimo prekių trūkumo sąlygomis. Moterys mezgė, siuvo, gamino maistą, tvarkė gyvenimą stygiaus ekonomikoje: „pirko“ prekes. Vyrai turėjo savo paklausią specializaciją: tradiciškai vyriškų namų ruošos būdų (remonto, dailidės ir kt.) įgūdžiai „atgijo“, tačiau moterų darbo indėlis į šeimos gyvenimą buvo nepalyginamai didesnis.

3 etapas- nuo šeštojo dešimtmečio vidurio iki „perestroikos“ pradžios - prasidėjo „atšilimo“ laikotarpiu ir tęsėsi per ilgus Brežnevo dvidešimt metų. Gaivus politinio liberalizavimo vėjas buvo pažįstamas kylanti etkratinės lyčių tvarkos krizė, jos centrinio įvaizdžio – „dirbančios motinos“ – erozija jau vien todėl, kad buvo tikimasi, kad moterys labiau įsitrauks į namų ruošos darbus. Sovietinės lyčių santvarkos etkratiškumas išliko šeštajame ir aštuntajame dešimtmetyje: valstybė ir toliau reguliavo beveik viską: užimtumą, socialinę politiką šeimos ir moterų atžvilgiu, formavo oficialius moteriškumą ir vyriškumą aiškinančius diskursus. Tačiau būtent su politiniu „atšilimu“ į šalies gyvenimą įsiliejo lyčių politikos pokyčiai, iš dalies atkurta privataus gyvenimo svarba, paspartėjo oficialiajam priešingų diskursų formavimasis.

Penktojo dešimtmečio vidurys, kai buvo panaikintas abortų kriminalizavimas ir tuo paženklintas valstybės reprodukcinės politikos liberalizavimas, galima laikyti simboline riba tarp antrojo ir trečiojo SSRS lyčių politikos etapų. Valstybė pagaliau suteikė gydymo įstaigoms ir šeimai (pirmiausia moterims) gimdymo politikos kontrolės funkcijas. Tačiau šios politikos nepalaikė lytinis švietimas ir patikimų kontracepcijos priemonių prieinamumas. Aborto dekriminalizavimas dar nereiškė jo, kaip kontracepcijos, išnykimo, be to, medicininis abortas tapo plačiai paplitusia patirtimi ir pagrindiniu būdu kontroliuoti reprodukciją ir šeimos planavimą. Abortas buvo nutylėtas oficialiame diskurse medicinos praktikoje, jis tapo moterų bausmės simboliu (Vakaruose nebuvo perkami hormoniniai kontraceptikai ir spiralės, buvo uždrausti vakuuminiai abortai ankstyvosiose stadijose, o anestezija ir skausmo malšinimas buvo ribotas); iki devintojo dešimtmečio vidurio). Iš esmės visa tai buvo bausmė toms moterims, kurios atsisakė vykdyti savo „moterišką pareigą“ ir pagimdyti vaiką, nors tokios savitos abortų kultūros plitimo priežastis galėjo būti ir elementarus Rusijos gydytojų neraštingumas.

Kartų ryšiai, ypač tarp moterų, tapo bet kurios šeimos pagrindu. Tiesą sakant, antroje XX a. Tipiška tapo matrifokališkumas (jaunos šeimos, gyvenančios su žmonos tėvais) ir, vartojant A. Rothkirch posakį, „pratęsta motinystė“, kitaip tariant - vaidmens institucionalizacija. močiutės, Be jų (vyresnės kartos moterų) vaiką tekdavo ilgai leisti į lopšelius, darželius, popamokines grupes, nes priešingu atveju šeima sunkiai išsilaikytų: nedirbanti mama, auginanti vaikus greičiau išimtis nei taisyklė.

Nagrinėjamas laikas (Chruščiovas ir Brežnevas) yra daugelio teigiamų sovietinių moterų padėties pokyčių metas, masinės būsto statybos, dalinio asmeninio gyvenimo „reabilitacijos“ metas. Nepaisant visos ironijos, glūdinčios leksemoje „Chruščiovas“, būtent masinis būsto individualizavimas, priešingai nei Stalino komunaliniai butai, septintojo dešimtmečio pradžioje atvėrė naujas galimybes tvarkant asmeninį gyvenimą. Šeima tapo vis savarankiškesnė; vaikų auginimas, kasdienybės organizavimas, intymūs jausmai išėjo už nuolatinės šnipų kontrolės ribų.

Būtent „atšilimo“ ir sąstingio laikotarpis tapo valstybės pagalbos skyrimo išsiskyrusioms moterims ir vienišoms motinoms metas. Valstybė aktyviai įgyvendino pronatalinę socialinę politiką ir perdavė ideologines gaires, kurios „tinkamą moteriškumą“ tapatino su motinyste. Daug, bet nereikšminga nauda nėščioms moterims ir mamoms aštuntajame ir devintajame dešimtmetyje. buvo skirti ne tik skatinti gimdymą – jie apibrėžė „motinystės ideologiją“ kaip natūralų moters likimą. Kaip tik tuo metu buvo galutinai įformintas lyčių režimas, kuriame „dirbančios motinos“ statusas buvo paskelbtas siektinu idealu. Šis statusas taip pat suformavo dominuojančią lyčių sudėtį. Tarp priemonių, galinčių pakeisti mažėjančio gimstamumo situaciją, buvo įtaka visuomenės nuomonei, ankstyvos santuokos skatinimas, nepageidautina skyrybų ir šeimos pagausėjimas.

Tuo pačiu metu, demografinio nuosmukio sąlygomis, dviejų vaidmenų – motinos ir darbuotojos – sujungimo problema pamažu buvo pradėta pripažinti viešajame diskurse, kalbant apie perdėtą moterų „masulinizaciją“ ir būtinybę ją įveikti. „Moters sugrįžimas į šeimą“. Situacijai pakeisti buvo siūloma plėtoti paslaugų sektorių, industrializuoti kasdienybę, stiprinti buities mechanizaciją. Privatizavimasšeimos sukėlė (neo)tradicionalistines moters vaidmens interpretacijas, kurios suponavo moterų dalyvavimo viešojoje erdvėje apribojimus.

Tuo tarpu moters vaidmens natūralizavimo – būtent motinystės, kaip prigimtinio likimo – ideologijos propagavimo kontekste socialinė infrastruktūra (medicinos, ikimokyklinės įstaigos, vartotojų tarnybos) pasirodė netinkama šeimos poreikiams. . Visa tai padėjo sukurti individualias strategijas, kaip prisitaikyti prie tokių struktūrinių problemų. Moterys pradėjo aktyviai naudotis socialiniais tinklais – draugais, giminėmis, įvairiais šeimos ryšiais, pirmiausia tarp kartų. Be močiutės vaiko auginti tapo neįmanoma. Tada tai tapo kasdiene praktika.

Ideali sovietinė moteris prieš pusę amžiaus ar ketvirtį amžiaus yra moteris, orientuota į šeimą ir motinystę, bet tuo pat metu dirbanti sovietinėse įmonėse ir įstaigose (ne dėl profesinės karjeros, dėl šeimos išlaikymo) be antrųjų pajamų, motinos pajamų, šeima negalėjo išgyventi). Moterys namų ruošos darbams skirdavo 2-2,5 karto daugiau laiko nei vyrai, todėl turėjo mažiau laiko kelti kvalifikaciją ir lavinti asmeninį potencialą. Moterų užsiėmimai sudarė namų ūkio pagrindą ir sunaudojo tiek daug nedarbo laiko, kad sudarė savotišką antrąją moterų pamainą.

Etakratinės lyčių santvarkos krizė pasireiškė sovietinio vyro vaidmens problematizavimu. Vyrų feminizacija buvo netikėtai ir aštriai kritikuojama spaudoje dėl ankstyvo mirtingumo, prastesnio prisitaikymo prie gyvenimo sunkumų, didelio sergamumo dėl darbinių traumų paplitimo, žalingų įpročių paplitimo, alkoholizmo. Liberalų šūkį „Pasirūpink vyrais!“, sugalvojo sociologas B.Ts. Urlanis ir plačiai paplito septintojo dešimtmečio pabaigoje. , nukentėjo nuo sovietinio žmogaus, pateikdamas jį kaip kitokios (nei moteris) fiziologijos, socialinės modernizacijos ir specifinių gyvenimo aplinkybių auką.

Liberalkritinis diskursas 1960-1980 m. pasiūlė keletą „vyrų visiems sezonams“ modelių. Tarp to meto normatyvinių pavyzdžių - „Rusijos didikas“ (dar geriau - dekabristas, garbės žmogus, tai buvo aistros B.Sh. Okudžavos, N.Ya. Eidelmano, Yu.M. Lotmanas); „Sovietų karys“, gynęs Tėvynę pilietinio ir didžiojo Tėvynės karų frontuose (Brežnevo era labai prisidėjo prie šio įvaizdžio aktualizavimo, nes pats Leonidas Iljičius buvo karo veteranas, o nuo 1965 m. gegužės 9 d. ypatingas iškilmingumas ); taip pat romantizuotas „Vakarų kaubojus“ (kurio įvaizdį formavo retai į mūsų ekranus patekę vakarietiški filmai). Šie idealai buvo nepasiekiami, jų nesuteikė tuometinės oficialios viešumos struktūrinės galimybės. „Tikras vyriškumas“ (jei toks apskritai egzistuoja kaip bendras idealas) galėtų įgauti vyriškos draugystės formą („Draugas visada pasiruošęs užleisti vietą valtyje ir rate.“ – šioje dainoje lyrinis herojus „ pasidavė“ draugui net savo mylimajai), tikras profesionalumas (kuriam padidinti visada turėjo laiko vyrai, kurio neturėjo moterys, išvargintos nuolatinio rūpinimosi artimaisiais), o kartais – romantizuoti nukrypimai (atsitiktiniai santykiai, paralelinės šeimos, ir tt). Šalia kiekvieno iš šių savo laikų herojų visada buvo vienas, kuris sukūrė jam foną ir kontekstą – „keista moteris“ (pamenu, taip vadinosi populiarus filmas su I. Kupčenko tituliniame vaidmenyje). Būtent ji buvo atsakinga už griežtą ir sistemingą sutuoktinio ar mylimojo sveikatos kontrolę, buvo atsakinga už šeimos sveikatą, už teisingą gyvenimo būdą – už save, savo vaikus ir vyrą.

Paskutinis, 4-as etapas sutampa su politinių ir ekonominių reformų, „perestroikos“ pradžia devintojo dešimtmečio viduryje. Ir tęsiasi iki šiol. Pastarasis ketvirtis amžiaus apėmė daug įvykių ir pokyčių; dalinis senosios lyčių tvarkos liberalizavimas ir erozija lėmė naują tradicionalizmą viešajame oficialiajame diskurse ir naujai atrastos tendencijos į lyčių vaidmenų papildomumą kasdienėje praktikoje tęsimą. Kad ir kaip būtų įžeidžiama galioms tai suvokti, kad ir kiek jos savo projektuose pasikliauna bažnytinėmis tradicijomis, interneto eroje visiška kasdienio privataus piliečių gyvenimo kontrolė iš esmės prarandama. Šiuos procesus lydi natūrali demografinio modelio transformacija, ir tuo jie panašūs į procesus išsivysčiusiose Vakarų šalyse, kur taip pat dėmesys skiriamas vėlyvoms santuokoms, mažoms šeimoms, „uždelstai“ tėvystei. Iki 1990-ųjų pradžios. neregistruotos de facto santuokos tapo neabejotinai priimtina socialine norma, o visuomenės tolerancija joms auga. Tuo pat metu 2000-ųjų pradžioje buvo pakeistas 1990-ųjų pradžioje būdingas griežtos valstybės kontrolės šeimos ir moterų atžvilgiu panaikinimas. konvulsiniai bandymai didinti vaikų skaičių (gimimų skaičių kiekvienoje šeimoje), priversti moteris sutikti atlikti ugdymo funkciją namuose ir atsisakyti savirealizacijos už jos ribų.

Šių socialinių-politinių transformacijų laikotarpiu valstybė prarado lemiamą vaidmenį kuriant lyčių santvarką. Vietoj senosios lyčių politikos iškilo prieštaringi viešieji diskursai (tiek orientuoti į neotradicionalizmą, tiek aštriai jį kritikuojantys) ir naujos kasdienės praktikos. Atsirado nauji lyčių vaidmenys, naujos moteriškumo ir vyriškumo interpretacijos bei nauji veikėjai, dalyvaujantys „lyties gamyboje“. Senųjų sovietinių vyriškumo ir moteriškumo projektų krizė yra paskutinė etakratinės lyčių santvarkos fazė. Dešinėje jį kritikuoja stačiatikių tradicionalistai, kairėje - feministinio lygių teisių supratimo šalininkai, kiekviena pusė siūlo savo projektus ankstesnei lyčių struktūrai reformuoti. Dabartinė lyčių tvarka paveldi kai kuriuos vėlyvosios sovietinės bruožus; per visą sovietų istoriją – kaip pastebėjome – ji rodė kintamumą, nulemtą besikeičiančių politinių konsteliacijų. Vieni procesai (santuokinio amžiaus ilgėjimas, moterų savarankiškumas, „naujos tėvystės“ gimimas su rūpesčiu jaunąja karta) akivaizdžiai būdingi visai Europai, kiti (orientacija į tradiciškumą, remiamo sluoksnio didėjimas). moterų ir tuo pačiu „darbo motinos“ sutarties stiprumas, jei ne neišvengiamumas) yra įsišaknijęs Rusijos kasdienio gyvenimo istorijoje.

Lyčių tvarka – istoriškai duoti galios santykių tarp vyrų ir moterų modeliai – tam tikrose visuomenėse formuojasi instituciniu, ideologiniu, simboliniu ir kasdieniniu lygmenimis. cm.: Kornelis R.Lytis ir galia. Visuomenė, asmuo ir seksualinė politika. N. Y.: Stanford University Press, 1987. 98-99 p.

Etokratijos sistema suponuoja stiprią nacionalizaciją gamybinėje sferoje, hierarchinio tipo klasinį stratifikaciją, kurioje individų ir grupių padėtį lemia jų nomenklatūra ar kitas valstybės valdžios priskirtas rangas, pilietinės visuomenės nebuvimas, valstybės valdžia. teisė ir pilietybės sistemos buvimas, partokratija, ekonomikos militarizacija (Radajevas V.V., Škaratanas O.I. Socialinė stratifikacija. M.: Aspectpress, 1996. P. 260).

Lapidus G.Moterys sovietinėje visuomenėje. Berklis: Kalifornijos universiteto leidykla, 1978. R. 54-94; Blackher F.Sovietinė moteris šeimoje ir visuomenėje. Niujorkas; 1986;Torontas,Buckley M. 1989;Moterys ir ideologija Sovietų Sąjungoje. Ann Arbor: Mičigano universiteto spauda,Naujasis sovietinis vyras ir moteris. Bloomingtonas: Indianos universiteto leidykla, 1990; Rusijos lyčių tvarka: sociologinis požiūris / Red. E. Zdravomyslova, A. Temkina. Sankt Peterburgas: Europos universiteto leidykla, 2007 m.

Daugiau informacijos rasite: BuckleyM. Moterys ir ideologija Sovietų Sąjungoje. Ann Arbor 1989.

: Mičigano universiteto spauda, ( 1926 m. moterys sudarė 75% visų neraštingų žmonių, teigė amerikiečių žurnalistas, aprašytų įvykių amžininkas.Kingsberis., SM. Fairchildas

Gamykla, šeima ir moteris Sovietų Sąjungoje.

Niujorkas: AMS Press, 1935. R. 169).

Motyvaciją teikė iškilūs bolševikų ideologai; žr., pvz.: Kollontai AM.

Moterų darbas nacionalinės ekonomikos raidoje. M.; P., 1923. P. 4.

Elizarova A.I.

Atsiminimai // Komunistas. 1922. Nr. 2. P. 15; Kollontai A.M.

Daugiau informacijos rasite: Goykhbarg A.G.

Tarybų Respublikos santuokos, šeimos ir globos teisė. M., 1920 m.

Golod S.I.Šeimos ir seksualinės moralės klausimai 20-ojo dešimtmečio diskusijose. // Marksistinė etinė mintis SSRS: esė / Red. O.P. Tselikova. M.: SSRS mokslų akademija, 1989 m.

Pushkareva N.L., Kazmina O.E.

Santuoka sovietinėje ir posovietinėje Rusijoje // Šeimos ryšiai. Modeliai surinkimui. 1 knyga / Red. S.A. Ušakina. M.: Naujoji literatūros apžvalga, 2004. 185-219 p. RSFSR įstatymų rinkinys. M., 1926. Nr.82; Boshko V.I. Esė apie sovietinę šeimos teisę. Kijevas: Ukrainos TSR Gospolitizdat, 1952. P. 60-61.

Genkinas D.M., Novitsky I.B., Rabinovičius N.V. Sovietinės civilinės teisės istorija. 1917-1947 m. M.: Teisė. SSRS teisingumo ministerijos leidykla, 1949. P. 436.

2000. Borodina A.V., Borodin D.Yu.

Baba ar bendražygis? Naujosios sovietinės moters idealas 20–30 m. // Moterų ir lyčių studijos Tverės valstybiniame universitete. Tverė: Tverės valstybinis universitetas, 45-51 p. Zdravomyslova EA, Temkina AA.Sovietinė etakratinė lyčių tvarka // Socialinė istorija. 2003. Specialusis leidimas apie lyčių istoriją;. Goldmanas W Moterys, valstybė ir revoliucija.

Golod S.I. Sovietinė šeimos politika ir socialinis gyvenimas,

1917-1936 m.

Kembridžas

Santuoka sovietinėje ir posovietinėje Rusijoje // Šeimos ryšiai. Modeliai surinkimui. 1 knyga / Red. S.A. Ušakina. M.: Naujoji literatūros apžvalga, 2004. 185-219 p.Visasąjunginė verslo vadovų žmonų ir sunkiosios pramonės inžinierių bei techninių darbuotojų konferencija. M.: Partizdat, 1936. P. 258. Moterys, valstybė ir revoliucija. Krupskaya N.K.

Linkiu sėkmės darbuose! // Moteris sovietų šalyje yra lygiavertė pilietė. M.: Partizdat, 1938. P. 122-123.Goldmanas W.// Moterys, valstybė ir revoliucija. Sovietinė šeimos politika ir socialinis gyvenimas,/ : Cambridge University Press, 1993 m. Clements B.E.

Naujosios tarybinės moters gimimas

Bolševikų kultūra: eksperimentas ir tvarka Rusijos revoliucijoje

A. Gleason, P. Kenez, R. Stites (red.). Bloomington: Indianos universiteto leidykla,

Doktorantūros darbas:
„Moters padėtis Senovės Rusijos šeimoje ir visuomenėje“ apginta 1985 m. Daktaro disertacija: - „Moteris rusų šeimoje: sociokultūrinių pokyčių dinamika X – XIX a.“. 1997 metais 


Nuo 2001 m. - Rusijos istorijos katedros profesorius (07.00.02)


Pagrindinis tiriamojo darbo rezultatas Pushkareva N.L. - lyčių studijų ir moters istorijos (istorinės feminologijos) krypties pripažinimas buitiniuose humanitariniuose moksluose.


Dauguma tų, kuriuos parašė Pushkareva N.L. knygos ir straipsniai yra skirti moterų istorijai Rusijoje ir Europoje: „Senovės Rusijos moterys“ (1989, 21 p.), „Rusijos ir Europos moterys ant naujųjų laikų slenksčio“ (1996, 18 p.), „Privatus“ moterų gyvenimas ikiindustrinėje Rusijoje. (X - XIX a. pradžia) (1997, 22 p.), Rusijos moteris: istorija ir modernybė (2002, 33,5 p.), Lyčių teorija ir istorinės žinios (2007, 21 p.) Amerikos slavistų asociacijos knyga Pushkareva N.L. Moterys Rusijos istorijoje nuo 10 iki 20 amžiaus (Niujorkas, 1997, 2 leidimas – 1998, 20 p.) JAV universitetuose rekomenduojamas kaip vadovėlis.

1989 m. XVII tarptautiniame istorijos mokslų kongrese Madride Pushkareva N.L. buvo išrinkta į Tarptautinę moterų istorijos tyrinėtojų asociaciją (IAFHI) kaip nuolatinė atstovė – pirmiausia iš SSRS (dabar iš Rusijos). Nuo 1997 m. yra ekspertė daugelyje užsienio fondų ir programų, tarp jų VI Europos Sąjungos programos „Europos mokslo erdvės integracija ir stiprinimas (Briuselis, 2002-2006), Socialinės ir lyčių politikos institute. Atviros visuomenės fondas, K. ir J. fondas, Kanados lyčių lygybės fondas. 



Skaitydama paskaitų kursą „Lyčių teorijos pagrindai istorikams“, Pushkareva N.L. Dėstė Rusijos Federacijos (Tambove, Ivanove, Tomske, Kostromos ir kt.), NVS (Charkove, Minske), taip pat užsienio universitetuose (Vokietijoje, Prancūzijoje, JAV, Šveicarijoje, Austrijoje, Nyderlandai, Bulgarija, Vengrija). Vadovauja magistrantams ir doktorantams.



N.L. Pushkareva yra elektroninio žurnalo „Socialinė istorija“ (Rusijos mokslo citatų indekse registruotas Rusijos periodinis leidinys) vyriausioji redaktorė. Ji taip pat yra tokių žinomų recenzuojamų žurnalų kaip „Moteris Rusijos visuomenėje“, „Istorijos psichologija ir sociologija“, tarptautinio metraščio „Aspazija. Lyčių istorijos metraštis“ (Amsterdamas), žurnalas „Bulgarijos etnologija“ (Sofija), tarpdisciplininis metraštis „Gender Studies“ (Sankt Peterburgas), lyčių istorijos antologija „Adomas ir Ieva“ (Maskva), ekspertų taryba knygų serijos „Gender Studies“ leidyklos „Aletheia“ redaktoriai yra kelių regioninių universitetų Biuletenių redkolegijose ir redakcinėse kolegijose. 



N.L. Pushkareva yra Tarpuniversitetinės mokslinės tarybos „Feminologija ir lyčių studijos“ narė nuo pirmųjų jos įkūrimo dienų. 1996-1999 metais - Maskvos lyčių studijų centro mokslinės tarybos narys, 1997-2009 m. - edukacinių ir mokslinių programų direktorius, vienas iš Rusijos vasaros mokyklų moterų ir lyčių studijų klausimais organizatorių. C. ir J. MacArthur fondo, Atviros visuomenės fondo (Soroso fondo), Kanados lyčių lygybės fondo, Socialinės ir lyčių politikos instituto prie OSF redakcinės ir leidybos tarybos narys.

2017 metais N.L.Pushkareva buvo apdovanota Amerikos moterų slavų ir rytų Europos studijų srityje apdovanojimu už ilgametį pasiaukojamą darbą kuriant mokslinę mokyklą moterų ir lyčių studijų srityje.

Nuo 2002 metų N.L. Pushkareva vadovauja Rusijos moterų istorijos tyrinėtojų asociacijai (RAIZHI, www.rarwh.ru) – ne pelno organizacijai, vienijančiai visus, kurie domisi socialiniu sekso ir lyties vaidmeniu, ir yra Tarptautinės moterų istorijos tyrinėtojų federacijos (IFRWH) dalis. . RAIZHI reguliariai rengia konferencijas ir suburia per 400 moterų ir lyčių istorijos tyrinėtojų daugiau nei 50 Rusijos Federacijos miestų.



N. L. Pushkareva yra daugiau nei 530 mokslinių ir daugiau nei 150 mokslo populiarinimo publikacijų, įskaitant 11 monografijų ir dviejų dešimčių mokslinių straipsnių rinkinių, autorė, kurioje ji veikė kaip sudarytoja, atsakinga. redaktorius, pratarmės autorius. Daugiau nei du šimtai N. L. Puškarevos darbų publikuoti leidiniuose arba yra publikuoti pagal Rusijos mokslo citatų indeksą, citatų skaičius viršija 6000. Hirsch indeksas – 41. 

 



Monografijos ir straipsnių rinkiniai:

1. Senovės Rusijos moterys. M.: „Mysl“, 1989 m.

2. Rusai: etnoteritorija, gyvenvietė, skaičiai, istoriniai likimai (XII-XX a.). M.: IEA RAS, 1995 (bendraautoriai su V.A. Aleksandrovu ir I.V. Vlasova) 2 leidimas: M.: IEA RAS, 1998 m. 


Šalis:
SSRS →

Mokslinis vadovas: Natalija Lvovna Pushkareva

(g. rugsėjo 23 d., Maskva) – rusų istorikas, antropologas, istorinės feminologijos ir lyčių istorijos pradininkas sovietiniame ir Rusijos moksle, istorijos mokslų daktaras, profesorius, vadovas. etno-lyčių studijų sektorius, Rusijos moterų istorijos tyrinėtojų asociacijos (RAIZHI) prezidentė.

Biografija

Gimė Maskvoje, garsių istorikų, istorijos mokslų daktarų Levo Nikitovičiaus Puškarevo ir Irinos Michailovnos Puškarevos šeimoje. Ji baigė Maskvos valstybinio universiteto Istorijos fakultetą, aspirantūrą ir doktorantūros studijas Etnografijos institute (dabar). Šiame institute dirba nuo 1987 m., o nuo 2008 m. vadovauja etninių ir lyčių studijų sektoriui. Narys korespondentas vadina savo pagrindinius gamtos mokslų mokytojus. SSRS mokslų akademija V. T. Pashuto, RAS akademikas V. L. Yanin, RAO akademikas I. S. Kon, profesorius L. Bessmertny.

Pagrindinis N. L. Puškarevos tiriamojo darbo rezultatas – nacionalinės istorinės feminologijos ir lyčių istorijos mokyklos sukūrimas. Jos daktaro disertacija, apginta 1985 m., padėjo pagrindą lyčių studijoms sovietiniame moksle. Ji suformavo mokslinę kryptį, kurdama metodologinį ir organizacinį pagrindą feminologinių, o plačiau – lyčių studijų plėtrai SSRS, o vėliau ir šiuolaikinėje Rusijoje. N. L. Puškarevos moksliniai tyrimai ir mokslinė-organizacinė veikla sulaukė plataus pripažinimo tiek tarp Rusijos mokslininkų, tiek užsienyje.
N. L. Pushkareva yra daugiau nei 400 mokslinių ir daugiau nei 150 mokslo populiarinimo publikacijų, įskaitant 9 monografijas ir keliolika mokslinių straipsnių rinkinių, autorė, kuriuose ji veikė kaip sudarytoja, atsakinga. redaktorius, pratarmės autorius. 1989-2005 metais Ji ne kartą skaitė paskaitas apie Rusijos moterų istoriją, moterų ir lyčių studijas Rusijos (Tambove, Ivanove, Tomske, Kostromos ir kt.), NVS šalių (Charkove, Minske), užsienio universitetuose (Vokietijoje, Prancūzijoje) universitetuose. , JAV, Šveicarijoje, Austrijoje, Nyderlanduose, Bulgarijoje, Vengrijoje).
Vadovaujant prof. N. L. Pushkareva parašė ir apgynė keletą kandidatų ir daktaro disertacijų.

Redakcinė ir ekspertinė veikla

1994-1997 metais - N.L. Pushkareva vedė rubriką „Privataus gyvenimo istorija“ istoriniame žurnale „Rodina“. Nuo 1996 m. yra žurnalo „Motinystė“ rubrikos „Protėvių kultas“ redaktorius. Nuo 2007 metų N. L. Puškareva yra Socialinės istorijos metraščio vyriausioji redaktorė.
Nuo 1997 m. iki šių dienų – daugelio redakcinių kolegijų ir redakcinių tarybų („Gender Studies“, „Bulgarian Ethnology“ (Sofija), žurnalų „Rusijos ir pasaulio istorijos tuščios dėmės“, „Šiuolaikinis mokslas: aktualios teorijos ir mokslo problemos“ narys. Praktika“ (serialas „Humanitariniai mokslai“), „Istorinė psichologija ir socialinė istorija“, „Glasnik SANU“ (Belgradas), „Lyčių istorijos almanachas Adomas ir Ieva“, „XI–XVII a. rusų kalbos žodynas“. „Lyčių istorijos metraštis“, knygų serija „Lyčių studijos“ ir kt.), Tarpuniversitetinė mokslinė taryba „Feminologija ir lyčių studijos“. Nuo 2010 m. – Tverės valstybinio universiteto biuletenis, Permės valstybinio universiteto biuletenis, nuo 2012 m. – žurnalas „Istorinė psichologija ir socialinė istorija“ (Maskva).
1996-1999 metais – Maskvos lyčių tyrimų centro mokslinės tarybos narys, 1997–2006 m. - Švietimo ir mokslo programų direktorė, Rusijos vasaros mokyklų moterų ir lyčių studijų bendraorganizatorė. Rusijos humanitarinio fondo, MacArthur fondo, Atviros visuomenės fondo (Soroso fondo), Kanados lyčių lygybės fondo ekspertų tarybų narys, VI ES programos 2002-2006 ekspertas-vertuotojas, 2002-2006 m. ES programos ekspertų grupės vadovas. „Moterų judėjimo Rusijoje konsolidavimo taryba“.

Visuomeninė veikla

N. L. Puškareva yra viena iš feministinio judėjimo lyderių Rusijoje ir NVS šalyse. Nuo 2002 m. ji yra Rusijos moterų istorijos tyrinėtojų asociacijos (RAIZHI, www.rarwh.ru) prezidentė. Nuo 2010 m. – Tarptautinės moterų istorijos tyrinėtojų federacijos (IFIZHI) vykdomojo komiteto narė ir Rusijos nacionalinio IFIZHI komiteto vadovė.

Šeima

• Tėvas – istorijos mokslų daktaras, vyresnysis mokslo darbuotojas Rusijos istorijos institutas RAS L. N. Puškarevas.
• Mama – istorijos mokslų daktarė, vyresnioji mokslo darbuotoja Rusijos istorijos institutas RAS I. M. Puškarevas.
• Sūnus – mokslų daktaras. A. M. Puškarevas.

Bibliografija

Disertacijos

• Doktorantūros darbas:„Moterų padėtis Senovės Rusijos šeimoje ir visuomenėje X-XIII a.“; apgynė 1985 m. Maskvos valstybinio universiteto Istorijos fakultete;
• Daktaro disertacija:„Moteris 10-ojo amžiaus – XIX amžiaus pradžios rusų šeimoje. Sociokultūrinių pokyčių dinamika“; apginta 1997 metais Rusijos mokslų akademijos Etnologijos ir antropologijos instituto Akademinėje taryboje.

Monografijos

• Pushkareva N.L. Senovės Rusijos moterys. - M.: „Mintis“, 1989 m.
• Pushkareva N.L., Aleksandrovas V.A., Vlasova I.V. Rusai: etnoteritorija, gyvenvietė, skaičiai, istoriniai likimai (XII-XX a.). - M.: IEA RAS, 1995; 2-asis leidimas - M.: IEA RAS, 1998 m.
• Pushkareva N.L. Rusijos ir Europos moterys ant Naujojo amžiaus slenksčio. - M.: IEA RAS, 1996 m.
• Moterys Rusijos istorijoje nuo 10 iki XX amžiaus. Niujorkas: M.E. Sharp, 1997 (Heldt-Prise, "Metų knyga - 1997").
• Pushkareva N.L. Rytų slavų etnografija užsienio studijose (1945-1990). - Sankt Peterburgas: „BLITZ“, 1997 m.
• Pushkareva N.L. Privatus moters gyvenimas ikiindustrinėje Rusijoje. X – XIX amžiaus pradžia. Nuotaka, žmona, meilužis. - M.: „Ladomiras“, 1997 m.
• Pushkareva N.L.„Ir tai yra blogos, mirtinos nuodėmės...“ t. 1. Seksualinė kultūra ikipetrininėje Rusijoje. - M.: "Ladomiras", 1999; problema 2. (3 tomuose) Rusijos seksualinė ir erotinė kultūra XIX-XX a. M.: „Ladomiras“, 2004 m.
• Pushkareva N.L. Rusijos moteris: istorija ir modernumas. - M.: „Ladomiras“, 2002 m.
• Pushkareva N.L. Lyčių teorija ir istorinės žinios. - Sankt Peterburgas: „Aletheia“, 2007 m.
• Pushkareva N.L. Privatus moters gyvenimas Senovės Rusijoje ir Maskvoje. - M.: „Lomonosovas“, 2011 m.
• Pushkareva N.L. Privatus rusės gyvenimas XVIII a. - M.: „Lomonosovas“, 2012 m.

Visas mokslo ir mokslo populiarinimo publikacijų sąrašas yra asmeninėje svetainėje.

Nuorodos

Interviu

• Vesta Borovikova Natalija Pushkareva: Aš pasiduosiu paltą! // „Vakarinė Maskva“, 2002 m. kovo 6 d. Nr. 42 (23358) P. 4