XIV-XVI зууны Оросын соёл, оюун санааны амьдрал. Дундад зууны Оросын оюун санааны амьдрал

14-16-р зууны Оросын соёл өвөрмөц байдлаа хадгалсан боловч Монгол-Татаруудын хүчтэй нөлөөн дор байсан бөгөөд энэ нь үг (мөнгө - Түрэгийн тангагаас), зэвсэг (сэлэм), техникийг зээлж авах замаар илэрч байв. гоёл чимэглэлийн болон хэрэглээний урлаг (хилэн дээр алтан хатгамал).

Монголчуудын түрэмгийллийн улмаас олон хот сүйрч, чулуун барилга зогсон, гоёл чимэглэлийн болон хэрэглээний урлагийн олон технологи алдагдаж, хүн амын боловсролын түвшин буурчээ. Новгородын нутаг соёлын сүйрэлд бага зэрэг өртсөн. 14-р зууны дунд үе хүртэл Оросын соёл уналтын байдалд байсан. 14-р зууны хоёрдугаар хагасаас хойш Оросын соёл сэргэлтийн үеийг туулж байна. Тэрээр Орд ба феодалын хуваагдмал байдлын эсрэг тэмцэл, нэгдэх, үндэсний сэргэн мандалтыг хүсэх гэсэн хоёр санаанаас урам зориг авчээ.

Уран зохиол

Уран зохиолын гол сэдэв бол эх оронч үзэл, Оросын ард түмний мөлжлөг юм. Олон баатарлаг түүхийг дахин эргэцүүлэн бодож байна. Шинэ жанр болж байна түүхэн сэдэвт дуу, үлгэр (Евпатия Каловратын домог- Рязань хотын баатарлаг хамгаалалтын тухай, Щелканы домог- 1327 онд Тверт болсон бослогын тухай). Гадаад дайснуудтай тэмцэх сэдэв нь 16-р зууны гол сэдэв хэвээр байна. Энэ үеийн хөшөө дурсгалууд нь Казань хотыг эзлэн авах, Крымчак, Стефан Батори нарын эсрэг тэмцэл, Сибирийн хаант улсыг Ермак эзлэн авах зэрэг үйл явдлуудыг дүрсэлдэг. Эдгээр дуун дахь Иван Грозный дүрийг маш сайн дүрсэлсэн бөгөөд Малюта Скуратов опричнинагийн гол буруутан болжээ.

Түүхэн дуунуудын хамт амьдардаг(Радонежийн Сергиус, Метрополитан Петр), алхах- аяллын тодорхойлолт ( Афанасий Никитин гурван тэнгисийн цаана алхах нь). 14-15-р зуунд цэцэглэн хөгжиж байв шастирсүм хийдүүдэд. 14-р зуунд А Оросын нэгдсэн түүх, мөн 15-р зууны дунд үед - " Хронограф"- Оросын түүхийг багтаасан дэлхийн түүхийн тойм. Оросын уран зохиолыг цуглуулах, системчлэх томоохон ажлыг Иван Грозный Новгородын хамтрагч хийсэн. Метрополитан Макариус.

IN сэтгүүлзүйн уран зохиол XV-XVI зууны үед Оросын нутаг дэвсгэрт Москвагийн хууль ёсны ноёрхлын санааг тууштай баримталж байв. Ханхүү III Василий үед лам Филофей томъёолжээ "Москва - Гурав дахь Ром" онол.Энэ онолын хувьд Ром, Константинополь зэрэг дэлхийн Ортодокс шашны төвүүд мөхсөний дараа Москваг Ортодокс шашны хамгаалагч гэж нэрлэдэг. Энэ онол нь 20-р зууны эхэн үе хүртэлх Оросын хөгжлийн замыг тодорхойлох болно. Иван Грозный, Андрей Курбский нар захидал харилцаандаа хааны эрх мэдлийн мөн чанарыг ойлгохыг хичээдэг. Гайхалтай жишээ өдөр тутмын төрөлболдог" Домострой", гэрийн зөв арчилгааны талаархи зөвлөмжийг энд цуглуулдаг.

14-р зуунаас хойш Орост цаас гарч ирсэн нь сүм хийдийн сургуулиудад зориулсан олон сурах бичгийг бий болгох боломжтой болсон. IN 1533Москвад анхны хэвлэх үйлдвэр (Нэргүй хэвлэх үйлдвэр) нээгдэв 1564анхны үнэн зөв огноотой хэвлэгдсэн номтой холбоотой Иван Федоров.

Гар урлал

Гар урлалын сэргэлт 14-р зууны сүүлчээс эхэлдэг. 15-р зуун гэхэд төмөр хийц, модон сийлбэр, ясны сийлбэр идэвхтэй хөгжиж байв. IN 1586 онд цутгах үйлдвэрийн ажилтан Андрей Чохов Цар их бууг цутгажээ.

Иконографи

14-15-р зуунд бие даасан газар нутагт дүрс зурах сургуулиуд эцэстээ бүрэлдэн тогтжээ. Византиас Новгородод ирсэн Грек ФеофанОросын дүрс зураачдад асар их нөлөө үзүүлсэн. Феофаны бүтээсэн зургууд нь асар их оюун санааны хүчээр шингэсэн байдаг. Феофаны шавь байсан Андрей Рублев. Андрей нь онцгой дугуй хэлбэртэй, гөлгөр шугам, цайвар өнгөний сонголтоор тодорхойлогддог. Дүрс зураачийн гол санаа бол тэнгэрлэг ертөнцөөр дамжуулан ёс суртахууны цэвэр ариун байдлыг ойлгох явдал юм. Эртний Оросын уран зургийн оргил нь дүрс тэмдэг гэж тооцогддог. Гурвал"Андрей Рублев бүтээсэн.

15-р зуунд түүхэн сэдэвт сэдэв дүрсний зураг руу улам бүр нэвтэрч, хаад хатдын хөрөг зураг гарч ирэв.

Архитектур

14-р зуунд монголчуудын погромын дараа чулуун барилгын ажил сэргэсэн. IN 1327 Дмитрий ДонскойКремлийг цагаан чулуун ханаар хүрээлж байна. Иван III-ийн үед Кремлийн нутаг дэвсгэрт томоохон бүтээн байгуулалт өрнөж байсан бөгөөд үүнд Новгород, Псков, Ростов, Владимир, Италийн шилдэг гар урчууд уригджээ. Италийн мастер Аристотель Феоравантибосгодог Таамаглал ба Архангелийн сүмүүд, мөн Псковын гар урчууд барьж байна Мэдэгдэлийн сүм. 16-р зууны Москвагийн Кремлийн архитектурын бүтэц нь бусад хотуудад: Новгород, Тула, Смоленск зэрэг хотуудад барилгын загвар болсон. 16-р зуунд шинэ архитектурын хэв маяг гарч ирэв - майхан хэв маяг.. Майхны хэв маягийн элементүүдийг Гэгээн Василий сүмийн төв сүмийн архитектурт ашигласан.

Ерөнхийдөө 16-р зууны эцэс гэхэд Оросын урлаг орон нутгийн урлагийн уламжлалын ул мөрийг алдаж, бүх Оросын урлаг болж хувирав.

Эх сурвалж: “Шинжлэх ухаан ба шашин”, 1984 оны №1.

Орчин үеийн Ортодокс теологич, сүмийн номлогчид шашин, соёлын харилцааны асуудал гэх мэт идэвхтэй, тодорхой илэрхийлсэн маргаантай нэг ч асуудлыг хэлэлцдэггүй. Хэлэлцүүлгийн зорилго нь тодорхой бус харин нийгмийн дэвшлийн янз бүрийн талыг сонирхож буй Зөвлөлтийн хүмүүст шашин бол соёлын үндэс суурь, түүний гүн гүнзгий өдөөгч, үнэн алдартны шашин нь соёлын үүсэл, төлөвшил, хөгжлийн гол хүчин зүйл гэдгийг ойлгуулах явдал юм. Оросын ард түмний. Оросын цагаачдын хэвлэлүүд Оросын түүхэн замнал, түүний "сүнслэг оршихуй, жишээлбэл, үнэн алдартны шашин шүтлэгийг тодорхойлсон" гэж уншигчдадаа баталж байна. соёл" ("Ортодокс Рус" сэтгүүл, 1980, No1, хуудас 2).

Энэ хүрээнд болон Христийн шашны танилцуулга(Сүмийн нэр томъёонд "Русийн баптисм") орчин үеийн сүмийн зохиогчид эртний Оросын нийгмийн соёлын дэвшлийн эх үүсвэр гэж үздэг - бидний өвөг дээдсийн Византийн соёлын стандартыг энгийнээр шингээж авснаас үүдэлтэй ахиц дэвшил. "Христийн шашинтай хамт" гэж "Оросын сүмийн түүхийн товч тойм" өгүүлэлд "Оросын сүм нь Орост тэр үеийн Византийн боловсрол, соёл, урлагийг авчирсан бөгөөд энэ нь сайн тал дээр унав. славян суут хүмүүсийн хөрсөнд оршиж, ард түмний түүхэн амьдралд үр өгөөжөө өгсөн” (Патриархыг сэргээсний 50 жилийн ой. Москвагийн Патриархын сэтгүүл (цаашид ЗМП). Тусгай дугаар, 1971, х. 25).

Соёлын дэвшлийг ингэж тайлбарлах нь маш буруу юм. Эртний Оросын нийгмийг христийн шашинжуулах үед Орост орж ирсэн Византийн соёлын элементүүдийг уусгах, бүтээлчээр эргэцүүлэн бодох нь (Христийн шашин нь энэ тохиолдолд цэвэр харилцааны чиг үүргийг гүйцэтгэдэг - эдгээр элементүүдийн энгийн дамжуулагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн) өмнөх үед л боломжтой болсон. Христэд итгэгч Орост ямар ч сүнслэг хоосон орон зай байгаагүй, орчин үеийн сүмийн зохиогчдын үзэж байгаагаар оюун санааны соёлын хөгжил нэлээд өндөр түвшинд байсан.

"Эртний Оросын соёлын хоцрогдол"-ын талаарх олон нийтийн таамаглал, түүнчлэн эртний Оросын нийгмийг христийн шашинжуулснаас үүдэн гаргах гэсэн оролдлогыг няцаасан академич Д.С.Лихачев: "...Оросын ардын урлаг, орос бичгийн мянга гаруй жил. , уран зохиол, уран зураг, архитектур, уран баримал, хөгжим." Академич Б.А.Рыбаков бас бидний алс холын өвөг дээдэс соёлын уламжлалтай байсныг онцлон тэмдэглэв. Түүний бодлоор гарал үүсэл Оросын уугуул бус урлаг"Христийн шашныг батлах үед Оросын урлаг хөгжлийн нэлээд өндөр шатанд байсан" гэж хэдэн мянган жилийн өмнө эргэж харна уу.

Одоо түүхэн баримт руу орцгооё. Христийн шашны өмнөх үеийн сүнслэг амьдралын хэлбэрүүдийг "харийн шашин" гэж нэрлэж, орчин үеийн Ортодокс теологичид болон сүмийн номлогчид тэднийг зөвхөн "бага хэрэгцээ, жижиг хэрэгцээ, бага амтыг" хангадаг балар эртний ба доромжлолын биелэл гэж үздэг (JMP, 1958, № 5, х. 48). Үүний зэрэгцээ, хөшөө дурсгалын тэр жижиг хэсэг Христийн өмнөх Оросын соёл, бидэнд хүрч, шинжлэх ухааны судалгааны объект болсон нь ийм мэдэгдлийг үгүйсгэж байна.

Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх үеийн Эртний Оросын эдийн засаг, улс төрийн хөгжил нь тухайн үеийнхээ хувьд нэлээд өндөр байсан оюун санааны соёлын олон хэлбэр, илрэлийг бий болгосон. Харамсалтай нь эртний Оросын нийгмийн энэ өвийн ихэнх хэсэг нь нөхөж баршгүй алга болжээ. Энэ нь харгис цаг хугацаа, аймшигт байгалийн гамшиг (ялангуяа гал түймэр), дайсны олон тооны довтолгоо, ноёдын иргэний мөргөлдөөн, эрх баригч ангиудын ард түмний соёлын өвийг үл тоомсорлосон хандлагаас үүдэлтэй юм. Оросын үнэн алдартны сүм үүнд бас буруутай (мөн маш их!): Түүний тушаалаар Христийн шашны өмнөх үеийн олон соёлын бүтээлүүд устгагдсан ("харь шашны мухар сүсгийн бүтээгдэхүүн" болгон) эсвэл мартагдсан.

Гэсэн хэдий ч харьцангуй бага хадгалагдан үлдсэн нь: хөдөлмөрийн хэлбэр, өдөр тутмын эд зүйлс нь тухайн цаг үедээ тохирсон, зэвсэг, цэргийн хуягны урлагийн өндөр түвшний дизайн, гоёл чимэглэлийн гоёмсог байдал зэрэг нь бидний өвөг дээдэс гоо үзэсгэлэнгийн талаар нарийн ойлголттой байсныг баттай харуулж байна. Сурсан ардын хатгамал, Б.А.Рыбаков түүний зохиомж, найруулгын шийдэл нь гоо зүйн төгс төгөлдөр байдал нь олон мянган жилийн өмнө үүссэн гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Эмэгтэйчүүдийн хөдөлмөрийн хамгийн эртний багаж хэрэгсэл болох ээрэх дугуйг гайхалтай амтаар чимэглэсэн: тэдгээрт хэрэглэсэн гоёл чимэглэл, хээ нь өндөр уран сайхны шинж чанартай байдаг.

Олдсон үнэт эдлэлээс үзэхэд эртний үнэт эдлэлчид алт, мөнгө, хүрэлээр нарийн төвөгтэй гар урлал хийх технологийг эзэмшээд зогсохгүй урлагийн өндөр амттай байсан гэж дүгнэж болно. Эртний Оросын соёлын түүхийн бүх номонд 10-р зуунд хамаарах Черниговын Хар Могилагийн турк эврийг дурьдсан байдаг. Иван Годиновичийн тухай Черниговын туульсыг Б.А.Рыбаковын таамаглаж буйгаар урласан тэдний мөнгөн хүрээ нь Оросын эртний урлагийн шилдэг бүтээлд багтдаг.

Эрдэмтэд Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх үеийн Эртний Орост уран зураг байсан гэж үздэг. Ийм таамаглал гаргах хангалттай олон шалтгаан бий. Эртний Оросын нийгэмд ийм уламжлал байгаагүй бол Христийн шашныг нэвтрүүлснээр өдөөгдсөн фреска, мозайк, дүрс зурах урлаг ийм хурдан газар авч, ийм өндөрт хүрэхгүй байх байсан. Яг ийм нөхцөл байдлыг харгалзан Б.А.Рыбаков бичжээ: "Эртний Оросын уран зургийн өндөр түвшний уран сайхны илэрхийлэл нь Византийн гар урлалын талаархи ойлголтыг славян ардын урлагийг харь шашинтны үед хөгжүүлснээр бэлтгэсэнтэй холбон тайлбарлаж байна. ”

Эртний Орост уран баримлын эхлэл нь мод, чулуун сийлбэрчдийн бүтээл байв. Тэд хожим нь устгагдсан харь бурхдын хөшөөг хийсэн: Перун, Хорс, Велес болон бусад. Тэнд голомтыг ивээн тэтгэгч бурхдын барималууд байсан. Маш нарийн төвөгтэй уран баримлын нэгийг Днестрийн цутгалуудын нэгний эргээс олжээ. Агуйн чулуун дээр азарган тахиа суулгасан тахилгат модны өмнө залбирч буй хүний ​​дүрсийг баривчилсан байдаг.

Өрхийн олон зан үйлд театрын үзүүлбэр багтсан. Эртний Орос улсад тэрхүү алс холын цаг үед олон түмний хайрыг татсан аялагч жүжигчдийн урлаг болох буфонизмын үндэс тавигджээ. Өмнө нь 1068 онд "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-д дурдсан одууд "Орос баптисм хүртсэний дараа" түүхэн тавцанд гарч ирсэн гэж үздэг байв. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн судлаачид "Христийн шашныг хүлээн авсны дараа биш, харин түүнээс өмнө гарч ирсэн" гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Буффонууд паганизмын үед ч байсан."

Эртний Оросын жинхэнэ оюун санааны баялаг бол дуу, зүйр цэцэн үг, үлгэр, туульс зэрэг олон янзын хэлбэрээр аман ардын урлаг байв. "Игорийн аян дайн"-ын зохиолчийн дуулсан домогт Бояны дүрд алдар нэрээ шингээсэн Гуслар-түүхчид баатарлаг сэдвээр дуу бүтээж, тоглож, ардын баатрууд, эх орноо хамгаалагчдын дууг дуулжээ. Славян ард түмний бичиг үсгийн өмнөх соёлыг гүн гүнзгий судалж, өндрөөр үнэлдэг байсан академич Б.Д.Греков "Хэрэв тийм оройтоогүй бол тэд Оросын туульсыг цуглуулж, бичиж эхэлсэн бол бид эдгээрээс илүү их баялагтай байх байсан" гэж халаглав. Олон түмний гүн гүнзгий эх оронч үзэл, тэдний түүхийг шууд сонирхох, хүн, үйл явдалд зөв дүгнэлт хийх чадварын тод илрэл юм.

Эртний Оросын түүхчид "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" болон бусад шастируудад эрт үед зохиосон ардын дуу, туульс ашигласан гэж тэмдэглэжээ. Эдгээрт ах дүү Кий, Щек, Хорив, тэдний эгч Либид нарын тухай үлгэр багтана. Нөхөр хунтайж Игорийг хөнөөсөн Древлянчуудаас Ольга өшөө авсан тухай. Киевийн хунтайж Владимирын баяр ба түүний Полоцк гүнж Рогнедатай гэрлэсэн тухай. Оросын агуу түүхч В.О.Ключевский эдгээр үлгэрүүдийг "Ардын Киевийн домог" гэж нэрлэжээ. Нарийвчилсан дүн шинжилгээнд үндэслэн Б.А.Рыбаков Киегийн тухай домгийг 6-7-р зууны үеийнхтэй холбосон.

Бидний алс холын өвөг дээдсийн амьдралд дуунууд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. Олон зан үйл, баяр ёслолын үеэр дуунууд дагалддаг байв.

Туульсын бүтээлийн үндэс нь Христийн шашнаас өмнөх алс холын үеэс эхтэй боловч баатарлаг түүхүүдийн нэлээд хэсэг нь хожуу үеийнх байдаг. Академич Б.А.Рыбаковын дүгнэлтээр Иван Годиновичийн тухай туульсын үндэс нь 9-10-р зуунд тавигдсан. Үүний зэрэгцээ Михаил Поток ба Дунай (Дон Иванович) нарын тухай туульс зохиогджээ. Эрдэмтэн Волга Святославич, Микул Селянинович нарын тухай туульсуудыг "Русийн баптисм хүртэх" өмнөх өдөртэй холбодог.

Хожмын тэмдэглэлд (ялангуяа "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр") эртний ид шид, хуйвалдаан бидэнд иржээ. Тэндээс бид "обре шиг мөхсөн" (Славянтай тулалдаж байсан Обри (Авар) овгийн үхлийн тухай), "Үхсэн хүмүүст ичгүүр байхгүй" (Ханхүү Святославын өмнө хэлсэн үг) гэсэн олон эртний зүйр цэцэн үгс олддог. Византичуудтай тулалдах) гэх мэт d.

Эртний Оросын аман ардын урлагийн ихэнх хэсэг нь хэд хэдэн шалтгааны улмаас хадгалагдаагүй бөгөөд анхны туульсийн цуглуулга зөвхөн 18-р зуунд хэвлэгджээ. Оросын үнэн алдартны сүмийн зүгээс эртний Оросын ардын аман зохиол, уран зохиолд дайсагнасан хандлага нь үхлийн үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд тэднийг харийн шашин гэж нэрлэж, бүх аргаар устгахыг оролдсон. Академич Б.А.Рыбаков хэлэхдээ: "Дундад зууны үеийн сүм хийдийн тухай өгүүлсэн "Игорийн кампанит ажил" гэх мэт гар бичмэлүүдийг устгахад апокриф болон харийн бурхдын тухай дурдсан бүтээлүүдийг атаархсан байдлаар устгадаг байсан. , мөн шүлэг бүхэлдээ бүрэн дүүрэн байна харийн бурхад."

Орчин үеийн сүмийн зохиолчдын Христэд итгэгчээс өмнөх Оросууд бичиг үсэг мэддэггүй байсан гэж үздэг нь Оросын түүхийн баримтуудтай харьцуулах боломжгүй юм. Жишээлбэл, хамба лам И.Сорокин нэгэн номлолдоо сүмээс “Оросын ард түмэн бичиг үсэг, боловсрол эзэмшиж, олон зуун жилийн христийн соёлд залгагдаж байсан” гэж хэлсэн байдаг (ЖМП, 1980, No7, хуудас 45). . Архимандрит Палладиус (Шиман) түүнийг "Русский баптисм хүртсэний" дараа л түүний ачаар манай улсын славян ард түмэн "удалгүй өөрийн гэсэн анхны бичиг үсэг, анхны урлагтай болсон" ("Ортодокс Висник" (цаашид PV)) гэж хэлжээ. , 1982, No 8, х 32). Хамба лам А.Егоровын хэлснээр "Анхны орос бичиг сүм хийдүүдэд үүссэн" (ЖМП, 1981, No7, х.46).

Эрдэмтэд Дорнод Славууд "Орос баптисм хүртэхээс" өмнө бичдэг байсныг нотлох хангалттай баримт материал бий. Мөн энэ нь байгалийн юм. Соёлын бусад илрэлүүдийн нэгэн адил бичих нь нийгмийн хөгжлийн хэрэгцээ, юуны түрүүнд хүмүүсийн хоорондын харилцаа холбоог өргөжүүлэх, өмнөх үеийнхний хуримтлуулсан туршлагыг бүртгэх, дамжуулах хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй юм. Энэ хэрэгцээ нь феодалын харилцаа үүссэн эрин үед, эртний Оросын төрт улс үүсэх үед яаралтай болсон. Академич Д.С.Лихачев хэлэхдээ "бичих хэрэгцээ нь баялаг хуримтлуулж, худалдаа хөгжихөд бий болсон: бараа, өр, янз бүрийн үүрэг хариуцлагын хэмжээг бүртгэх, хуримтлагдсан баялгийн шилжүүлгийг бичгээр бүртгэх шаардлагатай байв. өв залгамжлалаар гэх мэт бичгээр Төрд ч хэрэгтэй байсан, ялангуяа гэрээ байгуулах үед. Эх оронч сэтгэлгээ өсөхийн хэрээр түүхэн үйл явдлуудыг тэмдэглэх хэрэгцээ гарч ирэв. Хувийн захидал харилцааны хэрэгцээ ч байсан” гэв.

Шинжлэх ухааны судалгааны мэдээлэл, эртний зохиолчдын нотолгоонд үндэслэн Д.С.Лихачев "Оросын нутаг дэвсгэр дээр, ялангуяа Хар мөрний хойд эрэгтэй зэрэгцэн орших газруудад удаан хугацааны туршид тусдаа бичгийн системүүд оршин тогтнож байсан бололтой" гэж үзжээ. Эртний колониуд байсан тэнгис." Энд зарим нэг нотлох баримт байна.

"Гүн ухаантан Константины Панноны амьдрал" (Славян цагаан толгойн бүтээгч Кирилл) номонд тэрээр Хазари руу аялахдаа (860 орчим) Херсонес (Корсун) -д бичсэн Сайн мэдээ, Дуулал номыг харсан гэж мэдээлсэн байдаг. "Орос үсэг." Глаголит цагаан толгойг тэнд хэрэглэж байсан гэж үздэг - эртний славян цагаан толгой нь "шинж чанар", "тайрах" -ыг сольсон.

10-р зууны Араб, Германы эх сурвалжид Зүүн Славууд Христийн өмнөх эрин үед бичгийн хэлтэй байсан гэж мэдээлсэн; Тэд Оросын дайчны хөшөөн дээрх бичээс, Славян сүм дэх чулуун дээр бичсэн зөгнөл, Кавказын хаадын нэгэнд илгээсэн "Оросын захидал" зэргийг дурджээ.

Эртний орос бичгийн ул мөрийг археологичид ч олж илрүүлжээ. Ийнхүү Смоленскийн ойролцоох Гнездово булшны малтлагын үеэр (1949) 9-р зууны эхний улиралд хамаарах шавар сав олджээ. Тэд түүн дээрх халуун ногоо ("горухша" эсвэл "горушна") гэсэн бичээсийг уншдаг. Энэ нь тэр үед ч гэсэн бичихийг өдөр тутмын хэрэгцээнд ашигладаг байсан гэсэн үг юм.

10-р зууны эхний хагаст Оросын ноёдын Византитай байгуулсан гэрээний бичвэрүүд Христийн өмнөх эрин үед Орост бичиг үсэг байсны хамгийн баттай нотолгоо юм.

"Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"-д өгөгдсөн 911 оны гэрээний текстээс харахад үүнийг хоёр хувь ("хоёр хувь") боловсруулсан бөгөөд нэг нь Грекчүүд, нөгөө нь Оросууд гарын үсэг зурсан байна. 944 оны гэрээг мөн ийм байдлаар боловсруулсан.

Гэрээнд Олегийн үед Орост бичигдсэн гэрээслэлүүд ("үхэж буй хүн өөрийн өмчийг өвлүүлэхээр бичсэн хүн түүнд гэрээсэлсэн зүйлийг ав" - 911 оны гэрээ), Игорийн үед байсан гэж заасан байдаг. - дагалдах захидал. Оросын худалдаачид, элчин сайдуудыг тэдэнтэй нийлүүлсэн ("Өмнө нь элчин сайд нар алтан тамга, худалдаачид мөнгө авчирдаг байсан; одоо таны ханхүү хаад бидэнд захидал илгээхийг тушаажээ" - 944 оны гэрээ).

Энэ бүгдийг нэгтгэснээр Зөвлөлтийн түүхчид дараахь дүгнэлтийг гаргах боломжийг олгосон. Орос хэл дээр бичих хэрэгцээОросын ард түмэн Христийн шашныг төрийн шашин гэж хүлээн зөвшөөрөхөөс өмнө ч бичдэг байсан тухай бүхэл бүтэн цуврал мэдээ гарч ирсэн бөгөөд бүрэн тодорхой бус ч гэсэн. Профессор В.В. Мавродин "Славуудын дунд, тэр дундаа Зүүн Славуудын дунд оросуудын дунд бичиг үсэг нь Христийн шашныг батлахаас өмнө гарч ирсэн бөгөөд түүний үүсэл нь Оросын баптисм хүртэхтэй огт холбоогүй гэдэгт эргэлзэх зүйл алга."

Оросын христийн шашны бичгийн цаашдын хөгжилд үзүүлэх нөлөөллийн тухайд энэ нь орчин үеийн Ортодокс теологичид болон сүмийн номлогчдын мэдэгдлээс ялгаатай нь "Христийн шашныг өдөөсөн боловч тодорхойлоогүй ..." гэж академич Б.Д.Греков онцлон тэмдэглэв. Тэд бичих хэрэгцээг нэмэгдүүлж, өөрсдийн цагаан толгойн үсгийг сайжруулахыг яаравчлах хүчин зүйлүүдийн зөвхөн нэг нь болсон." Зүгээр л "нэг нь", өөр юу ч биш.

Үнэн хэрэгтээ, шашин шүтлэг, уучлалт гуйсан ном зохиол, төрөл бүрийн хагиографийн материал, итгэгчдийн шашны болон сурган хүмүүжүүлэх уншлагын хэрэгцээг бий болгосон Оросын Христийн шашин нь зохиол, ном хэвлэх цаашдын хөгжилд түлхэц өгсөн юм. Гэхдээ Христийн шашнаас гадна үүнтэй зэрэгцэн христийн шашнаас өмнөх үеийн бичиг үсгийг хөгжүүлэх өдөөгчид үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлсээр байв (мөн улам бүр нэмэгдэж байна!): төрийн болон бизнесийн баримт бичгийн хэрэгцээ, бүртгэл хийх хэрэгцээ. бүтээгдэхүүн, бараа, соёлын болон гоо зүйн хэрэгцээ, мэдлэгийг нэгтгэх, шилжүүлэх хэрэгцээ.

Тэр дундаа түүхэн үйл явдлуудыг тэмдэглэн авч, дүгнэх шаардлага гарсан нь шастирын бичгийг бий болгосон. Энэ нь Христийн шашны өмнөх үед гарч ирсэн боловч Христийн шашин үүссэний дараа сонгодог хэлбэрээ авсан.

Түүхэн үнэнийг гажуудуулахад хүргэдэг илт гажуудлыг орчин үеийн Ортодокс шашны дэмжигчид шашны талаар авч үзэхдээ харуулж байна. Эртний Оросын итгэл үнэмшил. Ийм хандлагатай байгаагийн шалтгаан нь Христийн шашин (тиймээс Оросын үнэн алдартны шашин) нь Христийн шашин (тиймээс Оросын үнэн алдартны шашин) нь паганизм гэж нэрлэгддэг Христийн шашны өмнөх итгэл үнэмшлээс үндсээрээ ялгаатай - үнэнийг алдаанаас, гэрэл харанхуйгаас, зөвхөн Орост үнэн алдартны шашныг бий болгосны дараа л ийм зүйл хийсэн гэдэгт итгүүлэх хүсэл юм. жинхэнэ сүнслэг байдлын танилцуулга эхэлнэ. Тиймээс эртний Оросын нийгмийг "Русийн баптисм хүртэх" өмнөхөн "харийн шашинтны мунхаглал" гэж харуулахыг хүсч, Христийн шашныг "жинхэнэ оюун санааны" олж авсан гэж үзэхийг хүсч байна. Түүгээр ч барахгүй славян ард түмний паганизм нь орчин үеийн сүмийн хэвлэлд зөвхөн төөрөгдөл, мухар сүсэг биш, харин тэднийг "харин шашинтны үзлийн эсрэг тэмцэж байсан Оросын үнэн алдартны сүмээс гаргаж авсан дарангуйллын байдал" гэж тодорхойлдог. ард түмнийг сүнслэг боолчлолд оруулсан мухар сүсэг” (“Патриархын сэргээн босгосны 50 жилийн ой”, 25-р тал).

Христийн шашныг батлах эрин үе нь өөрөө биш, харин нийгмийн дэг журмын нөхцөл байдалд оршдог. Энэ нь сүм хийдийн зохиогчдын уучлалт гуйх зорилгоор "бага үнэн" шашныг "илүү үнэн" шашнаар солихоос биш, харин хүн төрөлхтөн нийгэм-эдийн засгийн нэг формацаас нөгөөд шилжих шилжилтийн эрин үеийн шинж чанартай холбоотой юм.

Эртний Оросын шашны итгэл үнэмшил нь тэднийг төрүүлсэн эрин үетэй тохирч байв. Овгийн харилцаа хуучирч, феодалын харилцаанд шилжих хүртэл эртний славян паганизм нь Орост шашин шүтлэгийн цорын ганц боломжит хэлбэр хэвээр үлдэж, хөрш зэргэлдээ ард түмний харийн шашин шүтлэг, шашин шүтлэгийг амархан шингээж, өөрсдийн хэрэгцээнд нийцүүлэн хөгжүүлэв.

Тийм ч учраас Киевийн хунтайж Владимир Святославич эртний Оросын төрд шашин, үзэл суртлын дэмжлэг үзүүлэхээр зорьж байсан паган шашинтнуудын пантеонд зөвхөн Орост төдийгүй хөршүүддээ хүндэтгэлтэй ханддаг бурхад байсан. Ерөнхий хүндэтгэлийн нэг газарт зөвхөн эртний Перун, Даждбог, Стрибог төдийгүй Төв Азийн ард түмний бурхад Хорса, Симург (Симаргл) -ийн зургийг суулгасан.

Христийн шашин бол феодалын харилцаа хангалттай хүчтэй болохоос өмнө Орос улсад хөгжингүй ангийн нийгмийн шашин болж чадаагүй юм. Орос улсад феодализмын арлууд овог аймгуудын харилцааны далайд живж байхад христийн шашин нь массын шинж чанартай болоогүй бөгөөд зөвхөн хувь хүн, нийгмийн жижиг бүлгүүдэд тархав.

Ханхүү Аскольд болон түүний багийн нэг хэсэг хоёулаа Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрсөн боловч тэдний хяналтан дор Киевийн бүх Оросыг баптисм хүртээгүй. Христийн гүнж Ольга энэ замд ямар ч мэдэгдэхүйц ахиц дэвшил гаргаж чадаагүй: феодалын харилцаа хараахан хүчээ аваагүй байна. Түүний хүү Святослав хүртэл баптисм хүртэхээс татгалзаж, "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"-ийн дагуу: "Би ганцаараа яаж өөр итгэлийг хүлээн зөвшөөрөх вэ? Мөн миний баг шоолох болно." Итгэх нь тус болсонгүй - тэр түүх бичигчийн хэлснээр "эхийнхээ үгийг сонсоогүй, харь шашны зан заншлын дагуу үргэлжлүүлэн амьдардаг" (х. 243).

Орос дахь феодалын харилцаа хангалттай бэхжсэний дараа л паганизмаас Христийн шашинд шилжих бодит урьдчилсан нөхцөлүүд бий болсон.

Ортодокс үзэл сурталчдаас гарч буй паганизмыг "анхдагч" гэж буруутгах тухайд бид энэ талаар академич Б.А.Рыбаковын санал бодлыг дурдаж болно. Бидний алс холын өвөг дээдсийн шашны итгэл үнэмшлийг гүн гүнзгий, иж бүрэн судалсны эцэст тэд дутуу, явцуу нутгийн чанартай зүйл биш гэдгийг нотолсон. " Славян паганизм"" гэж тэр онцлон тэмдэглэв, "энэ бол олон мянган жилийн гүнээс ирсэн эртний үзэл бодол, итгэл үнэмшил, зан үйлийн бүх нийтийн асар том цогцолборын нэг хэсэг бөгөөд дэлхийн хожмын бүх шашны үндэс суурь болсон."

Б.А.Рыбаковын суурь судалгаанд " Эртний Славуудын паганизм"Археологи, угсаатны зүйн асар их материалд үндэслэн Орост Христийн шашинтай болохоос өмнө оршин байсан шашны итгэл үнэмшил нь Славуудын өвөг дээдсийн хөгжлийн үндсэн үе шатуудыг тусгасан урт хугацааны хувьслын үр дүн гэдгийг харуулж байна. Киевийн Орос.

МЭ 1-р мянганы төгсгөлийн славян паганизм төдийгүй МЭӨ 1-р мянганы Прото-Славуудын шашин нь нийлмэл хандлагатай байдаг итгэл үнэмшил, зан үйлийн нарийн төвөгтэй, дотоод зөрчилдөөнтэй, гэхдээ нэлээд уялдаатай тогтолцоог илэрхийлдэг. политеизм (политеизм) -ээс монотеизм (монотеизм) руу шилжих.

Энэ нь патриархын ялалтаар гарч ирсэн ертөнцийн бурхан Родын шүтлэгээр нотлогдож байна. Б.А.Рыбаков Родыг гэр бүлийн ивээн тэтгэгч, өрхийн бурхан-гоблин гэсэн уламжлалт санааг үндэслэлгүй гэж үздэг. Түүний бодлоор "Оросын дундад зууны үеийн эх сурвалжид саваа нь агаарт байрладаг, үүлсийг удирдаж, бүх амьд биетийг амьсгалж буй тэнгэрлэг бурхан гэж дүрсэлсэн байдаг." Б.А.Рыбаков Род нь төрөлтийн үеийн эртний эмэгтэйчүүдийг сүүдэрлэсэн гэж үздэг. "Оросын хатгамалд" гэж тэр бичжээ "Мокош, хоёр гараа тэнгэр өөд өргөсөн хөдөлмөр эрхэлж буй хоёр эмэгтэйгээс бүрдсэн гурван костюмтай найрлагыг "амаар амьсгалж буй Родыг харах ёстой" тэнгэрийн бурханд уриалж байна. .” Тэнгэрт ойр орших өндөр ууланд залбирах нь тэнгэрлэг гэр бүлтэй холбоотой байх нь ойлгомжтой."

Б.А.Рыбаковын нэлээд үнэмшилтэй таамаглалаар Род шүтлэг нь шашны үзэл сурталчид (Оросын үнэн алдартны сүмийн теологичид оролцуулан) Христийн шашны онцгой эрх гэж үздэг "Христийн өмнөх үеийн монотеизм"-ийн элементүүдийг агуулдаг.

Академич Б.А.Рыбаков болон бусад судлаачдын хийсэн эртний славян шашны итгэл үнэмшлийг сэргээн босгох нь орчин үеийн Оросын үнэн алдартны шашны үзэл суртлын үзэл сурталчдын славянчуудын паганизмыг аморф, анхдагч, системгүй зүйл гэж харуулах оролдлого нь үндэслэлгүй болохыг баталж байна.

Хэрэв бид паган болон христийн шашны итгэл үнэмшлийн үзэл суртлын агуулга руу хандах юм бол энэ үүднээс тэд адилхан гэнэн, үндэслэлгүй болж хувирдаг.

Жишээлбэл, Белозерскийн ид шидтэнгүүдийн Христийн шашныг дэмжигчидтэй хийсэн маргаанд илэрхийлж, "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"-ийн хуудсанд "Бурхан өөрийгөө угаав. угаалгын өрөөнд хөлрөөд, өөдөсөөр арчиж, тэнгэрээс газар шидэв. Сатан түүнээс хэн хүнийг бүтээх талаар Бурхантай маргалдав. Мөн чөтгөр хүнийг бүтээсэн бөгөөд Бурхан түүний сэтгэлийг түүнд оруулсан. Тийм ч учраас хүн үхэхэд бие нь газарт, сүнс нь Бурханд очдог” (х. 318).

Ид шидтэнгүүдийн түүхийг хүний ​​бүтээлийн тухай Библийн түүхтэй харьцуулж үзье: "Эзэн Бурхан газрын шорооноос хүнийг бүтээж, түүний хамрын нүхэнд амийн амьсгалыг үлээж, хүн амьд сүнс болсон" ( Эхлэл, 2-р бүлэг, 7-р бүлэг). Бурхан бүтээсэн хүндээ: “...Чи авагдсан газар руугаа буцах болно, учир нь чи тоос бөгөөд шороондоо буцаж ирнэ” (Эхлэл, 3-р бүлэг, 19-р бүлэг).

Бидний харж байгаагаар хүний ​​дүр төрхийн талаарх паган шашны үзэл санаа нь Христийн шашнаас илүү анхдагч биш юм.

Үүнтэй ижил түвшинд шүтээн шүтэх, дүрсийг шүтэн бишрэх, сүнснүүдэд уриалан дуудах, гэгээнтнүүдийг дуудах, ид шидтэнгүүдийн ер бусын чадварт итгэх итгэл, санваартнуудад "бурханлаг нигүүлслийг" хүртээх зэрэг паган болон христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд байдаг. харь шашны шүтээний гайхамшигт итгэх итгэл, Христийн загалмайн аврах хүчинд итгэх итгэл.

Ийм параллелуудыг хязгааргүй үргэлжлүүлж болно. Гэхдээ гол зүйл бол харьцуулалтын тоонд биш, харин мөн чанарт нь байгаа юм: Христийн шашин бол паган шашинтай адил бодит байдлын гажуудсан тусгал юм. Б.А.Рыбаковын шударга ёсны хэлснээр Христийн шашин нь паганизмаас шашны мөн чанараараа бус, харин эртний хүмүүсийн итгэл үнэмшилтэй ижил анхдагч шинж чанарт үндэслэсэн анхдагч итгэл үнэмшил дээр мянга гаруй жилийн турш давхаргадсан ангийн үзэл суртлын шинж чанараараа ялгаатай байдаг. Славууд эсвэл тэдний хөршүүд "

Тиймээс, цэвэр шашны үүднээс ч гэсэн "Оросын баптисм" нь эхлэлийн эхлэл гэж нэрлэгдэх боломжгүй юм. Энэ нь Киевийн Орост оюун санааны амьдралын цоо шинэ хэлбэр үүссэнээр тэмдэглэгдсэнгүй. Хуучин Оросын нийгэм нь шашны нэг түвшнээс нөгөөд шилжсэн нь хөгжлийнхөө шинэ үе шатанд илүү нийцэж байв.

Энэ бол жинхэнэ түүхэн дүр зураг бөгөөд Христийн шашин ба Христийн өмнөх (харин шашны) итгэл үнэмшлийн хоорондох үндсэн ялгааны талаархи тэргүүлэх теологийн диссертацийг үнэмшилтэй няцааж байна.

Тиймээс үндэсний түүх "Орос баптисм хүртэх" үеэс эхэлдэггүй. Орчин үеийн Ортодокс теологичдын хэлснээр сүм нь өмнө нь "Оросын хүний ​​гэгээрээгүй сүнс" (ЖМП, 1982, № 5, 50-р хуудас) байсан бөгөөд "Оросын үндэсний өвөрмөц байдал, төрт ёс, соёлын гарал үүслийн үндэс дээр байсан" (). ZhMP, 1970, № 5) нь бас үндэслэлгүй, хуудас 56).

Энэ төрлийн "үнэнүүд" нь түүхэн үнэнийг гуйвуулж, "Оросын баптисм хүртэх" цар хүрээг хэтрүүлэн, үндэсний түүхэн дэх түүний үүргийг хэтрүүлэн, бүх Зөвлөлт ард түмнийг (түүний дотор үл итгэгчдийг) хүчээр шахах гэж найдаж байна гэж тунхагладаг. удахгүй болох ойгоо мянганы баяр болгон тэмдэглэх.

Оросын сүмийн цагаачлалын реакцын хүрээлэлүүд ийм гажуудлыг үзэл суртлын хувьд хорлон сүйтгэх зорилгоор ашиглахыг оролдож, Оросын түүхийн "жинхэнэ эхлэл" болох "Оросын баптисм" -ыг Октябрийн хувьсгалыг "хуурамч эхлэл" гэж харьцуулж байна. Янз бүрийн цар хүрээтэй үйл явдлуудын хоорондох ийм зөрчилдөөн нь бүрэн нийцэхгүй байгааг үнэмшилтэй нотлох, сүмээс цагаачдын энэхүү үйлдлийн жинхэнэ зорилгыг үнэмшилтэйгээр илчлэх нь зөвхөн эрдэмтэд төдийгүй түүхэн мэдлэгийг түгээгч, шинжлэх ухааны атеизмыг сурталчлагчдын үүрэг юм. түүхийг хуурамчаар үйлдэгчид. Энэ бол ард түмнийхээ өнгөрсөн түүхийг мэддэг, хүндэлдэг совет хүн бүрийн эх оронч үүрэг юм.

Христийн өмнөх үеийн Оросын үеийг уриалан дуудаж, тэдгээрийг зөв хамрах нь зөвхөн эртний эртний сонирхлыг хүндэтгэх эсвэл байгалийн сониуч зангаа ханамжтай байлгах явдал биш юм. Оросын түүхийн талбарт теологийн зохиомол зохиомжийг няцаах, цагаач сүм хийдийн эдгээр зохиомол зүйлийг Зөвлөлтийн эсрэг зорилгоор ашиглах оролдлогыг илчлэх шаардлагатай байна.

Оросын СОЁЛ, оюун санааны амьдралXIV – XVВ.

“...Соёл бол жинхэнэ гэгээрсэн мэдлэг юм. Соёл бол хүн төрөлхтний тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэх шинжлэх ухаан, урам зоригтой арга юм. Соёл бол бүх бүтээлч чанараараа гоо үзэсгэлэн юм. Соёл бол өрөөсгөл ойлголт, мухар сүсгээс давсан үнэн зөв мэдлэг юм. Соёл бол бүх үр дүнтэйгээр сайн сайхны баталгаа юм. Соёл бол эцэс төгсгөлгүй сайжрахдаа амар амгалан хөдөлмөрийн дуу юм. Соёл бол ард түмний жинхэнэ эрдэнэсийг олохын тулд үнэт зүйлсийг дахин үнэлэх явдал юм. Соёл ард түмний сэтгэлд тогтож, бүтээн байгуулалт хийх хүсэл эрмэлзлийг бий болгодог. Соёл нь амьдралын бүхий л нээлт, сайжруулалтыг хүлээн авдаг, учир нь энэ нь сэтгэн бодох, ухамсартай бүх зүйлд амьдардаг. Соёл нь ард түмний түүхэн нэр төрийг хамгаалдаг” гэж хэлсэн.

(Өдрийн тэмдэглэлийн хуудас)

13-р зууны эхний хагаст монголчуудын довтолгооноос болж тасалдсан Оросын эртний урлагийн хөгжил нь бие даасан хотуудын улс төр, соёлын ач холбогдлыг өөрчилсөн юм. Батын гарт сүйрсэн Киев хэцүүхэн сэргэж, бүх Оросын төрийн төв байх үүргээ аль хэдийн алдсан байв. Зүүн Славянчуудын нэгдсэн төрт улс нь харийн буулгаас хоёр зууны өмнө нуран унасан бөгөөд Киев унаснаар Өмнөд Орос суларч, Татаруудад бүрэн сүйрчээ. Гэсэн хэдий ч Татарын буулга нь Оросын ард түмний бүтээлч сэтгэлгээг эвдсэнгүй, харин эсрэгээр Оросын үндэсний өөрийгөө танин мэдэхүйн өсөлтөд хувь нэмэр оруулсан юм. Ордын засаглал нь дотоодын улс төрийн соёлыг төлөвшүүлэхэд чухал хүчин зүйл байсан бөгөөд юуны түрүүнд үндэсний эрх чөлөөний шинж чанарыг олж авсан гэж хэлж болно. 14-15-р зуунд Москва, Тверь, Новгород болон бусад хотуудад урлагийг эрчимтэй хөгжүүлсэн нь Татаруудын Оросын газар нутагт улс төрийн ноёрхлоо тогтоох гэсэн хүслийг эсэргүүцсэн нэг хэлбэр байв. Дундад зууны үеийн дотоодын соёл нь хэд хэдэн эрс тэс хүчин зүйлийн нөлөөн дор хөгжсөн.

Нэгдүгээрт, бутарсан Оросууд ард түмний баатарлаг байдлыг Ордтой харьцуулав.

Хоёрдугаарт, Ордын Оросыг байлдан дагуулах туршлага нь байлдан дагуулагчдын халуун сэтгэлийг тайвшруулж, Орд Оросыг эзэлдэггүй, харин довтолгооноор баяжуулсан алба гувчуурын хараат байдлыг бий болгоход хүргэсэн. Энэ нь үндэсний соёл, түүний дотор улс төрийн соёлыг хадгалах боломжийг олгосон.

Гуравдугаарт, нүүдлийн мал аж ахуй эрхлэгчид ойд дасан зохицож чадаагүй. Нэмж дурдахад тэд цэргийн байлдан дагуулагчид байсан боловч соёлынх биш: тэдний үйл ажиллагааны бүтэц нь нарийхан, ядуу байсан тул соёл нь нарийн, ядуу байв.

Мэдэгдэж байгаагаар хотууд тусгаар тогтнолын төлөөх тэмцэл, улс төрийн соёлыг төлөвшүүлэх төвүүд байсан бөгөөд түүхэн хүчнүүдийн уялдаа холбоо нь урлагийн хөгжлийн үйл явцад тодорхой тусгалаа олсон байдаг. Юуны өмнө монголчуудын түрэмгийлэлд өртөөгүй Оросын цөөхөн хотуудын нэг Новгород хотод урлагийн соёлын шинэ өсөлт эхэлсэн. Великий Новгород бол Новгород феодалын бүгд найрамдах улсын улс төрийн төв байв. Энд 14-15-р зууны үед сүм ба хотын удирдлагуудын хооронд зөрчилдөөн улам ширүүсч, нэг талаас шашны сургаалыг өөрчлөхийг шаардсан, нөгөө талаас худалдаа, гар урлалын хүмүүстэй зөрчилдөж байв. Урлагт амьдралын агуулга нэмэгдэж, дүрсийн сэтгэл хөдлөл нэмэгдэж, уран сайхны илэрхийлэлийн шинэ арга хэрэгсэл эрэлхийлж байв. Архитектур өргөн хөгжсөн. Новгород хотод 14-15-р зууны үед бояр, хамба, худалдаачид, гудамжны корпорацууд гэх мэтийн захиалгаар сүмүүд баригдсан. Новгородын архитекторууд хотын гар урлалын орчноос гаралтай бөгөөд уран бүтээлдээ амьд бүтээлч сэтгэлгээ, ардын амтыг авчирсан. Новгородын сүм хийдийн архитектурын хөгжлийн эхлэлийн цэг болсон хамгийн том архитектурын бүтэц нь Липна дахь Гэгээн Николасын сүмийг барих явдал байв. Энэ бол дөрвөлжин, дөрвөн багана, бараг куб, нэг бөмбөгөр барилга юм. Энэхүү сүмийн хэлбэрийг 14-р зуунд баригдсан Новгородын бусад сүмүүдэд улам бүр хөгжүүлсэн. Гэсэн хэдий ч 14-р зууны эхний хагаст шинийг эрэлхийлэх нь хуучин уламжлалтай зэрэгцэн оршсоор байв.

14-р зууны хоёрдугаар хагаст Новгородын эдийн засаг, улс төрийн хүч чадал нэмэгдэхийн хэрээр монументаль барилга өргөнөөр хөгжиж байв. Энэ үед Новгородын сүм хийдийн сонгодог хэлбэр бүрэлдэж байсан бөгөөд үүний гайхалтай жишээ бол Ручи дахь Федор Стратилатын сүмүүд (1361), Ильин гудамж дахь Өөрчлөлтийн сүм (1374) юм. Эдгээр нь эргэн тойрон дахь модон барилгуудаас эрс ялгардаг том барилгууд юм. Архитекторууд сүм хийдийг онцгой гоёмсог болгодог. Алдарт үйлчлүүлэгчид - Новгород боярууд нь гадны нөлөөг голчлон сонирхдог.

14-15-р зууны үеийн Псковын архитектур нь Новгородын архитектураас эрс ялгаатай болж эхэлсэн боловч 14-р зууныг хүртэл эдгээр хоёр хотын архитектур нь нэг чиглэлд хөгжиж байсан бөгөөд 14-р зууныг хүртэл Псковын архитектур нь бүхэлдээ 14-р зуун хүртэл Псковын архитектурт харьяалагдаж байсан гэж хэлж болно. Новгородын тойрог. 14-15-р зууны үед Псковын оршин суугчид шашны барилгуудаас илүү олон удаа хамгаалалтын байгууламж барьсан. Литва, Ливоны баатар цолтой хилийн дагуу нарийхан зурваст сунаж тогтсон Псковын нутаг хилээ байнга бэхжүүлэх шаардлагатай байв.

Хамгийн бат бөх чулуун цайзуудын нэг бол Изборск байсан бөгөөд хана, цамхгуудын сүр жавхланг гайхшруулдаг. Псков өөрөө өргөжиж, хүчирхэгжсэн. 1393-1452 онуудад хотын төв хэсэгт байрлах бүх модон байгууламжууд - Псковчууд Кром гэж нэрлэдэг эртний Детинецийг чулуун ханаар сольжээ.

Новгород, түүнчлэн Псков хотод эртний Оросын уран зургийн өсөлт эхэлсэн бөгөөд энэ нь 14-р зууны хоёрдугаар хагас ба 15-р зууны эхэн үед цэцэглэн хөгжихөд хүргэсэн.

14-р зууны Новгородын монументаль зураг нь тухайн үеийн Оросын ард түмний ертөнцийг үзэх үзэлд гарсан хэд хэдэн өөрчлөлт, урлагийн өмч болсон үзэл санааны хүрээг өргөжүүлэх, илэрхийлэх хүсэл эрмэлзэл зэрэг олон шинж чанаруудаар тодорхойлогддог. зургийн хэрэгслээр дамжуулан шинэ мэдрэмж, туршлага. Алдарт библийн болон сайн мэдээний үзэгдлүүдийн зохиолууд илүү чөлөөтэй, байгалийн жамаар бүтээгдэж, гэгээнтнүүдийн дүр төрх илүү бодитой болж, тэр үеийн хүмүүсийн сэтгэлийг зовоож байсан амьд хүсэл эрмэлзэл, бодол санаа нь илүү их шийдэмгий, хүч чадалтайгаар шашны бүрхүүлийг нэвтлэн гарч ирэв. . Энэ үйл явц нь зөвхөн Новгородын уран зураг төдийгүй Византи, Балкан болон Зүүн Христийн ертөнцийн бусад бүс нутгийн урлагийн онцлог шинж чанартай байв. Зөвхөн Орос улсад энэ нь тусгай хэлбэрийг олж авсан.

Шинэ хэв маягийн анхны зургийн дурсгал бол Сковородскийн хийдийн Гэгээн Михаэлийн сүмийн зураг (ойролцоогоор 1360 он) юм. Сковородскийн хийдийн гэгээнтнүүдэд 12-р зууны үеийн уран зургийн онцлог шинж чанартай зургуудын шулуун байдал байдаггүй. Тэд захиалга өгдөггүй, харин тусгадаг, айлган сүрдүүлдэггүй, харин өөртөө татдаг. Шинэ сэтгэгдэл шинэ арга хэрэгслээр бий болдог. Нүдний илэрхийлэл нь өнгөрсөнд үл мэдэгдэх зөөлөн байдлыг олж авдаг. Хувцасны зөөлөн атираагаар сайжруулсан чөлөөт хөдөлгөөн нь дүрүүд өөрсдөө илүү нарийхан пропорцийг олж авдаг. Өнгө нь илүү тод өнгөтэй болно.

Новгородын уран зургийн хамгийн том ололт бол хүнийг илүү гүнзгий ойлгох явдал байв. Энэ зууны үзэл суртлын чухал хөдөлгөөнүүд энд тусгагдсан байв.

Эдгээр чиг хандлага нь Грекийн Теофанийн бүтээлд онцгой тод харагдаж байв. Тэрээр Византиас Орос руу нүүжээ. Орос улсад түүний урлаг гүнзгий үндэс суурийг тавьж, үр жимсээ өгсөн. Новгородод ирэхдээ Феофан тэнд бий болсон урлагийн уламжлалыг судлах руу чиглэж, Нередица, Старая Ладога, Снетогорскийн хийд, Ильин дээрх Аврагчийн сүм дэх өөрийн зургуудын сүнсэнд тодорхой хэмжээгээр нэвтэрсэн; Энэ уламжлалыг маш шинэ бөгөөд өөр аргаар хөгжүүлэх.

"Гайхамшигт мэргэн, маш зальтай философич ... дүрс зураачдын дунд маш сайн зураач." Түүний орчин үеийн Оросын сүмийн зохиолч Мэргэн Эпифаниус Грек Теофанийн тухай ингэж хэлжээ. Түүний бийр нь Ильин гудамжинд байрлах Өөрчлөлтийн сүмийн уран зургийнх юм. Эдгээр нь Христ Пантократын бөмбөгөр дээрх фрескууд, өргөн далавчтай хамба ламын дүрүүд, зургаан далавчтай серафим, цонхны хоорондох бөмбөр дэх өвөг дээдсийн бодит хэмжээтэй дүрсүүд юм.

Гэгээнтнүүдийн нүүрийг сойзоор будсан, цагаан өнгийн толбо нь хар улаан хүрэн өнгөөр ​​амархан бөгөөд итгэлтэйгээр шиддэг. Хувцасны атираа нь хурц өнцөгт эвдэрдэг. Зургууд нь маш товчхон юм. Жишээлбэл, Египетийн Макариус урт цагаан үстэй, сахалтай, нимгэн хамартай, хонхойсон хацартай эртний өвгөн юм. Өндөр өргөгдсөн хөмсөгийг хамрын гүүр рүү авчирдаг. Феофаны зургуудын дотоод хүч чадал, тэдний хүсэл тэмүүлэлтэй эрч хүч, асар их оюун санааны эрч хүч, дүрс зургийн конвенцийг зөрчиж буй хувь хүний ​​өвөрмөц шинж чанарууд нь мастерын зурган зан чанарын илэрхийлэл юм.

Грекийн Теофаны нөлөө нь монументаль зургийн олон бүтээлд мэдрэгдсэн. Жишээлбэл, 14-р зууны 70-80-аад оны үед зурсан урсгал дээрх Федор Стратилатын Новгородын сүмийн фрескүүд. Энэ сүмийн фрескийг зурсан мастерууд агуу Грекийн сургуулийг туулсан байж магадгүй бөгөөд багшийнхаа зурах арга барилыг гайхалтай ашиглаж, тэр үед олон шинэ зүйлийг нэвтрүүлж чадсан. Тэдний зурах арга. Өнгө нь цайвар, тунгалаг мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг. Цагаан өнгийн тодруулгууд болон дэвсгэрийн ялгааг зөөлрүүлсэн. Тодруулгууд нь илүү зөөлөн болж, амархан түрхдэг. Гэсэн хэдий ч мэдэгдэхүйц ялгаа бий. Энэ нь зургийн мөн чанарт байдаг. Теофаны гэгээнтнүүдийн уйтгар гунигтай, бие даасан, ганцаардмал хатуу ширүүн замбараагүй байдал нь илүү зөөлөн бөгөөд уянгын, эсвэл илүү энгийн бөгөөд илүү тодорхой дүр төрх, дүр төрхийг бий болгодог.

14-р зууны төгсгөл, 15-р зууны эхэн үе бол үндэсний ухамсарт шинэ өсөлтийн үе байв. Куликовогийн тулалдаанд зориулсан уран зохиолд ("Задонщина") "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр"-ийн сэдвүүд гарч ирдэг. Византийн сулрал, Балканы хойгт Туркийн ноёрхлыг тогтоох нь Славян дэлхийн хамгийн том гүрэн болох Москвагийн Русийн ач холбогдол нэмэгдэж байгаатай давхцсан юм. Бүх Оросын газар нутгийг Москвагийн захиргаанд нэгтгэхийг эсэргүүцсэн Новгород, Псков нар бууж өгөхөөс өөр аргагүй болжээ.

14-р зууны сүүлч, 15-р зууны эхэн үеэс Москвагийн хаант улсын соёл, урлагийн оргил үе эхэлсэн. 15-р зууны эцэс гэхэд тархай бутархай ноёдыг нэгтгэсэн Москва зуу гаруй жилийн дотор жижиг, ядуу хотоос нийслэл хот болж хувирсан нь гайхалтай юм.

Оросыг нэгтгэхэд нөлөөлсөн чухал хүчин зүйл бол Христийн шашин байв. Москвагийн нэгдсэн хаант улс байгуулагдахаас өмнө ч энэ нь төрийн шашны үүргийг гүйцэтгэж байсан. Сүм бол төрт ёсыг баталгаажуулдаг байгууллага байв.

Орост Гэгээн Владимир баптисм хүртсэний дараа Киевт амьдардаг нэгэн ахлах хамба лам байсан бөгөөд түүнийг Киев ба Бүх Орос гэж нэрлэдэг байв. Тэрээр ихэвчлэн Грекчүүдийн дундаас сонгогдсон бөгөөд Константинопольд авшиг хүртсэн. Грек хүн, орос хэлээр чөлөөтэй ярьж чаддаггүй гадаадын иргэн учраас Метрополитан Орост болж буй үйл хэрэгт идэвхтэй оролцож чадахгүй байв. Киев нуран унаснаар метрополитанууд хойд зүг рүү аялж, тэнд удаан хугацаагаар байх болсон бөгөөд эцэст нь үндсэн оршин суух газраа өөрчлөх шаардлага гарч ирэв. Хотыг сонгох - хотын суудал нь чухал асуудал байсан, учир нь энэ нь сонгосон хот, ноёдыг бусад бүхнээс дээгүүр байлгах гэсэн үг юм. Энэ асуудлын онцгой ач холбогдол нь тухайн үед хойд ноёдын аль нь илүү хүчтэй байх, бусад бүх ноёдыг байлдан дагуулж, улмаар Оросын бүх газар нутгийг өөрсдийн мэдэлд нэгтгэх талаар ширүүн тэмцэл өрнүүлж байсантай холбоотой байв. Эцсийн эцэст, олон ноёд байсан боловч ганцхан метрополитан байсан бөгөөд түүнийг Бүх Оросын Митрополит гэж нэрлэдэг байв. Тэр аль хотод амьдарч эхлэхээс үл хамааран лам нар, түүний дараа бүх хүмүүс тэр хотыг бүх Оросын гол хот гэж үзэж эхлэх бөгөөд энэ нь энэ хотын ханхүүг мөн гол хүн гэж үзэх болно гэсэн үг юм. Бүх Оросын ханхүү. Мөн нийслэл нь түүний хотод амьдрах ханхүүд туслах болно. Москва жижигхэн, үл анзаарагдам хот байсан ч Гэгээн Петр Митрополит Иван Калитаг ятгаж, тэндээ Онгон Мариагийн таамаглалын чулуун сүм барихыг ятгажээ. Петр хунтайжид: "Хэрэв хүү минь, чи намайг сонсож, Бурханы хамгийн цэвэр ариун эхийн сүмийг барьж, хотод намайг тайвшруулбал чи өөрөө бусад ноёд, хөвгүүд, ач зээ нараасаа илүү алдартай болно. , мөн энэ хот сүр жавхлантай байх болно, гэгээнтнүүд тэнд амьдарч, бусад бүх хотыг захирна." Гэгээн Петр 1326 онд Москвад нас барж, тэнд оршуулагджээ. Түүний үлгэр жишээг дагаж дараагийн метрополитанууд Москвад амьдардаг байв. Энэ нь бусад ноёдуудад таалагдаагүй бөгөөд үүнээс сэргийлэхийн тулд бүх арга замаар оролдсон.

Москваг хүчирхэгжүүлснээр Иван Калита Их Гүнт болж, тэр цагаас хойш Москвагийн ноёд хойд ноёдын бусад ноёдын өмнө хүчирхэгжжээ. Калита 1341 онд нас барахад нэг ч хунтайж хүү Симеонтойгоо маргаж чадаагүй бөгөөд тэрээр ноёдтой хуучин байдлаар биш, ах дүүс, эрх тэгш өмчлөгчид шиг харьцаж эхэлсэн тул түүнийг Бардам хэмээн хочилдог байв.

Симеоны ач хүү Дитриус, хожим Дон голын эрэг дээр Татаруудыг ялсных нь төлөө Донской хэмээх нэрийг авсан бөгөөд залуу байхдаа ноёдын хаан ширээнд суув. Хэрэв тэр жилүүдэд Москва хүчирхэг ноёд байгаагүй бол бусад ноёдын өмнө ач холбогдлоо хадгалахгүй байх байсан. Энэ хүчийг хэрхэн ашиглахаа мэддэг хүмүүс байсан бөгөөд Москваг залуу ханхүүгийн эрхшээлд оруулаагүй. Эдгээр хүмүүсийн нэг нь Метрополитан Алекси байсан бөгөөд Бардам Симеон өөрийн бояруудад дуулгавартай байхыг гэрээсэлсэн юм. Тэрээр хунтайж Димитрий бага насандаа Москвад асар их үйлчилгээ үзүүлсэн.

Эдгээр жилүүдэд Оросын ард түмний оюун санааны зөвлөгч нь Радонежийн гэгээнтэн Сергиус байв. "Татарууд Оросын газар нутгийг ялсан тэр үеийн гэрлийг харсан сүүлчийн хөгшчүүл мөхөж, энэ ялагдалыг санах хүмүүсийг олоход хэцүү байх үед тэр төрсөн. Гэхдээ Оросын бүх зүрх сэтгэлд энэхүү гамшгийн улмаас үүссэн аймшигт сэтгэгдэл, Татаруудын орон нутгийн давтан довтолгооны улмаас байнга шинэчлэгдэж байв. Энэ бол зөвхөн материаллаг төдийгүй ёс суртахууны сүйрэл авчирч, ард түмнийг удаан хугацаанд үхлийн тэнэг байдалд оруулсан үндэсний гамшгийн нэг байв. Хүмүүс арчаагүй бууж өгч, оюун ухаан нь бүх хүч чадал, уян хатан байдлаа алдаж, ямар ч гарц хайхгүй, хайхрамжгүй байдалдаа найдваргүй бууж өгсөн" ()

“Агуу ард түмний нэг онцлог бол унасан хойноо хөл дээрээ босох чадвар юм. Түүний доромжлол хэчнээн хүнд байсан ч, товлосон цаг нь ирж, төөрөлдсөн ёс суртахууны хүчээ цуглуулж, түүнийг түр орхисон шулуун түүхэн зам руу хөтлөх нэг агуу хүнд эсвэл хэд хэдэн агуу хүнд тусгах болно. ()

Радонежийн ариун даяанч Сергиус ийм хүн болжээ. Залуудаа ч гэсэн 20 настайдаа битүү ойд орж хүний ​​царай харалгүй ганцаараа амьдарч эхэлжээ. Гэвч “Энэ газар хэцүү, өлсгөлөн, ядуу гэдгийг юуны түрүүнд мэдтүгэй; Амттай хоол, ундаа, зугаа цэнгэлд биш, харин хөдөлмөр, уй гашуу, золгүй явдалд бэлд." Өөрийнхөө гараар үүр барьж, өөрөө ойгоос түлээ зөөж, хагалж, худгаас ус зөөж, үүр болгон дээр тавьж, ах дүү нарт хоол хийж, хувцас, гутал оёж, хүн болгонд үйлчилдэг байв. бие хүчээ харамгүй, бардам зантай боол.

Ирээдүйн Эрхэм хүндэт Сергиус анхны үүрээ өтгөн ойд барьж байх үед Устюг хотод ядуу сүм хийдийн лам, Пермийн ирээдүйн соён гэгээрүүлэгч Санкт-Петербургт хүү төржээ. Стивен.

Гурван агуу хүн - Метрополитан Алекси, Радонежийн Гэгээн Сергиус, Гэгээн Гэгээн. Стефаны үйлдэл нь Оросын газар нутгийн улс төр, ёс суртахууны сэргэлтийн эхлэлийг тавьсан юм. Тэднийг дотно нөхөрлөл, бие биенээ хүндэлдэг байв. Метрополитан Алекси Сергиус хийдэд нь очиж, түүнийг залгамжлагч болгохыг хүсч түүнтэй зөвлөлдөв. Гэгээн Сергиус хийдийн хажуугаар машинаар явж байна. Пермийн Стефан найзыгаа дуудаж, 10 гаруй милийн зайд тэд ах дүүгийн нум солилцов. Эдгээр гурван хүн бүгд нэг нийтлэг зүйлийг хийсэн - 14-р зууны Москвагийн ноёдын үүсгэн байгуулсан Оросын төрийг бэхжүүлэх. Энэ үйлс нь эртний Оросын агуу гэгээнтэн Митрополитан Петрийн өгсөн гэрээний биелэлт байв.

Москвагийн ноёрхлыг бэхжүүлж, нэг улсын төвлөрөл эхэлснээр Орост амьдрал тайван болж, эцэст нь Оросын газар нутагт удаан хугацаанд тохиолдож байгаагүй нам гүм болов. Зуун жилийн боолчлолд анх удаа ард түмэн амар амгалан амьсгалж чадсан.

Ханхүү Дмитрий төлөвшиж, өвөөгийнхөө адил Оросын газар нутгийг цуглуулж, бусад ноёдыг Москвад нэгтгэж эхлэв. 1367 онд тэрээр чулуун Кремль барьсан бөгөөд тэр хүртэл Москва зөвхөн модон ханатай байв. Москва удалгүй цуглуулсан Оросын газар нутгийг янз бүрийн талаас довтолж буй олон тооны хүчирхэг дайснуудаас хамгаалах шаардлагатай болсон тул эдгээр арга хэмжээ нь цаг үеэ олсон арга хэмжээ байв. Баруун Оросын газар нутаг Киевтэй хамт одоо Литвийн хунтайж Гедиминасын мэдэлд байв. Рус хоёр хэсэгт хуваагдсан: зүүн хойд, Москвагийн ойролцоо эртний ноёдын удирдлаган дор цугларсан, Гэгээн Владимирын үр удам, баруун өмнөд хэсэг нь Литвийн ноёдод захирагддаг. Литвийн ноёд эзэмшил газраа тэлэхийг хүсч, Москвагийн ноёд руу дайрч, Москваг эзлэхэд нь Татарын хааныг ятгав.

Орос улс хүчирхэгжиж, нэг хүчирхэг улс болж нэгдэж эхэлсэн тэр үед Татарын Орд эсрэгээрээ суларч, бие даасан хаадын жижиг эзэмшил болон задарч эхлэв. Орос улс Татарын буулгаас чөлөөлөгдөх цаг болсон бөгөөд Дмитрий үүнийг хараад татаруудтай тулалдах боломжтой гэж үзжээ.

Ордын их үймээн самууны дараа хааны эрх мэдлийг Мамай булаан авсан бөгөөд тэрээр бусад ноёдтой хийсэн дайнд түүний шошгыг огт анзаардаггүй байсан тул Их гүн Дмитрийд маш их уурлав.

1380 онд Мамай том арми цуглуулж, Литвийн хунтайж Ягелло, Оросын хунтайж Олег Рязанскийтэй эвсэж, Дмитрийгийн эсрэг явав. Оросын хувьд цаг ирлээ. Метрополитан Алекси аль хэдийн нас барсан бөгөөд сүмд эмх замбараагүй байдал үүссэн тул шинэ метрополитан хараахан гараагүй байна. Энэ үед Гэгээн Сергиус өөрийн дур булаам бүх хүчээрээ гарч ирэв. Тэрээр бүх ард түмнийг өсгөж, тэдэнд үйл хэргийн зөв, улмаар ялалтын бат бөх итгэлийг төрүүлж чадсан юм. Аливаа хүчирхийлэлд харь, тайван амгалан даяанч эр эргэлзэлгүйгээр ханхүү ба армийг эр зориг, шударга ёсны төлөө адислав.

Тоглолтын өмнө Их Гүнт Гурвал - Сергиус хийдэд очив. Ариун хамба лам Дмитрийг дайнд адисалж, түүнд амаргүй байсан ч ялалтыг амлав. “Эзэн Бурхан бол чиний туслагч. Та энэ ялалтын титмийг мөнхийн нойроор зүүх цаг хараахан болоогүй байгаа ч танай хамт олон мөнхийн дурсгалтай алагдсан титмийг зүүж байна." Тэрээр өмнө нь дэлхийд эр зоригоороо ялгарч байсан Александр Пересвет (Брянскийн бояр асан), Андрей Осляб (Любецкийн бояр) хоёр лам нарыг ханхүүтэй аян дайнд илгээв. Тэд Сергиусын гараар бичсэн захидлыг Дмитрийд хүргэв. Сергиус эдгээр лам нарыг ханхүүгийн туслахаар сонгосон бөгөөд ингэснээр тэд өөрсдийгөө Бурханд бүрэн даатгасан хүмүүс болох зоригтойгоор армид нь үлгэр дуурайл үзүүлэх болно.

Дмитрий Дон руу ойртоход түүний командлагчид Доныг гатлах эсэхээ эргэлзэж байв. “...Зарим нь: “Яв, хунтайж, Донын төлөө” гэж хэлсэн бол зарим нь “Явж болохгүй, учир нь татарууд төдийгүй Литва, Рязань ч олон дайсан байгаа” гэж хэлэв. Дмитрий эхнийхийг нь сонсов; Тэрээр мөн Гэгээн Сергиусын захидлыг дагаж мөрдөж, түүнд бичсэн: "Мэдээж ноёнтон, яв, Бурхан ба Бурханы Ариун Ээж танд туслах болно." 9-р сарын 8-ны өглөө Оросууд Доныг гатлан ​​Непрявда голын аманд жагсав. Удалгүй Татарууд гарч ирэв; Оросууд тэдний зүг хөдөлж, Куликовогийн өргөн талбайд тэдэнтэй уулзав. Урьд өмнө хэзээ ч болж байгаагүй тулалдаан эхлэв: цус ус шиг урсаж, морьд цогцос дээр гишгэж чадахгүй, дайчид хөл хөдөлгөөн ихтэй байдлаас болж амьсгал хурааж байсан гэж тэд хэлэв." (ev)

Агуу ахмадын таамаг биелэв. Оросын арми их хэмжээний хохирол амсаж ялалт байгуулсан боловч түүний ач холбогдол асар их байв.

Тэр үеийн урлаг - Москвагийн өргөмжлөлийн үе ба Куликовогийн тулалдааны үе нь орчин үеийн сэтгэл санаа, баатарлаг байдлыг тусгасан байв. Москвагийн хаант улсад соёл, урлагийн цэцэглэлт 14-р зууны төгсгөл, 15-р зууны эхэн үеэс эхэлсэн. Өдөр тутмын "Архангел Майкл" дүрс нь хүмүүсийн баатарлаг сэтгэл санааг хамгийн тод тусгасан байв. Энэ нь тэнгэрлэг армийн удирдагч, Сатаны байлдан дагуулагч Архангел Майклыг төлөөлдөг. Түүнийг Орост тулалдаанд туслах, Оросын ноёдын ивээн тэтгэгч гэж үздэг байв. Далавчаа өргөн дэлгэж, эрч хүчтэй зүүн тийш эргэж, тэргүүн тэнгэр элч сэлмийг бүрээснээс нь шүүрэн авч, сүрдүүлсэн байдлаар дээш өргөв; тод час улаан нөмрөг мөрөн дээрээс хүнд атираагаар унана. Гол зургийн эргэн тойронд байрлах маркууд нь эр зоригийн сэдвийг илчилдэг.

14-р зууны төгсгөлөөс "Там руу буух нь", "Мэдэгдэл", "Баярын өдрүүд" гэх мэт хэд хэдэн гайхалтай дүрс хадгалагдан үлджээ. Өнгө, гүйцэтгэлийн арга барилаараа ялгаатай нь тэдгээр нь нэгэн зэрэг сэтгэл хөдлөлийн онцгой хурцадмал байдалд нэвчиж, поз, дохио зангаа, атираа зэрэг динамикийн өсөлтөөр илэрхийлэгддэг.

1395 оноос Грек Теофан мөн Москвад ажиллаж байв. "Доны манай хатагтай" дүрс нь түүний нэртэй холбоотой юм. Бурханы эхийн толгой нь хацар, сүм хийдийн тойм болж, урт шугам үүсгэдэг урт нарийхан хүзүүний хүчтэй өргөлттэй контурын ачаар онцгой илэрхийлэлийг олж авдаг. Толгойн хөдөлгөөн нь мафорийн алтан хилийн огцом эвдэрсэн, цочирдсон мэт дүрслэлд хэмнэлээр тусгагдсан байдаг. Уламжлалт дүрсний схем нь өвөрмөц төдийгүй будалт нь: Бурханы эхийн дүрс дэх ердийн хар интоорын мафорийн өнгийг нүүрний ойролцоо тод эрдэнэ шишийн цэнхэр боолтоор чимэглэсэн байдаг. Энэхүү тодосгогч нь Мариа болон нялх хүүхдийн нүүр царайг улаан, хөх, ногоон, цагаан өнгийн эрч хүчтэй зураасаар дүүргэж, ялангуяа эгдүүтэй болгодог. Феофаны фрескийн нэгэн адил онцлох хэсгүүдийг нүүрний хэлбэрийг зөв баримал болгохын тулд биш харин онцлог шинж чанарыг илүү илэрхийлэхэд ашигладаг. Энэ дүрсний ар талд Бурханы эхийн унтрах дүрс байдаг. Энд ерөнхийдөө уламжлалт иконографийн схем хадгалагдан үлдсэн боловч үүнтэй зэрэгцэн найруулгын өргөлт маш их өөрчлөгдсөн тул дүр зураг ер бусын, гайхалтай тайлбарыг хүлээн авдаг. Бурханы эхийн бараан дүрс нь өргөн гэрэлтэй ор, түүний ард ургаж буй Христийн асар том шар алтан дүрсээс ялгаатай нь жижиг, агшсан мэт санагдана. Орны дэргэд ганцаараа асаж буй лааны хээ нь нэгэн төрлийн яруу найргийн зүйрлэлийн шинжийг авч, үхлийн сэдвийг бататгаж байна. Төлөөлөгчдийн хурц хөдөлгөөн, гунигтай царай, тод, нэгэн зэрэг гашуудлын өнгө нь дүрсний хүчтэй дууг сайжруулдаг.

1405 оны зун Грек Теофан Оросын хоёр мастер Городецын Прохор, Андрей Рублев нарын хамт Москвагийн зарлалын сүмийг зуржээ. Хуучин сүмийг дараагийн жилүүдэд сэргээн босгосон бөгөөд сүмээс зөвхөн иконостаз үлдсэн байв. Энэ бол Оросын эртний амьд үлдсэн хамгийн эртний иконостаз юм. Өндөр иконостазын дүр төрхийг 14-р зууны төгсгөлтэй холбосон байх ёстой. Византийн урлаг нь Орос улс фреск зураг, бие даасан субьектуудын иконографийн орчуулгын ихэнх системд өртэй бөгөөд иконостазын боловсруулсан хэлбэрийг мэддэггүй тул түүнийг бүтээх нь Оросын урлагийн ололт гэж тооцогддог.

15-р зуунаас хойш иконостаз нь сүм бүрийн дотоод засал чимэглэлийн зайлшгүй хэсэг болжээ. Энэ бол тахилын ширээг сүмийн бусад хэсгээс тусгаарлах өндөр хана үүсгэдэг хэд хэдэн эгнээнд байрлуулсан дүрсний бүхэл бүтэн систем юм. Иконостазын төвд тахилын ширээнд хүргэдэг хааны хаалганууд байв. Дүрсүүдийг хатуу дарааллаар байрлуулсан байв. Ариун сүмийг зориулдаг гэгээнтэн эсвэл баяр ёслолын орон нутгийн сүмийн дүрсийг байрлуулсан доод давхаргын дараа Деесис гэж нэрлэгддэг гол эгнээ байв. Үүний голд хаан ширээнд сууж буй Христийг дүрсэлсэн байдаг. Түүний хоёр талд Мариа, Баптист Иохан нар толгойгоо бөхийлгөж, гараа сунган залбирч зогсоно. Энэ бол иконостазын анхны цөм юм. Архангел Майкл Бурханы эхийг дагадаг бол тэргүүн тэнгэр элч Габриел Урьдчилан дагадаг. Дараа нь элч Петр, Паул болон бусад хүмүүс. Энэхүү үндсэн давхаргын дээгүүр "Найр" гэсэн жижиг дүрсүүд байдаг бөгөөд эдгээр нь Мэдэгдэлээс эхлээд Мариагийн уналт хүртэл сайн мэдээний үйл явдлуудыг дүрсэлсэн байдаг. Үүнээс ч өндөрт бошиглогчдыг дүрсэлсэн дүрс бүхий эгнээ байв. Хожим нь тэдний дээр өвөг дээдсээ дүрсэлсэн нэг эгнээний дүрс байрлуулсан байв.

Утга зүйн болон зургийн хувьд иконостаз нь итгэлийн үндсэн зарчмуудын нэгдмэл, логикоор хийгдсэн найрлага, дүрслэлийн илэрхийлэл юм. Иконостазын бүх дүр төрх нь цайвар эсвэл алтан дэвсгэр дээр сүр жавхлантай, гайхалтай дүрс шиг харагдаж байна.

Иконостазын найрлага нь шатлал, дээд байдал, захирагдах үзэл дээр суурилдаг байв. Аравдугаар зуунаас хойш бие даасан уран бүтээлчдийн бүтээлд тогтсон канонууд бий болж, одоо үе үе зөрчигддөг.

Эртний Оросын дүрс зурахад өнгө нь маш чухал байсан. Бүхэл бүтэн сэдэв, хэлбэрийн нэгэн адил өнгө нь хэд хэдэн утгатай байв.

Юуны өмнө - дүрслэлийн, шууд утгаар. Өнгө нь зураачдад дүрс дээр дүрслэгдсэн зүйлийг үзэгчдэд хүргэж, улмаар зургийн үнэ цэнийг нэмэгдүүлэх боломжийг олгосон. Өнгө бол хүн, амьтан, мод, уулс, барилга байгууламжийг таних нэмэлт шинж чанар юм. Энэ утгаараа дүрс нь орчин үеийн уран зурагнаас ялгаатай биш юм. Гэсэн хэдий ч дүрсний зураг зурахдаа уран зурагнаас ялгаатай нь объектын өнгө, өнгөлөг сэтгэгдэлийг найдвартай, үнэн зөв дамжуулах явдал биш байв.

Дүрс зураачийн хувьд объектыг өнгөөр ​​нь таних нь хангалттай юм. Харанхуй интоорын нөмрөгийн дагуу - Бурханы эх, цайвар час улаан өнгийн дагуу - Төлөөлөгч Паулын, очерийн дагуу - Төлөөлөгч Петрийн, тод улаан нөмрөгийн дагуу - алагдсан Жорж эсвэл Дмитрий нарын хэлснээр. галт улаан дэвсгэр - тэнгэрийн эфирт амьдаар дээш өргөгдсөн Бошиглогч Елиа, мөн ижил улаан өнгөний дагуу - Сатан яллагдсан нүгэлтнүүдийг захирдаг тамын мөнхийн гал.

Өнгө нь тодорхой хэмжээгээр бодит болон төсөөллийн ертөнц дэх бие даасан объектуудын хамгийн тод харагдах гадаад шинж тэмдэг юм. Энэ бол зургийн таних тэмдэг юм. Новгородын "Борис, Глеб ба тэдний эцэг Владимир" дүрс дээрх хээтэй brocade даавуунаас бид Новгородын язгууртан худалдаачдыг таньдаг.

Гэсэн хэдий ч дүрс зураачид өнгөний энэ утгыг үргэлж дагаж мөрддөггүй байв. Тэд түүнээс буцахгүй байж чадсангүй. Дүрсүүд нь дэлхий дээр байгаа зүйлийг хуулбарлах өнгийг агуулдаг. Гэхдээ хаана ч байхгүй, үзэсгэлэнтэй хэдий ч объектыг танигдахын аргагүй болгодог зүйлүүд бас байдаг. Цасан цагаан сүмийн барилгууд нь Новгородын сүмүүдтэй төстэй бөгөөд одоо ч Волховын эрэг дээр харагдаж байна. Олон өнгийн, олон өнгийн, өнгөлөг барилгууд - ийм зүйл хэзээ ч хаана ч байгаагүй. Энэ бол ер бусын үлгэрийн өнгө бөгөөд эдгээр нь үл үзэгдэх Китеж хотын өнгө юм. Мөн олон янзын объектууд ийм хачин өнгөтэй байж болно: эдгээр нь олон өнгийн сонгодог юм

нөмрөг ба дээл, нил ягаан гулсуур, хөх, ягаан морь. Энэхүү үлгэрийн ертөнцийн дунд тод час улаан херубууд, лааны улаан гэрэл, Табор уулан дээр Христийн цасан цагаан хувцаснаас элч нарын хувцсан дээр унасан тод цэнхэр тусгалд хачирхалтай зүйл байдаггүй. Дүрсүүдийн ертөнцөд бүх зүйл боломжтой. Энэ ертөнц эрх чөлөөний мэдрэмжээр дүүрэн байдаг.

Оросын дүрсний зургийн хамгийн чухал ажил бол цэвэр, хольцгүй, үүлгүй өнгөний өнгөлөг симфони бүтээх явдал байв. Дүрс зурах дахь өнгөний цэвэр байдал, тод байдал нь харанхуйгаас ангижрах, өнгөгүй байдал, найдваргүй байдлаас ангижрахын илэрхийлэл, сүсэгтэн бүрийн эрмэлздэг өндөр зорилго гэж ойлгогддог.

Монгол-Татарын буулганаас чөлөөлөгдөж, феодалын бутралыг ялан дийлж, бүх Оросын нэгдсэн улс байгуулах он жилүүдэд дэвшилтэт дэвшилтэт Оросын ард түмнийг байлдан дагуулсан санаанууд Оросын гайхалтай зураач Андрей Рублевын бүтээлээс хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлэлийг олсон. Түүний амьдралыг зөвхөн хамгийн ерөнхий ойлголтоор л мэддэг. Тэрээр Москвагийн Андронниковын хийдийн лам байсан бөгөөд Гурвал-Сергиус хийдтэй нягт холбоотой байв. Тэрээр Куликовогийн тулалдаанд оролцож байгаагүй хүмүүстэй танилцсан байх. Рублевын бүтээлч төлөвшсөн он жилүүд нь Татаруудыг ялсан анхны ялалтын баяр баясгалан, Оросын ирээдүйн эцсийн чөлөөлөлтийн хэтийн төлөвөөр дүүрэн байв. Энэ нь түүний ажлын мөн чанарыг ихээхэн тодорхойлсон.

Грекийн Теофантай хамтран зарлах сүмийг зурахдаа Рублев гайхалтай мастерын нөлөөг мэдрэхээс өөр аргагүй байв. Феофаны эрх мэдэлтэй, хатуу ширүүн, сэтгэл хөдлөлийн баялаг дүрслэлийн хэллэг, уламжлалт дүрсийн схемийг зөрчсөн түүний зоримог зургуудын ер бусын байдал нь Рублевт гүн сэтгэгдэл төрүүлэхээс өөр аргагүй юм. Гэсэн хэдий ч тэрээр анхнаасаа сэргэлэн, бие даасан бүтээлч хувь хүн болж гарч ирдэг.

Рублевын анхны бүтээлүүдэд Хитровогийн сайн мэдээ гэж нэрлэгддэг евангелистуудын бэлгэдлийг дүрсэлсэн бяцхан зургууд багтсан болно. Шилдэг бяцхан зургуудын нэг нь өргөн далавчтай сахиусан тэнгэрийг дүрсэлсэн байдаг (Евангелист Матайгийн бэлэг тэмдэг). Түүний гарт том ном байна. Сахиусан тэнгэрийн нарийхан дүрсийг алтан дугуйлан дотор бичжээ. Цэнхэр хитоныг голт бор өнгийн нөмрөг, алтан дэвсгэртэй зөөлөн хослуулсан нь зураачийн гайхалтай өнгөт авьяасыг гэрчилдэг.

1408 онд Андрей Рублев, Даниил Черный болон тэдний туслахууд Владимир дахь Успенийн сүмийг зуржээ. Энэ бүх уран зургийн дотроос бидэнд хүрч ирсэн гол зүйл бол хонгил, багана, нуман хаалган дээр байрлуулсан фрескууд юм.

Уламжлалт иконографийн схемд үлдэж, Рублев ба түүний туслахууд дундад зууны үеийн аскетизмын зургийг хасав. Зураач дүрс бүтээх арга техникт шинэ зүйлийг авчирдаг. Хөнгөн, хөнгөн цус харвалт нь хэлбэрийг болгоомжтой, нарийн загварчилдаг. Гэхдээ уран сайхны гол хэрэгсэл нь хөдөлгөөнийг илэрхийлдэг, уян хатан, ерөнхийлсөн, дүрст онцгой хэмнэл өгдөг хүчтэй онцолсон шугам болж хувирдаг.

Гар, далавчны хөдөлгөөн, толгойгоо эргүүлэх, хазайх, зууван нүүрний зөөлөн хэлбэр, үс засалт нь асар их үүрэг гүйцэтгэдэг.

Рублев, Даниил Черни болон тэдний дагалдагчдын сойз нь Владимир дахь Успен сүмийн иконостазтай холбоотой байдаг.

Гурвалын дүрсний өмнө бүтээгдсэн Владимир дахь Успен сүмийн фрескийн дараахан бүтээсэн Рублевын өөрийнх нь бүтээлүүдэд Звенигород дахь Городок дахь Успенийн сүмээс хагас урттай Деизис зэрэглэлийн амьд үлдсэн гурван дүрс багтсан болно.

Андрей Рублевын "Гурвал" бол Оросын дүрс зургийн хамгийн алдартай бүтээл юм. Рублевын энэхүү бүтээлд эртний Оросын урлагийн бүх талт байдал нь гүн ухааны гүн гүнзгий, шашны үндэс, дүрсийн бэлгэдлийн шинж чанар, зургийн хэлбэр, найруулга, хэмнэл, өнгөний төгс байдал, хоёрдмол утгагүй байдал зэрэг нь цэвэр хэлбэрээр илэрсэн юм.

Рублевын "Гурвал" нь жинхэнэ, аз жаргалтай урам зоригийн үр жимс байв. Эхлээд харахад тэрээр юутай ч зүйрлэшгүй дур булаам сэтгэлийг татдаг. Гэвч эзэнд тууштай эрэл хайгуулын замыг туулсаны дараа л урам зориг орж ирэв; Удаан хугацаанд зүрхээ сорьж, нүдээ дасгалжуулж сойзоо авч, сэтгэлээ гадагшлуулсан бололтой...

Эртний домогт гурван залуу эртний ахмад Абрахамд хэрхэн гарч ирэн, тэр эхнэртэйгээ хамт Мамврийн царс модны сүүдэрт тэднийг эмчилж, "Гурвал" -ын гурван нүүр царайг дүрсэлсэн гэж нууцаар таамаглаж байсан тухай өгүүлдэг. Энэхүү домог нь бурхан нь мөнх бус хүний ​​ухамсарт хүрэх боломжгүй бөгөөд зөвхөн хүний ​​шинж чанарыг олж авснаар түүнд хүрдэг гэсэн итгэл үнэмшилд үндэслэсэн байв. Энэхүү итгэл үнэмшил нь зураачдыг амьдралын сэтгэгдэлээс нэхмэл дүрсийг бүтээхэд чиглүүлж, эрхэмсэг, гоо үзэсгэлэнгийн талаархи санаа бодлоо илэрхийлсэн.

Рублевын хувьд дүрс нь гүн ухаан, уран сайхны эргэцүүлэн бодох сэдэв болдог. Тухайн үеийн Оросын соёлын нөгөө туйлд дүрс нь ид шидийн хүчээр хангагдсан шүтлэгийн объект байв. Хоёр ертөнц, хоёр санаа, хоёр гоо зүй. Үеийнхэн нь дутуу үнэлдэг багшийн асар их ач холбогдлыг ойлгохын тулд бид энэхүү сөргөлдөөнийг мартаж болохгүй.

Рублевын "Гурвал" нь ижилхэн гоолиг, үзэсгэлэнтэй залуусыг толилуулж байгаа бөгөөд "түүний бүх загвараас олж болно, гэхдээ тэдний гадаад төрх байдлын нөхцөл байдал чимээгүйхэн өнгөрдөг; Бид тэднийг зөвхөн “Бид домог мартаж чаддаггүй учраас л санаж байна. Гэхдээ энэ дутуу тайлбар нь домогоос хол давсан олон талт утгыг илэрхийлдэг. Тэд юу хийж байна вэ? Эсвэл тэд яриа өрнүүлж байна уу - нэг нь тушаалаар ярьж, нөгөө нь дуулгавартай толгойгоо бөхийлгөж байна уу, эсвэл тэд зүгээр л ер бусын хөгжмийн чимээг сонсож байгаа мэт бодолд автсан уу? Тоонууд нь энэ, тэр ч байтугай, гурав дахь нь, үйл хөдлөл, харилцан яриа, сэтгэлгээтэй байдлыг харуулсан боловч түүний агуулгыг хэдэн үгээр илэрхийлэх боломжгүй юм Энэ нь аялагчдын нэг нь өөрийгөө золиослоход бэлэн байгаагийн дохио биш гэж үү? Тэдний аль нь дэлхий дээр өөрийгөө сүйрүүлсэн бэ?

Монгол-Татарын довтолгоо гар урлалын хөгжлийг зогсоов. Cloisonne паалан, ниелло, мөхлөг, чулуун сийлбэр, шил урлал гэх мэт хэрэглээний урлагийн төрлүүд удаан хугацаанд алга болжээ. Олон мастерууд олзлогдсон. Энэ үед Византи болон бусад улс орнуудтай соёлын харилцаа тасарсан.

Архитектур, уран зургийн нэгэн адил Татарын сүйрлээс зугтсан Новгород, Псковын гоёл чимэглэлийн болон хэрэглээний урлаг хөгжиж, ард түмний ардчилсан зарчмыг илүү өргөнөөр харуулсан. Уран сайхны дүрслэлд хийсвэр таамаглал-бэлэгдлийн оронд мэдрэмжийн амьд аяндаа байдал, нэгэн зэрэг материаллаг байдал гарч ирэв. Үндсэндээ космогоник байсан Владимир-Суздаль баримлын систем нь ач холбогдлоо алдсан. Одоо уран баримал нь хүний ​​ертөнцийн томоохон сэдвүүдийг боловсруулсан.

Хэдийгээр сүм хийд дугуй баримал ашиглахыг зөвшөөрөөгүй ч хөшөөний санаа улам бүр түгээмэл болж байв. Энэ нь 14-15-р зууны урлагийн гол хуванцар санааны нэг болсон юм. Нэгдүгээрт, Христийн маш том, өндөр рельефтэй дүрс бүхий загалмайд цовдлогдож, дараа нь хөшөөний бүтээлүүд гарч ирэв. Модоор сийлсэн Никола Можайскийн дүрс нь бараг дугуй баримал юм. Энэхүү хөшөө нь Можайск хотын хаалганы дээгүүр байрладаг байсан бөгөөд гэгээнтэн нь түүний асран хамгаалагч гэж тооцогддог байв. Никола нэг гартаа сэлэм барьсан, нөгөө гартаа хотын загвартай дүрслэгдсэн байдаг. Зураг нь ард түмний зуучлагчийн хүч чадал, агуу байдлыг илэрхийлдэг. Дараа нь энэ нь урлагт алдартай болсон.

14-р зууны дунд үеэс үндэсний соёлд шинэ өсөлт гарч эхэлснээр урлагийн гар урлал бий болжээ. Хуурамч, уран гулгах, товойлгох ур чадвар хурдацтай хөгжиж, асар их бүтээгдэхүүн, тусгай захиалгаар хийсэн эд зүйлсийг чимэглэх болно: дүрсний хүрээ, номын хавтас, аяга, аяга.

1392 онд Бояр Федор Андреевич Кошкагийн захиалгаар бүтээсэн Сайн мэдээний мөнгөн дэвсгэрт нь ихээхэн сонирхол татдаг. Филигр гоёл чимэглэлийн уян хатан буржгар нарийн задгайгаар хүрээлэгдсэн, гэгээнтнүүдийн асар том дүрүүдийг хөх паалантай дэвсгэр дээр нуман хаалганд байрлуулжээ. Зохиолын төвд сэнтийд заларч буй Христ, хүрээний буланд евангелистууд байдаг.

Зөвхөн энэ сайн мэдээг ингэж дүрсэлсэнгүй. Энэхүү загвар нь 16-р зууныг хүртэл бүх сайн мэдээний шинж чанар болсон.

Гоёл чимэглэлийн болон хэрэглээний урлагийн объектууд сүмийн амьдралтай илүү холбоотой байв. Баялаг чимэглэсэн дүрс, сайн мэдээний хүрээ нь тухайн үеийн Оросын үнэт эдлэлийн технологийн төгс төгөлдөр байдлыг харуулсан.

14-15-р зууны Москва бол янз бүрийн мэргэжлийн гар урчууд амьдардаг томоохон хотуудын нэг байв. Алтан загалмай, гинж, дүрсийг ноёдын дүрэмд ихэвчлэн дурдсан байдаг. Энэ үеийн гайхамшигтай үнэт эдлэлийн нэрсийг мэддэг - Парамон (Парамши), Иван Фомин. 15-р зууны шилдэг бүтээлүүдийн нэг бол "Иван Фомин үүнийг хийсэн" гэсэн бичээстэй алтан филиграфын хүрээгээр бүтээсэн хаш аяга юм. Аяганы хэлбэр, харьцаа, дүрсний бөөрөнхий гөлгөр шугамын зохицол, хуваагдлын хэмнэлийн тод байдал нь Рублевын үеийн өндөр соёлын тамга тэмдэг юм.

Энэ үед нүүрний хатгамал (нарийн) болон жижиг хуванцар урлаг нь урлагийн өндөр түвшинд өссөн. Эдгээр бүтээлийг бүтээх гол төв нь сүм хийдүүд, Их гүнгийн ордны дэргэдэх цехүүд байв. Нүүрний оёдол нь ихэвчлэн торго оёдол, олон өнгийн торго ашиглан хийдэг байв. Алт, мөнгө нь 16-р зууны өмнө бага зэрэг гарч ирсэн бөгөөд зөвхөн тод, цэвэр өнгийг баяжуулсан өнгө юм.

Оросын хатгамалчин ийм төгс зураас, өнгийг эзэмшсэн, материалын нарийн мэдрэмжтэй байсан тул уран зурагнаас дутахааргүй бүтээл туурвижээ. Даавууны гөлгөр эсвэл барзгар гадаргуугаас хамааран янз бүрийн арга техникийг ашигласнаар өнгөт өнгөт нөлөөг олж авсан. Энэ хэлбэр нь утаснуудын оёдолоор цутгаж, гоёмсог, агаартай хээтэй тор үүсгэсэн юм шиг санагдав.

Оросын хувьд оёдол нь урлагийн бүтээлч байдлын хамгийн эртний төрлүүдийн нэг байв. 11-р зуунд Киевт оёдол, нэхмэлийн сургууль байгуулагдсан нь түүхээс мэдэгдэж байна. Олон зуун жилийн Оросын оёдлын уламжлал маш хүчтэй байсан тул Византийн тансаг гоёл чимэглэлийн даавуу нь Оросын хатгамалчдын урлагт ямар ч нөлөө үзүүлээгүй. Тэднийг гадаадын загварын техник, өнгөний схемийн аль алинд нь татсангүй. Византийн зохиолуудыг бүтээлчээр дахин боловсруулсан. Оёдлын загварыг ихэвчлэн "тугчин" эсвэл туршлагатай хатгамалчин хийдэг байв. Бүрхүүл, хөшиг, бүрээс, "агаар" нь дүрсний дүрсийг давтав.

Оросын оёдол нь Москвагийн сургуулийн бүтээлүүдэд урлагийн төгс төгөлдөрт хүрсэн. Бардам Симеоны бэлэвсэн эхнэр Мариа гүнжийн алдарт халхавчны голд Бурханы эх, Баптист Иохан, тэргүүн тэнгэр элч нар болон Москвагийн гэгээнтнүүд гараар бүтээгдээгүй авралын дүрс байдаг.

Москвагийн эхэн үеийн оёдлын гайхамшигт дурсгал бол Радонежийн Сергиусын (15-р зууны эхэн үе) дүрс бүхий хавтас юм. Сергиусыг хар ягаан өнгийн лам хувцсаар бүтэн уртаар дүрсэлсэн байдаг. Тэр гүйлгээг барьж, нөгөө гараараа адисладаг. Царайнд хатуу бөгөөд эелдэг, хүчтэй, үзэсгэлэнтэй, үүний зэрэгцээ амьд, хувь хүн маш их байдаг тул дүр төрх нь хөрөг зураг гэсэн таамаглал байдаг.

Рублевын үеийн ардын үзэл бодол, урлагийн үзэл санаа нь зөвхөн оёдолд төдийгүй жижиг хуванцар урлагт тусгагдсан байв.

Уран баримал, үнэт эдлэлийн аль алиныг нь мод, яс, металлаар хийсэн. Сийлсэн ясны хуванцар чанарыг хөгжүүлэх нь мод, чулуун сийлбэрийн ур чадвартай нягт холбоотой байв. Эртний Оросын урлагийн гайхамшигт үзэгдэл бол Гурвал-Сергиус хийдэд ажиллаж, энд урлан ажиллуулж байсан Оросын гайхалтай мастер Амброзын бүтээл юм.

Амброзын бүтээлүүд дэх хуванцар хэл нь маш баялаг бөгөөд уран сэтгэмжтэй тул зөвхөн тухайн үеийн урлагийн соёлын ерөнхий ололт амжилтын хүрээнд л ойлгох боломжтой юм.

15-р зууны 80-аад онд Оросын төвлөрсөн улс үүсэх үйл явц үндсэндээ дуусч, Монгол-Татар хаадаас хараат байсан сүүлчийн үлдэгдэл алга болжээ. Москва нь Оросын хүчирхэг улсын нийслэл болж, түүний хүч чадал, агуу байдлын бэлгэдэл болжээ.

Ашигласан уран зохиол:

1. Раковын найруулсан Оросын урлагийн түүх.

2. М.Алпатов. Хуучин Оросын уран зургийн өнгө.

3. Хуучин Оросын урлаг.

(A Brief History of Art M, “Art”, 1986)

4. Улс төрийн соёлын толинд Орос улс үүссэн

В.Трушков, философийн ухааны доктор, профессор

5. Оросын сүмийн түүх. ()

6. эв. Оросын түүхийн талаархи олон нийтийн уншлага

7. Радонежийн Гэгээн Сергиусын туг (нийтлэлүүдийн цуглуулга)

14-р зуун гэхэд хөрш зэргэлдээх ард түмний хуваагдал, нөлөөллийн нөхцөлд Оросын янз бүрийн хэсгүүдийн ард түмний хэл, зан заншил, соёлын онцлог шинж чанарууд хөгжиж байв. 14-16-р зуун нь Ордын буулганы эсрэг тэмцэл, Москвагийн эргэн тойронд Оросын төвлөрсөн улс байгуулагдсантай холбоотой байв. Уран зохиолыг "Куликовогийн талбар" дахь ялалт, Оросын цэргүүдийн баатарлаг үйлсийг алдаршуулсан түүхэн дуунуудаар төлөөлдөг. “Задонщина”, “Мамаевыг хядсан тухай үлгэр”-т тэрээр Монгол-Татаруудыг ялсан тухай өгүүлдэг. Энэтхэгт айлчилсан Афанасий Никитин "Гурван тэнгисээр алхаж байна" гэсэн тэмдэглэлээ үлдээж, энэ нутгийн ёс заншил, гоо үзэсгэлэнгийн талаар өгүүлжээ. Оросын соёлын томоохон үйл явдал бол ном хэвлэх явдал байв. 1564 онд Иван Федоров Орост анхны хэвлэмэл ном болох "Төлөөлөгч", дараа нь "Праймер" номоо хэвлүүлсэн. 16-р зуунд гэр бүлийн амьдралын патриархын нөхцлийн нэвтэрхий толь бичиг бий болжээ. Уран зураг сүмийн сувгаас улам бүр холдож эхлэв. 14-р зуунд Грекийн Теофан. Новгород, Москвагийн сүмүүдийг зурсан. Тринити гэдгээрээ алдартай Андрей Рублев түүнтэй хамт ажиллаж байсан. Дианиси Вологда болон бусад хүмүүсийн ойролцоох Вологда сүмийг зуржээ. Энэ нь тод байдал, баяр баясгалан, боловсронгуй байдал зэргээр тодорхойлогддог. Архитектурын хөгжил нь Москва дахь томоохон бүтээн байгуулалттай холбоотой бөгөөд Кремлийн хана, Архангелийн зарлалын сүм, Успенийн сүм, Факет танхим, Иван Их хонхны цамхаг баригдсан. Гар урлал, ялангуяа цутгах үйлдвэр өндөр түвшинд хүрсэн. Андрей Чохов 14-16-р зууны үеийн соёлд 40 тонн жинтэй, 89 см жинтэй Цар их бууг бүтээжээ. Илүү олон шашингүй элементүүд гарч ирж, Оросын соёлын нэг төрлийн эргэн ирж, сэргэж байна.

Сонголт 3

XIV-XVI зууны Оросын соёл. В.

Шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь нийгмийн оюун санааны амьдралыг үргэлжлүүлэн тодорхойлж, 1551 онд Зуун тэргүүний зөвлөл урлагийг зохицуулж, дагаж мөрдөх загваруудыг бий болгосон. Андрей Рублевын бүтээлийг уран зургийн загвар болгон албан ёсоор тунхаглав. Гэхдээ гол зорилго нь түүний зургийн уран сайхны ач тус биш, харин дүрс дүрслэл - дүрсийн зохион байгуулалт, тодорхой өнгө ашиглах гэх мэт байв. тодорхой талбай, зураг бүрт. Архитектурт Москвагийн Кремлийн Успен сүмийг загвар болгон, уран зохиолд Метрополитан Макариус ба түүний хүрээний бүтээлүүдийг загвар болгон авчээ.

Нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээ Тухайн үеийн асуудлууд: төрийн эрх мэдлийн мөн чанар, мөн чанарын тухай, сүм хийдийн тухай, бусад улс орнуудын дунд Оросын байр суурийн тухай гэх мэт.

Утга зохиол, сэтгүүл зүй, түүхэн эссе "Владимирын агуу герцогуудын домог."Оросын ноёд Ромын эзэн хаан Август, эс тэгвээс түүний ах Прусын удам юм. Владимир Мономах Византийн хаадаас хааны эрх мэдлийн бэлгэ тэмдэг болох малгай, үнэт нөмрөгийг хүлээн авсан тухай.

Сүмийн орчинд Москвагийн тухай онолыг дэвшүүлсэн - "гурав дахь Ром" Анхны Ром, "мөнхийн хот" тэрс үзэлтнүүдийн улмаас мөхсөн; "хоёр дахь Ром" - Константинополь - католик шашинтай холбоотой байсан тул; "Гурав дахь Ром" бол Христийн шашны жинхэнэ асран хамгаалагч - Москва бөгөөд үүрд оршин тогтнох болно.

I.S. Пересветовязгууртнууд дээр суурилсан хүчирхэг автократ хүчийг бий болгох хэрэгцээг хэлэлцэв.

Шастир.ПОросын шастир бичиг үргэлжлүүлэн хөгжиж байв.

"Хаанчлалын эхлэлийн шастир"Энэ нь Иван Грозный хаанчлалын эхний жилүүдийг дүрсэлсэн бөгөөд Орост хааны эрх мэдлийг бий болгох шаардлагатай байгааг нотолсон юм. "Хааны удмын бичгийн зэрэгтэй ном."Оросын агуу ноёд, метрополитуудын хаанчлалын үеийн хөрөг зураг, дүрслэл, бичвэрийн байршил, бүтээн байгуулалт нь сүм, хааны нэгдэл халдашгүй байдлын бэлгэдэл мэт санагддаг.

Nikon Chronicle. 16-р зууны нэгэн төрлийн түүхэн нэвтэрхий толь (Патриарх Никонд харьяалагддаг) Москвагийн түүхчдийн асар том түүхийн цуглуулга. нэрээ авсан 16 мянга орчим бяцхан зураг - өнгөт чимэглэл агуулсан Нүүрний тавиур("царай" нь зураг).

Түүхэн түүхүүдтухайн үеийн үйл явдлын тухай өгүүлсэн. ("Казань хотыг эзэлсэн", "Стефан Батори Псков хотод ирэх тухай" гэх мэт..)

Хронографууд. Соёлыг шашингүй болгож буйн нотолгоо бол "Домострой" (гэрийн эдийн засаг гэж орчуулагдсан) бөгөөд энэ нь оюун санааны болон ертөнцийн амьдралд чиглүүлэх янз бүрийн (ашигтай мэдээлэл) агуулдаг бөгөөд зохиогч нь Сильвестер гэж тооцогддог.

Хэвлэх эхлэл

1564 он - Оросын анхны номыг анхдагч хэвлэгч Иван Федоров хэвлэв "Төлөөлөгч".Гэтэл яг хэвлэгдсэн он сар өдөр нь тодорхойгүй долоон ном бий. Эдгээр нь нэргүй номууд юм - 1564 оноос өмнө хэвлэгдсэн номууд. Кремльд эхэлсэн хэвлэх ажлыг Никольская гудамжинд шилжүүлж, хэвлэх үйлдвэрүүд барьсан. Шашны номноос гадна Иван Федоровтүүний туслах Петр Мстиславец 1574 онд Оросын анхны праймер Львов хотод хэвлэгджээ. "ABC". 16-р зууны турш 20 ном байсан. Гар бичмэл ном нь 16-17-р зууны аль алинд нь тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг.

Архитектурмайхан дээвэртэй сүм хийд барих Майхан дээвэртэй сүмүүд дотор багана байхгүй бөгөөд барилгын бүх масс нь суурин дээр тулгуурладаг Коломенское тосгон дахь Ascension сүм, Иван Грозный төрсөн өдрийг хүндэтгэн барьсан, Өршөөлийн сүм (Гэгээн Василий сүм),Казань хотыг эзлэн авсны хүндэтгэлд зориулж барьсан

Москва дахь Успенскийн сүм зэрэг таван бөмбөгөр том хийдийн сүмүүдийг барих. (Тронец-Серхвей хийд дэх Успенскийн сүм, Новодевичий хийдийн Смоленскийн сүм, Тула, Суздаль, Дмитров дахь сүм хийдүүд) Хотын иргэдийн жижиг, чулуун эсвэл модон сүм хийд барих. Эдгээр нь суурин газруудын төвүүд байсан бөгөөд онцгойлон адислагдсан байв. гар урлалын ивээн тэтгэгч. Чулуун кремлин барих.

Монгол-Татарын довтолгоо Оросын соёлын хүчирхэг өсөлтийг тасалдуулжээ. Хотуудыг сүйтгэж, уламжлалаа алдаж, урлагийн хөдөлгөөн алга болж, бичиг үсэг, уран зураг, архитектурын дурсгалуудыг сүйтгэсэн нь зөвхөн 14-р зууны дунд үед л сэргэх боломжтой болсон цохилт юм. XIV-XVI зууны Оросын соёлын санаа, дүр төрхөд. тусгаар тогтнолын төлөөх тэмцэл, Ордын буулга нураах, Москвагийн эргэн тойронд нэгдэх, Их Оросын ард түмэн бий болсон шийдвэрлэх амжилтын цаг үе - тухайн үеийн сэтгэл санааг тусгасан.

Киев Рус нийгмийн ухамсарт хадгалагдан үлдсэн цэцэглэн хөгжсөн, аз жаргалтай улсын дурсамжийг ("Гэрэлт, үзэсгэлэнтэй чимэглэсэн" - "Оросын газар нутгийг сүйрүүлсэн тухай үлгэр" -ээс 1246 оноос хойш үлдээсэн үгс) голчлон хадгалсан. уран зохиол. Шастирын зохиол нь Оросын бүх нутаг дэвсгэр, ноёдуудад дахин сэргэж, хамгийн чухал төрөл хэвээр байв. 15-р зууны эхэн үед. Москвад бүх Оросын анхны түүхийг эмхэтгэсэн нь улс орныг нэгтгэх ахиц дэвшлийн чухал нотолгоо юм. Энэ үйл явц дууссаны дараа Москвагийн хунтайж, дараа нь хаадын эрх мэдлийг нотлох санаагаар дагасан он цагийн бичвэр нь албан ёсны шинж чанартай болсон. IV Иванын хаанчлалын үед (16-р зууны 70-аад он) зурагт "Facebook Chronicle" 12 боть эмхэтгэсэн бөгөөд үүнд нэг ба хагас арван мянга гаруй бяцхан зураг багтжээ. XIV-XV зуунд. Ардын аман зохиолын хамгийн дуртай сэдэв бол Оросын "үл итгэгчид" -тэй хийсэн тэмцэл юм. Түүхэн дууны төрөл бий болж байна ("Щелканы тухай дуу", Калкагийн тулалдааны тухай, Рязаны сүйрлийн тухай, Евпатий Коловратын тухай гэх мэт). 16-р зууны хамгийн чухал үйл явдлууд түүхэн дуунуудад ч тусгагдсан байдаг. - Иван Грозныйын Казань кампанит ажил, опричнина, Аймшигт хааны дүр. 1380 онд Куликовогийн тулалдаанд ялалт байгуулав "Мамаевын аллагын тухай үлгэр" болон сүнслэг нөлөө бүхий "Задонщина" зэрэг олон түүхэн түүхийг бий болгосон (зохиогч Софони Рязанец "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" киноны зураг, ишлэлүүдийг ашигласан). Гэгээнтнүүдийн амьдрал 16-р зуунд бий болсон. тэдгээрийг нэгтгэж 12 боть "Их Четий-Меня"-ийн багцыг бүтээжээ. 15-р зуунд Тверийн худалдаачин Афанасий Никитин ("Гурван тэнгисээр алхах нь") Энэтхэг, Перс рүү хийсэн аяллаа дүрсэлжээ. "Муромын Петр ба Феврониагийн үлгэр" нь 16-р зууны дунд үед Эрмолай-Эразмус дүрсэлсэн Муром хунтайж ба түүний эхнэрийн хайрын түүх болох өвөрмөц уран зохиолын дурсгал хэвээр байна. Иван Грозныйг хүлээн зөвшөөрсөн Сичвестерийн бичсэн "Домострой" нь өөрийн гэсэн онцлогтой - гэрийн ажил, хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлэх, сургах, гэр бүл дэх эмэгтэйчүүдийн үүргийн тухай ном юм.

XV-XVI зууны төгсгөлд. уран зохиол нь сэтгүүлзүйн гайхалтай бүтээлүүдээр баяжуулдаг. Иосефитууд (баян, материаллаг хүчирхэг сүмийн хэрэгт төр оролцохгүй байх зарчмыг хамгаалдаг Волоцкийн хийдийн хамба Иосефын дагалдагчид) ба аваагүй хүмүүс (Нил Сорский, Вассиан Патрикеев, Грек Максим, сүмийг эд баялаг, тансаглал, ертөнцийн таашаалд шунасан гэж буруутгадаг хүмүүс) ширүүн маргаж байна. 1564-1577 онд Иван Грозный, хунтайж Андрей Курбский нар ууртай мессеж солилцов. "...Харгис хэрцгий хууль тогтоодог хаад, захирагчид мөхөж байна" гэж Курбский хаанд урам зориг өгч, хариуд нь: "Энэ үнэхээр хөнгөн үү - тахилч нар, зальтай боолууд захирч байх үед хаан зөвхөн нэр, нэр хүндээрээ хаан байх үед, мөн эрх мэдэлтэй огтхон ч биш?" Иван Грозныйын захиасуудад хааны "автократ" үзэл санаа, түүний хүч чадлын бурханлаг байдал бараг ховсдох хүчийг олж авдаг. Иван Пересветов "Агуу Өргөдөл" (1549) -д дарангуйлагч хааны тусгай дуудлагын талаар өөрөөр, гэхдээ тууштай бичжээ: Нийгмийн өмнө хүлээсэн үүргээ мартсан бояруудыг шийтгэхдээ шударга хаан үнэнч язгууртнуудад найдах ёстой. Албан ёсны үзэл суртлын утга нь Москваг "гурав дахь Ром" гэсэн санаа юм: "Хоёр Ром ("хоёр дахь Ром" - Константинополь, 1453 онд сүйрсэн - Зохиогч) унасан, гурав дахь нь зогсож, дөрөв дэх нь байхгүй болно. "(Филофи).

1564 онд Москвад Иван Федоров, Петр Мстиславец нар Оросын анхны хэвлэмэл ном болох "Төлөөлөгч" номыг хэвлүүлснийг тэмдэглэе.

XIV-XVI зууны архитектурт. Орос-Оросын түүхэн хөгжлийн чиг хандлагыг тодорхой тусгасан байв. XIII-XIV зууны төгсгөлд. Новгород, Псков хотод Ордишийн буулганд бусдаас бага хохирол амссан чулуун барилгын ажил сэргэж байна. XIV зуунд. Новгород хотод шинэ төрлийн сүм гарч ирэв - хөнгөн, дэгжин, тод (Ильин дээрх рашаан). Гэвч хагас зуун жил өнгөрч, уламжлал ялж: өнгөрсөн үеийг санагдуулам хатуу ширүүн, хүнд барилгууд дахин босч байна. Улс төр нь урлагт хүч түрэмгийлэн дайрч, түүнийг тусгаар тогтнолын манаач байхыг шаардаж, түүнийг нэгтгэсэн Москва амжилттай тэмцэж байна. Энэ нь нэг улсын нийслэл болох шинж тэмдгийг аажмаар, гэхдээ тууштай хуримтлуулдаг. 1367 онд Цагаан чулуун Кремль нь 15-р зууны төгсгөл, 16-р зууны эхэн үед баригдсан. Улаан тоосгон хана, цамхаг шинээр босгож байна. Тэдгээрийг Италиас импортолсон мастер Пьетро Антонио Солари, Алевиз Новы, Марк Руффо нар барьжээ. Тэр үед Кремлийн нутаг дэвсгэр дээр Италийн Аристотель Фиораванти аль хэдийнээ Владимир-Миро-Суздаль архитектурын уламжлалт шинж чанар, архитектурын элементүүдийг аль алиныг нь харах туршлагатай архитектурын гайхамшигтай дурсгал болох Успенскийн сүмийг (1479) босгосон байв. Сэргэн мандалтын үеийн барилгын урлаг. Италийн мастеруудын өөр нэг бүтээлийн хажууд - Факетийн танхим (1487-1489) - Псковын мастерууд Аннонитын сүм (1484-1489) барьж байна. Хэсэг хугацааны дараа ижил Алевиз Шинэ сүмийн талбайн гайхамшигт чуулга, Их Гэгээн Гэгээнтнүүдийн (1505-1509) булш Архангелийн сүмтэй хамт дуусгав. 1555-1560 онд Улаан талбай дээрх Кремлийн хананы ард. Казань хотыг эзлэн авсны хүндэтгэлд зориулж есөн бөмбөгөр өмгөөллийн сүм (Гэгээн Василий сүм) босгосон бөгөөд дээд талд нь олон талт пирамид - майхан байв. Энэхүү нарийн ширийн зүйл нь 16-р зуунд бий болсон архитектурын хэв маягт "майхан" гэсэн нэрийг өгсөн. (Коломенское дахь Өргөлтийн сүм, 1532). Эртний зүтгэлтнүүд "хэт шинэлэг зүйл"-ийн эсрэг тэмцдэг боловч тэдний ялалт харьцангуй юм: зууны төгсгөлд сүр жавхлан, гоо үзэсгэлэнгийн хүсэл сэргэв. XIV-XV зууны хоёрдугаар хагасын уран зураг бол Грекийн Теофан, Андрей Рублев, Дионисиус нарын алтан үе юм. Грекийн Теофан нарын Новгород (Ильин дээрх Аврагч), Москва (Мэдэгдэлийн сүм) сүмүүдийн зургууд, Рублевын дүрсүүд ("Гурвал", "Аврагч" гэх мэт) нь Бурханд зориулагдсан боловч хүн, түүний сэтгэлийн тухай өгүүлдэг. , эв нэгдэл, идеалыг эрэлхийлэх тухай. Уран зураг нь сэдэв, зураг, төрөл зүйлээрээ (ханын зураг, дүрс) гүн гүнзгий шашин шүтлэгтэй хэвээр байхын зэрэгцээ гэнэтийн хүн чанар, эелдэг зөөлөн байдал, гүн ухааныг олж авдаг.

Ажлын төгсгөл -

Энэ сэдэв нь дараахь хэсэгт хамаарна.

Оросын соёл иргэншлийн үүсэл, хөгжлийн онцлог. Дэлхийн түүхэн үйл явцад Оросын үүрэг, байр суурь

Оросын соёл иргэншлийн үүсэл, хөгжлийн онцлог, дэлхийн түүхэн үйл явцад Оросын гүйцэтгэх үүрэг, байр суурь.. Орос-Японы дайн.. Оросын түүхийн 1920-иод оны үе, ямар эргэлтийн үеүүд тохиолдсоныг тодорхойлсон нэр томьёог нэрлэ. .

Хэрэв танд энэ сэдвээр нэмэлт материал хэрэгтэй бол эсвэл хайж байсан зүйлээ олоогүй бол манай ажлын мэдээллийн санд байгаа хайлтыг ашиглахыг зөвлөж байна.

Хүлээн авсан материалыг бид юу хийх вэ:

Хэрэв энэ материал танд хэрэгтэй байсан бол та үүнийг нийгмийн сүлжээн дэх хуудсандаа хадгалах боломжтой.

Энэ хэсгийн бүх сэдвүүд:

Асуулт №1
Оросын соёл иргэншил бол туйлын зөрчилтэй чиг хандлагын хослол юм. Түүнд христийн шашны итгэл ба ариун байдлын төлөөх хүсэл тэмүүлэл нь паган шашны зарчмуудын хамгийн олон янзын хэлбэрээр хүчтэй илрэлүүдтэй зэрэгцэн оршдог.

Аскетик идеал
Уламжлалт Оросын хүний ​​хувьд эд баялаг нь чөтгөрөөс үүдэлтэй бөгөөд баялгийн цорын ганц үндэслэл бол нийгмийн өндөр байр суурь юм. Сүнсийг махан биеийн төлөөх даяанч жигшил. Оросын ойлголтоор бол нийгмийн агуулах

Оросын нийгэм, төрийн хөгжлийн өргөн цар хүрээтэй шинж чанар
ОХУ-ын байгаль, цаг уур, соёл, түүх болон бусад онцлог нь үр дүнд хүрэхийн тулд асар их нөөцийг (нутаг дэвсгэр, хүн) татах шаардлагатай байв. Оросуудын байнгын хөдөлгөөн

Номлогч
Энэхүү "сонгууль", "Москва бол Гурав дахь Ром ..." гэсэн үзэл суртлын томьёог үндэс болгон Орост мэдэрсэн Бурханы сонгосон байдал нь оршин тогтнох бүх үе шатаа даван туулсан. 16-р зууны эхэн үед. Лам Филоф

Асуулт №2
Дайны мөн чанар: империалист, хоёр талдаа шударга бус. Талуудын хүчин: Орос - 1 сая 135 мянган хүн (нийт), үнэндээ 100 мянган хүн, Япон - 143 мянган хүн + тэнгисийн цэргийн хүчин

Тасалбарын дугаар 2
1. Христийн шашны соёл, Оросын харь шашинтны уламжлал. Оросын соёл иргэншилд Византийн нөлөө.

2. 1920-30-аад оны Зөвлөлтийн нийгэм, соёлын үзэл суртлын үндэс. Социалист реа
9-12-р зууны эхэн үеийн Эртний Орос улс: төрийн үүсэл, Киевийн ноёд ба тэдгээрийн үйл ажиллагаа

Зүүн Славуудын дунд улс байгуулагдсан нь овгийн тогтолцоо задрах, ангийн нийгэмд шилжих урт хугацааны үйл явцын жам ёсны үр дүн байв. Эд хөрөнгийн үйл явц
Герман болон түүний холбоотнуудыг ялснаар ЗСБНХУ-д дэлхийн удирдагчдын нэг болсон нь ЗХУ-д НҮБ-ын Аюулгүйн Зөвлөлийн байнгын гишүүний статус (АНУ, Англи, Франц) олгосноор баталгаажсан юм.

19-р зууны Оросын эзэн хаадын нэгний зан чанар, үйл ажиллагааны талаархи тайлбарыг өг. (заавал биш)
Александр I (1777 оны 12-р сарын 12 - 1825 оны 11-р сарын 19) - Бүх Оросын эзэн хаан - Их Кэтриний ордонд өссөн; багш - Швейцарийн Ф.С. Ла Харпе түүнд хүнлэг байдлын зарчмуудыг танилцуулсан

12-13-р зууны Оросын улс төрийн хуваагдал: шалтгаан, үндсэн ноёд, газар нутаг, засгийн газрын бүтцийн ялгаа.
1097 онд Киевийн Русийн янз бүрийн нутгаас ирсэн ноёд Любеч хотод ирж, "Хүн бүр эх орноо хамгаалцгаая" гэсэн харилцааны шинэ зарчмыг тунхаглав. Үүнийг хүлээн зөвшөөрсөн нь ноёд гэсэн үг юм

1905-1907 оны хувьсгал: шалтгаан, үе шат, гол үйл явдал, ач холбогдол
1905 оны 1-р сарын 9-нд Оросын эзэнт гүрний нийслэл Санкт-Петербург хотод хаанд өргөх бичиг өгөхийг оролдсон ажилчдын тайван жагсаалыг буудаж: "Уурлахгүйгээр хараарай ... бидний хүсэлтээр тэднийг чиглүүлээгүй. руу

20-р зууны эхэн үеийн Оросын хамгийн алдартай эрдэмтдийг нэрлэ. болон тэдний шинжлэх ухааны ололт амжилт, нээлт, шинэ бүтээл
19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үе. дотоодын шинжлэх ухааны эрчимтэй хөгжсөнөөр тэмдэглэгдсэн. Байгалийн эрдэмтэд томоохон ололт амжилтаараа өөрсдийгөө зохих алдар нэрийг олж авсан. П.Н.Лебедев алдартай болсон

10-13-р зууны эхэн үеийн Оросын хуучин соёл
Эртний Оросын соёл бол өвөрмөц үзэгдэл юм. Судлаачийн хэлснээр, "Оросын эртний урлаг бол Европын ертөнцийн захад тусгаар тогтнолоо хамгаалж байсан Оросын ард түмний эр зоригийн үр жимс юм.

90-ээд онд Оросын шинэ төрт улс байгуулагдсан. XX зуун: улс төрийн үйл явцын үе шат, онцлог
1992-1993 онд Орос 1991 оны эцэс гэхэд эдийн засгийн нөхцөл байдал сүйрлийн шинжтэй байв: үйлдвэрлэл буурч, бараа бүтээгдэхүүний огцом хомсдол, алт, валютын нөөцийн хомсдол, уламжлал эвдэрсэн.

XIII зуун Оросын түүхэнд: гадны аюул, зүүн ба баруунаас довтолгоо, довтолгооны эсрэг тэмцэл.
Оросын түүхэн дэх 13-р зуун бол зүүн (Монгол-Татарууд), баруун хойд (Герман, Швед, Дани) довтолгоонд зэвсэгт эсэргүүцэл үзүүлсэн үе юм. Монгол-Татарууд Төвийн гүнээс Орост иржээ

Эдийн засгийн шинэ бодлого: хэрэгжүүлэх шалтгаан, үйл ажиллагаа, үр дүн
Энэ нь 1921 онд 30-аад оны 2-р хагаст дууссан РКП (б) 10-р их хурлын шийдвэрээр хэрэгжиж эхэлсэн. ЗХУ-д социализмын ялалт. NEP-ийн мөн чанар нь ажилчин ангийн тариачидтай эвслийг бэхжүүлэх явдал байв

14-15-р зуунд Москвагийн эргэн тойронд Оросын газар нутгийг нэгтгэж, Оросын нэгдсэн улс байгуулагдсан.
XIV-XV зуунд. appanage Rus тууштай "хугарсан хэсгүүдийг бүхэл бүтэн зүйл болгон цуглуулдаг. Москва ийм маягаар бүрэлдэн тогтсон төрийн төв болсон” (В. О. Ключевский). Оросын газар нутгийг цуглуулах үйл явц

Шинэчлэл P.A. Столыпин. Газар тариалангийн шинэчлэлийн чиглэл, үр дүн, ач холбогдол
1907 оны 5-р сарын 10-нд Оросын Ерөнхий сайд П.А.Столыпин Төрийн хоёрдугаар Думд үг хэлэхдээ хөдөө аж ахуйн асуудлаарх илтгэлийнхээ төгсгөлд: "Төр ёсыг эсэргүүцэгчид

19-р зууны эхний хагаст Оросын шинжлэх ухаан, соёлын хамгийн алдартай зүтгэлтнүүдийг нэрлэ. болон тэдний хамгийн алдартай амжилтууд
19-р зууны эхний хагас Оросын шинжлэх ухааны хөгжилд үр дүнтэй үе байсан. Казанийн их сургуулийн профессор Николай Иванович Лобачевский (1792-1856) шинэ, Евклидийн бус г бүтээжээ.

Иван Грозный эрин үеийн Москва муж: дотоод бодлогын үндсэн чиглэл, үр дүн. Опричнина
Аймшигт Иван IV гурван настай байхдаа хаан ширээнд суув (1533). Арван долоон настай залуу байхдаа (1547) Оросын түүхэнд анх удаа хаан ширээнд сууснаар бие даан захирч эхлэв. Мөн оны зургадугаар сард

ЗХУ-ын боловсрол: Холбоо байгуулах урьдчилсан нөхцөл, шалтгаан, зарчим
1922 оны 12-р сард Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Холбоот Улс (ЗСБНХУ) байгуулах тухай гэрээнд Зөвлөлт Холбоот Улсын дөрвөн бүгд найрамдах улс болох РСФСР, Украин, Беларусь, Закавказын Холбооны төлөөлөгчид гарын үсэг зурав.

19-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын шинжлэх ухаан, соёлын хамгийн алдартай зүтгэлтнүүдийг нэрлэ. болон тэдний хамгийн алдартай амжилтууд
19-р зууны сүүл үеийн Оросын соёлд. Консерватив, ардчилсан, либерал гэсэн гурван үндсэн урсгал гарч ирэв.

Консервативуудын төлөөлөгчид - В.П., Дружинин, А.Н
15-16-р зууны гадаад бодлогын үндсэн чиглэл, Оросын төрийн нутаг дэвсгэрийг өргөжүүлэх.

Оросын газар нутгийг нэгтгэх үйл явцын салшгүй хэсэг нь Москвагийн ноёдын нэг муж, иргэншилд элсэхийг хүлээн зөвшөөрсөн нутаг дэвсгэрийг өргөжүүлэх явдал байв. "Бүрэн эрхт ба их гүн" цол
20-р зууны эхэн үед Орос улсад урлагийн соёлын хөгжлийн онцлог. түүний дэлхийн соёлд оруулсан хувь нэмэр

20-р зуунд Орос өөрчлөгдөж, хөдөө аж ахуйн орон аж үйлдвэр болж, хотууд хөгжиж, түүхэн дэх анхны парламентын хууль тогтоох төлөөлөгчийн хурал байгуулагдав.
1914-1918 оны дэлхийн нэгдүгээр дайн 4 жил, 3 сар, 10 хоног үргэлжилсэн, 1.5 тэрбум гаруй хүн амтай (хүн амын 87%) 33 муж (нийт тусгаар тогтносон улсын тоо 59) оролцсон.

Нийгмийн нийгмийн бүтцийн өөрчлөлт, феодалын газар эзэмших хэлбэр. XV-XVII зууны улс орны засаглалын шинэ тогтолцоо бүрэлдэн бий болсон

Смоленскийн тулаан. Ленинградын бүслэлт. Москвагийн ойролцоох Улаан армийн ялалтын цэрэг-стратегийн болон олон улсын ач холбогдол
Смоленскийн тулалдаан бол Зөвлөлтийн цэргүүдийн Германы армийн бүлгийн төв болон Хойд армийн бүлгийн хүчний нэг хэсэг рүү чиглэсэн хамгаалалтын болон довтолгооны цогц арга хэмжээ юм.

Орос төгсгөлд байна. XVI - XVII зууны эхэн үе. Гай зовлонгийн үе ба түүний үр дагавар
16-р зууны төгсгөл - 17-р зууны эхэн үе. Оросын нийгмийг сүйрлийн ирмэгт хүргэсэн улс төр, нийгэм, оюун санаа, ёс суртахууны хүнд хямралын үе.

Ихэнх
1920-1930-аад оны ЗХУ-ын гадаад бодлогын үндсэн чиглэлүүд

20-иод оны ЗХУ-ын гадаад бодлого. зөрчилтэй хоёр зарчмыг тодорхойлсон. Нэгдүгээр зарчим нь гадаад бодлогын тусгаарлалтаас гарч, олон улсын тавцанд улс орныхоо байр суурийг бэхжүүлэх шаардлагатайг хүлээн зөвшөөрсөн
17-р зууны Орос улс: нийгэм, эдийн засаг, улс төрийн хөгжлийн шинэ зүйл

1872 онд нэрт түүхч С.М.Соловьевын тавьсан "Их Петрийн тухай олон нийтийн уншлага"-аас хойш 17-р зууны шилжилтийн зууны шинж чанарыг түүхийн шинжлэх ухаанд тогтоожээ. Co
Аугаа эх орны дайн: эхлэл, 1941-1942 оны гол үйл явдлууд, тэдгээрийн ач холбогдол.

1939 оны есдүгээр сарын 1-нд нацист Герман Польш руу довтлов. Дэлхийн хоёрдугаар дайн эхэлсэн. 1941 оны 6-р сарын 22-нд Герман түрэмгийлэхгүй байх гэрээг зөрчин ЗХУ-ын нутаг дэвсгэрт довтлов. Дэлхийн 2-р дайны түүхэнд
Пестел Павел Иванович

17-р зууны төгсгөлд Орост суурьшсан Германы Пестелийн гэр бүлээс гаралтай.
Эцэг - Иван Борисович Пестел (1765-1843). Ээж - Елизавета Ивановна Крок (1766-1836). ХАМТ

17-р зууны алдартай хөдөлгөөнүүд. Сүмийн хуваагдал ба түүний утга
17-р зууныг "бослоготой зуун" гэж нэрлэдэг. Ардын хөдөлгөөний цар хүрээ, ноцтой байдлыг олон шалтгаанаар тайлбарлав: тариачдыг боолчлох үйл явц дууссан, татвар төлөгч ангийн нөхцөл байдал муудсан (

ЗХУ-д нэгдэлжилт: шалтгаан, хэрэгжүүлэх арга, үр дүн, үр дагавар
1917 оны гуравдугаар сарын 2 ажилчдын машин №. Псковын өртөөнд II Николас өөрийн дүү Михаилын талд огцрох тухай актад гарын үсэг зурав (ингэснээр өөрөө болон түүний цорын ганц хүү Алексей огцорчээ). Гуравдугаар сарын 3

Дэлхийн 2-р дайны үеийн партизаны хөдөлгөөн ба ялалтад оруулсан хувь нэмэр
Зөвлөлтийн ард түмний дайсны эсрэг зэвсэгт тэмцлийн нэг хэлбэр нь партизаны хөдөлгөөн байв. Түүнийг байрлуулах хөтөлбөрийг 1941 оны 6-р сарын 29-ний өдрийн Ардын Комиссаруудын Зөвлөл, Большевикуудын Бүх Холбооны Коммунист Намын Төв Хорооны удирдамжид тусгасан болно. Удалгүй 7-р сарын 18-нд.

Горбачев, Ельцин, Путин, Медведев зэрэг түүхэн хөрөг зургийг өөрийн сонголтоор хий
1985 онд М.С.Горбачев ЗХУ-ын Төв Хорооны Ерөнхий нарийн бичгийн даргаар ажиллаж байсан. 1989 оноос хойш ЗХУ-ын Дээд Зөвлөлийн даргаар ажиллаж байна. 1990-1991 онд ЗХУ-ын Ерөнхийлөгч байсан. Тэр бууж өгсөн

18-р зуунд Орос дахь ордны төрийн эргэлт
Петр I нас барсны дараах үеийг ордны эргэлтийн эрин гэж нэрлэдэг. 1725-1761 онуудад Петр Екатерина I (1725-1727)-ийн бэлэвсэн эхнэр, түүний ач хүү Петр II (1727-1730), түүний зээ охин Оросын хаан ширээнд заларсан.

19-20-р зууны эхэн үеийн Оросын шинэчлэгчдийн нэгийг товч тайлбарлана уу (заавал биш)
П.А.Столыпин эртний язгууртны гэр бүлд харьяалагддаг байв. Түүний гарал үүсэл нь 16-р зуунаас эхэлдэг. Энэ гэр бүл Оросын түүхэнд Лермонтов, Горчаков зэрэг алдартай овогтой холбоотой байв. Том газар эзэмшигч)