ШударгахалифатЭнэ нь Бошиглогч Мухаммед (с.а.в.)-ын хамгийн ойрын дөрвөн нөхөр (сахаба) хаанчлалын эрин үетэй холбоотой болохыг та мэдэж байгаа. Абу Бакр ас-Сиддик (р.а.) захирч байжээ632-634 Милади хэлснээр),Умар ибн Хаттаб (р.а.,634-644),Усман ибн Аффан (р.а.,644-656) баАли ибн Абу Талиб (р.а.,656-661).
Энэхүү түүхэн үеийг мусульманчуудад үлгэр жишээ гэж үздэг, учир нь энэ нь Исламын бүх хуулийг дагаж мөрддөг, Төгс Хүчит Бурхан тэднийг Аллахын Элч (с.а.с.)-аар дамжуулан хүмүүст илгээсэн хэлбэрээр ялгагдаж байсан зөв шударга халифуудын засаглалын эрин үе юм. ).
Бошиглогч Мухаммед (с.а.в.)-ын дөрвөн хамтрагчийн хаанчлалын 30 жилийн хугацаанд Арабын Халиф улс Арабын хойгийн нутаг дэвсгэрт байрладаг жижиг улсаас бүс нутгийн гүрэн болж өөрчлөгдсөн бөгөөд үүнд дараахь бүс нутгууд багтсан: Хойд Африк, Ойрхи Дорнод, Иерусалим, Палестин, Перс, Иберийн хойг, Кавказ.
Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн Арабын Халифатын түүхэнд олон түүхчид өөр нэг халиф Умар ибн Абдул-Азиз (Умар II) хаанчлалын эрин үеийг онцгойлон тэмдэглэсэн байдаг. Төрийн удирдлагад гарамгай үйлсийнхээ төлөө, түүнчлэн сүсэг бишрэлтэй, Бошиглогч Мухаммед (с.а.у.)-ын хамтрагчдыг дуурайсан тул түүнийг “Тав дахь зөвт халиф” хэмээн хочилдог байв. Үүний зэрэгцээ зарим мусульман теологчид энэ статусыг Бошиглогч Мухаммед (с.а.у.)-ын ач хүү Хассан ибн Али, эцгээсээ хойш хэдэн сарын турш захирч байсан бөгөөд дөрөв дэх зөвт халифад өгчээ.
Умар II хаан ширээнд суухаасаа өмнө
Умар ибн Абдул Азиз 680 онд төрсөн (682 оны өөр хувилбарын дагуу -ойролцоогоор. Ислам . Глобал ) Мадинад. Түүний эцэг Абдул-Азиз ибн Марван нь тухайн үед Арабын Халифатын нутаг дэвсгэрт захирч байсан Умайяд гүрний төлөөлөгч байв. Гэсэн хэдий ч тэрээр Халиф Марваны отгон хүү байсан тул түүний хөвгүүдийн адил хаан ширээнд суух нь тухайн үед боломжгүй мэт санагдаж байв. Тийм ч учраас Умар ибн Абдул Азиз хаан ширээнд суух бэлтгэлээ хийгээгүй бөгөөд хаан ширээнд суусан нь түүний хувьд гэнэтийн бэлэг болов.
Умар II-ын өмнөх хүн Сулейман ибн Абдул-Малик нь түүний үеэл байсан бол тухайн үеийн халиф хэд хэдэн хүү, ах дүүтэй байжээ. Цэргийн аянд явж байсан Халиф Сулейман хаан ширээнд сууснаасаа хойш хоёр жилийн дараа хүнд өвчтэй болжээ. Захирагчийн байр суурь бараг найдваргүй мэт санагдаж, дараа нь халифын албан тушаалд залгамжлагчийнхаа талаар нухацтай бодож байв.
Хаан ширээг залгамжлагч гэгдэж байсан Сулейманы ууган хүү Айюб эцгийгээ нас барахын өмнөхөн нас баржээ. Аавыгаа өвчтэй байх үед халифын хоёр дахь хүү Византийн эзэнт гүрний эсрэг цэргийн кампанит ажилд оролцож байсан тул цөөхөн хүн түүнийг хаан ширээг залгамжлагч гэж үздэг байв. Сулейманы үлдсэн хөвгүүд тэр үед насанд хүрээгүй байсан тул засгийн газрыг шаардах эрхгүй байв.
Нэмж дурдахад Сулейман эрх мэдлийг ах дүү нартаа шилжүүлж болох ч тэдэнтэй тийм ч дотно харилцаатай байгаагүй. Ийм нөхцөлд халифыг сонгох нь түүний үеэл Умар ибн Абдул Азиз дээр буусан бөгөөд түүний нэр дэвшихийг тус улсын томоохон цэргийн удирдагчдын дийлэнх нь дэмжсэн нь төрийн тогтвортой байдлын баталгаа болсон юм.
"Хачин" захирагч
Төрийн тэргүүн болсныхоо дараа Умар ибн Абдул Азиз өөрийн өмнөх бүх хүмүүс амьдарч байсан Дамаск дахь том ордонд тансаг байдал, амьдралаа орхиж, жижиг, даруухан хоёр өрөө байшинд суурьшжээ. Дээрээс нь бүх баялгаа улсын санд хандивласан. Умар II-ын гэр бүлийн үл хөдлөх хөрөнгө нь үл хамаарах зүйл биш байсан бөгөөд түүний бодлоор эцэг нь хууль бусаар олж авсан байна. Тэрээр мөн захирагч байх ёстой байсан бүх боолуудыг чөлөөлж, олон тооны ордны зарцуудыг орхисон. Умар II өмнөх үеийнхний авсан бүх газрыг хууль ёсны эздэд нь буцааж өгчээ. Түүний эхнэр Фатима ч нөхрийнхөө үлгэр жишээг дагаж, аавынхаа өгсөн бүх үнэт эдлэлээ энгийн хүмүүсийн хэрэгцээнд зориулжээ.
Түүний хаанчлалын туршид Халиф Умар нэлээд даруухан амьдралын хэв маягийг удирдаж байсан бөгөөд түүний бэлэг болгон авсан бүх эд баялаг, үнэт эдлэл нь ядуучуудын хэрэгцээнд зориулагджээ.
Али (р.а.)-ыг хараахыг хориглох
II Умар засгийн эрхэнд гарсны дараа дөрөв дэх зөвт халиф Али ибн Абу Талиб (р.а.) болон түүний гэр бүлийн эсрэг хараал хэлэхийг хориглов.
Умайяд гүрнийг үндэслэгч Муавия ибн Абу Суфян Али (р.а.)-ын хаанчлалын эхэн үед Египет, Сирийн захирагч байсан нь баримт юм. Гурав дахь зөвт халиф (р.а) 656 онд босогчдын гарт нас барсны дараа Али ибн Абу Талиб (р.а) сүсэгтнүүдийн удирдагч болов. Гэсэн хэдий ч Муавия түүнийг Халиф Усман (р.а.)-ын эсрэг хуйвалдаан зохион байгуулсан гэж буруутгаж, түүнд үнэнч байхаас татгалзав.
Арабын халифатын улсад үүссэн санал зөрөлдөөний үр дүнд Муавия ибн Абу Суфян лалын шашинтнуудын шинэ захирагчийн эсрэг боссон боловч тэрээр дөрөв дэх зөвт халифыг түлхэн унагаж чадсангүй. Али (р.а.)-г нас барсны дараа түүний хүү Хасан ибн Али (р.а.) түүний орыг залгамжилсан бөгөөд хэдхэн сарын дараа тэрээр улс орны эрх мэдлийг олон хүнээс ихээхэн дэмжлэг авсан Муавия ибн Абу Суфьянд шилжүүлэхээр болжээ. нөлөө бүхий хүмүүс.
Үүнээс гадна Умайядуудыг хууль ёсны удирдагч гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй шийтийн сөрөг хүчин Муавия болон түүний залгамжлагчдыг эрх мэдлийг булаан авагчид гэж нэрлэжээ. Шийтүүдийн үзэж байгаагаар зөвхөн Али ибн Абу Талибын (р.а.) үр удам л лалын улсыг удирдах эрхтэй.
Ийнхүү анхны Умайядуудын хооронд Аллахын Элч (с.а.в.)-ын хамгийн ойрын сахаба болон түүний дагалдагчидтай үүссэн санал зөрөлдөөн нь Арабын Халифатын улсад эрх баригчдын заавраар Халифыг олон нийтэд доромжлоход хүргэв. Али (р.а.) ба түүний үр удам. Түүнийг засгийн эрхэнд гарахдаа Умар II Бошиглогч Мухаммед (с.а.в.)-ын хамтрагчдыг олон нийтэд доромжлох нь зохисгүй гэж үзэн энэ үйлдлийг хориглов.
Умар ибн Абдул Азиз жирийн хүмүүсийн хэрэгцээнд онцгой анхаарал хандуулсан. Түүний хаанчлалын үед олон худаг засварласан нь халифатын халуун мужуудын оршин суугчдад онцгой ач холбогдолтой байв. Түүнчлэн олон зам тавьж, улсын хүн ам суурьшсан бүс хоорондын харилцаа холбоо сайжирсан. 2-р Умарын үед олон жирийн иргэд өмнөх эрх баригчдын үед хууль бусаар булаан авсан эд хөрөнгөө эргүүлэн авч чаджээ.
Шашны салбарын шинэчлэл
Халиф Умар II бас Исламын теологийн сэтгэлгээний чиглэлээр өргөн мэдлэгтэй байсан тул шашны бүрэлдэхүүн хэсэгт ихээхэн анхаарал хандуулсан. Ялангуяа түүний засаглалын үед халифатын янз бүрийн хэсэгт олон тооны сүм хийдүүд баригдсан бөгөөд үүний ачаар хамгийн алслагдсан хот, тосгоны оршин суугчид хүртэл үйл ажиллагаа явуулах боломжтой байв. Нэмж дурдахад Умар ибн Абдул Азизын үед михрабууд сүмд гарч ирэв (ханан дахь тусгай торууд - ойролцоогоор. Ислам . Глобал ) , Каабын чиглэлийг заана. Нэмж дурдахад тэрээр Исламын теологийн салбарын эрдэмтдэд бүх талын дэмжлэг үзүүлж, Ариун Коран судар, хамгийн цэвэр сүннетийг судлахыг дэмжсэн.
Лалын теологичдын үйл ажиллагааг дэмжихийн зэрэгцээ тэрээр хувиа хичээсэн зорилгоор шашны хуулийг гажуудуулж, олон шашинтай улсад дайсагналцуулахыг оролдсон хүмүүсийн эсрэг ширүүн тэмцэл өрнүүлсэн. Тэрээр Арабын Халифатын мужуудын захирагч нартаа үйл ажиллагаандаа зөвхөн Ариун Судар болон Эрхэмсэг Сүннагийн заалтуудыг баримтлахыг уриалав. Халиф Умар II-ын баталсан олон хориг эндээс урган гарсан юм. Жишээлбэл, тэрээр Исламын анхдагч эх сурвалжид заагаагүй энгийн иргэдээс нэмэлт татвар болон бусад төлбөр авахыг зогсоосон. Үүнээс гадна Умар ибн Абдул Азиз санваартан болон шашны байгууллагуудын төлөөлөгчдөөс хураамж авахыг хориглов.
Халиф Умар II-ын үхэл
Түүнийг хаан ширээнд сууснаас хойш гурван жилийн дараа Умар II-ын биеийн байдал эрс мууджээ. Зарим түүхчдийн үзэж байгаагаар тэрээр хорт хавдраар өвчилсөн. Хижрийн 101 (720 Млади) жилийн Ражаб сарын эхний өдөр Халиф Умар дараагийн ертөнцөд шилжсэн. Тэрээр нас барсны дараа хүүхдүүддээ өмнөх үеийнх шиг ордон ч, тоо томшгүй олон баялгийг ч үлдээсэнгүй. Гэсэн хэдий ч хаанчлалынхаа гуравхан жилийн хугацаанд тэрээр жирийн хүмүүсийн амьдралыг, тэр дундаа хувийн материаллаг хандиваар ихээхэн сайжруулсан. Тэрээр хаанчлах хугацаандаа олон амжилт гаргаж, даруухан амьдралын хэв маягийг баримталж, Бошиглогч Мухаммед (с.а.у.) болон зөвт халифуудын намтарыг чанд мөрдсөнийхээ төлөө Исламын түүхэн дэх "Тав дахь зөвт халиф" хэмээх хүндэт хоч авсан.
Одоогоос 1230 жилийн өмнө буюу 786 оны есдүгээр сарын 14-нд Аббасидын угсааны Багдадын тав дахь халиф Харун аль-Рашид (Харун аль-Рашид) буюу Жаст (766-809) Аббасидын Халифатын захирагч болжээ.
Харун Багдад хотыг дорно дахины гайхалтай, оюуны нийслэл болгожээ. Тэрээр өөртөө зориулж тансаг ордон барьж, Багдад хотод томоохон их сургууль, номын сан байгуулжээ. Халиф сургууль, эмнэлэг барьж, шинжлэх ухаан, урлагийг ивээн тэтгэж, хөгжим судлалыг дэмжиж, эрдэмтэн, яруу найрагч, эмч, хөгжимчдийг, тэр дундаа гадаадын иргэдийг өөрийн ордонд татан оролцуулж байв. Тэрээр шинжлэх ухааныг сонирхож, шүлэг бичдэг байв. Түүний дор газар тариалан, гар урлал, худалдаа, соёл нь Халифатын улсад мэдэгдэхүйц хөгжилд хүрсэн. Халиф Харун аль-Рашидын хаанчлалын үе нь эдийн засаг, соёлын хөгжил цэцэглэлтээр тэмдэглэгдсэн гэж үздэг бөгөөд лалын шашинтнууд Багдадын Халифатын "алтан үе" хэмээн дурсдаг.
Үүний үр дүнд Арабын ардын аман зохиолд Харун аль-Рашидын дүр төрхийг идеал болгожээ. Тэрээр "Арабын шөнө" үлгэрийн баатруудын нэг болсон бөгөөд тэрээр эелдэг, ухаалаг, шударга удирдагчийн дүрд хувирч, жирийн хүмүүсийг шударга бус түшмэд, шүүгчдээс хамгаалдаг. Худалдаачин мэт дүр эсгэн Багдадын шөнийн гудамжаар тэнүүчилж, эгэл жирийн иргэдтэй харилцаж, улс орны бодит байдал, албат иргэдийнхээ хэрэгцээ шаардлагыг мэдэхийн тулд тэнүүчилжээ.
Үнэн бол Харуны хаанчлалын үед халифатын хямралын шинж тэмдгүүд аль хэдийн гарч байсан: засгийн газрын эсрэг томоохон бослого Хойд Африк, Дейлем, Сири, Төв Ази болон бусад бүс нутагт болсон. Халиф нь албан ёсны исламын үндсэн дээр төрийн эв нэгдлийг бэхжүүлэхийг эрмэлзэж, лам нар болон хүн амын дийлэнх суннитуудад түшиглэн, Исламын сөрөг хүчний хөдөлгөөнийг дарангуйлж, бусдын эрхийг хязгаарлах бодлого баримталж байв. Халифат дахь мусульман хүн ам.
Арабын Халифатын түүхээс
Арабын төрт улс Арабын хойгоос үүссэн. Хамгийн өндөр хөгжилтэй газар бол Йемен байв. Арабын бусад орнуудаас өмнө Йемений хөгжил нь Египет, Палестин, Сири, дараа нь Газар дундын тэнгисийг бүхэлд нь Этиоп (Абиссин) болон Энэтхэгтэй худалдаалахад зуучлах үүрэг гүйцэтгэсэнтэй холбоотой юм. Үүнээс гадна Арабт хоёр том төв бий. Арабын баруун хэсэгт Мекка нь Йеменээс Сири рүү чиглэсэн карваны замын чухал дамжин өнгөрөх цэг байсан бөгөөд энэ нь дамжин өнгөрөх худалдааны улмаас цэцэглэн хөгжиж байв. Арабын өөр нэг томоохон хот нь хөдөө аж ахуйн баян бүрдийн төв байсан Медина (Ятриб) байсан ч тэнд худалдаачид, гар урчууд ч байсан. Тэгэхээр, хэрэв 7-р зууны эхэн гэхэд. төв болон хойд бүс нутагт амьдардаг арабуудын ихэнх нь нүүдэлчид (тал хээрийн бедуинчууд) хэвээр байв; дараа нь Арабын энэ хэсэгт овгийн тогтолцоо задрах үйл явц эрчимтэй явагдаж, эрт феодалын харилцаа үүсч эхэлсэн.
Түүнчлэн хуучин шашны үзэл суртал (политеизм) хямралд орсон. Христийн шашин (Сири, Этиопоос), иудаизм Арабт нэвтэрсэн. VI зуунд. Арабад Ханифийн хөдөлгөөн үүсч, зөвхөн нэг бурхныг хүлээн зөвшөөрч, Христ, Иудаизмаас зарим хандлага, зан үйлийг зээлж авсан. Энэхүү хөдөлгөөн нь овог аймгууд болон хотын шашны эсрэг чиглэсэн бөгөөд нэг бурхныг (Аллах, араб ал-илах) хүлээн зөвшөөрдөг нэг шашин бий болгоход чиглэв. Шинэ сургаал нь феодалын харилцаа илүү хөгжсөн хойгийн хамгийн өндөр хөгжилтэй төвүүдэд - Йемен, Ятриб хотод гарч ирэв. Мекка ч мөн адил хөдөлгөөнд эзлэгдсэн байна. Түүний төлөөлөгчдийн нэг нь худалдаачин Мухаммед байсан бөгөөд тэрээр шинэ шашин болох Исламыг ("захиалах" гэсэн үгнээс) үндэслэгч болжээ.
Меккад энэ сургаал язгууртнуудын эсэргүүцэлтэй тулгарсан тул Мухаммед болон түүний дагалдагчид 622 онд Ятриб руу дүрвэхээс өөр аргагүй болжээ. Лалын хуанли нь энэ жил дээр тулгуурладаг. Ятриб нь Мадина, өөрөөр хэлбэл Бошиглогчийн хот (Мухаммедийг ингэж нэрлэж эхэлсэн) нэрийг авсан. Лалын шашинтнуудын нийгэмлэг нь шашин-цэргийн байгууллага хэлбэрээр байгуулагдсан бөгөөд удалгүй цэрэг-улс төрийн томоохон хүчин болж, Арабын овог аймгуудыг нэг улс болгон нэгтгэх төв болсон юм. Овгийн хуваагдлаас үл хамааран бүх мусульманчуудын ахан дүүсийн тухай номлосон Исламыг овгийн язгууртнуудын дарлалд нэрвэгдэж, тэднийг хамгаалж чадаагүй овгийн бурхадын хүчинд аль эрт итгэхээ больсон жирийн хүмүүс хүлээн авсан. цуст омгийн хядлага, гамшиг, ядуурал. Эхлээд овгийн язгууртнууд, чинээлэг худалдаачид Исламын шашныг эсэргүүцэж байсан ч дараа нь түүний ашиг тусыг хүлээн зөвшөөрөв. Ислам боолчлолыг хүлээн зөвшөөрч, хувийн өмчийг хамгаалсан. Нэмж дурдахад, хүчирхэг улсыг бий болгох нь язгууртнуудын ашиг сонирхолд нийцсэн байв.
630 онд сөрөг хүчний хооронд тохиролцоонд хүрч, Мухаммедыг Арабын бошиглогч, тэргүүн, Исламыг шинэ шашин гэж хүлээн зөвшөөрөв. 630 оны эцэс гэхэд Арабын хойгийн нэлээд хэсэг нь Мухаммедын эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд энэ нь Арабын улс (халифат) байгуулагдсан гэсэн үг юм. Ийнхүү суурин болон нүүдэлчин Арабын овог аймгуудыг нэгтгэх нөхцөл бүрдэж, дотоод асуудалд живж, шинэ хүчирхэг, нэгдмэл дайсан гарч ирнэ гэж төсөөлөөгүй хөршүүдийн эсрэг гадаад тэлэлтийн эхлэл тавигдав.
632 онд Мухаммедыг нас барсны дараа халифуудын (эш үзүүлэгчийн орлогч) засаглалын тогтолцоо бий болжээ. Анхны халифууд нь бошиглогчийн хамтрагчид байсан бөгөөд тэдний дор гадны өргөн хүрээний тэлэлт эхэлсэн. 640 он гэхэд арабууд бараг бүх Палестин, Сирийг эзлэн авчээ. Үүний зэрэгцээ олон хотууд Ромчуудын (Византийн) хэлмэгдүүлэлт, татварын дарамтаас залхаж байсан тул бараг ямар ч эсэргүүцэл үзүүлээгүй. Арабчууд эхний үед бусад шашин шүтлэг, гадаадынханд нэлээд хүлээцтэй ханддаг байв. Тиймээс Антиох, Дамаск болон бусад томоохон төвүүд зөвхөн хувийн эрх чөлөө, Христэд итгэгчид болон иудейчүүдийн шашин шүтлэгийн эрх чөлөөг хадгалах нөхцөлд л байлдан дагуулагчдад бууж өгчээ. Удалгүй арабууд Египет, Ираныг эзлэн авав. Эдгээр болон цаашдын байлдан дагуулалтын үр дүнд асар том улс бий болсон. Томоохон феодалуудын нутаг дэвсгэр дэх эрх мэдэл нэмэгдэж, төвийн эрх мэдэл суларсан зэрэг цаашдын феодалчлал нь Халифын вант улсыг задлахад хүргэв. Халифын захирагчид Эмир нар аажмаар төв засгийн газраас бүрэн тусгаар тогтнож, бүрэн эрхт захирагчид болон хувирав.
Арабын улсын түүхийг эрх баригч гүрний нэрээр буюу нийслэл хотын байршлаар нь гурван үе болгон хуваадаг: 1) Мекийн үе (622 - 661) бол Мухаммед болон түүний ойр дотны хүмүүсийн хаанчлалын үе юм; 2) Дамаск (661-750) - Умайядуудын хаанчлал; 3) Багдад (750 - 1055) - Аббасидын гүрний хаанчлал. Аббас бол Бошиглогч Мухаммедын авга ах юм. Түүний хүү Абдалла Аббасидын гүрнийг үндэслэгч болсон бөгөөд Абдаллагийн ач хүү Абул Аббасын дүрээр 750 онд Багдадын халифуудын хаан ширээг залсан юм.
Харуны удирдлаган дор Арабын Халиф улс
Харун аль-Рашидын хаанчлал
Харун аль-Рашид 763 онд төрсөн бөгөөд Халиф аль-Махдигийн (775-785) гурав дахь хүү байв. Аав нь төрийн хэрэг гэхээсээ илүү амьдралын таашаалд дуртай нэгэн байжээ. Халиф яруу найраг, хөгжимд маш их дуртай нэгэн байв. Чухамхүү түүний хаанчлалын үед тансаг, боловсронгуй, өндөр соёлоороо алдартай Арабын халифын ордны дүр төрх бүрэлдэж эхэлсэн бөгөөд хожим нь Арабын шөнийн үлгэрээр дэлхийд алдартай болсон.
785 онд хаан ширээг Халиф Харун ар-Рашидын ах Халиф аль-Махдигийн хүү Муса аль-Хади залжээ. Гэсэн хэдий ч тэрээр ердөө жил гаруйн хугацаанд төр барьсан. Түүнийг төрсөн эх Хайзүрэн хордуулсан бололтой. Том хүү нь бие даасан улс төр хийхийг оролдсон тул бага хүү Харун аль-Рашидыг дэмжиж байв. Харун ар-Рашид хаан ширээнд сууснаар Хайзуран бараг бүрэн эрхт захирагч болжээ. Үүний гол дэмжлэг нь Бармакидуудын Перс гэр бүл байв.
Бармакидын удмын Халид бол Халиф аль-Махдигийн зөвлөх, түүний хүү Яхья ибн Халид нь тухайн үед барууны (Евфрат мөрний баруун талын бүх муж) захирагч байсан хунтайж Харуны диван (засгийн газрын) тэргүүн байв. ) Сири, Армени, Азэрба]чан илэ. Харун ар-Рашид хаан ширээнд суусны дараа халифын “эцэг” хэмээн нэрлэсэн Яхья (Яхья) Бармакид хязгааргүй эрх мэдэл бүхий вазираар томилогдож, өөрийн хөвгүүд Фадл, Жафар нарын тусламжтайгаар 17 жил (786–803) улсыг захирчээ. . Гэсэн хэдий ч Хайзуран нас барсны дараа Бармакид овог өмнөх эрх мэдлээ аажмаар алдаж эхлэв. Эхийнхээ халамжаас чөлөөлөгдсөн амбицтай, зальтай халиф бүх эрх мэдлийг гартаа төвлөрүүлэхийг эрмэлзэж байв. Үүний зэрэгцээ тэрээр бие даасан байдлаа харуулахгүй, өөрийн хүсэл зоригоос бүрэн хамааралтай, мэдээжийн хэрэг түүнд бүрэн үнэнч байх тийм эрх чөлөөтэй хүмүүст (мавали) найдахыг хичээсэн. 803 онд Харун хүчирхэг гэр бүлийг түлхэн унагав. Жафарыг Халифын тушаалаар алав. Яхья болон түүний бусад гурван хүүг баривчилж, эд хөрөнгийг нь хураав.
Ийнхүү Харун хаанчлалынхаа эхний жилүүдэд бүх зүйлд өөрийн вазирээр томилсон Яхьяа, мөн ээждээ найдаж байв. Халиф урлаг, ялангуяа яруу найраг, хөгжимд голчлон оролцдог байв. Харун ар-Рашидын ордон нь Арабын уламжлалт урлагийн төв байсан бөгөөд ордны тансаг амьдрал нь домогт байв. Тэдний нэгний хэлснээр бол Харуны хурим зөвхөн төрийн санд 50 сая дирхам зарцуулсан байна.
Халифатын ерөнхий байдал аажмаар дордов. Арабын эзэнт гүрэн мөхлийн замаа эхлүүлсэн. Харуны хаанчлалын он жилүүд эзэнт гүрний янз бүрийн бүс нутгуудад гарсан олон үймээн самуун, бослогоор тэмдэглэгдсэн байв.
756 онд Испанид (Андалус) Умайяд гүрнийг байгуулснаар эзэнт гүрний хамгийн алслагдсан, баруун бүс нутгуудад сүйрлийн үйл явц эхэлсэн. Египетэд 788, 794 онд хоёр удаа бослого гарчээ. Арабын Халифатын хамгийн баян мужид өндөр татвар ногдуулж, олон тооны үүргүүдийн үр дагаварт ард түмэн сэтгэл дундуур байв. Тэрээр Ифрикия (орчин үеийн Тунис) руу илгээсэн Аббасидын армийг шаардлагатай бүх зүйлээр хангах үүрэгтэй байв. Аббасидын цэргийн удирдагч, захирагч Харсама ибн Аян бослогыг харгис хэрцгийгээр дарж, египетчүүдийг захирагдахыг албадав. Хойд Африкийн Бербер үндэстний салан тусгаарлах хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой нөхцөл байдал илүү төвөгтэй болж хувирав. Эдгээр газар нутаг нь эзэнт гүрний төвөөс хол байсан бөгөөд газар нутаг нь Аббасидын армийг босогчидтой тэмцэхэд хүндрэл учруулж байв. 789 онд орон нутгийн Идрисид гүрний эрх мэдэл Мароккод, жилийн дараа - Ифрикия, Алжирт - Аглабидууд байгуулагдав. Харсама 794-795 онд Кайраванд Абдалла ибн Жарудын бослогыг дарж чадсан. Гэвч 797 онд Хойд Африкт дахин бослого гарав. Харун энэ бүс нутагт эрх мэдлээ хэсэгчлэн алдсантай эвлэрч, жилийн 40 мянган динарын алба гувчуурын хариуд Ифрикиягийн засаглалыг нутгийн эмир Ибрахим ибн аль-Аглабад даатгахаас өөр аргагүй болжээ.
Эзэнт гүрний төвөөс алслагдсан Йемен ч бас тавгүй байв. Амбан захирагч Хаммад аль-Барбаригийн харгис бодлого нь 795 онд Хайтам аль-Хамданигийн удирдлаган дор бослогод хүргэв. Уг бослого есөн жил үргэлжилж, удирдагчдыг нь Багдад руу цөлж, цаазаар авах замаар дуусгавар болсон. Умайядуудыг дэмжсэн сахилгагүй, дайтаж буй араб овгуудаас бүрдсэн Сири бараг үргэлжилсэн бослогын байдалтай байв. 796 онд Сирийн байдал маш ноцтой болж, халиф Бармакид овгийн өөрийн дуртай Жафараар удирдуулсан армийг илгээх шаардлагатай болжээ. Засгийн газрын арми бослогыг дарж чадсан. Сири дэх эмх замбараагүй байдал нь Харуныг Багдадаас Евфрат мөрний Ракка руу нүүх нэг шалтгаан болсон байж магадгүй бөгөөд тэрээр ихэнх цагаа тэнд өнгөрөөж, Византийн эсрэг кампанит ажил хийж, Мекка руу мөргөл хийхээр явсан байж магадгүй юм.
Нэмж дурдахад Харун эзэнт гүрний нийслэлд дургүй байсан бөгөөд хотын оршин суугчдаас айж, Багдадад ойр ойрхон ирэхгүй байхыг илүүд үздэг байв. Энэ нь халиф нь шүүхийн зугаа цэнгэлийн талаар ярихдаа үрэлгэн, татвар хураахдаа маш харамч, өршөөлгүй байсан тул Багдад болон бусад хотын оршин суугчдын дунд өрөвдөх сэтгэлгүй байсантай холбоотой байж болох юм. 800 онд халиф өөрийн оршин суугаа газраасаа Багдад руу тусгайлан ирж татвар төлөх өрийг цуглуулж, өрийг хайр найргүй зодож, шоронд хорьжээ.
Эзэнт гүрний зүүн хэсэгт байдал тогтворгүй байв. Түүгээр ч барахгүй Арабын Халифатын зүүн хэсэгт үүссэн байнгын үймээн самуун нь эдийн засгийн урьдчилсан нөхцөлтэй төдийгүй нутгийн хүн амын (ихэвчлэн Ираны Персүүд) соёл, шашны уламжлалын онцлогтой холбоотой байв. Зүүн аймгуудын оршин суугчид Исламын шашин гэхээсээ илүү өөрсдийн эртний итгэл үнэмшил, ёс заншилтай холбоотой байсан бөгөөд заримдаа Дайлам, Табаристан мужуудад байдаг шиг тэд үүнээс огт өөр байсан. Үүнээс гадна 8-р зуун гэхэд эдгээр мужуудын оршин суугчид Исламын шашинд орсон. бүрэн гүйцэд дуусаагүй байсан бөгөөд Харун Табаристан дахь исламчлахад биечлэн оролцож байжээ. Үүний үр дүнд зүүн аймгуудын оршин суугчид төв засгийн газрын үйл ажиллагаанд сэтгэл дундуур байгаагаас эмх замбараагүй байдал үүссэн.
Заримдаа нутгийн иргэд Алид гүрнийг дэмждэг байв. Алидууд нь Бошиглогчийн охин Фатимагийн нөхөр, зөнч Мухаммедын үеэл, хүргэн Али ибн Аби Талибын үр удам юм. Тэд өөрсдийгөө бошиглогчийн цорын ганц хууль ёсны залгамжлагчид гэж үзэж, эзэнт гүрний улс төрийн эрх мэдлийг эзэмшинэ гэж мэдэгдэв. Шийтүүдийн (Алигийн дэмжигчдийн нам) шашин, улс төрийн үзэл баримтлалын дагуу дээд эрх мэдэл (имамат) нь зөгнөлийн нэгэн адил "бурханлаг нигүүлсэл" гэж тооцогддог. "Тэнгэрлэг зарлигийн" дагуу имаматын эрх нь зөвхөн Али болон түүний үр удамд хамаарах бөгөөд өвлөгдөх ёстой. Шиа шашны үүднээс Аббасидууд булаан авагчид байсан бөгөөд Алидууд эрх мэдлийн төлөө тэдэнтэй байнга тэмцэлдэж байв. Тиймээс 792 онд Алидын нэг Яхья ибн Абдаллах Дайлам хотод бослого гаргаж, нутгийн феодалуудаас дэмжлэг авчээ. Харун аль-Фадлыг Дайлам руу илгээсэн бөгөөд тэрээр дипломат арга барил, бослогод оролцогчдод өршөөл үзүүлэх амлалтын тусламжтайгаар Яхьяаг бууж өгөхөд хүрчээ. Харун үгээ эвдэж, өршөөлийг цуцалж, босогчдын толгойлогчийг шоронд хийх шалтаг олов.
Заримдаа эдгээр нь мусульманчуудын үндсэн бүлгээс тусгаарлагдсан шашин, улс төрийн бүлэг болох Харижичуудын бослого байв. Харижитууд зөвхөн эхний хоёр халифыг л хууль ёсны гэж хүлээн зөвшөөрч, нийгэм дэх бүх лалын шашинтнууд (араб ба араб бус) тэгш эрхтэй байхыг дэмжиж байв. Тэд халифыг сонгох ёстой бөгөөд зөвхөн гүйцэтгэх эрх мэдэлтэй байх ёстой гэж үздэг бол шүүх, хууль тогтоох эрх мэдэл нь зөвлөлд (шура) байх ёстой. Харижитууд Ирак, Иран, Араб, тэр байтугай Хойд Африкт хүчирхэг нийгмийн суурьтай байсан. Нэмж дурдахад радикал урсгалын янз бүрийн Персийн сектүүд байсан.
Халиф Харун аль-Рашидын үед эзэнт гүрний эв нэгдэлд хамгийн аюултай нь Хойд Африк, Хойд Месопотами, Сижистан мужуудад харижичуудын хийсэн үйлдэл байв. Месопотами дахь бослогын удирдагч аль-Валид аль-Шари 794 онд Нисибин дахь засгийн эрхийг булаан авч, аль-Жазира овгуудыг өөртөө татав. Харун бослогыг дарж чадсан Иазид аль-Шайбани тэргүүтэй босогчдын эсрэг арми илгээх шаардлагатай болжээ. Сижистанд дахин бослого гарчээ. Түүний удирдагч Хамза аль-Шари 795 онд Харатыг эзлэн авч Ираны Кирман, Фарс мужуудад эрх мэдлээ сунгасан. Харун хаанчлалынхаа эцэс хүртэл Харижичуудыг хэзээ ч даван туулж чадаагүй. 8-р зууны сүүлийн жилүүдэд, 9-р зууны эхэн үед. Мөн Хорасан болон Төв Азийн зарим хэсэг эмх замбараагүй байдалд автжээ. 807-808 Хорасан үнэндээ Багдад захирагдахаа больсон.
Үүний зэрэгцээ Харун шашны хатуу бодлого баримталж байв. Тэрээр өөрийн хүч чадлын шашны мөн чанарыг байнга онцолж, тэрс үзэлтний аливаа илрэлийг хатуу шийтгэдэг байв. Харуны үл итгэгчдийн талаар баримтлах бодлого нь бас туйлын үл тэвчих шинж чанартай байв. 806 онд тэрээр Византийн хилийн дагуух бүх сүмүүдийг устгахыг тушаажээ. 807 онд Харун үл итгэгчдийн хувцас, зан үйлийн эртний хязгаарлалтыг сэргээхийг тушаав. Харь үндэстнүүд олсоор бүсэлж, толгойгоо ширмэл малгайгаар бүрхэж, сүсэгтнүүдийн өмсдөг гуталнаас өөр гутал өмсөх, морь биш илжиг унах гэх мэт шаардлагатай байв.
Байнгын дотоод бослого, үймээн самуун, зарим бүс нутгийн эмирүүдийн дуулгаваргүй бослого гарсан ч Арабын Халифатын ван Византитай дайнаа үргэлжлүүлэв. Араб, Византийн цэргүүдийн хилийн довтолгоо бараг жил бүр болдог байсан бөгөөд Харун биечлэн олон цэргийн экспедицид оролцдог байв. Түүний дор тусгай хилийн бүсийг засаг захиргааны хувьд бэхэлсэн бэхлэгдсэн хотуудаар хуваарилсан бөгөөд энэ нь дараагийн зуунуудын дайнд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. 797 онд Византийн эзэнт гүрний дотоод асуудал, Болгаруудтай хийсэн дайныг далимдуулан Харун армитай Византийн эзэнт гүрний гүн рүү нэвтэрчээ. Бага хүүгийнхээ вант хаан (дараа нь бие даасан захирагч) Ирина хатан хаан арабуудтай энхийн гэрээ байгуулахаас өөр аргагүй болжээ. Гэсэн хэдий ч 802 онд түүнийг сольсон Византийн эзэн хаан Никефорос дахин байлдааны ажиллагааг эхлүүлэв. Харун өөрийн хүү Касимыг Византийн эсрэг армитай илгээж, хожим нь аян дайныг биечлэн удирдав. 803-806 онд Арабын арми Византийн нутаг дэвсгэрт Геркулес, Тиана зэрэг олон хот, тосгодыг эзлэн авав. Балканаас Болгарчууд довтолж, арабуудтай хийсэн дайнд ялагдсан Никефорос гутамшигтай энх тайвны гэрээ байгуулж, Багдадад хүндэтгэл үзүүлэхээ амлав.
Үүнээс гадна Харун Газар дундын тэнгист анхаарлаа хандуулав. 805 онд Арабчууд Киприйн эсрэг тэнгисийн цэргийн кампанит ажлыг амжилттай эхлүүлэв. Мөн 807 онд Харуны тушаалаар Арабын командлагч Хумайд Родос арал руу дайрчээ.
Арабын ардын аман зохиолд Харун аль-Рашидын дүрийг төгс дүрсэлсэн байдаг. Түүний гүйцэтгэсэн үүргийн талаарх орчин үеийн хүмүүс, судлаачдын санал бодол эрс ялгаатай байдаг. Халиф Харун ар-Рашидын хаанчлал нь Арабын эзэнт гүрний эдийн засаг, соёлын хөгжил цэцэглэлтэд хүргэсэн бөгөөд Багдадын Халифатын “алтан үе” гэж зарим хүмүүс үздэг. Харуныг бурханлаг хүн гэдэг. Бусад нь харин эсрэгээрээ Харуныг шүүмжилдэг бөгөөд түүнийг эр зориггүй, чадваргүй захирагч гэж нэрлэдэг. Эзэнт гүрэнд хэрэгтэй бүх зүйлийг Бармакидын үед хийсэн гэж үздэг. Түүхч аль-Масуди “Бармакид унасны дараа эзэнт гүрний хөгжил цэцэглэлт буурч, Харун ар-Рашидын үйлдэл, шийдвэр ямар алдаатай, түүний засаглал ямар муу байсан гэдэгт хүн бүр итгэлтэй болсон” гэж бичжээ.
Харуны хаанчлалын сүүлчийн үе нь түүний алсын харааг үнэхээр харуулахгүй бөгөөд түүний зарим шийдвэр нь эцсийн дүндээ дотоод сөргөлдөөнийг нэмэгдүүлж, эзэнт гүрний задралд нөлөөлсөн. Тиймээс амьдралынхаа төгсгөлд Харун эзэнт гүрнийг өв залгамжлагчид, өөр өөр эхнэрийн хөвгүүд болох Мамун, Амин нарын хооронд хуваахдаа том алдаа хийсэн. Энэ нь Харуныг нас барсны дараа иргэний дайнд хүргэсэн бөгөөд энэ үеэр Халифатын төв мужууд, ялангуяа Багдад ихээхэн хохирол амссан. Халифатын улс нь зөвхөн "Итгэлтний командлагч"-ын хүчийг хүлээн зөвшөөрч, өөр өөр бүс нутагт орон нутгийн томоохон феодалуудын нэг улс байхаа больсон.
Аббасидын угсааны Багдадын халифат
Аббасидууд бол Бошиглогчийн авга ах аль-Аббас ибн Абд аль-Муталлиб ибн Хашимын удам юм. Тэд Алигийн гэр бүлийн нэгэн адил Бошиглогчтой холбоотой гэдэгт итгэдэг байв. Тэдний эрх мэдлийн тухай нэхэмжлэл анх Омар II-ын үед гарч ирсэн. Аббасидууд Куфа, Хорасанд нууц нийгэмлэгүүд байгуулж, Умайдын хоорондын зөрчилдөөнийг далимдуулан зэвсэгт тэмцэл өрнүүлжээ. 749 онд тэд Куфа хотод, дараа нь Лалын улсын бусад олон газар нутагт эрх мэдлийг гартаа авав. 749 оны намар Куфа хотод лалын шашинтнууд шинэ гүрний анхны халиф Абу аль-Аббас аль-Саффад үнэнч байхаа тангараглав. Түүний залгамжлагч, 754-775 онд хаан ширээнд суусан Халиф аль-Мансур шинэ нийслэл, Энх тайвны хот буюу Багдад хотыг байгуулжээ. Багдад хотыг 762 онд Тигр мөрөн дээр барьсан.
Энэ гүрний хаанчлалын эхэн үед буюу 751 онд Дундад Азийн Талас голын тулалдаанд лалын шашинтнууд Хятадын асар том армийг бут ниргэж, улмаар Дундад Ази дахь Исламын шашин эцэслэн бэхжиж, Халифатын хил өргөжихөө больжээ. Иран нь Аббасидын халифатын гол муж болжээ. Захиргаа, санхүү, шуудангийн үйлчилгээний бүтцэд Аббасидууд Сасанийн хаадын үлгэр жишээг дагаж байв. Аббасидын ойр дотны хүмүүс голдуу иранчууд байв.
Бошиглогчийн үр удмаас бусад Багдадын халифат дахь арабууд нийгэм дэх онцгой байр сууриа алджээ. Тэд дийлэнх нь турк, иранчууд байсан бүх лалын шашинтай адил тэгш эрхтэй байв. Аббасидын хаант улс бараг таван зуун жил захирч байсны гурван зуун жил нь мусульман шашны соёл, шинжлэх ухаан цэцэглэн хөгжсөнөөр тэмдэглэгдсэн байдаг.
Энэ текст нь танилцуулах хэсэг юм.Аббасидын эхэн үеийн засаглал 750 онд Арабын бүлэглэл Умайяд Халифатын улсыг устгаж, Аббасидын гүрнийг байгуулжээ. Тэд хойд Бактрийг хяналтандаа байлгаж байв. Аббасидууд орон нутгийн буддистуудад химмигийн статус олгох бодлогыг үргэлжлүүлээд зогсохгүй мөн
Аббасидуудын эсрэг бослого Эртний Аббасидууд бослогод нэрвэгдээд байсан. Халиф ар-Рашид 808 онд Согдианагийн нийслэл Самарканд руу бослогыг дарахаар явах замдаа нас баржээ. Тэрээр нас барахынхаа өмнө эзэнт гүрнийг хоёр хүүдээ хувааж өгсөн. Аль-Мамун, аавтайгаа хамт кампанит ажилд явсан
4. БАГДАДЫН ПАКТ БА АРАБЫН ЛИГ A. Багдадын гэрээ Ойрхи Дорнодын улс төрд Багдадын гэрээ томоохон үүрэг гүйцэтгэдэг. Үүнийг өөрийн эзэмшил газраа чөлөөлсөн эсвэл мандаттай улс орнууд Ойрхи Дорнодод үүрэг гүйцэтгэхийг зорьсон Англи санаачилсан юм. Өөрийгөө хүчирхэг гэж үздэг Дорнод
АББАСИДЫН ХАЛИФЫН ГАЗРЫН ШАШНЫ ТЭМЦЭЛ Ф.Энгельс Исламын шашинд олон зуун жилийн турш өрнөсөн дотоод тэмцлийн нийгмийн үндэс суурийг дараах байдлаар тодорхойлжээ: “Ислам бол дорно дахины оршин суугчид, ялангуяа арабуудад зохицсон шашин тул хамт
Ялсан Халифатын улс “Баяртай, Сири, үүрд! - гэж эзэн хаан Византиас хөвж яваад хэлэв. “Тэгээд энэ сайхан нутаг миний дайсанд байх учиртай...” Сасанид хаант улс, эрх мэдэл, алдар суу, Омарын үе ирж, итгэл ирлээ!
Хишамын халифат Алигийн ордны бослого. Абд аль-Маликийн дөрөв дэх хүү Аббас Хишамын ордны хуйвалдаан Халиф болохын тулд хатуу ширүүн, харамч, бууж өгөхгүй байв. Тэрээр баялаг хуримтлуулж, газар тариалан, цэвэр үүлдрийн адуу өсгөн үржүүлэхийг сайтар хянаж байв. Тэр уралдаанд
Аббасидын Халифын вант улс үүсч, Багдадын үндэс суурь "Илүү их хүч, язгууртан бага" гэж Абу Аббас хэлсэн нь Аббасидын хаант улс урваж, урвасан явдал юм. Энэ гэр бүлд сонирхол, заль мэх нь хүч чадал, эр зоригийг сольсон нь ялангуяа
Аббасидын гүрний Багдадын халиф улс Аббасидууд нь Бошиглогчийн авга ах аль-Аббас ибн Абд аль-Муталлиб ибн Хашимын удам юм. Тэд Алигийн гэр бүлийн нэгэн адил Бошиглогчтой холбоотой гэдэгт итгэдэг байв. Тэдний эрх мэдлийн тухай нэхэмжлэл анх Омарын үед гарч ирсэн
Кордоба Халифат Кордоба Халифат нь 8-р зууны дунд үеэс Умайяд гүрэн ноёрхож байсан Баруунд хамгийн удаан үргэлжилсэн. Энэ гүрний үндэслэгч нь Абдеррахман I байсан бөгөөд тэрээр Аббасидын алуурчдаас зугтан Испанийн өмнөд хэсэг рүү Кордова руу зугтсан юм. Хамгийн их цэцэглэж байна
Багдадын хулгайч Багдадын хөгшин хулгайч хүүтэйгээ хоол идэж байхдаа түүнд сургаж: "Чи Багдадын хана нурахгүйгээр эрдэнэсийн сангаас алт хулгайлахыг мэдэх үү?" Би чамд зааж өгье” гэж тэр ширээн дээрх талхны үйрмэгийг цуглуулж аваад цааш нь заан “Энэ бол Багдад хотын сан хөмрөг” гэж хэлэв. Аас авах
Умар ибн Абдул Азиз (682 - 720 оны 2-р сар, Араб: عمر بن عبد العزيز) - 717-720 онд захирч байсан Умайяд халиф. Түүний өмнөх Сулейманы үеэл, Абдул Азизын хүү, Халиф Абдал-Маликийн дүү. Тэрээр сүсэг бишрэл, ер бусын шударга зангаараа ялгардаг байв. Тэрээр суннит болон шиитүүдийн дунд өөрийнхөө тухай хамгийн сайхан дурсамж үлдээжээ.Умар ибн Абд аль-Азиз 680 онд Мадинад төржээ. Тэр халифатын үед засгийн эрх барьж байсан Умайядуудын Курайш гэр бүлд харьяалагддаг байв. Бага наснаасаа хамгийн алдартай эрдэмтэдтэй хамт суралцаж, тэр үеийнхээ хувьд гайхалтай боловсрол эзэмшсэн. Хэдий асар их хөрөнгө чинээтэй байсан ч (түүний жилийн орлого 40 мянган динар буюу 180 кг шижир алт) Умар даруу зан, сүсэг бишрэлтэйгаараа алдартай байв. Тэрээр 26 настайдаа Медина, Мекка, Тайф хотын захирагчаар томилогдсон. Түүний хаанчлалын 6 жилийн хугацаанд Умар асар их ажил хийсэн: зам тавьж, газар тариалангийн ажилд зориулж суваг, худаг гаргажээ. Амбан захирагчийн албан тушаалаа орхисны дараа Умар Византитай хийсэн дайнд халифатын армийн нэг хэсэг болж энгийн цэрэг болж явав. Энэ үед халифатын захирагч, түүний авга ах Сулейман ибн Абд аль-Малик үхэл ойртож байгааг мэдэрч, хайртай зээ хүүдээ эрх мэдлийг гэрээслэх санаатай байна. Умар эрх мэдлээ өгөх вий гэж айж, халиф түүнээс хүслээ нуудаг. Халифын ойр дотны хүмүүс чимээгүй байх тангараг өргөснөө нууцалж байв. Халиф Сулейманыг нас барсны дараа олон хүний өмнө гэрээслэл уншиж байх үед Умар олон нийтэд эрх мэдлээсээ татгалзав. Гэсэн хэдий ч хуралд оролцсон бүх хүмүүс нэгэн дуугаар шинэ халифад үнэнч байхаа тангараглав.
Ийнхүү гэнэтийн байдлаар Умар Арабын хойг, Хойд Африк, Энэтхэг, Төв Ази, Иран, Ирак, Хойд Хятад, Закавказ болон Хойд Кавказ, Египет, Испани, Францын өмнөд хэсгийг багтаасан асар том гүрний захирагч болжээ.
Халиф болсноор Умар өмнөх тансаг амьдралын хэв маягаасаа бүрэн татгалзав. Тэрээр Умайядуудын гайхамшигт ордноос гарч, бүх хөрөнгөө Халифатын эрдэнэсийн санд хандивлав. Халифын эхнэр Фатима нөхрийнхөө үлгэр жишээг дагаж, үнэт эдлэлээ эрдэнэсийн санд хандивлажээ. Түүний цорын ганц орлого нь Сувейда дахь газар хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь жилд ердөө 200 динарын орлого олдог.
Тухайн үед эрдэнэсийн санд асар их мөнгө орж ирсэн ч өөртөө нэг ч дирхам аваагүй. Түүнд ойр дотныхон нь сүсэг бишрэл, чин сэтгэлийн итгэлийн үлгэр жишээ болсон зөвт халиф Умар хүртэл улсын сангаас багахан хэмжээний тэтгэмж авч байсныг сануулахаар шийдсэн нь Умар ибн аль-Хаттабыг эсэргүүцсэн юм. Түүнд байх хугацаандаа ямар ч өмч хөрөнгө байгаагүй.
Халифын баян чинээлэг төрөл төрөгсөд бүсээ илүү чанга уях ёстой байв. Эрдэнэсийн санд нэвтрэх эрх нь тэдний хувьд үүрд хана хэрэмтэй байв. Халиф шүүхийн алба хаагчид болон панегиристуудын шаардлагагүй том армийг орхисон. Умар өөрөө нэг солих хувцсаа орхиж, удалгүй удаан өмссөнөөс болж толбо болж, энгийн байшинд суурьшжээ.
Заримдаа халиф баасан гарагийн номлолдоо хоцорч, угаасан хувцсаа хатахыг хүлээж байв. Умарын амьдралд хатуу даяанч хандах хандлага нь тухайн үеийн нэрт эрдэмтэн, даяанч Хасан аль-Басритай ойр дотно харилцаатай байсан нь нөлөөлсөн. Тэд ихэвчлэн харилцаж, захидал бичдэг байв. Түүхчид Умар ибн Абд аль-Азизд төрийн удирдлагыг даатгаж, Салим ибн Абдулла, Мухаммад ибн Кааб, Ража ибн Хайва гэсэн гурван эрдэмтнийг урьж, "Үнэхээр намайг сорьж байна. Энэ золгүй байдлаас болж надад зөвлөгөө өгөөч." Умард цугларсан хүмүүсийн нэг болох Салим хэмээх эрдэмтэн хэлэхдээ: "Хэрэв та нар авралыг хүсч байвал ертөнцтэй (ертөнцийн баяр баясгалан, гоо үзэсгэлэн) мацаг бариарай. Ибн Кааб хэмээх хоёр дахь эрдэмтэн: "Хэрэв чи Төгс Хүчит Аллахын шийтгэлээс аврагдахыг хүсч байвал хамгийн том нь таны эцэг, дунд нь таны ах, хамгийн бага нь аавдаа хүндэтгэл үзүүл. Ахыгаа хүндэлж, хүүхдэдээ энэрэнгүй ханд." Гурав дахь Ража хэлэхдээ: "Хэрэв та Бурханы шийтгэлээс зайлсхийхийг хүсч байвал өөрийнхөө төлөө хүсдэггүй зүйлээ хүмүүст хайрла, тэгвэл та үхэж болно Энэ бол миний үг, миний зөвлөгөө.
Умар засгийн эрхэнд гарсны дараа нийгмийн нийгмийн байгууллагыг эрс өөрчилсөн. Тэрээр өөрийн харьяат хүмүүст чөлөөтэй зорчих эрхийг олгож, аялагчдад зориулан дэн буудал барьж, олон худаг ухаж, зам тавьжээ.
Түүний хийсэн эдийн засгийн шинэчлэлийн үр дүнд хүн амын амьжиргааны түвшин нэмэгдсэн - Халифатын улсад гуйлгачин бараг үлдсэнгүй. Хүмүүс маш сайхан амьдарч байсан тул зекат төлөх шаардлагатай хүмүүсийг олоход хэцүү байв. Хүнд суртлын дур зоргыг арилгахын тулд бүх төрийн албан хаагчдын цалинг нэмсэн. Үүнээс гадна Умарын зарлигийг халифатын бүх мужид илгээв: "Хэн дарлагдаж байна, тэр нь надад зөвшөөрөлгүйгээр ирэгтүн." Сонирхуулахад, уг хуульд замын зардлыг зайнаас хамаарч 100-300 динар (ойролцоогоор 3-10 мянган доллар) төлөхөөр заасан байдаг.
Эрдэмтэд, судлаачдыг материаллаг бүхлээр нь хангасан. "Шинжлэх ухааны судалгааг санхүүгийн асуудалд сатааруулах ёсгүй" гэж халиф үзэж байв. Умар шударга бусаар захирч, төсвийн мөнгийг үргүй зарцуулсан захирагч, төрийн албан хаагчдыг албан тушаалаас нь чөлөөлөв. Өрийн дарамтад орсон Халифатын иргэн бүр шашин шүтлэгээс үл хамааран тусгайлан байгуулсан төрийн сангаас өр барагдуулах баталгааг авч байв. Гэр бүл зохиохыг хүссэн, хөрөнгө мөнгөгүй хүн бүр Халифатын улсын сан хөмрөгөөс шаардлагатай хэмжээний мөнгийг авдаг байв.
Халиф Умарыг өмнөх хүмүүсээс ялгаж байсан гол онцлог нь халифатын эрдэнэсийн санд болгоомжтой, бүр хянамгай ханддаг байсан. Үүгээрээ халиф нь өөрийн элэнц өвөг, Бошиглогч Мухаммедын хамгийн ойрын хамтрагч алдарт Умар ибн аль-Хаттабтай төстэй байв.
Умараас Каабыг (Лалын шашинтнуудын гол сүм) тохижуулахын тулд асар их мөнгө хуваарилахыг хүсэхэд тэрээр: "Өлсгөлөн мусульманчууд Каабаас илүү хэрэгтэй байна" гэж хэлэв. Халифын вант улсын оршин суугчид Умарыг даруу зан чанар, шударга засаглалынх нь хувьд хайрладаг байв.
Нэгэн өдөр Хоросаны захирагч нутгийн ард түмний эсрэг хүч хэрэглэхийг зөвшөөрч, сэлэм ташуур л засна гэж хэлжээ. Уурласан халиф: "Та нар худлаа ярьж байна, зөвхөн шударга ёс, шударга ёс тэднийг засаж залруулах болно, Аллах хилэнц үйлдэгчдийг устгах болно."
Умарын хаанчлалыг Исламын хамгийн их дэлгэрсэн эрин гэж нэрлэдэг. Халифатын мужуудын оршин суугчид Исламыг бөөнөөр нь хүлээн зөвшөөрсөн. Эдгээр улсын захирагчид төсөвт орох татварын орлого буурахаас эмээж, хөрвөгчдөд жизя (лалын шашинт бус хүмүүсийн жилийн татвар) хадгалахыг Умард санал болгов. Уурласан халиф: "Аллах Мухаммедыг Аллахын энх тайвны ивээл, адислалыг татвар хураагчаар бус харин шулуун замд хөтлөгч болгон илгээв!" Умарын богино хугацаанд олж авсан үр дүн гайхалтай байлаа. Халифатын улсад ерөнхий хөгжил цэцэглэлт, хөгжил цэцэглэлт ирэв. Домогт өгүүлснээр, Умар халифат байгуулах хэрэгцээг шувууд ч мэдэхгүй байхын тулд улаан буудайг толгодын орой дээр асгахыг тушаажээ.
Тэрээр номлолын идэвхтэй бодлого баримталж, лалын шашинтнуудын теологчдыг урамшуулж, хүндэлдэг байв. Түүний хаанчлалын үед бид өмнө нь хэлсэнчлэн халифатын олон албат Исламыг хүлээн зөвшөөрсөн. Гэвч хоёрхон жилийн дараа шударга ёсны эрин үе гэнэт тасалдсан. Умар 40 настайдаа гэнэт нас барав. Гол хувилбаруудын нэгээр бол халифыг Умайяд гэр бүлээс ирсэн хүмүүс нь хордуулжээ. Халифын хатуу цэвэршсэн амьдралын хэв маяг, эрдэнэсийн санд болгоомжтой хандах хандлага, шударга шинэчлэл нь тэдний дарангуйлагдах, шунахай хүслийг илт зэвүүцэж байв.
Исламын бүх түүхэн дэх хамгийн шударга, шударга удирдагчдын нэг гэгддэг Умар ибн Абд аль-Азизын хаанчлалын үеийг заримдаа Бошиглогч Мухаммедын хамгийн ойрын дөрвөн хамтрагч болох зөвт халифуудын эрин үетэй харьцуулдаг. Түүний дүрэм нь Тэнгэрлэг дэг журамтай бүрэн нийцэж байв.
Умар ибн Абд аль-Азиз нас барахынхаа өмнө тэнд байсан хүмүүсийг ойролцоо суухыг хүсэв. Тэд суулаа. Дараа нь тэр Аллахад хандан: "Чи надад тушаал өгсөн, гэхдээ би хайхрамжгүй байсан, гэхдээ би дуулгаваргүй байсан, гэхдээ би Аллахаас өөр бурхан байхгүй гэдгийг гэрчилж байна." Дараа нь тэр нүдээ өргөн, хаа нэгтээ анхааралтай харав. Хүмүүс түүнд: "Ай Итгэлтний жанжин, чиний харц ширүүн байна" гэж хэлэв. "Би энд байгаа хүмүүсийг харж байна, гэхдээ тэдгээр нь хүмүүс эсвэл хүйстэн биш" гэж хэлээд тэр сүнсээ орхив. Хүмүүс хэн нэгэн: "Бид энэ байшинг зөвхөн дэлхий дээр өндөр албан тушаал ахихыг хичээдэггүй, мөн ёс бус үйлдлүүдийг хүсдэг хүмүүст л өгөх болно" гэж уншихыг сонссон.
Халиф Умар ибн Абд аль-Азиз Христийн шашны хуанлийн дагуу 720 онтой тэнцэх 101 он буюу 101 оны Ражаб сард Дамаскт таалал төгсөв.
