Гэр

OEF-ийн хөгжил нь хоёр үндсэн антагонист ангийн хоорондох тэмцлийн явцад явагддаг бөгөөд тэдгээрийн нэг нь одоогийн зонхилох үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн эзэн (боолын нийгэм дэх хөдөлмөр, феодалын нийгэм дэх газар, хөрөнгөтний нийгэм дэх капитал) юм. үйлдвэрлэлд шууд оролцдог (боол, хамжлага, ажилчид) нөгөөгийнхөө хөдөлмөрийг мөлжиж байна. Ангийн тэмцлийн үр дүнд үйлдвэрлэлийн өгөгдсөн хэлбэрээс давсан шинэ ангиуд, шинэ төрлийн үйлдвэрлэлийн харилцаа үүсдэг. Дараагийн формаци нь өмнөхийн хэвлийд боловсордог. Шилжилт нь нийгмийн хувьсгал хэлбэрээр спазм хэлбэрээр явагддаг.

Бүх түүх нь нийгэм-эдийн засгийн хэд хэдэн формацийн дараалсан өөрчлөлт хэлбэрээр гарч ирдэг: анхан шатны ангигүй (архаик анхдагч), хоёрдогч анги, боол, феодал, капиталист, социалист үйлдвэрлэлийн хэлбэрт хуваагдсан, гуравдагч коммунист, бас ангигүй. Анхан шатны нийгэм нь ангигүй боловч үүн дотор хувийн өмчийн институци үүсч, мөлжлөг, нийгмийн давхаргажилтын үндэс болдог. Дараагийн гурван формаци нь анги, антагонист юм. Тэдгээрийн шууд үйлдвэрлэгчид үйлдвэрлэлийн хэрэгслийг өмчлөх эрхээ хасуулж, хөдөлмөрийн үр дүнгээс тодорхой хэмжээгээр холддог. Социалист ОЭФ нь пролетарийн хувьсгалын дараа үүссэн. Энэ нь бас ангийн шинж чанартай боловч одоо үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн эзэн нь үйлдвэрлэгч өөрөө - пролетариат бөгөөд мөлжлөгч, илүү эртний ангиудын үлдэгдлийг дарж байна. Социализм бол бүрэн ангигүй коммунист OEF руу шилжих шилжилтийн үе шат юм. Мэдэгдэж байгаагаар формацийн онолын прогнозын хэсэг нь өөрийгөө зөвтгөсөнгүй.

Тиймээс GEF онол нь хүн төрөлхтний чиглэсэн шугаман дэвшлийн онол юм. Коммунизм гэдэг нь үнэндээ түүхийн төгсгөл гэсэн үг бөгөөд энэ нь Марксизмын эсрэг хамгийн чухал аргумент юм, учир нь түүх зөвхөн хүн төрөлхтний үхлээр л зогсдог. Гэсэн хэдий ч OEF онол нь Европын түүх, эртний нийгмийн түүхийг судлахад өндөр үр дүнтэй байдаг.

1. Түүхийн мэдлэгийн сэдэв, арга

Түүх -энэ бол хүний ​​нийгмийн өнгөрсөн үе ба өнөөгийн байдлын тухай, нийгмийн амьдралын хөгжлийн зүй тогтлын тухай шинжлэх ухаан юм. Түүхийг судлах объект нь хүн төрөлхтний амьдралын үзэгдэлд илэрдэг түүхэн үйл явц бөгөөд түүхийн дурсгалт зүйл, эх сурвалжид хадгалагдсан мэдээлэл юм. Түүх нь хуваагдана: дахь дэлхийн түүхерөнхийдөө (дэлхий даяарэсвэл ерөнхий түүх) тивүүдийн түүх(жишээлбэл, Ази, Африкийн түүх), улс орнуудын түүхТэгээд ард түмэн эсвэл бүлэг хүмүүс(жишээлбэл, Оросын түүх). Байдаг туслах түүхийн хичээлүүд,харьцангуй явцуу судалгааны сэдэвтэй байх, үүнийг нарийвчлан судлах: он цагийн хэлхээс,цагийн системийг судлах; палеографи -гараар бичсэн дурсгал, эртний үсэг; дипломат ажиллагаа -түүхэн үйлдлүүд; нумизматик -зоос, медаль, тушаал, мөнгөний систем, худалдааны түүх; нутгийн түүх -тухайн нутаг дэвсгэр, бүс нутаг, бүс нутаг гэх мэт түүх.

Түүхийн мэдлэгийн чиг үүрэг. Эхлээд - боловсролын,улс орон, ард түмний түүхэн замналыг судлахаас бүрддэг.

Хоёрдахь функц - практик-улс төрийн.Үүний мөн чанар нь түүх нь түүхэн баримтуудын онолын ойлголтын үндсэн дээр нийгмийн хөгжлийн зүй тогтлыг илчилж, шинжлэх ухааны үндэслэлтэй улс төрийн чиглэлийг боловсруулахад тусалдагт оршино. Гурав дахь функц - үзэл суртлын.Ертөнцийг үзэх үзэл - ертөнц, нийгэм, түүний хөгжлийн хуулиудыг үзэх үзэл нь объектив бодит байдалд үндэслэсэн тохиолдолд шинжлэх ухааны үндэслэлтэй байж болно. Түүх асар их юм боловсролын нөлөө.Энэ бол дөрөв дэх түүхийн функц юм. Ард түмний түүх, дэлхийн түүхийн талаархи мэдлэг нь иргэний шинж чанарыг бүрдүүлдэг - эх оронч үзэл, интернационализм; нийгмийн хөгжилд ард түмэн, хувь хүмүүсийн гүйцэтгэх үүргийг харуулдаг; Хүн төрөлхтний хөгжил дэвшлийн ёс суртахууны болон ёс суртахууны үнэт зүйлсийг ойлгох, нэр төр, нийгмийн өмнө хүлээсэн үүрэг зэрэг ангиллыг ойлгох, нийгэм, хүмүүсийн муу муухай байдал, хүний ​​хувь заяанд үзүүлэх нөлөөллийг харах боломжийг танд олгоно.

2. Түүхийн мэдлэгийн онол арга зүйн үндэс

Арга гэдэг нь судалгааны арга, мэдлэгийг бий болгох, зөвтгөх арга юм.

Түүхийн мэдлэгийн үндсэн арга зүйн хандлага.

Теологийн хандлага бол Дээд оюун ухааныг (Бүтээгч Бурхан) хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн түүхийн шашны ойлголт бөгөөд Бүтээгч Бурхан бол ертөнцийн үндэс, бүх зүйлийн үндсэн зарчим юм хүний ​​түүхэн оршихуй, хөгжилд далд утгыг өгсөн.

Субъективизм бол түүхийн явцыг нэр хүндтэй хүмүүс тодорхойлдог хандлага юм;

байгаль, нийгмийн объектив хуулиудыг үгүйсгэж, түүхэн үйл явцыг дэлхийн оюун санааны илрэлийн үр дүн гэж үздэг.

Эволюционизм бол түүхийг хүн төрөлхтний хөгжлийн улам өндөр түвшинд гарах үйл явц гэж үздэг хандлага юм.

Рационализм бол шалтгааныг мэдлэгийн цорын ганц эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрөх явдал юм.

Марксизм - түүхэн үйл явцыг хүн төрөлхтний түүхэн дэх нийгэм-түүхийн формацийн тууштай өөрчлөлт гэж үзэж, нийгэм-эдийн засгийн хүчин зүйлийг үнэмлэхүй болгож, ард түмний түүхэн дэх оюун санааны, оюун санааны онцлог, хүний ​​хүчин зүйлийг үл тоомсорлодог. Ийнхүү түүхэн хөгжлийн марксист онолын үндэс нь үзэл баримтлал юм "бүрэлдэхүүн" . Формацийн түүхийг бүтэцжүүлэх арга барилыг санал болгосон К.Маркс. Марксизмыг онцолсон нийгэм-эдийн засгийн таван формац : анхдагч хамтын нийгэмлэг, боолчлол, феодал, капиталист, коммунист. Түүхийг судлах марксист хандлагыг үндэслэгчид К.Маркс, Г.В. , Плеханов .

V.I. Ленин Соёл иргэншлийн хандлага - түүхэн үйл явцыг соёл, түүхийн төрлүүдийн (соёл иргэншлийн) тууштай өөрчлөлт гэж үздэг. Тиймээс түүхийг судлах соёл иргэншлийн хандлагын үндэс нь үзэл баримтлал юм "соёл иргэншил". , Соёл иргэншлийн хандлагыг хөгжүүлэхэд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн .

Н.Данилевский

А.Тойнби, О.Шпенглер

Синтетик хандлага - түүхийн мэдлэгийн янз бүрийн системийг нэг органик нэгдлээр холбодог. 3. Түүхийн мэдлэгийн эх сурвалжДүгнэлтийн нотолгоо нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн зайлшгүй шинж чанар юм. Түүх нь шинжлэх ухааны хувьд тодорхой баримтаар ажилладаг. Бусад шинжлэх ухааны нэгэн адил түүх нь шинэ баримтуудыг хуримтлуулж, нээсээр байна. Эдгээр баримтуудыг түүхэн эх сурвалжаас гаргаж авсан болно.

Түүхийн эх сурвалжууд

Эго бол өнгөрсөн амьдралын бүх үлдэгдэл, бүх зүйл гэрч юм.

Орчин үеийн шинжлэх ухаан нь одоогийн сансрын биетүүдийн олон янз байдал 20 тэрбум жилийн өмнө үүссэн гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Манай Галактикийн олон оддын нэг болох Нар 10 тэрбум жилийн өмнө үүссэн. Нарны аймгийн жирийн гараг болох манай дэлхий 4.6 тэрбум жилийн настай. Одоогоос 3 сая жилийн өмнө хүн амьтны ертөнцөөс салж эхэлсэн гэж нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. Анхан шатны нийгэмлэгийн тогтолцооны үе шатанд хүн төрөлхтний түүхийн үечлэл нь нэлээд төвөгтэй байдаг. Хэд хэдэн сонголтууд мэдэгдэж байна. Археологийн диаграммыг ихэвчлэн ашигладаг. Үүний дагуу хүн төрөлхтний түүхийг хүний ​​хэрэглэж байсан багаж хэрэгслийг хийсэн материалаас хамааран гурван том үе шатанд хуваадаг.

1.Чулуун зэвсгийн үе: 3 сая жилийн өмнө - МЭӨ 3-р мянганы төгсгөл. д: Палеолит, homo habilis - чадварлаг хүн. 1.5-1.6 сая жилийн өмнө Питекантроп гэж нэрлэгддэг байсан. Мезолит, мөсөн гол хайлж, чулуу боловсруулахад шинэ дэвшил гарсан. Хамгийн чухал ололтуудын нэг бол ан амьтан, шувууг илүү амжилттай агнах боломжийг олгосон алсын тусгалын зэвсэг болох нумыг зохион бүтээсэн явдал байв. Неолит- Чулуун зэвсгийн сүүлчийн үе (5-7 мянган жилийн тэртээ) нь чулуун зэвсгийн (сүх, цавуу, зээтүү) нунтаглах, өрөмдөх шинж чанартай байдаг. Бариулыг объектуудад бэхэлсэн. Энэ үеэс вааран эдлэлийг мэддэг болсон. Хүмүүс завь барьж, загас барих тор нэхэж, нэхэж сурсан.

2. Хүрэл зэвсгийн үе: МЭӨ 3-р мянганы төгсгөл. МЭӨ - МЭӨ 1-р мянган жил д.;

3. Төмөр зэвсгийн үе - МЭӨ 1-р мянганы үеэс. д.

Хамгийн эртний хүмүүс овог аймгуудад, дараа нь мезолитын төгсгөлд матриархын засаглалтай овгийн бүлгүүдэд амьдарч, анхдагч нийгмийн амьдралд хүмүүсийн үүрэг нэмэгдэж, дэлхийн эргэн тойронд суурьшлын хүрээ өргөжиж, нутаг дэвсгэрийн бүлгэмдэл (прото-улсууд) үүсэх. Хожуу мезолитийн үед хүмүүсийн хэл шинжлэлийн нийгэмлэгүүд үүссэн бөгөөд хамгийн том хэлний гэр бүл - Энэтхэг-Европ.Энэ нь орчин үеийн Иран, Бага Азийн нутаг дэвсгэрт бүрэлдэж, Өмнөд ба Зүүн Европ, Бага Ази, Төв Ази, Хиндустан хойгийн бүс нутагт тархсан. Дараа нь Индо-Европ хэлний гэр бүл хэд хэдэн салбаруудад хуваагдсан: Иранчууд, Энэтхэгчүүд, Тажикууд, Армянчууд, одоогийн германчууд, Франц, Англи, Балт, Славуудын алс холын өвөг дээдэс. Өөр нэг том хэлний гэр бүл Финно-угор(одоогийн Финчүүд, Эстоничууд, Карелчууд, Ханты, Мордовчууд гэх мэт) Кама мужаас Транс-Урал хүртэлх нутаг дэвсгэрийг удаан хугацаанд эзэлсээр ирсэн бөгөөд тэндээс бүх овог аймгууд Европын хойд хэсэг, Волга, Баруун Сибирь хүртэл суурьшсан. 3-р хэлний нийгэмлэгийн өвөг дээдэс ТүрэгТөв Азид амьдарч байсан ард түмэн тэндээс Зүүн Европ, цаашлаад баруун тийш довтолж эхэлсэн. Хүрэл зэвсгийн үеэс өнөөг хүртэл Хойд Кавказын уулсын хавцалд ард түмэн амьдарч ирсэн. Ибер-Кавказхэлний гэр бүл. МЭӨ 2-р мянганы дунд үе гэхэд. д. Археологичид Прото-Славуудыг Индо-Европын овгуудаас тусгаарласан гэж үздэг. Энэ нь холбогдох овог аймгуудын бүлэг байв; Тэдэнд хамаарах дурсгалуудыг баруун зүгийн Одероос зүүн Европ дахь Карпатын нуруу хүртэл харж болно.

Марксист түүхийн арга зүйн хамгийн чухал постулат бол хүмүүсийн хүсэл, хүслээс үл хамааран эдийн засгийн хэрэгцээ нь эцсийн эцэст нийгмийн хөгжлийн чиг хандлагыг тодорхойлдог, эдийн засаг нь нийгэм-түүхийн үйл явцыг тодорхойлдог гэсэн санаа юм.

Нийгэм-эдийн засгийн формацийн тухай сургаал нь түүхэн үйл явцын нэгдмэл байдлыг ойлгох түлхүүрийг өгсөн бөгөөд энэ нь үндсэндээ нийгэм-эдийн засгийн формацуудыг бие биентэйгээ дараалан солих замаар илэрхийлэгддэг бөгөөд дараагийн формац бүр өмнөх үеийнх нь гүнд бий болдог. Энэхүү үйлдвэрлэлийн аргыг үндэс болгон ашигладаг бүх нийгмийн организмууд нийгэм-эдийн засгийн зохих формацийн бусад бүх шинж чанарыг нөхөн төлжүүлдэгт эв нэгдэл илэрдэг. Гэхдээ нийгмийн организмын оршин тогтнох түүхэн тодорхой нөхцөл нь маш өөр бөгөөд энэ нь улс орон, ард түмний хөгжлийн зайлшгүй ялгаатай байдал, түүхэн үйл явцын ихээхэн олон янз байдал, жигд бус байдалд хүргэдэг.

Формацийн онолын үндсэн заалтууд:

1. Марксист түүх судлалын гол үзэл баримтлал нь эдийн засгийн тодорхой үндэс, түүнд тохирсон улс төр, оюун санааны дээд бүтэц, хамтын нийгэмлэгийн түүхэн хэлбэрүүдээр тодорхойлогддог, түүхэн хөгжлийн тодорхой үе шатанд байгаа нийгэм гэж ойлгогддог нийгэм-эдийн засгийн формацийн ангилал юм. Хүмүүс, гэр бүлийн төрөл, хэлбэр, өөрөөр хэлбэл энэ нь түүний бүх тал, хүрээний органик харилцан уялдаатай холбоотой нийгмийн төрлийг түүхэн тодорхойлсон байдаг.

2. Формацийн бүтэц нь суурь ба дээд байгууламж байгаагаар тодорхойлогддог. Суурь нь формацийн үндэс суурийг илэрхийлж, формацийн төрлийг тодорхойлдог. Үүний үндэс нь нийгмийн харилцааны цогц, үйлдвэрлэлийн хэрэгслийг өмчлөх харилцаа, үйлдвэрлэлтэй шууд холбоотой харилцаа, үйлдвэрлэлийн тодорхой аргын шинж чанар бүхий үйлдвэрлэсэн бүтээгдэхүүнийг хуваарилах, солилцох, хэрэглэх явцад үүсэх харилцаа юм.

Эдийн засгийн харилцаанаас давсан нийгмийн харилцааг дээд бүтцийн гэж ангилдаг. Дээд бүтэц нь улс төр, эрх зүй, үзэл суртал, шашны болон бусад үзэл бодол, институци, харилцааны цогц юм.

3. Суурийн шинж чанар нь дээд бүтцийн төрлийг тодорхойлдог бөгөөд энэ нь эргээд суурь дээр урвуу нөлөө үзүүлэх боломжтой. Дээд бүтцийн үндэс - Үзэл суртал (нийгмийн улс төрийн ухамсар) нь оюун санааны бүх хүрээг - ёс суртахуун ба урлагийн соёл, хууль ба шашин шүтлэг, гүн ухаан, шинжлэх ухааны мэдлэгийг захирдаг.

4. Өгөгдсөн үндэслэлд хамаарах үйлдвэрлэлийн харилцаа нь үйлдвэрлэлийн аргын нэг хэсэг - бүтээмжтэй хүч, үйлдвэрлэлийн харилцааны салшгүй нэгдэл юм. Хэрэв үйлдвэрлэлийн харилцаа нь үйлдвэрлэлийн үйл явцад бий болох нийгмийн харилцааны төрлийг тодорхойлдог бол бүтээмжийн хүч нь хүн ба нийгмийн байгальтай харилцах харилцааг тодорхойлдог бөгөөд нийгмийн хэрэгцээнд дасан зохицох нь үйлдвэрлэлийн хамгийн чухал агуулга юм.

5. Үйлдвэрлэх хүчний харилцан үйлчлэл ба үйлдвэрлэлийн харилцааны тодорхой хуулийн шинж чанартай байдаг. Динамикаар өөрчлөгдөж буй бүтээмжийн хүч нь үйлдвэрлэлийн харьцангуй статик харилцааг гүйцэж түрүүлдэг. Тэдний зөрүү нь эцсийн дүндээ зөрчилдөөнд хүргэдэг бөгөөд энэ нь нийгмийн хувьсгалын объектив үндэс суурь болдог.

6. Нийгмийн хувьсгал бол ангийн тэмцлийн дээд хэлбэр, хувийн өмч, ангиудын нийгмийн тэгш бус байдал дээр суурилсан нийгмийн зайлшгүй шинж чанар юм. Ф.Энгельс ангийн тэмцэл, нийгмийн хувьсгалын онолыг “түүхийн хөдөлгөөний агуу хууль”, “түүхийг ойлгох түлхүүр” гэж нэрлэжээ.

7. Түүхэн үйл явц нь бүх буюу олон ард түмний нийтлэг нийгэм-эдийн засгийн тогтоцыг өөрчлөх үйл явцаас өөр зүйл биш юм. К.Маркс анхдагч нийгэмлэг, боолын, феодал, хөрөнгөтний, коммунист гэсэн таван формацийн төрлийг тодорхойлсон.

Түүхэн үйл явцын талаархи марксист үзэл баримтлалын хамгийн чухал хоёр шинж чанар. Нэгдүгээрт, энэ нь нийгмийг байнгын харилцан үйлчлэлийн элементүүдийн цогц систем, орон зай, цаг хугацааны хувьд байгалийн жамаар хөгжиж буй хөдөлгөөнт систем гэж үзэх үзэл юм (нийгмийн системчилсэн дүн шинжилгээ хийх зарчим). Хоёрдугаарт, энэ нь материаллаг баялгийг өмчлөх, үйлдвэрлэх, хуваарилах, солилцох, хэрэглэх харилцаанаас нийгмийн харилцааны бүх бүтцийг “гарган авах” детерминист зарчмын үндсэн дээр нийгмийг тайлбарлах, шинжлэх боломжийн үндэслэл юм.

Төрөл бүрийн сургууль, чиглэлийн олон түүхчдийн үзэж байгаагаар марксист онолын дэвшүүлсэн нийгмийг системчилсэн дүн шинжилгээ хийх зарчим нь түүний хамгийн чухал ололтуудын нэг, түүхэн үйл явцын онолыг хөгжүүлэхэд оруулсан хувь нэмэр байв. Эдийн засгийн детерминизмын хувьд энэ нь бодит олон хэмжээст бодит байдлыг хялбарчлахад хүргэдэг гэж ихэнх судлаачид үгүйсгэдэг. Анналес сургуулийн хамгийн том төлөөлөгч Фернан Брауделийн хэлсэн үгийг эш татъя: "Марксын суут ухаан нь урт хугацааны хэтийн төлөвт суурилсан нийгмийн зөв загваруудыг анх бий болгосонд оршдог." Гэвч Ф.Браудел тэмдэглэснээр, “Бид түүхийг аль нэг зонхилох хүчин зүйлийн үндсэн дээр тайлбарлахад итгэхээ больсон. Нэг талын түүх байхгүй."

20-р зууны түүх зүйд Марксизмын нөлөө асар хүчтэй байсан. Үүнийг зөвхөн улс төрийн болон үзэл суртлын шалтгаанаар тайлбарлах аргагүй. Формацийн хандлага нь нийгмийн хөгжлийг “хүний ​​хүсэл зориг, ухамсараас үл хамааран объектив хүчин зүйлсийн үйл ажиллагааны призмээр судлах” боломжийг олгодог сайн үйл ажиллагаатай нийгмийн загварыг өгдөг (М. Барг); нийгмийн түүхийн тодорхой үечлэлийг тогтоох, түүхэн үйл явцыг дараалсан үе шатуудын хууль ёсны дараалал гэж ойлгох, тэдгээрийн хоорондын удамшлын болон учир шалтгааны холбоог тодорхойлох; хөгжлийн янз бүрийн түвшний улс орон, ард түмний харилцан үйлчлэлийг судлах.

Үүний зэрэгцээ, энэ арга нь бусадтай адил үнэмлэхүй биш, хэрэглэхэд тодорхой хязгаарлалттай, нийгмийн харилцааны бүх хүрээг судлахад ажиллахгүй гэдгийг санах нь зүйтэй. Хүний нийгмийн амьдралын бусад салбарт өрнөж буй үйл явцын хэмнэл, үечлэл нь эдийн засгийн өөрчлөлтийн үетэй давхцдаггүй. M.A-ийн тэмдэглэснээр. Барг, формацийн хандлагаар нийгмийн бүтцийн дүр зураг маш нэгдмэл болсон тул бүхэл бүтэн олон талт нийгмийн бүтэц нь антагонист ангиудад ямар нэгэн байдлаар чиглэж, оюун санааны соёл нь бүх баялагтай хэдий ч багасч, түүний тусгал болж байна. Үндсэн ангиудын ашиг сонирхлыг тусгаж, бие даасан, генетикийн хувьд бие даасан хүчин зүйл гэж үздэггүй бөгөөд эдийн засаг нь зөвхөн эцсийн эцэст хүмүүс, нийгмийн амьдралыг тодорхойлдог гэдгийг онолын зохиогчид удаа дараа онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Формацийн хандлага дахь материалыг ерөнхийд нь илэрхийлэх цар хүрээ, зэрэг нь "мега" ба "бичил түвшинд" болж буй үйл явдал, үйл явц нь судлаачийн хувьд зүгээр л "үл үзэгдэх" юм. Танин мэдэхүйн үйл явц дахь хийсвэр ба бетоны хоорондын хамаарлын талаар эргэцүүлэн бодож байсан Гегелийн тайлбарласантай төстэй нөхцөл байдал үүсэх бүрт. "Хөөе, хөгшин, чи муудсан өндөг зарж байна" гэж үйлчлүүлэгч худалдаачинд хэлэв. "Юу? - тэр "Миний өндөг ялзарсан уу?" Чи өөрөө ялзарч байна! Та миний бүтээгдэхүүний талаар надад хэлж зүрхлэх үү? Чи хэн бэ? Аавыг чинь бөөс идчихсэн, ээж чинь францчуудтай хайран аяга тоглож байсан! Эмээ нь өглөгийн газарт нас барсан чи!..” - Товчхондоо гомдсон хүндээ ганц ч сайн сайхныг зөвшөөрч чадахгүй. Тэр хийсвэрээр боддог - тэр бүх зүйлийг нэгтгэн дүгнэдэг ... зөвхөн өндөгнүүд нь хуучирсан олсон гэмт хэргийнхээ хүрээнд."

Нэмж дурдахад хатуу детерминизм нь санамсаргүй эсвэл санамсаргүй байдлаар түүх, хүн, хүний ​​үйл ажиллагааны сэдвийг ар тал руу нь шилжүүлдэг. Энэ нь тухайн үзэл баримтлалын үндэс болсон зарчмуудыг хэрэгжүүлсний зайлшгүй үр дагавар бөгөөд тодорхой дүн шинжилгээ хийхдээ К.Марксын өөрийнх нь мэдэгдэж байсан сануулгыг үл тоомсорлоход хүргэж байгаа нь гарцаагүй юм. зорилгодоо хүрэх гэсэн үг. Түүх бол зорилгынхоо төлөө явж буй хүний ​​үйл ажиллагаанаас өөр зүйл биш юм.”

Дээр дурдсан бүхэн нь тодорхой түүхийн судалгаанд формацийн хандлагыг ашиглах хязгаарыг тогтоодог. Эдгээр хүрээнд К.Марксын дэвшүүлсэн түүхэн үйл явцыг тайлбарлах арга нь нэлээд үр дүнтэй бөгөөд сонирхолтой үр дүнг өгдөг. Марксизмын түүхэн онолыг түүхийг олон янзаар нь судлах бүх нийтийн арга гэж үзэж болохгүй.

Нийтэлсэн огноо: 2015-11-01; Уншсан: 1828 | Хуудасны зохиогчийн эрхийн зөрчил | Баримт бичиг бичих захиалга

adBlock идэвхгүй болгох!
үнэхээр хэрэгтэй

Бүлэг 2. К.Марксын формацийн онол

Формацийн хандлага нь нийгмийг статик, динамик байдлаар судалж, түүний дотоод логик, түүний хөгжил, үйл ажиллагааны хуулиудыг илчилдэг. Энэ нь нийгмийн амьдралын бүхий л салбарыг авч үзэхийг хамардаг боловч нийгэм-эдийн засгийн формацийн цөм нь үйлдвэрлэлийн хүч, үйлдвэрлэлийн харилцааны нэгдмэл байдалд материаллаг баялгийг үйлдвэрлэх арга юм. Формацийн тухай сургаал бол марксист түүхийн шинжлэх ухааны тулгын чулуу юм. Формацийн онол нь түүхийг доороос дээш рүү чиглэсэн дэвшилтэт хөгжлийн нэг үйл явц гэж тайлбарладаг гэсэн санаан дээр суурилдаг. Тухайн үеийн хувьд формацийн онол нь түүхийн материалист ойлголт дээр үндэслэсэн дэлхийн түүхийн үйл явцын тодорхой, бүх нийтийн схемийг анхлан гаргаж өгсөн тул томоохон дэвшил болсон юм.
Асуултын арга зүй . Онолын сургалт Карл Маркс(1818-1883) нийгмийн формацийн үзэл баримтлалыг дэвшүүлж, үндэслэсэн нь социологийн сэтгэлгээний эгнээнд онцгой байр суурь эзэлдэг. О.Конт, П.Бурдье, Э.Дюркгейм, Л.Гумилев нарын бүтээн байгуулалтыг нарийн мэргэжлийн хүмүүс л мэддэг байх. Их сургуулийн социологийн чиглэлээр суралцаж буй оюутнууд ч нэг сэтгэгчийн хэлсэн үгийг нөгөөгөөс нь ялгаж чаддаггүй. Гэвч Марксын санаанууд олон арван, хэдэн зуун сая хүмүүсийг байлдан дагуулж, байлдан дагуулсаар байгаа бөгөөд оюуны хүрээлэл, шинжлэх ухааны олон тооны хөдөлгөөнөөс радикал зэвсэгт бүлэглэл, улс төрийн нам, бүхэл бүтэн улс орнууд хүртэл олон тооны нийгмийн хөдөлгөөний практикт тусгагдсан болно. Түүний үндсэн бүтээл болох "Капитал" нь хувь хүний ​​тоогоор Библийн дараа ордог. Эдийн засаг, улс төр, нийгмийн нийгмийн бүтцээ марксист зарчмаар байгуулсан социалист лагерь гэгдэх 1,5 гаруй улс (ЗХУ, Польш, Болгар, Вьетнам, Куба гэх мэт) улс орнуудын туршилтын хүчийг харуулсан. Марксын онолын ойлголтууд. Социализм өнөөдөр капитализмд ялагдсан нь хамаагүй, Марксын үзэл санаа үндсэндээ зөв байсан ч бодит амьдрал дээр буруу хэрэгжсэн, хэрэгжүүлэх гэж оролдох нь зүйтэй гэдэгт итгэх хүмүүс алс холын ирээдүйд ч байх болно. тэднийг дахин.
Маркс социологийн түүхэнд нийгмийг тогтолцооны тухай маш нарийвчилсан санааг анхлан боловсруулсан хүмүүсийн нэг байв. Энэ санаа нь юуны түрүүнд түүний үзэл баримтлалд тусгагдсан байдаг нийгэм-эдийн засгийн тогтоц.
(Okonomische Gesellschaftsformation; Нийгэм-эдийн засгийн формац; Социо-эдийн засгийн формаци; Латин хэлнээс formatio - боловсрол, төрөл) - бүтээмжтэй хүчний тодорхой төлөв байдал, үйлдвэрлэлийн харилцаа, сүүлийнх нь тодорхойлсон дээд бүтцийн хэлбэрүүдээр тодорхойлогддог нийгмийн түүхэн төрөл.<Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще>.
"Бүтэц" гэсэн нэр томъёог (Латин formatio - формациас) анх геологи (голчлон) болон ургамал судлалд ашигласан. Энэ нь 18-р зууны хоёрдугаар хагаст шинжлэх ухаанд нэвтэрсэн. Германы геологич Г.К. Фюксел, дараа нь 18-19-р зууны төгсгөлд түүний нутаг нэгт геологич А.Г.Бернер өргөнөөр ашиглаж байжээ. Маркс эдийн засгийн формацуудын харилцан үйлчлэл, өөрчлөлтийг барууны капитализмыг судлахаас гадна капиталистын өмнөх формацид хэрэглэх тусдаа ажлын материал болгон авч үзсэн. Марксын нийтлэхийг хүсээгүй энэ том материалыг Formen die der Kapitalistischen Produktion vorhergehen - "Капитализмын өмнөх үйлдвэрлэлийн хэлбэрүүд" гэж нэрлэдэг. Барууны уран зохиолд тэдгээрийг богино гэж нэрлэдэг - Формен. Маркс өөрөө 1858 онд энэ бүтээлийн талаар Лассальд бичсэн нь "арван таван жилийн судалгааны үр дүн, миний амьдралын хамгийн сайхан жилүүд" гэж бичсэн байдаг.
Энэ материалыг анх 1939-1941 онд Москвад хэвлүүлсэн. "Улс төрийн эдийн засгийн шүүмжлэлийн үндэс" (Grundrisse der Kritik der Politischen Okonomie) номын нэг хэсэг болгон.
Геологийн тогтоцбосоо, нас, хэвтээ, орон зайн хувьд бие биетэйгээ нягт холбоотой чулуулгийн цогцолборыг илэрхийлдэг. Өөрөөр хэлбэл, боловсролын нийтлэг нөхцлөөр тэд нэг бүхэлд нэгдсэн байдаг. Үүнтэй төстэй дүр зураг нь нийтлэг нийгмийн гарал үүслээр (бүгд пролетари буюу дунд ангиас гаралтай), ерөнхий боловсролын түвшин, арьсны өнгө, үндэстэн, нийтлэг байдлаар нэг анги, нийгмийн давхарга эсвэл ашиг сонирхлын бүлэгт нэгдсэн хүмүүсийн нийгэмлэгт ажиглагдаж байна. оршин суугаа газар гэх мэт.
Гэсэн хэдий ч, хэрэв бид социологийн хувьд маш сонирхолтой бөгөөд чухал нэр томъёог ойлгож эхэлсэн бол нийтлэг гарал үүсэл нь формацийн гол шинж чанар биш юм. Баримт нь геологиас өөр нэр томъёо бидэнд шилжсэн бөгөөд үүнгүйгээр бид одоо шинжлэх ухааныг төсөөлж чадахгүй байна. Энэ бол давхаргажилт юм. Энэ нь босоо байрлалтай нэгэн төрлийн чулуулгийн давхаргын дарааллыг илэрхийлдэг. Давхаргын бялуу нь зөвхөн дэлхийн гадаргуу төдийгүй нийгмийн пирамид үүсэх загвар юм. Нийгмийн давхарга гэдэг нь ижил буюу маш төстэй орлоготой, боловсролын түвшин, эрх мэдэл, нэр хүндтэй бүх хүмүүсийн цуглуулга юм.
Таны харж байгаагаар үүсэх ба давхрагажилт гэсэн хоёр нэр томъёо маш ойрхон байна. Гэсэн хэдий ч тэдний хооронд томоохон ялгаа бий. Баримт нь давхаргажилт нь зөвхөн элементүүд болон давхаргын хоорондох босоо харилцааг илэрхийлдэг. Үүсгэх нэр томъёо нь илүү өргөн хүрээтэй байдаг. Энэ нь босоо болон хэвтээ харилцааг хамардаг. Энэ тохиолдолд маш чухал шинж чанар алга болдог - нэгэн төрлийн байдал. Давхаргыг тодорхой тодорхойлсон шалгуурын дагуу өсөх дарааллаар байрлуулна. Нэг биш дөрөв байх нь хамаагүй. Хамгийн гол нь тэд ижил вектортой байдаг - доороос дээш, хажуу тийш эсвэл өөр газар дурын өнцгөөр биш. Орлого доод ангиас дээд давхарга руу нэмэгддэг. Боловсрол, эрх мэдэл, нэр хүндтэй ижил зүйл тохиолддог.
Гэхдээ хэвтээ байдлаар холбогдсон элементүүдэд үүнтэй төстэй зүйл байхгүй. Тэдгээрийг янз бүрийн шалтгааны улмаас нэгтгэж болно. Нийгмийн байгууллага, олон нийтийн тогтолцоо нь ямар нэгэн тогтолцоонд хэвтээ байдлаар холбогдсон байдаг. Тэдгээрийг эрэмбэлэх, нэмэгдүүлэх, бууруулах замаар тодорхойлох боломжгүй. Тэдгээрийг бидэнд үл мэдэгдэх байдлаар захиалсан байдаг.
Үүний үр дүнд бид нийгмийг дүрслэхдээ бидний оронд физикчдийн хэлснээр нэг зэрэглэлийн эрх чөлөөнөөс гадна босоо зэрэглэлийг олж авдаг бөгөөд энэ нь өөрөө маш олон янз байдаг. Босоо болон хэвтээ харилцааг нэг биш, хоёр зэрэглэлийн эрх чөлөөнд нэгтгэх нь давхаргажилтын тухай ойлголтоос цааш илүү ерөнхий, үндсэн зүйл рүү шилжих боломжийг бидэнд олгодог. Энэ бол геологичид "геологийн систем" гэсэн өөр утгыг өгдөг формац юм.
Энэ бол бидний хайж буй нэр томъёо юм - систем, манай тохиолдолд нийгмийн тогтолцоо. Хөдөлгөөн, уян хатан байдал, нэг төрлийн бус байдлын эхлэлийг уншихад хялбар байдаг. Систем нь бүтцээс хамаагүй илүү хувьсах чадвартай байдаг. Энэ нь нэг бүхэл хэвээр үлдэж, өөр өөр элементүүдийг холбож чаддаг.
Тэгвэл нэг төрлийн бус элементүүдийг бүхэлд нь нэгтгэхэд юу нөлөөлдөг вэ? Бид ийм шалтгааныг мэддэг - боловсрол, гарал үүслийн нийтлэг нөхцөл. Геологийн хувьд тогтоц нь дэлхийн царцдасын үндсэн бүтцийн бүсүүдийн хөгжлийн тодорхой үе шатанд үүсдэг. Магадгүй нийгэмд түүхэн хөгжлийн тодорхой үе шатанд формаци үүсч, институци, бүлэг, ангиудыг нэгтгэж, тухайн цаг үе, эрин үеийнхээ ул мөрийг үлдээдэг тул нэгдмэл зүйл болгон нэгтгэдэг болов уу? Жишээлбэл, Энэтхэг, Грек, Ром, Египетийн боолчлолын тогтолцоо нь тухайн цаг үед тодорхойлогддог нийтлэг шинж чанартай байсан байж магадгүй бөгөөд ийм өөр өөр улс орнууд нэг формацид орж, эдийн засгаа өөр аргаар, боолчлолгүй өсгөж чаддаг байсан байж магадгүй юм. , хүрэхийн тулд цэцэглэн хөгжиж чадсангүй. Олон зуун жил өнгөрч, баялгийн өөр эх үүсвэрүүд гарч ирж, дурдсан бүх улсууд ашиг олох феодалын аргад шилжсэн. Мөн хүмүүсийн хоорондын харилцаа эрс өөрчлөгдсөн.
Нийгмийн тогтолцооны төрлүүдийн өөрчлөлтийн түүхэн зүй тогтлыг судлах нь социологийн үндсэн чухал зүйл бол К.Маркс судалгаандаа нээхийг оролдсон зүйл юм. Түүхийн материалист ойлголтын ачаар Маркс Ф.Энгельстэй хамтран бүтээсэн социологийн сургаалыг илчилж чадсан юм. бүх нийтийн, байгалийн, шаардлагатайхүний ​​нийгмийн хувьсалд.<Как Дарвин, - писал В.И.Ленин, - положил конец воззрению на виды животных и растении, как на ничем не связанные,случайные, "богом созданные" и неизменяемые, и впервые поставилбиологию на вполне научную почву,установив изменяемость видов и преемственность междуними,- так и Маркс положил конец воззрению на общество, как на механический агрегат индивидов, допускающий всякие изменения по воле начальства (или, все равно, по воле общества и правительства), возникающийиизменяющийся случайно, и впервые поставил coциологию на научную почву, установив понятиеобщественно-экономической формации, как совокупности данных производственных отношений, установив, что развитие таких формаций есть естественно-исторический процесс>.
Формаци гэдэг нь бий болох, үйл ажиллагаа явуулах, хөгжүүлэх, өөр, илүү төвөгтэй нийгмийн организм болж хувирах тусгай хуультай, хөгжиж буй нийгмийн үйлдвэрлэлийн организм юм. Тэд тус бүр нь үйлдвэрлэлийн тусгай арга барилтай, үйлдвэрлэлийн харилцааны өөрийн гэсэн төрөлтэй, хөдөлмөрийн нийгмийн зохион байгуулалтын онцлог шинж чанартай (мөн антагонист формацууд, тусгай анги, мөлжлөгийн хэлбэрүүд), түүхэн тодорхойлогдсон, хүмүүсийн хамтын нийгэмлэгийн тогтвортой хэлбэрүүдтэй байдаг. тэдгээрийн хоорондын харилцаа, нийгмийн менежментийн тодорхой хэлбэрүүд, гэр бүл, гэр бүлийн харилцааны зохион байгуулалтын тусгай хэлбэрүүд, тусгай үзэл суртал, оюун санааны үнэт зүйлсийн багц.
"Организм" гэсэн нэр томъёог ашиглах нь Маркс биологийн аналоги дээр эерэг хандлагатай байсан бөгөөд тэдгээрийг өөрийн онолыг тодруулахад (гэхдээ маргахгүй) ашиглахыг оролддог байсныг харуулж байна. Организм бол геологийн шинжлэх ухаанд байхгүй байсан "үүсэлт" гэсэн ойлголтод шинэ чанарыг нэмдэг илүү хүчтэй зүйрлэл гэдгийг анхаарна уу. "Бүтэц" гэсэн нэр томъёог биологийн утгаар ашиглах оролдлого нь амжилтанд хүргэхгүй. Жишээлбэл, ботаникийн хувьд формаци нь нийтлэг зүйл болох edifier бүхий бүлгүүдийг нэгтгэдэг ургамлын нийгэмлэгийн ангиллын нэгж юм. Тиймээс, Шотландын нарс үүсэх нь энэ төрлийн нарс давамгайлж буй бүх холбоог нэгтгэдэг. Гэсэн хэдий ч өөр нэг биологийн нэр томъёо болох организмыг зээлж авсан нь марксист нийгмийн онолын танин мэдэхүйн чадварыг бэхжүүлсэн. Түүний ачаар нийгмийг аль хэдийн нийгмийн тогтолцоо гэж үзэх боломжтой болсон.
Онолын болон арга зүйн хувьд Марксын нийгмийн формацийн үзэл баримтлал нь хийсвэр бүтэц бөгөөд үүнийг идеал төрөл гэж нэрлэж болно гэдгийг нэн даруй хэлэх ёстой. Үүнтэй холбогдуулан М.Вебер марксист ангиллыг, тэр дундаа нийгмийн формацийн категорийг “оюун санааны бүтээн байгуулалт” гэж нэлээд зөв үзсэн. Тэр өөрөө энэ хүчирхэг танин мэдэхүйн хэрэгслийг чадварлаг ашигласан. Энэ бол статистикийн мэдээлэлд хандахгүйгээр аливаа үзэгдэл, бүлэг үзэгдлийн тухай ойлголтын түвшинд багтаамжтай, ерөнхий дүр төрхийг бий болгох боломжийг олгодог онолын сэтгэлгээний арга юм. Энэ тохиолдолд бид оюун санааны хөрөг зургийг эхлээд маш хийсвэр байдлаар бүтээж, дараа нь бусад төрлөөс ялгах хэд хэдэн чухал шинж чанарыг өгдөг. К.Маркс ийм бүтээн байгуулалтыг “цэвэр” төрөл, М.Веберийг идеал төрөл гэж нэрлэжээ. Тэдний мөн чанар нь нэг зүйл юм - эмпирик бодит байдлын гол, давтагдах зүйлийг тодруулж, дараа нь энэ гол зүйлийг тууштай логик загварт холбох явдал юм.
Априори концепцын бүтээн байгуулалтыг бий болгосноор Маркс, Вебер хоёр бодит байдал нь дүр төрхөөсөө салах ёстой гэдгийг ойлгосон. Түүх мэдэхгүй<чистых>тогтоц. Жишээлбэл, үгүй<чистого>өнгөрсөн үеийн элементүүд, үлдэгдэлгүй капитализм - феодализм, тэр ч байтугай феодалын өмнөх харилцаа. Үүн дээр янз бүрийн ард түмний дунд нэг формацийн хөгжлийн онцлогийг нэмэх хэрэгтэй. Славууд ба эртний германчуудын овгийн тогтолцоо нь Дундад зууны эхэн үеийн Саксонууд эсвэл Скандинавуудын овгийн системээс, Эртний Энэтхэгийн ард түмэн эсвэл Ойрхи Дорнодын ард түмэн, Америк дахь Энэтхэгийн овог аймгуудаас эрс ялгаатай болохыг мэддэг. Африкийн ард түмэн.
Мэдэгдэж байгаагаар нийгмийг судалж буй олон социологчид үүнийг организмтай харьцуулдаг. Гэхдээ тэдний хэн нь ч геологийн тогтоц ба биологийн организм гэсэн хоёр өөр нэр томъёог нэгтгэхийг оролдсонгүй. Ийм хольцоос тэд ямар нэгэн дотоод зөрчилдөөнийг зөнгөөрөө мэдэрсэн бололтой. Энэ нь үнэн хэрэгтээ байдаг бөгөөд үл нийцэхийг холбох гэсэн Марксын хүсэл эцэст нь түүний талд үр дүнд хүрсэнгүй.
Энэ асуудлын түүхийг судалсан Оросын эрдэмтэд К.Маркс, Ф.Энгельсийн бүтээлүүдэд энэ нэр томьёо гэж үздэг.<общественно-экономическая формация>бүрэн байхгүй байна. Энэ нь зөвхөн 20-р зууны хоёрдугаар хагаст Зөвлөлтийн философичдын бүтээлүүдэд бий болсон. Мэдээжийн хэрэг, Маркс өөрөө "формац" гэсэн нэр томъёог нэгээс олон удаа ашигладаг, гэхдээ нийтлэг ойлголтоос өөр хослолоор ашигладаг. Ялангуяа, дотоодын социологийн түүхч А.Б.Гоффман 19-р зууны эхэн үед Маркс "нийгмийн формаци" (Gesellschaftsformation) гэсэн нэр томъёог анх удаа ашигласан гэж үздэг. "Луи Бонапартын арван найм дахь Брумэр" бүтээлд. К.Маркс хөрөнгөтний нийгэм үүсэх, хөгжүүлэх улс төрийн үйл явцад дүн шинжилгээ хийхдээ өсөн нэмэгдэж буй хөрөнгөтний язгуур ашиг сонирхлыг тусгасан үзэл санааны төлөвшлийн онцлогт анхаарлаа хандуулав. Эхлээд эдгээр санааг хөрөнгөтний үзэл сурталчид боолчлол, феодализмын нийгмийн ухамсрын шинж чанартай хэлбэрээр хувцасласан байв. Гэхдээ энэ нь зөвхөн хөрөнгөтний харилцаа тогтоохоос өмнө байсан юм. “Нийгмийн шинэ формац бүрэлдэнгүүт лусны өмнөх аваргууд алга болж, тэдэнтэй хамт үхэгсдээс амилсан Ромын эртний бүх зүйл алга болжээ...”.
Дараа нь тэрээр үүнийг янз бүрийн цар хүрээ, түвшний нийгмийн тогтолцоонд ашигладаг: дэлхийн системээс нийгмийн микро нэгж хүртэл. "В.И. Засуличийн захидалд хариулах тоймууд" (1881) зохиолдоо тэрээр үүнийг эртний нийгэмлэгтэй холбоотой гэж ашигласан. Тэрээр "бүрэлдэхүүн" гэсэн нэр томъёог эдийн засгийн болон үзэл суртлын гэсэн нийгмийн салангид дэд системүүдийг тодорхойлоход ашигладаг. Тэрээр “эдийн засгийн нийгмийн формаци” (“okonomische Gesellschaftsformation”), “үзэл суртлын формаци” (“Үзэл баримтлал”)*-ын тухай ингэж ярьдаг. Гэхдээ социологийн үүднээс авч үзвэл гол зүйл бол түүний "нийгмийн формац"-ыг бүхэлд нь нийгмийн тогтолцоо гэж үзэх үзэл баримтлал юм.
Энэ асуудлыг нарийвчлан судалсан В.Л.Иноземцевгэсэн дүгнэлтэд хүрч байнаК.Марксын анхны бүтээлүүдэд голчлон ойлголтуудыг ашигладаг (<общественная формация>) ба (<экономическая общественная формация>). К.Маркс, Ф.Энгельсийн түүвэр зохиолын орос хэл дээрх хоёр дахь хэвлэлийн эх бичвэрт нэр томьёо<общественная формация>() 20 удаа, эсвэл тохиолдлын 43% -д ашиглагддаг; хугацаа<экономическая общественная формация>() - 12 удаа буюу тохиолдлын 26% -д. Энэ нэр томъёо эсвэл түүний семантик аналоги гарч ирэх бусад тохиолдлын хувьд:<историческая формация общества>, <экономическая формация>, <формация общественного производства>, <общественные формы производства>, <экономико-исторический тип общества>гэх мэт 31%-ийг эзэлж байна. Түүхэн аялалаа дуусгаж, В.Л.Иноземцев Маркст тав биш гурван формац байгааг баримтжуулсан гэж мэдэгджээанхан шатны (архаик), хоёрдогч (эдийн засгийн) болон гуравдагч (коммунист). Марксын эдийн засгийн формаци нь антагонист нийгмийн хүрээгээр хязгаарлагддаг гэж үздэг бөгөөд эдгээр нь бидний мэдэж байгаагаар боолчлол, феодализм, капитализм юм. Үүний үр дүнд бид В.Иноземцевийг дагаж, түүний хэлснээр таван формацийн буруу схемийг орхисон ч гэсэн таван формацийн бүтцийг олж авсаар байгаа боловч одоо л дүр зураг бүр ч будлиантай байх болно.
Ю.К. Маркст зөвхөн гурван формаци байдаг тухай ярьдаг. Плетников: "Формацийн хөгжлийн үндсэн холбоосууд нь "формацийн гурвал" - гурван том нийгмийн формаци юм. Эцсийн хувилбарт (1881) формацийн гурвалыг К.Маркс нийгмийн анхдагч формац (нийтлэг өмч) хэлбэрээр танилцуулсан. , хоёрдогч нийгмийн формаци (хувийн өмч) ба К.Маркс "гуравдагч нийгмийн формаци (нийтийн өмч)" гэсэн ижил төстэй хэллэг байхгүй байсан ч үүнийг хэлж болно.
Шинжлэх ухааны маргааныг архивын хайлтыг үргэлжлүүлж, хоорондоо тохиролцож чадахгүй байгаа мэргэжилтнүүдэд үлдээе. Боловсролын хичээлд тэдгээр нь чухал биш, харин Марксын социологийн сургаалын тогтсон дүр төрх нь оюутан ямар ч сурах бичиг, аль ч номын санд таарч болно. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь шинжээчдийн гаргасан хувилбараас бага нарийвчлалтай боловч энэ нь илүү ойлгомжтой бөгөөд эцсийн эцэст марксист сургаалын сүнстэй зөрчилддөггүй. К.Марксын нийгмийн формацийн тухай сургаалын агуулга руу орцгооё.
Нийгмийн статик . К.Марксын формацийн онолд статик ба динамик гэсэн хоёр бүрэлдэхүүн хэсгийг ялгаж салгаж болно. Нийгмийн статик нь нийгмийн формаци юунаас бүрдэх, үйлдвэрлэлийн арга хэлбэрт юу багтдаг, эдийн засгийн үндэс, үзэл суртлын дээд бүтцийг тодорхойлдог бол нийгмийн динамик нь үйлдвэрлэлийн (нийгмийн формац) хэлбэрийг тайван буюу хувьсгалт хэлбэрээр өөрчлөх механизмыг илчилдэг.
Эхлээд нийгэм-эдийн засгийн формацийг тодорхойлъё.
Нийгэм-эдийн засгийн төлөвшил - түүхэн хөгжлийн тодорхой үе шатанд байгаа нийгэм. Формаци нь үндсэн (эдийн засаг) ба дээд бүтцийн (улс төр, үзэл суртал, шинжлэх ухаан гэх мэт) нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг үйлдвэрлэлийн алдартай аргад суурилдаг. Хүн төрөлхтний түүх нь анхдагч хамтын нийгэмлэг, боолчлол, феодал, капиталист, коммунист формацууд бие биенээ дагасан таван формацийн дараалал шиг харагдаж байна.
Энэхүү тодорхойлолт нь дараах бүтцийн болон динамик элементүүдийг агуулна.
1. Аль ч улс орон, соёл, нийгэм нь нийгмийн формацийг бүрдүүлж чадахгүй, зөвхөн олон орны цуглуулга;
2. Формацийн төрлийг шашин, урлаг, үзэл суртал, тэр ч байтугай улс төрийн дэглэмээр биш, харин түүний үндэс суурь - эдийн засгаар тодорхойлдог;
3. Эдийн засагт та өөрийн болон хөрш зэргэлдээ улс аль формацид харьяалагддагийг таахын тулд гол элементийг тодруулах хэрэгтэй;
4. Ийм элемент нь үйлдвэрлэлийн харилцаа бөгөөд тэдгээрийн дотор - өмчийн харилцаа;
5. Дээд бүтэц нь үргэлж хоёрдогч, суурь нь анхдагч байдаг тул улс төр нь зөвхөн улс орны эдийн засгийн ашиг сонирхлын үргэлжлэл байх болно (мөн түүний дотор эрх баригч ангийн эдийн засгийн ашиг сонирхол);
6. Тогтвортой гинжин хэлхээнд зохион байгуулагдсан бүх нийгмийн тогтоц нь хүн төрөлхтний хөгжлийн доод шатнаас дээд шат руу дэвшин дээшлэхийг илэрхийлдэг;
7. Аливаа улс орны амьдралд гадны хүчин зүйлс саад болохгүй бол тухайн улс буюу түүний төлөөлж буй нийгэм хөгжлийнхөө бүхий л үе шатыг нэг тогтоц алгасалгүй, алгасалгүй туулах ёстой.
Дараа нь Оросын марксистууд Марксын онолын хувьслын хэсэгт социалист хувьсгалыг зөвтгөх, бүх үе шатыг туулах сонголттой байх үүднээс засвар хийсэн. Формацийн онолын орчин үеийн хувилбарын дагуу улс орнууд хөгжлийн тодорхой үе шатуудыг алгасах эсвэл хурдацтай дамждаг богино замыг сонгож болно. Хүн төрөлхтний түүхэнд бие биенээ дараалан орлуулж байдаг тодорхой тогтоцууд оршин тогтнож байгаа нь үндэстэн бүр хөгжлийнхөө явцад тэдгээрийг туулах ёстой гэсэн үг биш юм. Зарим ард түмэн(Славууд, Германчууд болон бусад) боолчлолыг тойрч, анхдагч хамтын нийгэмлэгээс феодализм руу шилжсэн. Үүний үр дүнд хөгжлийн түүхэн гинжин хэлхээний бие даасан холбоосууд - боолчлол, феодализм, капитализм, заримдаа бүгд нийлээд бүрэн хөгжлийг хүлээж авахгүй байж магадгүй юм. Улс орнууд тэдгээрийг тойрч, жишээлбэл, овгийн системээс шууд социализм руу шилжиж, социализмыг байгуулсан илүү өндөр хөгжилтэй орнуудын дэмжлэг, тусламжид найдаж болно. Зөвхөн ийм байдлаар л социалист лагерийн хүрээнд овог аймаг, феодал, үлдэгдэл боолчлол, хагас капиталист хөгжлийн үе шатанд байсан улс орнууд нэгдэж байсныг дэлхийн хамтын нийгэмлэгийн өмнө зөвтгөх боломжтой байв. Маркс зөвхөн нэг хувилбарын тухай ярьсан: социализм нь соёл иргэншсэн хэлбэрээрээ ямар ч үед биш, харин социалист өөрчлөлтөд бүрэн боловсорсон капитализмын хамгийн дээд шатанд л үүсч болно. 20-р зууны дунд үе гэхэд дунд болон өндөр хөгжилтэй капиталист улс нэг ч сайн дураараа социалист лагерьт элсээгүй. энэ нь болсонгүй.

ЗХУ-ын шинжлэх ухаанд ноёрхсон, социализмын үед хадгалагдан үлдсэн буюу нийгмийн бүтцээр нь гэнэт соёолж ирсэн “феодалын үлдэгдэл”, “капитализмын төрсөн тэмдэг” гэх мэт илэрхийлэл нь тухайн улс орны бүрэн дүүрэн амьдарч чадаагүй нийгмийн формацууд бүтцэд хуримтлагдаж болохыг харуулж байна. Түүхийн шинэ үе шатанд, заримдаа хамгийн гэнэтийн хэлбэр, газруудад илэрдэг тухайн нийгмийн.
К.Марксын нийгмийн статикийн дагуу. суурьнийгэм бүхэлдээ эдийн засагтай. Энэ нь бүтээмжтэй хүч, үйлдвэрлэлийн харилцааны диалектик нэгдлийг илэрхийлдэг. Дээд бүтэцүзэл суртал, соёл, урлаг, боловсрол, шинжлэх ухаан, улс төр, шашин шүтлэг, гэр бүл орно.

Гайхалтай нь Марксын дээд бүтэц үлдэгдэл зарчмын дагуу баригдсан байдаг. Энэ нь үндсэндээ "үйлдвэрлэлийн харилцааг хассан" нийгмийн бусад бүх харилцааны нийлбэрийг илэрхийлдэг бөгөөд төр, хууль, гэр бүл, шашин, шинжлэх ухаан, урлаг гэх мэт олон төрлийн институцуудыг агуулдаг.
Марксизм нь дээд бүтцийн шинж чанар нь суурийн шинж чанараар тодорхойлогддог гэсэн нотолгооноос үүдэлтэй. Энэ нь эдийн засгийн харилцааг голчлон тодорхойлдог гэсэн үг дээд бүтэц, өөрөөр хэлбэл, нийгмийн улс төр, ёс суртахуун, хууль эрх зүй, урлаг, гүн ухаан, шашны үзэл бодлын нийлбэр, эдгээр үзэл бодолд нийцсэн харилцаа холбоо, институци. Суурийн шинж чанар өөрчлөгдөхийн хэрээр дээд бүтцийн шинж чанар өөрчлөгддөг. Тиймээс, жишээлбэл, феодалын улс төрийн бүтэц нь капиталистаас эрс ялгаатай байх болно гэж бид найдаж болно - юуны түрүүнд эдгээр хоёр формацийн эдийн засгийн амьдралыг зохион байгуулах арга барил нь бие биенээсээ эрс ялгаатай байгаатай холбоотой.
Суурь болон дээд бүтцийн хоорондын харилцаа ингэж өрнөдөг. Үндэс нь дээд бүтцээс бүрэн бие даасан, бие даасан байдалтай байдаг. Суурьтай холбоотой дээд бүтэц нь зөвхөн харьцангуй бие даасан байдалтай байдаг. Үүнээс үзэхэд жинхэнэ бодит байдлыг үндсэндээ эдийн засаг, зарим талаараа улс төр эзэмшдэг. Өөрөөр хэлбэл, энэ нь бодитой юм - нийгмийн формацид үзүүлэх нөлөөллийн үүднээс - зөвхөн хоёрдугаарт. Үзэл суртлын хувьд энэ нь бодитой юм шиг, гуравдугаарт байна. Энэ нь урлагаас илүү чухал боловч эдийн засаг, улс төрөөс үнэ цэнэ багатай. Маркс шашныг зөвхөн хасах тэмдгээр л санаж байсан.
Нийгмийн дэд системүүдийн ач холбогдлын үл үзэгдэх (Маркс энэ цэгийг хаана ч тодорхой заагаагүй) шатлал ингэж бий болдог. Хамгийн оройд, бараг үүлний ард шашин нуугдаж байдаг. Үүний ард Марксын хувьд бага зай эзэлдэг урлаг ирдэг. Үзэл суртал нь сууриндаа жаахан ойр, улс төр маш ойрхон байрладаг. Суурьтай ойртох тусам нийгмийн энэ хүрээний үнэ цэнэ Марксизмын үүднээс өндөр байх болно, мөн эсрэгээр.

Тэрээр урлагийг эдийн засгийн дэд системээс хамааралгүй салбар гэж үздэг байв. Энэ нь ойролцоогоор дараахь зүйлийг илэрхийлж байна: энэ нь нийгмийн формацийн хөгжилд тийм чухал биш хүчин зүйл бөгөөд энэ нь хүссэнээрээ хөгжсөн ч Толкагийн хувьд бага ач холбогдолтой хэвээр байх болно. Үнэхээр урлаг бол элитист зүйл, хөдөлмөрч олон түмэн үүнийг ойлгодоггүй ч түүнгүйгээр хувьсгалаа хийж чадна.
Бид нийгмийн дэд системүүдийн маш прагматик (гэхдээ бид маш бүдүүвчээр тодорхойлсон) шатлалтай тулгарч байна. Ерөнхийдөө энд шинжлэх ухааны үнэр алга. Энэ нь намын эрх ашиг, пролетарийн хувьсгалд чиглэгддэг. Гэсэн хэдий ч шаталсан шатлал байдаг. Тэгээд тэр их сониуч зантай. Чухамдаа Маркс дэлхийн ихэнх засгийн газрын үйл ажиллагааг удирдан чиглүүлдэг үнэнийг бүрхэг боловч илчилсэн анхны хүн юм. Эсвэл саяхныг хүртэл байсан. Тэдний урлагийг үлдэгдэл зарчмаар санхүүжүүлдэг олон улсын улс төр нь тухайн улсын эрх баригч анги эсвэл томоохон монополиудын эдийн засгийн ашиг сонирхлыг илэрхийлэх өөр нэг хэлбэр юм. Хөгжингүй орнууд сүүлийн улиралд л мэдээллийн хувьсгал, оюуны капиталын эрин үе гэдгийг ухааран өмнөх үзэл бодлоосоо холдов. Сургууль, их дээд сургуулиудад хүмүүнлэгийн ухааны хичээлийн цаг тэр даруй нэмэгдэж, дараа нь нийгмийн бусад салбарт бичил хувьсгал өрнөсөн. Өнөөдөр оюун ухаан, авъяас чадвар, мэргэшлийг санхүүгийн хөрөнгөөс дээгүүр үнэлдэг. Гэхдээ Оросын засгийн газрын цаг нь өнгөрсөн зуун хэвээр байна, улс төр бол олигархиуд, мафийн хүрээний ашиг сонирхлын үргэлжлэл, соёл, боловсрол, шинжлэх ухаан нь хонгилд байгаа бөгөөд ямар ч үзэл суртал огт байхгүй.
Нийгмийн тогтолцооны тайлбар дахь энэхүү байр суурь нь Марксыг шинжлэх ухаан, ёс суртахуун, шашин шүтлэг гэж үздэг Комтоос эрс ялгаж салгаж байна. идэвхтэй, практик хүч,өөрийн гэсэн бодит байдал, үр дүнтэй байх. М.Вебер мөн л хүн төрөлхтний түүхийг хөдөлгөгч нь мөн гэдгийг түүхийн өргөн материал дээр баттай нотолж, мөн тэмдэглэж чадсан протестант шашин зэрэг оюун санааны хүчин зүйлсийг эдийн засаг, улс төрөөс дээгүүр тавьсан гэдгийг нэмж хэлье.
Дээрх хуваарьт гэр бүл, боловсрол, шашин шүтлэгийн газар ороогүй болно. Шалтгаан нь “Капитал”-ын зохиогчоос тодорхой тайлбар өгөөгүйтэй холбоотой. Шашин хуурмаг ухамсрын нэг хэлбэр болох урлаг (зөв, гоо зүйн ухамсрын нэг хэлбэр) болон үзэл суртлаас, ялангуяа пролетариатыг нэгтгэхэд гол үүрэг гүйцэтгэдэг марксист үзэл суртлаас бага хүндлэл хүлээдэг гэдгийг тааж л болно. Түүний схем дэх гэр бүл нь нийгмийн бүтцийг бүхэлд нь бэлэгддэг гэж үзэж болно. Маркс угсаатны бүлгүүдийн хамт үүнийг дээд бүтцийн формацитай холбосон. Маркс тэдэнд зориулсан "Капитал"-ын 54-р бүлгийг дуусгаж амжаагүй тул ангиуд хаана байрладаг нь тодорхойгүй байна. Тэдгээр нь суурь болон дээд бүтцийн аль алинд нь багтсан бололтой. Тэд хүмүүсээс бүрддэг тул өөрсдийгөө суурь дээр олж авдаг бөгөөд энэ нь бүтээмжтэй хүчний гол элемент юм. Марксын хэлснээр аливаа нийгмийн анги нь ухамсартай (үнэн эсвэл худал) өөртөө анги (өөрийгөө ухамсарлах хүртлээ), эсвэл өөртөө зориулж анги (хэрэв) байдлаар үйлчилдэг тул тэдгээрийг дээд бүтцэд байрлуулж болно. Энэ нь түүний ангийн ашиг сонирхлыг ухамсарлаж, нийгмийг бүхэлд нь удирдахад бэлэн байна).
Үүнтэй холбогдуулан А.Б.Гоффман нийгмийн анги, бүлэг, давхаргын бүтэц, гэр бүлийн хэлбэр, хүмүүсийн амьдралын хэв маяг, өдөр тутмын амьдралын үйл ажиллагаа, тэр дундаа хэрэглээг нийгмийн үндэс болгон, Марксын бүтээмжтэй хүчнүүдийг бий болгох гэсэн санаатай санал нийлэхэд хэцүү байдаг. болон үйлдвэрлэл нь байршлын харилцаа юм. Марксын өөрөөс нь энэ талаар шууд илэрхийлсэн зүйл байхгүй бөгөөд шууд бус бодол, таамаглал дээр тулгуурлан онолын загваруудыг барьж эхлэхэд олон янзын сонголтууд гарч ирдэг бөгөөд тэдгээр нь бүгд оршин байх эрхтэй. Бидний санал болгож буй сонголт бол тэдгээрийн зөвхөн нэг нь юм. Одоо хэвлэмэл болон цахим хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр олон арван хүн дэвшүүлж буй Хоффманых биш өөр хэн ч ийм эрхтэй. Тус бүр нь зөвхөн хэсэгчилсэн үнэнтэй байдаг. Гэхдээ тэд Марксын онол үр өгөөжтэй, өнөөг хүртэл бүтээлч сэтгэлгээг сэрээдэг гэдгийг гэрчилдэг тул туйлын хэрэгтэй.
Доод үйлдвэрлэх хүч 1) бараа бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэх, үйлчилгээ үзүүлэх чиглэлээр ажилладаг, тодорхой мэргэшил, хөдөлмөрийн чадвартай хүмүүс, 2) газар, газрын хэвлий, ашигт малтмал, 3) үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаа явуулж буй барилга, байр, 4) багаж хэрэгсэл гар алхаас эхлээд өндөр нарийвчлалтай машин хүртэл үйлдвэрлэл, 5) технологи, тоног төхөөрөмж, 6) эцсийн бүтээгдэхүүн, түүхий эд. Эдгээр нь бүгд үйлдвэрлэлийн хувийн болон материаллаг хүчин зүйл гэсэн хоёр ангилалд хуваагддаг.
Үйлдвэрлэлийн харилцаа- үйлдвэрлэлийн хүчний хөгжлийн шинж чанар, түвшний нөлөөн дор материаллаг баялгийг үйлдвэрлэх, хуваарилах, солилцох, хэрэглэх явцад үүсдэг хүмүүсийн хоорондын харилцаа. Тэд нийгмийн үйлдвэрлэл эрхэлдэг хүмүүсийн томоохон бүлгүүдийн хооронд үүсдэг. Хүмүүс ийм харилцаанд хувь хүн биш, харин ажил олгогч ба ажилтан, газар эзэмшигч ба тариачин, зээлдүүлэгч ба зээлдүүлэгч, түрээслэгч эсвэл түрээслэгч гэсэн нийгэм-эдийн засгийн үүргийг урьдчилан тодорхойлсон үүрэг гүйцэтгэдэг. Үйлдвэрлэлийн харилцааны үндэс нь өмчийн харилцаа юм.
Нийгмийн эдийн засгийн бүтцийг бүрдүүлдэг үйлдвэрлэлийн харилцаа нь хүмүүсийн зан байдал, үйл ажиллагаа, тайван амгалан зэрэгцэн орших, анги хоорондын зөрчилдөөн, нийгмийн хөдөлгөөн, хувьсгал үүсэх зэргийг тодорхойлдог.
Бүтээмжийн хүч нь орчин үеийн хэллэгээр үүсдэг. нийгэм-техникийнүйлдвэрлэлийн систем, үйлдвэрлэлийн харилцаа - нийгэм-эдийн засгийн.
Үйлдвэрлэлийн хүч нь нийгмийн хөгжилд хамгийн хөдөлгөөнтэй, идэвхтэй, шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Нийгэм, тэдгээрт ноёрхож буй үйлдвэрлэлийн харилцаатай холбоотойгоор тэдгээр нь биологийн организмын хөгжилд байгалийн нөхцөл гүйцэтгэдэгтэй ижил үүргийг гүйцэтгэдэг.
Үйлдвэрлэлийн хүч гэдэг нь үйлдвэрлэлийн харилцааны гадаад орчин бөгөөд тэдгээрийн өөрчлөлт нь тэдгээрийг өөрчлөх (хэсэгчилсэн өөрчлөлт) эсвэл бүрэн сүйрэлд хүргэдэг (хуучныг шинэ зүйлээр солих, үргэлж нийгмийн хувьсгал дагалддаг).
Маркс мөн үйлдвэрлэлийн харилцааг харилцааны хэлбэр гэж нэрлэдэг. Энэ нэр томъёо нь үйлдвэрлэлийн хүчинд хамаарахгүй. Үнэн хэрэгтээ барилга байгууламж, машин механизм, амьд хүмүүс, ажилчид, инженерүүдийн аль алиныг нь харилцааны хэлбэр гэж нэрлэж болохгүй. Маркс харилцаа холбоог маш өвөрмөц байдлаар ойлгодог нь үнэн. Энэ бол харилцааны үйл явц, хоёр хөршийн яриа биш, харин нийгэм-эдийн засгийн харилцааны арга, арга, төрөл юм. Хэрэв ажилчин хөдөлмөрийн зах зээл дээр гарч, хөдөлмөрийн хүчээ зарж, илүү үнээр наймаалцаж байгаа бол тэр харилцаа холбооны харилцаанд ордог. Түрээс ба солилцоо нь үйлдвэрлэлийн харилцаа бөгөөд үүний зэрэгцээ субъектуудын хоорондын харилцааны хэлбэр юм.
IN<Капитале>Үйлдвэрлэлийн харилцаа нь эцсийн дүндээ үйлдвэрлэх хүчний хөгжлийн түвшин, мөн чанараар тодорхойлогддог бөгөөд бүтээмжийн хүчинд нуугдаж буй боломжуудыг хэр их, хэрхэн ашиглах нь үйлдвэрлэлийн харилцаанаас хамаардаг гэж Маркс үздэг.
Үйлдвэрлэлийн хүч нь үйлдвэрлэлийн харилцааны хөгжилд нөлөөлж, тодорхойлж, хамтдаа дээд бүтцийн бүх институтын хөгжлийн мөн чанар, чиглэл, динамикийг тодорхойлдог. Хэрэв суурь нь материаллаг бол дээд бүтэц нь нийгмийн оюун санааны үндэс юм. "Үйлдвэрлэлийн хүч" гэсэн ойлголтыг Английн улс төрийн эдийн засгийн сонгодог эрдэмтэд анх шинжлэх ухаанд нэвтрүүлж, хөдөлмөрийн хүч, багаж хэрэгслийн хослолыг тодорхойлоход ашигласан.
Марксизм нь орчин үеийн социологийн бусад хэлбэрүүдээс онолын үндэслэлээрээ бус үзэл суртлаараа ялгаатай. Энэ үзэл суртлын гүйцэтгэх үүргийн тухай юм. Марксизм бол ёс суртахууны зарчмууд нь шууд илэрдэг социологийн онолын цорын ганц хэлбэр юм.
Америкийн социологич Ж.Александр

Маркс бүтээмжтэй хүчний эдийн засгийн ойлголт, тэр дундаа хүний ​​чадвар, мэргэшил, мэргэжлийн туршлагын олон талт байдал зэрэгт өөрийгөө хязгаарлаагүй. Үүний дагуу үйлдвэрлэлийн харилцааны санаа өргөжиж, тэрээр техник, технологи, мэргэжлийн хөдөлмөрийн хуваагдлын үр дүнд үүсдэг ажилчдын хоорондын харилцаанаас ялгаж байв. Тэрээр А.Смиттэй харьцуулахад өөр алхам хийсэн. Маркс гурав дахь бүрэлдэхүүн хэсгийг нэмсэн: хэн юу авах, хэн юуг эзэмших, хэн юуг эзэмших. Өөрөөр хэлбэл, үйлдвэрлэлийн харилцааны үндэс болсон өмчийн харилцаа. Феодалын үйлдвэрлэлийн хэв маягийн үед хамжлага нар өөрсдийн амьжиргааны хэрэгслийг үйлдвэрлэж, илүүдэл бүтээгдэхүүнийг (түрээс) эзэндээ өгдөг байв. Капитализмын үед ажилчид амьжиргаагаа залгуулах арга хэрэгслээ үйлдвэрлэхээ больсон, харин капиталистад ажиллах хүчээ зарж, капиталист тэдэнд ажил өгч, хөдөлмөрийг нь ажилчдын зардлаас бага цалин хэлбэрээр буцааж өгдөг. Энд илүүдэл бүтээгдэхүүн нь ашгийн хэлбэрээр хэрэгждэг.

Нийгэм-эдийн засгийн формаци гэдэг нь өнөөгийн түүхэн хөгжлийн нэг үе шатанд байгаа, нийгмийн үндэс суурь, дээд бүтцийг тодорхойлдог ижил төстэй механизм, институци, институци бүхий дэлхийн бүх улс орнуудын цогц юм. Энэ дипломын ажлыг онцлон тэмдэглэх нь чухал юм. Уран зохиолд "нийгмийн формац" гэсэн ойлголт нь зөвхөн хүн төрөлхтний нийгмийн хөгжлийн түүхэн тодорхой үе шатыг төдийгүй тусдаа, тодорхой нийгмийн түүхэн хэлбэрийг, өөрөөр хэлбэл нийгмийг илэрхийлдэг гэсэн мэдэгдэл байдаг. Энэ үнэн биш. Тусдаа улс орнуудад хэрэглэхдээ энэ ойлголтыг зөвхөн нэг буюу өөр формац, нэг буюу өөр идеал төрөлд хамаарах ангиллын нэр томъёо болгон ашиглаж болно.
Үүний зэрэгцээ анхдагч хамтын нийгэмлэг, боолчлол, феодал, капиталист, социалист системд хамаарах орнууд дэлхий дээр зэрэгцэн оршиж болно. 20-р зууны хоёрдугаар хагас бол ийм түүхэн үе байсан. 21-р зууны эхэн үед ч гэсэн. Хятад, Куба хоёр социалист харилцаатай гэдгээ зарлав. Иймээс олон хэлбэржилтийн шалгуур нь энэ хугацаанд бас хамаатай. Орчин үеийн барууны нийгэм нь голчлон капиталист боловч үнэндээ капиталист төдийгүй социалист эдийн засгийн тогтолцооны элементүүдийг өөртөө агуулсан холимог эдийн засагтай улс юм.
Гэсэн хэдий ч энэ нь хүн төрөлхтний хамгийн эртний үед хамаарахгүй. Жишээлбэл, МЭӨ 11-р мянганы үед. Зөвхөн нэг нийгэм-эдийн засгийн формаци байсан - анхдагч. Үнэн хэрэгтээ неолитын хувьсгал, түүнтэй холбоотой анхны мужуудад шилжих шилжилт ердөө 10 мянган жилийн өмнө эхэлсэн. Тиймээс бид хүн төрөлхтний анхны үе шатуудын формацийн нэгэн төрлийн байдлыг батлах эрхтэй. Үүний зэрэгцээ, хувьслын дараагийн үе болгонд нийгмийн тогтолцоо илүү төвөгтэй болж, шинэ формацууд гарч ирэв. Гэсэн хэдий ч хуучин нь алга болоогүй. Тэдгээр нь хувьслын зах гэж нэрлэгддэг газар - гарагийн орхигдсон булангуудад хадгалагдан үлдсэн бөгөөд одоо ч гэсэн та зэрлэг овог аймгуудтай уулзаж болно.
Эртний хот нийгэмлэг (полис) нь боолын тогтолцоо руу хөгжсөн боловч тэр үед Германы хөдөөгийн нийгэмлэг феодалын тогтолцоо руу шууд хөгжсөн гэж Маркс бичсэн байдаг. Тиймээс феодалын тогтолцоо нь эртний боолчлолоос үүссэн формац огт биш байв. Эдгээр нь Грек, Германчуудын хүн амын нягтаршил өөр өөр нөхцөлд анхдагч нийгэмлэгийн тогтолцооноос үүссэн Европт зэрэгцэн оршиж байсан хоёр формац байв.
Танай оффисын цонхны доорх орон гэргүй хүн хөгжингүй капитализмын эрин үед амьдарч байна гэж бодож байгаа бол эндүүрч байна. Түүний тогтолцоо нь анхдагч хамтын нийгэмлэг бөгөөд тэрээр олон мянган жилийн өмнө өвөг дээдсийнхээ адил хүмүүжил, нийгмийн бүтцийн талаархи үзэл бодолтой байсан. Мөн тэрээр ан агнуур, цуглуулах замаар амьдардаг.
Үүний нэгэн адил бидний дунд боолын тогтолцоонд амьдарч буй хүмүүс, бусад нь феодалын тогтолцоонд амьдардаг хүмүүс байдаг (манай улсад энэ нь бараг бүх хүн ам). Хөгжингүй капитализм эцэст нь хүрч ирсэн хүмүүс байдаг. ОХУ-ын 10 мянган иргэн постиндустриализмд амьдарч байгаа байх. Систем бүрийн хувьд (хүн амын давхарга) эдийн засаг, нийгмийн бүтцийн өөрийн гэсэн загварууд нь оновчтой байдаг: орон гэргүй хүмүүс хогийн цэгийн төрөл бүрийн өөрчлөлтөд хурдан хариу өгөхийн тулд дулааны шугамын дагуу шилэн кабелийг сунгахгүй.
Дмитрий Алов
Ийнхүү нийгмийн хувьслын формацийн гетероген байдлыг хоёр хүчин зүйл бий болгодог. Эхнийх нь хүн төрөлхтөн нэг формацаас нөгөө рүү, буурай хөгжсөнөөс илүү төвөгтэй, дэвшилтэт рүү, анхдагч үеэс капиталист, социалист руу дэвшилттэй дэвшилтэт дэвшилтэт зам юм. Хоёрдахь хүчин зүйл бол өөр өөр формацийн бүтэцтэй улс орнуудын нэг гариг ​​дээр нэгэн зэрэг оршин тогтнох боломж юм. Тэрээр а) хүн төрөлхтөн янз бүрийн хурдаар хөдөлдөг, б) хуучин нь устгагдаагүй, харин хадгалагдан үлдсэн гэж үздэг.
Нэг гараг дээр хоцрогдсон болон өндөр хөгжилтэй нийгэм зэрэгцэн оршдог формацийн бүтцийн олон янз байдлын үр дүнд бид бүхэлдээ формацийн чиг хандлагын тухай л ярьж болно. Өөрөөр хэлбэл, тодорхой хөгжлийн ерөнхий стратегийн тухай. 20-р зууны дунд үед. Капиталист орнууд цөөнх байсан. Өнөөдөр тэд давамгайлж байна. Гэхдээ капитализм, ялангуяа гуравдагч ертөнцийн орнуудтай холбоотой бүрэн ялалтын тухай ярихад эрт байна. Бид хүн бүрийг капиталист нийгэмлэгт нэгдэхийг хүлээх зуур капитализм өөрөө илүү өндөр түвшинд гарах цагтай болно. Өнөөдөр олон шинжээчид манай гарагийн капиталистын дараах бүтцийн талаар ярилцаж байгаа бөгөөд капитализмын тухай сонгодог ойлголтын хил хязгаарыг бүдгэрүүлсэн аж үйлдвэрээс хойшхи нийгмийн алдар нэрийн талаар ярих шаардлагагүй юм.
Марксын формацийн онолоор бол түүхийн үе болгонд хүн төрөлхтний агшин зуурын зургийг авбал манай гариг ​​дээр олон янзын тогтоцууд зэрэгцэн оршдог - зарим нь сонгодог хэлбэрээрээ, зарим нь амьд үлдэх хэлбэрээрээ (шилжилтийн нийгэм, янз бүрийн хүмүүсийн үлдэгдэл байдаг. формацууд давхаргатай). Ийм хөрөг зураг нь нэлээд бодитой юм.
Нийгмийн динамик . Формаци бүр нь хүн төрөлхтний анхдагч нийгмээс антагонист ангийн формацуудаар дамжин коммунизм руу шилжих алхамыг бүрдүүлдэг. Маркс хүн төрөлхтний нийгмийн хөгжлийн дэвшилтэт үе шатуудыг төлөөлдөг таван формацийг тодорхойлсон: анхны хамтын нийгэмлэг, боолчлол, феодал, капиталист, коммунист, эхний үе шат нь социализм юм. Гэхдээ тэд бүгд хүн төрөлхтний хувь заяанд адилхан үнэ цэнэтэй биш юм. Боолчлол, феодал, капиталист гэсэн гурван формаци нь хувийн өмчид тулгуурласан бөгөөд эсрэг тэсрэг шинж чанартай байдаг. Тэд ямар ч байдлаар хүн төрөлхтний ирээдүйн хүмүүнлэгийн загвар болж чадахгүй. Эхний формаци болох овгийн овгийнхон нь хамтын өмчийг хүлээн зөвшөөрч, антагонизмыг үгүйсгэдэг боловч хөтөч болж чадахгүй. Энэ нь хэтэрхий анхдагч юм. Марксын хэлснээр гурван антагонист формаци нь түүхийг төлөөлдөггүй, зөвхөн хүн төрөлхтний өмнөх түүхийг илэрхийлдэг. “...Хүний нийгмийн өмнөх үе нь хөрөнгөтний нийгмийн формациар төгсдөг.” Гэхдээ анхдагч нийгэмлэгийн тогтоц нь балар эртний түүхэнд багтах ёстой, учир нь энэ нь дараагийн гурван үеийнхээс өмнө байсан. Ер нь хүн төрөлхтний түүх эхэлж, дараа нь тасарч, алга болж, дахин гарч ирж болохгүй гэж үү? Хэрэв бид бүгдийг нэгтгэн дүгнэвэл Марксын логикоор та бид хоёрт түүх огт байгаагүй юм байна. Хүн төрөлхтний "жинхэнэ" түүх нь коммунист формаци байгуулагдсанаас эхлэх ёстой. Гэхдээ хэзээ ч ийм байгаагүй, тиймээс хүн төрөлхтөнд түүх байгаагүй. Тэгвэл бид өдийг хүртэл яаж байсан нь тодорхойгүй байна уу? Түүхийн оронд юу болсон бэ? Энэ нь дэлхий даяар ямар нэгэн утгагүй зүйл болж хувирдаг.
Материалист түүхийн онолНийгмийн хөгжилд шийдвэрлэх үүрэг нь ухамсарт бус, харин хүмүүсийн оршин тогтнолд хамаарах учраас Маркс юм. Байх нь ухамсар, хүмүүсийн хоорондын харилцаа, тэдний зан байдал, үзэл бодлыг тодорхойлдог. Нийгмийн оршихуйн үндэс нь нийгмийн үйлдвэрлэл юм. Энэ нь үйлдвэрлэлийн хүчин (хэрэгсэл, хүмүүс) болон үйлдвэрлэлийн харилцааны харилцан үйлчлэлийн үйл явц, үр дүнг хоёуланг нь илэрхийлдэг. Хүмүүсийн ухамсараас үл хамааран үйлдвэрлэлийн харилцааны цогц нь нийгмийн эдийн засгийн бүтцийг бүрдүүлдэг. Үүнийг суурь гэж нэрлэдэг. Хуулийн болон улс төрийн дээд бүтэц нь суурийн дээгүүр гарч ирдэг. Үүнд шашин, шинжлэх ухаан зэрэг нийгмийн ухамсрын янз бүрийн хэлбэрүүд орно. Суурь нь анхдагч, дээд бүтэц нь хоёрдогч юм.
Марксын хэлснээр нийгэм зогсонги байдалд ордоггүй: энэ нь байнга хөгжиж, энгийнээс нийлмэл рүү ахиж, дотоод зөрчилдөөнийг даван туулж, нийгэм-эдийн засгийн формац гэж нэрлэсэн онцгой үе шатуудыг дамждаг. Нийгмийн бүх түүхийг бараа бүтээгдэхүүн хэрхэн үйлдвэрлэж байгаагаас хамааран үе шатуудад хувааж болно. Маркс тэднийг үйлдвэрлэлийн хэлбэрүүд гэж нэрлэсэн. Үйлдвэрлэлийн таван түүхэн арга байдаг (тэдгээрийг нийгэм-эдийн засгийн формаци гэж нэрлэдэг).
түүх эхэлдэг анхдагч нийгэмлэгийн тогтоц, тэнд хүмүүс хамтран ажиллаж байсан, хувийн өмч, мөлжлөг, тэгш бус байдал, нийгмийн давхарга байхгүй. Хоёр дахь шат нь боолчлол үүсэх, эсвэл үйлдвэрлэлийн арга. Энэ төрлийн нийгэм нь анхдагч нийгэмлэгийн балгас дээр илүүдэл бүтээгдэхүүн, бусдын үнэ төлбөргүй хөдөлмөрийг үнэгүй өмчлөх, шударга өмч, төр, анги давхарга бий болсон үед үүссэн. Гол ангиуд нь боол, боолын эзэд байв. Эхнийх нь тоо томшгүй олон дайны үеэр олзлогдсон бөгөөд дараагийнх нь мөнхийн өмч болгон өгсөн. Тэд боолуудыг ярианы хэрэгсэл болгон ашигладаг байсан.
Боолчлолоор солигдсон феодализм- газар өмчлөгчид хувь хүн болон газар нутгаас хамааралтай шууд үйлдвэрлэгчдийг мөлжихөд үндэслэсэн үйлдвэрлэлийн арга. Энэ нь 5-р зууны төгсгөлд үүссэн. боолчлолын задралын үр дүнд, зарим улс оронд (Зүүн Славуудыг оруулаад) эртний нийгэмлэгийн тогтолцоо. F.s-ийн гол шинж тэмдгүүд. зүйл нь: 1) националь аж ахуй давамгайлах; 2) том феодалын газар өмчлөл ба жижиг тариачны (хуваарилалтын) газар ашиглалтын хослол; 3) тариачдын феодалаас хувийн хараат байдал, тариачдыг илүүдэл хөдөлмөрт эдийн засгийн бус албадлага; 4) технологийн муу байдал; 5) хаан, феодалуудын улс төрийн ноёрхол.
Феодализмын эдийн засгийн үндсэн хуулийн мөн чанар нь хөдөлмөр, хоол хүнс, мөнгө хэлбэрээр феодалын рент хэлбэрээр илүүдэл бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэх явдал юм. Хөдөө аж ахуй нь үйлдвэрлэлийн гол хэлбэр болж байна. Үндсэн баялаг, үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл нь газар өмчлөгчийн хувийн өмч бөгөөд тариачинд түр ашиглуулах (түрээс) түрээслэх газар юм. Тэрээр феодалын түрээсийн төлбөрийг хоол хүнс эсвэл мөнгөөр ​​төлж, түүнд тав тухтай амьдрах төдийгүй хоосон тансаг амьдрах боломжийг олгодог. Төрийн асар том аппарат, олон тооны лам нар тариачдын зардлаар тэжээгддэг. Баронууд, ноёд, графууд өөрсдийн зэвсэгт ангиудыг байгуулж, шинэ газар нутаг, улс төрийн эрх мэдлийн төлөө хаантай ширүүн тулалддаг. Тулааны хооронд тэд тансаг цайз барьж, урлагийг ивээн тэтгэдэг.
Тариачин нь боолоос илүү эрх чөлөөтэй, харин хөлсний ажилчдаас бага эрх чөлөөтэй бөгөөд тэрээр эзэн бизнес эрхлэгчийн хамт дараахь гол дүр болж хувирдаг. капиталист- хөгжлийн үе шат. Үйлдвэрлэлийн үндсэн хэлбэр нь уул уурхай, боловсруулах үйлдвэр юм. Феодализм нь түүний эдийн засгийн сайн сайхан байдлын үндэс суурь болох тариачин хүн амыг ноцтой сүйтгэж, тэдний нэлээд хэсгийг сүйрүүлж, пролетари, өмч, статусгүй хүмүүс болгон хувиргасан. Тэд энэ үед үйлдвэр, үйлдвэрүүд баригдаж эхэлсэн хотуудыг дүүргэсэн. Хамгийн алсын хараатай газрын эзэд, хашир худалдаачид хамгийн бүтээмжтэй хүчин зүйл бол хууль ёсны дагуу цалин хөлсийг тогтмол авдаг ажилчин гэж таамаглаж байв. Ажилчид ажил олгогчтой мөлжлөгийг хууль тогтоомжид нийцсэн тодорхой стандартын дагуу хязгаарласан гэрээ, хэлэлцээр байгуулдаг. Аж ахуйн нэгжийн эзэн мөнгөө авдарт хийдэггүй, өөрийн хөрөнгөө эргэлтэд оруулдаг. Түүний олж буй ашгийн хэмжээг зах зээлийн нөхцөл байдал, менежментийн урлаг, хөдөлмөрийн зохион байгуулалтын оновчтой байдлаас тодорхойлдог.
Түүхийг төгсгөдөг коммунист формаци, энэ нь хүмүүсийг анхдагч тэгш байдал руу буцаадаг, гэхдээ илүү өндөр материаллаг үндэслэлээр. Өмнөх формацууд технологийн дэвшлийг дээд цэгтээ хүргэсэн. Шинжлэх ухаан анх удаа нийгмийн шууд бүтээмжтэй хүч болж хувирсан капитализм ялангуяа хичээсэн. Хүмүүсийг нэгтгэж, ажилчдыг бие даасан анги болгон зохион байгуулж, эрх мэдлийг гартаа авахад бэлэн байгаа капитализм юм. Аж үйлдвэрийн хөдөлмөрийн сургуулийг дамжсан пролетариат үйлдвэрлэлийг удирдаж, капиталистуудын тусламжгүйгээр хийж сурсан. Системчилсэн зохион байгуулалттай коммунист нийгэмд хувийн өмч, тэгш бус байдал, нийгмийн анги давхарга, дарангуйлагч машин болох төр байхгүй болно.
Коммунизм хөгжлийнхөө доод үе болох социализм, дээд үе шатыг - коммунизм өөрөө дамждаг. Марксын хэлснээр бол хөдөлмөр нь амин чухал хэрэгцээ болж хувирч, “Хүн бүрээс өөрийн чадвараар, хүн бүр хэрэгцээнд нь” гэсэн зарчим үйлчилж байх үед үйлдвэрлэх хүчин, ухамсар, соёлын өндөр түвшин бүхий ангигүй нийгэм юм. иргэдийн өөрөө удирдах байгууллагаар солигддог. Марксын хэлснээр "хүн бүрийн чөлөөт хөгжил нь бүхний чөлөөт хөгжлийн нөхцөл" бол жинхэнэ эрх чөлөөний хаант улс юм. Орос улсад Октябрийн хувьсгалын дараа шууд коммунизмд (“дайны коммунизм”) шилжих оролдлого хийсэн нь бүтэлгүйтсэн юм. ЗСБНХУ-д онолын бүдүүлэг-догматик утопи нь авторитар-хүнд суртлын тоталитаризмын практиктай хослуулсан бөгөөд энэ нь ЗСБНХУ болон дэлхийн социалист тогтолцоог хоёуланг нь сүйрүүлэхэд хүргэсэн.
Марксын үзэл бодлын дагуу формаци нь хамгийн бага дэвшилтээс эхлээд хамгийн дэвшилтэт хүртэлх нийгмийн хөгжлийн "үе шат" юм. Тухайн нийгэм аль формацид хамаарахыг олж мэдээд социологич түүний түүхэн насыг тодорхойлох боломжтой болсон. Энэ нь Марксын формацийн онол гэсэн үг түүхэн цаг хугацааны масштабхүн төрөлхтний хөгжил. Үүнийг он жилээр, археологи, геологийн эрин үеээр биш, харин өөр аргаар ангилдаг нь үнэн. Хэрэв та боолын систем эсвэл капитализмд хэр их мөнгө хуваарилж байгааг мэддэг бол тэдгээрийг хэзээ өөр, илүү дэвшилтэт нийгмийн тогтолцоогоор солихыг үргэлж олж мэдэх боломжтой. Түүгээр ч барахгүй сүйрлийн шинж тэмдэг, шинэ (хуучин нийгмийн гүнд) бий болох шинж тэмдгүүд нь тоон бус чанарын аргын үндсэн дээр тодорхойлогддог. Бүтээмжтэй хүчнүүд нь феодализмаас үүдэн бий болсон үйлдвэрлэлийн харилцаанаас давж гарсан тэр мөчид дохионы гэрэл асдаг. Үйлдвэрлэгч хүчнүүд (мэдээжийн хэрэг, тэдний материаллаг бус, харин хүний ​​бүрэлдэхүүн хэсэг) бослого гаргаж, энэ системийг газрын гадаргуугаас арчиж хаяхад бэлэн байх үед. Аль ч түүх өөрөө формацийн хувь заяаг удирдаж, хувьсгалт олон түмнээс ангижруулдаг боловч өөрийн арга хэрэгслээр буюу нийгэм бүрийн захирагддаг объектив хуулиудын логик нь нэг формацийг нөгөө формацид зам тавьж өгөхийг албаддаг.
Нийгэм дэх нийгмийн өөрчлөлтүүд үргэлж доороос эхэлдэг - бүтээмжтэй хүчний өөрчлөлт, тухайлбал аж үйлдвэрийн хувьсгалын үеэр, үйлдвэрлэлийн харилцааны шинж чанар, ялангуяа эрх тэгш байдал, шударга ёсны харилцаанд захирагдах, захирагдах харилцааны өөрчлөлтөөс эхэлдэг. Бүтээгч хүчний нэг хэсэг нь нийгмийг бүхэлд нь мөлжлөгөөс чөлөөлөх түүхэн эрхэм зорилгоо ухамсарласан ажилчин анги улс төрийн нам болон зохион байгуулагдаж, дэвшилтэт сэтгэлгээтэй сэхээтнүүдийн дундаас удирдагчдыг нэр дэвшүүлдэг.
Нэг төрлийн нийгмийг нөгөөгөөр солих нь динамик процесс хэлбэрээр явагддаг ангийн тэмцлийн механизм. Хүмүүсийг тусгаарладаг хувийн өмч, үйлдвэрлэлийн хэрэгсэлд тэгш бус ханддаг, амьдралын хязгаарлагдмал хэмжээний бараа бүтээгдэхүүний төлөө өрсөлддөг антагонист ангиуд хамгийн их зөрчилдөөнтэй нийгэм юм. Энэхүү тайлбарт боол ба боолын эзэд, тариачид ба газрын эзэд, ажилчид ба капиталистуудын хоорондох ангийн тэмцэл байнга доргиж байдаг боолчлол, феодализм, капитализмыг багтаасан болно.
Формацийн үйл ажиллагаа, өөрчлөлт нь тэдгээрийг хүн төрөлхтний урагшлах нэг үйл явцтай холбосон ерөнхий хуулиудад захирагддаг. Үүний зэрэгцээ тогтоц бүр өөрийн үүсэх, хөгжлийн тусгай хуультай байдаг. Түүхэн үйл явцын нэгдмэл байдал нь нийгмийн организм бүр бүх формацаар дамждаг гэсэн үг биш юм. Хүн төрөлхтөн бүхэлдээ тэднээр дамжин өнгөрдөг.<подтягиваясь>Тухайн түүхэн эрин үед үйлдвэрлэлийн хамгийн дэвшилтэт хэлбэр ноёрхож, түүнд тохирсон дээд бүтцийн хэлбэрүүд хөгжсөн улс орон, бүс нутгуудад.
Нийгмийн формаци бүр өөрийн хөгжлийн үе шат, үе шаттай байдаг. “Эдийн засгийн эрин үе нь юу үйлдвэрлэж байгаагаараа бус, харин түүнийг хэрхэн яаж үйлдвэрлэсэн, ямар хөдөлмөрийн хэрэгслээр үйлдвэрлэсэн гэдгээрээ ялгаатай байдаг ямар хөдөлмөр хийдэг вэ." Хэдэн мянган жилийн турш анхдагч нийгэм нь хүний ​​сүргээс овгийн тогтолцоо, хөдөөгийн нийгэмлэг болон хувирсан. Капиталист нийгэм - үйлдвэрлэлээс машин үйлдвэрлэл хүртэл, чөлөөт өрсөлдөөний эрин үеэс монополь капитализмын эрин үе хүртэл. Коммунист формаци нь социализм ба коммунизм гэсэн хоёр үндсэн үе шаттай. Үе шат бүр нь нийгмийн нийгмийн бүтэц, хөдөлмөрийн нийгмийн зохион байгуулалт, хүмүүсийн амьдралд өөрчлөлт оруулж, нийгмийн дээд бүтцийг өөрчилдөг ерөнхий болон өвөрмөц хэв маягаар тодорхойлогддог. Формацийн хөгжлийн ийм үе шатыг ихэвчлэн үе эсвэл эрин үе гэж нэрлэдэг.
Нэг формацаас нөгөөд шилжих нь хувьсгалт хэлбэрээр явагддаг. Формаци нь ижил төрлийн (жишээлбэл, боолчлол, феодализм, капитализм нь үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн эздийн ажилчдыг мөлжлөгт суурилдаг) тохиолдолд шинэ нийгмийг аажмаар төлөвшүүлэх үйл явц нь үндсэндээ хуучин нийгмийг (феодализмын хэвлий дэх капитализм гэх мэт) ажиглаж болох боловч хуучин нийгмээс шинэ нийгэмд шилжих шилжилтийн төгсгөл нь хувьсгалт үсрэлт мэт харагдаж байна.
Үйлдвэрлэлийн харилцаа нь үйлдвэрлэх хүчний түвшин, мөн чанарт нийцсэн нөхцөлд нийгэм цэцэглэн хөгжиж, эдийн засаг нь хурдацтай хөгждөг. Эхнийх нь сүүлийнхтэй тохирохгүй, бүтээмжтэй хүчнүүд үйлдвэрлэлийн харилцааны явцуу хүрээнээс гарах үед нийгэмд зөрчилдөөн, нийгмийн хурцадмал байдал үүсдэг. Нийгэм хөгжил цэцэглэлтээс зогсонги байдалд, нийгмийн үйлдвэрлэлийн өндөр өсөлтөөс бага түвшинд аажмаар шилждэг. Хуучирсан үйлдвэрлэлийн харилцаа нь бүтээмжийн хүчийг хөгжүүлэхэд саад болж байна. Зөрчилдөөн гүнзгийрч, тодорхой эгзэгтэй цэгт хүрвэл хуучин үйлдвэрлэлийн харилцаатай шинэ бүтээмжтэй хүчнүүдийн мөргөлдөөн нь нийгмийн хувьсгалын үед шийдэгддэг нээлттэй зөрчилдөөний үе шатанд ордог. Энэ нь үйлдвэрлэлийн хуучин харилцааг арилгаж, шинэ, илүү дэвшилтэт харилцаагаар сольдог. "Хөгжлийн тодорхой үе шатанд нийгмийн материаллаг болон бүтээмжтэй хүчнүүд одоо байгаа үйлдвэрлэлийн харилцаатай зөрчилддөг, эсвэл энэ нь зөвхөн хууль ёсны илэрхийлэл юм - өнөөг хүртэл хөгжиж ирсэн өмчийн харилцаатай зөрчилддөг Бүтээмжийн хүчний хөгжил, эдгээр харилцаа нь тэдний дөнгө болж хувирдаг, дараа нь нийгмийн хувьсгалын эрин үе ирдэг.
Эдийн засаг, түүний дараа бусад бүх харилцааг эрс өөрчилснөөр нийгмийн хувьсгал нь онцгой гүнзгий бөгөөд бүхэл бүтэн шилжилтийн үеийн үндэс суурийг тавьдаг бөгөөд энэ хугацаанд нийгмийг хувьсгалт өөрчлөлт хийдэг. Шилжилтийн үеийн агуулга, үргэлжлэх хугацаа нь тухайн улсын эдийн засаг, соёлын хөгжлийн түвшин, ангийн зөрчилдөөний хурцадмал байдал, олон улсын нөхцөл байдал гэх мэтээр тодорхойлогддог.Дэлхийн түүхэнд шилжилтийн эрин үе нь тогтсон тогтоцтой адил байгалийн үзэгдэл, мөн. бүхэлд нь түүхийн чухал үеийг хамардаг.
Нийгмийн шинэ формаци бүр өмнөхийг үгүйсгэж, ололт амжилтаа хадгалж, хөгжүүлдэг. Ихэнхдээ өөрсдийн ашиг сонирхлын эсрэг байдаг. Анхны систем дэлхий дээр хэнээс ч түрүүлж гарч ирсэн. Гэхдээ тэр бүрмөсөн алга болоогүй. Шинэ Гвиней болон манай гаригийн бусад алдагдсан булангаас анхдагч овог аймгуудыг олж илрүүлсээр байна. Боолчлол хоёрдугаарт орсон. Гэхдээ энэ нь бас бүрэн устгагдаагүй байна. Боолын хөдөлмөр манай гаригийн өргөн уудам газар нутаг, олон янзын эрин үед, бүх тивд оршин тогтнож байжээ. Энэ нь зарим тохиолдолд зэрлэг хэлбэрээр (орчин үеийн Чеченийн боолын хөдөлмөр), зарим тохиолдолд соёл иргэншсэн хэлбэрээр (орчин үеийн биеэ үнэлэлт) өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Феодализм хожим үүссэн боловч ЗСБНХУ-д мөн өөрчлөгдсөн хэлбэрээр оршин тогтнож байсан бөгөөд одоо Африк, Азийн хэд хэдэн оронд оршин тогтнож байна. Хамгийн залуу бүтэц болох капиталист бүтэц нь одоог хүртэл олон зууны өмнө байгаа бололтой, сүүлчийн үгээ хэлсэнгүй.
Өндөр үйлдвэрлэлийн хүчин чадал, эдийн засаг, улс төр, оюун санааны харилцааны илүү төгс тогтолцоог бий болгох чадвартай нэг формацаас нөгөөд шилжих нь түүхэн дэвшлийн агуулгыг бүрдүүлдэг. .
В.Ф.Анурины хэлснээр формацийн үзэл баримтлалыг социологийн шинжилгээнд оруулах нь хэд хэдэн давуу талыг өгдөг. Нэгдүгээрт, энэ нь нийгмийн хөгжлийн нэг үеийг нөгөөгөөс нь нэлээд тодорхой шалгуураар ялгах боломжийг олгодог. Хоёрдугаарт, түүний тусламжтайгаар түүхэн өөр өөр цаг үед ч хөгжлийн нэг үе шатанд байгаа янз бүрийн нийгэм (улс, ард түмэн) -ийн амьдралын үйл ажиллагааны нийтлэг чухал шинж чанаруудыг олж, эсрэгээр нь ялгаатай байдлыг тайлбарлах боломжтой болно. нэг цаг үед зэрэгцэн оршиж байсан боловч үйлдвэрлэлийн өөр арга барилтай хоёр нийгмийн хөгжил. Гуравдугаарт, формацийн хандлага нь нийгмийг нэг нийгмийн организм гэж шинжлэх боломжийг олгодог. нийгмийн бүх үзэгдлийг (үйлдвэрлэлийн нэг буюу өөр хэлбэрт суурилсан) органик нэгдэл, харилцан үйлчлэлд авч үзэх. Дөрөвдүгээрт, энэ хандлага нь хувь хүмүүсийн хүсэл эрмэлзэл, үйлдлийг олон тооны хүмүүсийн үйлдэл болгон бууруулах боломжийг олгодог.
Капитализмын онол. Маркс капитализмын эриний эхлэлийг XYI зуунтай холбосон. Чухам энэ эрин үед хөдөөгийн хүн амын зарим хэсгийг булаан авсан нь феодализмын үед наалдамхай эдийн засгийн салшгүй хэсэг болсон жижиг үйлдвэрүүдийг устгахад хүргэсэн юм. Маркс аж үйлдвэрийн хувьсгалын өлгий нутаг байсан, 19-р зуунд хүлээн авсан Английн жишээн дээр капитализмын үүслийг судалсан. дэлхийн семинарын нэр. Дэвшилтэт машин үйлдвэрлэлд суурилсан томоохон аж үйлдвэр энд хамгийн сайн хөгжсөн.
Тариачин гэр бүл өөрөө шаардлагатай түүхий эдийг олборлож, дараа нь бэлэн бүтээгдэхүүн (хоол хүнс, хувцас, гэр ахуйн хэрэгсэл, гэр ахуйн хэрэгсэл) болгон боловсруулж, хэрэглэдэг байв. Хашааны дараа жижиг тариачид дампуурч, тосгоноос хот руу бөөнөөрөө нүүдэллэдэг. Тэдний оронд өмнө нь сая сая хүний ​​амьжиргааны хэрэгсэл болж байсан бараа бүтээгдэхүүн, тухайлбал газар болж хувирдаг томоохон тариаланч ирж байна. Гагцхүү хуучин, ахуйн, нэгэн зэрэг дотоодын хөдөө аж ахуйг устгах нь хөдөө орон нутагт ч, хотод ч хөдөлмөрийн зохион байгуулалтын шинэ хэлбэрийг бий болгох боломжийг олгодог.
Капитализмын гол шинж чанаруудын дунд: (1) үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн хувийн өмч (энэ нь бизнес эрхлэгчдэд байдаг, харин ажилчид байдаггүй); (2) хөдөлмөрийн зах зээлийн механизмаар дамжуулан албан ёсоор чөлөөтэй ажиллах хүчийг чөлөөт эргэлтэд байгаа, цалингийн механизмаар бэлнээр төлдөг бараа болгон хувиргах; (3) өмчлөгч нь үйлдвэрлэлд оруулсан хөрөнгөөс ашиг олох, түүнийг хувийн хэрэглээ эсвэл үйлдвэрлэлийг цаашид хөгжүүлэхэд үнэ төлбөргүй ашиглах боломж; (4) чөлөөт зах зээлийн үнээр бараа, түүний дотор ажиллах хүч зарах, худалдан авах чадвар.

Марксын хэлснээр капитал бол илүүдэл үнэ цэнийг бий болгоход ашигладаг хувийн өмчлөлийн баялаг (эсвэл үнэ цэнэ) юм. Үүний үр дүнд капиталыг өөрөө өсдөг үнэ цэнэ гэж бас тодорхойлж болно. Энэ бол хуримтлагдсан баялгийг илэрхийлдэг капитализмын эдийн засгийн төв категори бөгөөд үндсэндээ шинэ үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл үйлдвэрлэх эсвэл худалдан авахад ашигладаг үйлдвэрлэлийн хэрэгсэлд тусгагдсан байдаг.
К.Марксын хэлснээр капиталист нийгэм найдваргүй өвчтэй байна. Энэ нь өөрөө бий болгосон зөрчилдөөнийг даван туулж чадахгүй. Үйлдвэрлэлийг байнга шинэчлэх сонирхолтой хөрөнгөтөнүүд шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийг эрчимжүүлж, үйлдвэрлэх хүчийг дээд зэргээр хөгжүүлдэг. Гэвч үйлдвэрлэлийн харилцаа ийм хурдацтай өөрчлөгдөж чадахгүй байна. Эндээс тооцоолж байна - социалист хувьсгал. Магадгүй бүх зүйл сайхан болох байсан ч дараа нь өөр зөрчил гарч ирэв. Капитализм нь нэг туйлдаа цөөхөн саятнуудын дунд урьд өмнө байгаагүй их баялгийг бий болгож, нөгөө талаар хүн амын дийлэнх олонхийн дунд муухай ядуурлыг бий болгож, ядуусын хорооллуудыг дүүргэдэг. Энд хувьсгалт тэсрэлт гарах нь гарцаагүй.
Мэдээжийн хэрэг, Марксын үед өөр зүйл байгаагүй тул сонгодог капитализм нь машин үйлдвэрлэлийн ялалт гэсэн үг бөгөөд пролетарийн хувьсгалд бүрэн боловсорсон бүтээмжтэй хүчийг аажмаар бэлтгэдэг. Өөрөөр хэлбэл, капитализм өөрийн булш ухагч буюу зохион байгуулалттай, сахилга баттай, мэргэшсэн, улс төрийн чадвартай ажилчин ангийг бэлтгэж байна.
Марксын хэлснээр капитализм өөрөө үхэх нь зайлшгүй юм. Тэгээд энд яагаад. Технологийн дэвшил, бүтээмжийн хүч хөгжихийн хэрээр тогтмол капитал хязгааргүй, хувьсах капитал тэг болж байна. Энэ нь үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн цар хүрээтэй харьцуулахад амьд хөдөлмөрийг багасгах ёстой гэсэн үг юм. Үүнийг өөрөөр хэлье: боловсон хүчний тоо тэг рүү ойртох ёстой бөгөөд хөдөлмөрийн багаж хэрэгслийн хэмжээ, үр ашиг - барилга, технологи, машин гэх мэт. - хязгааргүй байх хандлагатай байх болно (Зураг 2-г үзнэ үү)

Үүний зэрэгцээ капитал нь зөвхөн өөрөө өсөн нэмэгдэж буй үнэ цэнийн хэлбэрээр оршдог бөгөөд өөрөө өсөн нэмэгдэж буй үнэ цэнийг амьд хөдөлмөр, ажилчдын хөдөлмөрөөр бий болгодог. Капитализм өөрийн хөгжлөөрөө оршин тогтнох үндэс суурийг нь сүйрүүлдэг. Түүх өөрөө нийт хүн амын эрх ашгийг төлөөлөх хувь тавилантай пролетариат нь хөрөнгөтнөөс бороохойг авч, дараагийн түүхэн эрин болох коммунизм руу үсрэлт хийх болно. Тэр эрх мэдлийг авч, нийгмийг бүхэлд нь сэргээн босгох болно.
Харамсалтай нь капитализмын үед техникийн дэвшил нэг чиглэлд, огт гажуудсан байдлаар ажилладаг гэж Маркс үзэж байна. Шинжлэх ухааны хүчийг хөдөлмөрчдийн амьжиргааг дээшлүүлэхийн оронд хөрөнгөтнүүд зөвхөн өөрийгөө баяжиж, ажилчин анги нь бие махбод, ёс суртахууны хувьд доройтож байна. Пролетаржилт (өмчөөс хөндийрөх), ядуурал (ядуурал) улам бүр нэмэгдсээр байна.
К.Маркс капиталистууд болон пролетариуудын хооронд гар урчууд, жижиг хөрөнгөтнүүд, худалдаачид, тариачдын эзэд зэрэг олон завсрын бүлэг байдгийг үгүйсгэдэггүй. Гэхдээ тэд сүйрсэн. Дунд шатны ангиуд нь ач холбогдол багатай, түүхэн санаачлага, улс төрийн нөлөө, хамгийн чухал нь нөхцөл байдлыг үндсээр нь өөрчлөх нийгмийн шинэ үзэл санаанаас ангид байдаг. Нэг нь баяжиж, нөгөө нь ядуурч байгаа хоёр туйлын дундах өрөвдмөөр давхарга тун удахгүй томорч, үл үзэгдэх болно. Дараа нь хоёр антагонист анги цуст тулалдаанд тулалдах болно.
Ангийн эрх ашгаа ухамсарлаж пролетари бол. Хүчирхэг улс төрийн хүчинд нэгдэж, хөрөнгөтнийг ялж, тэр нэгэн зэрэг хуучин үйлдвэрлэлийн харилцаа, түүнтэй хамт ангиудыг устгадаг. Ирээдүйн коммунист нийгэмд эрх баригч анги байтугай ажилчин анги ч байх ёсгүй, нийгэм өөрөө ангигүй болно. Дайсагнал, сөргөлдөөн, ангийн дайн, мөлжлөг, дарангуйллын оронд хүн бүрийн чөлөөт хөгжил нь бүх нийтийн чөлөөт хөгжлийн нөхцөл болдог холбоо юм.
Тиймээс капитализм бол өөрийгөө сүйтгэх нийгэм юм. Энэ нь хэд хэдэн антагонист формацийн хамгийн сүүлд байрладаг. Үүний дараа огт өөр амьдралын хэв маягийн эрин үе ирдэг - коммунист. Энэ нь анхдагч хамтын нийгэмлэгийн нэгэн адил анги, мөлжлөг, нийгмийн тэгш бус байдал, хүний ​​дарангуйлал, антагонист харилцаанаас ангид байдаг. Дэлхийн түүх замналаа дуусгаж, үүсэлтээ эргэн ирж байгаа мэт боловч чанарын хувьд илүү өндөр түвшинд байна. Ирээдүйн нийгэмд төрийн тогтолцоо нь юуны түрүүнд ард түмний өөрөө өөрийгөө тодорхойлох, үйлдвэрлэгчдийн ерөнхий нэгдэл байх болно гэж үзэж байна.
Маркс одоо байгаа тогтолцоог устгах шаардлагатай гэсэн санааг 1844-1848 онд буюу түүний бүтээлч үйл ажиллагааны эхэн үед, энэ тогтолцооны талаар нарийвчилсан эмпирик дүн шинжилгээ хийж амжаагүй байхдаа гарч ирэв. Ерөнхийдөө социологичид эсрэгээр нь хийдэг: эхлээд бодит байдлыг оношилж, дараа нь түүнийг өөрчлөх жор санал болгодог. Маркс залуу насандаа аль хэдийн үзэл суртлын сонголтоо шийдсэн - пролетариатын ангийн ашиг сонирхлыг хамгаалах, капитализмыг нурааж, коммунист нийгэм байгуулах. Энэ төрлийн зорилтот зорилго нь судалгааны арга зүй, онолын дүгнэлтийн агуулга, практик зөвлөмжийн анхаарлын төвд нөлөөлсөн бололтой.
Марксын бүтээлүүдийг уншиж байхдаа та түүний бүх бүтээн байгуулалтыг нэг зорилгод - капитализмыг хувьсгалт устгах хэрэгцээний талаархи аргументуудыг дэвшүүлсэн гэсэн мэдрэмжийг сэгсэрч чадахгүй. Хувьсгал гэдэг нь үргэлж цус, олон сая гэм зэмгүй хохирогчдыг хэлдэг. Үүний дараа социализм нь хүсээгүй зорилго мэт санагдахгүй. Харамсалтай нь энэ бол газрын зургааны нэгд болсон явдал юм. Гэхдээ дашрамд хэлэхэд Маркс өөрөө үүнийг огт шаардаагүй. Тэрээр капитализмаас социализм руу шилжих тайван, хувьсгалт замуудын тухай бичсэн. Түүх нь тайван түүхийг үгүйсгэсэн, капиталист орнуудын оршин суугчид сайн дураараа коммунизм руу шилжихийг хүсээгүй; Гэвч манай улсад туршилтаар туршсан хувьсгалт зам амжилт авчирсангүй. Энэ нь олон тооны хуурамч хувьсгалт бүлэглэлүүдийг бүрдүүлдэг радикал сэтгэлгээтэй залуучуудын сэтгэлийг дулаацуулдаг.
Чухамдаа капитализм нь хамгийн дээд бөгөөд сүүлчийн формацийн хувьд Марксын шинжлэх ухааны ашиг сонирхлын гол, давамгайлсан төв байв. Тэрээр бусад нийгмийн формацуудыг бие даан биш, харин тэдэнтэй харьцуулах нь капиталист эдийн засгийг судлахад чухал ач холбогдолтой байв. Тиймээс К.Маркс капитализмын мөн чанарыг илүү гүн гүнзгий ойлгож, түүний бүх талыг онцлон тэмдэглэж, эцсийн эцэст түүхэн мөхлийг нь харуулах цорын ганц зорилготойгоор бүх формацийн ерөнхий ба тусгай хоёрыг харьцуулж үздэг. Капитализмын өмнөх бусад формац, түүнчлэн нэг формацаас нөгөөд шилжих диалектикийг судлах нь Маркст капитализмыг өөрийн хөгжлөөр түүнийг устгах шаардлагатай урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлдэг гэсэн судалгаанд захирагддаг.
К.Маркс капитализмын өмнөх формацийг судлах сонирхол нь зөвхөн капитализмыг судлах дотоод логикоос гадна хувьсгалт хөдөлмөрийн хөдөлгөөн нь хөгжингүй капиталистуудын хил хязгаараас улам бүр давж гарсантай холбоотой гэж В.А.Вазюлин тэмдэглэв. Баруун Европын орнууд, юуны түрүүнд Орос дахь хувьсгалт хөдөлгөөний шинэ үе шатанд шилжсэн.
Маркс капитализм ба социализмыг дүрслэхдээ тодорхой зөрчилдөөнийг илчилдэг. Капитализмыг тодорхойлохдоо тэрээр аль болох тодорхой, хатуу тодорхойлолт өгөхийг хичээсэн, харин эсрэгээрээ социализм нь түүний хувьд бүрхэг, бүрхэг; Нэгдүгээрт, Маркс шаардлагын түвшинг илт хэтрүүлэн үнэлж, хоёр дахь нь эдийн засгийн бус, харин цэвэр нийгмийн шалгуурыг хязгаарлаж, шалгуурыг дутуу үнэлэв. Хөгжингүй капитализмын шинж тэмдгүүдийн дунд тэрээр илүүдэл үнэ цэнийг олж авах тусгай арга зам, хүчирхэг цалинтай хөдөлмөрийн зах зээлийг бий болгох, хөдөлмөрийг капиталд албан ёсоор захирагдах байдлыг бодит болгон хувиргах, солилцоо, хэрэглээний үнэ цэнийн диалектик болон бусад олон зүйлийг багтаасан болно. бэлтгэлгүй уншигчдад онолын хувьд маш хэцүү байсан бусад үзүүлэлтүүд. Гэвч Маркс ирээдүйн социалист нийгмийг маш хийсвэрээр, агуу хайраар дүрсэлсэн - үнэн хэрэгтээ Вебер идеал капитализмыг дүрсэлсэнтэй адил юм. Социализм нь бүтээмжгүй зардлыг эцэслэн устгаж, нийгмийн гишүүд олсон зүйлээ хүлээн авдаг нийгмийн хөдөлмөрийн төлөвлөгөөт, оновчтой зохион байгуулалттай байдаг. Маркс бас "социализмын сүнс"-тэй байдаг. Үүнийг зүгээр л нэгдэлчлэлийн сүнс гэж нэрлэдэг. Орчин үеийн нэг капитализм, нөгөөг нь ирээдүйн социализмыг дүрслэхдээ хоёр сэтгэгч ижил арга зүйн арга барилаас үндэслэсэн бололтой: зарим шинж чанарыг идеализаци ба гипертрофи, тэдний загварт тохирохгүй бусдыг доромжлох, устгах.
Маркс ба Дюркгейм . Маркс, Дюркгейм гэсэн нийгмийн хоёр онолын хооронд тодорхой зүйрлэл хийж болно.
Маркс, Дюркгейм дэх нийгмийн түүхэн хөгжлийн механизм нь хөдөлмөрийн хуваагдал юм. Маркс Э.Дюркгеймийн нэгэн адил түүнд шийдвэрлэх үүрэг өгч, түүний дэвшилтэт үйл ажиллагааг онцолсон. Гэвч Маркс хөдөлмөрийн хуваагдлын үе шатыг өөрөөр ангилж, түүний хэвийн бус функцийг Дюркгеймээс өөрөөр үнэлэв. Маркс эхний шатыг эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хооронд үүссэн хөдөлмөрийн хуваагдал гэж үзсэн. Энэ нь эртний нийгэмд гарч ирсэн.
Хөдөө аж ахуйг мал аж ахуйгаас тусгаарласан нь суурин соёл иргэншлийн эхлэлийг тавьсан хоёр дахь том хөдөлмөрийн хуваагдал байв. Гурав дахь бөгөөд хамгийн чухал зүйл бол оюуны болон бие махбодийн хөдөлмөрийн хуваагдал байв. Анхан шатны нийгэмлэгт удирдлагын элит бий болж, манлайллын (цэрэг, шашин, улс төрийн) чиг үүргийг монопольчилж, бусад хүмүүсийн хөдөлмөрийг мөлжлөгийн ачаар оршин тогтнодог. Ердийн утгаараа ажил хийгээгүй хүмүүс түүхэндээ анх удаа хүндэтгэл, хүндэтгэлийг эдэлж эхлэв. Удирдах элит нь нийгмийн ангид бүрддэг бөгөөд түүний ашиг сонирхлыг хамгаалахын тулд төрийн дарангуйлах аппарат бий болдог. Энэхүү томоохон хөдөлмөрийн хуваагдлын дараа шинэ, ач холбогдол багатай хуваагдал гарч ирэв. Үүнд: гар урлалыг хөдөө аж ахуйгаас тусгаарлах, хот, хөдөөг хуваах, нийгмийн мэргэжлийн хуваагдал үүсэх, гилдын хөдөлмөрийн хуваагдал үүсэх гэх мэт.
Маркс дахь хөдөлмөрийн хуваагдлын гүнзгийрсэн ерөнхий хэв маяг нь Дюркгеймтэй адил юм: нийгэм нь хөдөлмөрийн мэргэшил, хамтын ажиллагааны бага хэлбэрээс илүү төвөгтэй хэлбэрт шилжиж байна. Эхэндээ хөдөлмөрийн хуваагдал бараг байхгүй байсан ч энэ үйл явцын төгсгөлд нийгэмд туйлын сөрөг үзэгдлүүдийг бий болгохоор гүнзгийрч байна. Хэрэв бид Дюркгеймийн нэр томъёог хэрэглэх юм бол Марксын нийгэм механик эв нэгдэл (хувь хүнээс илүү хамтын нийгэмлэгийн тэргүүлэх байр суурь)-аас органик эв нэгдэл (хувь хүний ​​хамтын нийгэмлэгийн тэргүүлэх ач холбогдол) руу хувьсан өөрчлөгддөг.
Маркс, Дюркгейм хоёрын ялгаа нь хөдөлмөрийн хуваагдлын хэвийн бус функцүүдэд (гэмт хэрэг, нийгмийн ялгаа, ажилгүйдэл, харьсгал, мөлжлөг, ядуурал) үзүүлсэн үүрэгт оршдог. Дюркгейм тэдгээрийг үйлдвэржилтийн байгалийн, гэхдээ бүрэн арилах үр дагавар гэж үзсэн. Асуудлыг шийдэх гол арга бол шинэчлэл. Эсрэгээр, Маркс хэвийн бус функцүүдэд фаталист, бууруулж болшгүй шинж чанарыг өгсөн. Тэд нийгмийг мөлжлөгчид ба мөлжлөгт гэсэн хоёр антагонист анги болгон хуваасан. Эхнийх нь дараагийнхынхаа хөдөлмөрөөр бүтээгдсэн бүтээгдэхүүнийг чөлөөтэй эзэмшиж амьдардаг. Антагонизм - ангийн ашиг сонирхлын үл нийцэх байдлыг зөвхөн хуучин нийгмийг хувьсгалаар нурааж, шинэ, илүү шударга нийгэм байгуулах замаар арилгах боломжтой.
Маркс яагаад хөдөлмөрийн хуваагдлын үр дагаврыг Дюркгеймийн үзээгүй байдлаар жүжигчилсэн бэ? Шалтгаан нь коллективизмын мөн чанарыг ойлгоход оршдог. Дюркгейм, Маркс хоёрын хувьд энэ асуудал гол асуудал байв. Үнэн бол Дюркхайм коллективизмыг тодорхой хүмүүсийн нийтлэг итгэл үнэмшил, бэлгэдлийн багц болгон бууруулсан. Маркс коллективизмыг ухамсараас биш, харин нийгмийн оршихуй, эдийн засгийн харилцаанаас гаргаж авсан. Түүний хувьд нэгдэл бол өмчид хандах тодорхой хэлбэр, хүмүүсийн амьдралын нийгмийн зохион байгуулалтын хэлбэр, үнэ цэнийн чиг баримжаа, нийгмийн хэм хэмжээ юм. Дюркгеймийн хувьд коллективизм бол түүхийн хөгжлийн явцад ялагдсан зүйл юм. Хувийн зан чанар нь хүлээсээ салгаж, зөвхөн үүний ачаар л цогцоор нь хөгждөг.
Марксын хувьд түүх хамтын үзлээр эхэлж төгсдөг. Үүний зэрэгцээ тэрээр үнэн ба хийсвэр коллективизмийг ялгадаг. Жинхэнэ коллективизм нь хүмүүсийн хоорондын шууд хувийн, найдвартай харилцааг шаарддаг. Төсөөллийн коллективизм нь ангийн эв нэгдэл дээр суурилдаг. Энэ бол нийгэм, эдийн засгийн үүргээр зуучлагдсан нэг ангийн хүмүүсийн харилцаа юм. Боол, тариачид эсвэл хөлсний ажилчдын нэгдэл бол албадан коллективизм юм. Энэ нь оршин тогтнох ангийн нөхцлөөр тодорхойлогддог. Ажилчид хөдөлмөрийн хүчийг худалдагчаар нэгдмэл байдаг, нийтлэг хөдөлмөрийн нөхцөл, ижил төстэй амьдралын хэв маяг, өвөрмөц онцлогтой байдаг. Гэхдээ энэ бол хуурамч коллективизм, учир нь ажилчид хөдөлмөрийн зах зээл дээр өөр хоорондоо өрсөлддөг. Капиталистууд нэгдмэл байж, өөр хоорондоо адилхан өрсөлддөг. Ажилчид хөрөнгөтний эсрэг дайсагналцаж байгаагаараа нэгдсэн. мөн хөрөнгөтөн - ажилчдад дайсагнасан байдал.
Ангийн зөрчил нь ангийн тэмцэл болон хувирч, нийгмийн хөгжил дэвшлийг арилгах боломжгүй саад тотгор болдог. Ямар ч шинэчлэл хуучин тогтолцоог халж чадахгүй, социалист хувьсгал, пролетарийн дарангуйлал зайлшгүй шаардлагатай. Маркс юунд уриалж байгаагаа мэдэж байсан. Дарангуйлал бол үргэлж хүчирхийлэл юм. Гэхдээ пролетариатын дарангуйлал нь нэгдүгээрт, пролетариат нь нийгмийн дэвшилтэт бүх давхаргын ашиг сонирхлыг илэрхийлдэг тул түүний ашиг сонирхол нь бүх нийтийн ашиг сонирхол, хоёрдугаарт, зөвхөн түүхэн шударга ёсыг сэргээдэг гэдгээрээ зөвтгөгддөг. Жинхэнэ коллективизмыг хүн төрөлхтнөөс салгаж авсан, түүнийг буцааж авчрах цаг болжээ. Төр - дарангуйллын машин, ангиуд үүссэн нь нийгмийн тэгш бус байдлын зохион байгуулалттай хэлбэр нь жинхэнэ, гэхдээ хөгжөөгүй анхдагч коллективизмыг задалсан юм. Үүнийг боолчлол, феодал, капиталист гэсэн гурван хэлбэр үгүйсгэдэг. Коммунист формаци нь үгүйсгэхийг үгүйсгэж, хувь хүн нэгдэл үзлийг үл харгалзан, харин хамтын үзлийн ачаар бүрэн, цогц хөгжлийг олж авах нөхцөл байдлыг сэргээдэг.
Тиймээс Маркс Гегелийн диалектикийг түүхийн шинжилгээнд органик байдлаар нэхэж, түүнийг цааш нь цааш явах боломжгүй логик алхам болгон дээшлүүлдэг. Тэр нурах гэж байсан зүйлийг босгодог. Гегелийн диалектикийг бүрэн ялагдлаас аврах үүрэг зөвхөн Маркс л тэр хоёр байсан гэдгийг Ф.Энгельсийн хүлээн зөвшөөрсөн. Марксизмын философи, түүхэн ач холбогдол нь энэ бололтой. Хэрэв М.Вебер Кантийн арга зүйг нийгмийн онолын хамгийн дээд зэрэгт өргөсөн бол К.Маркс Гегелийн арга зүйг мөн адил хийсэн. Диалектикийн гурван хууль - эсрэг тэсрэг байдлын нэгдэл ба тэмцэл, тоо хэмжээг чанарт шилжүүлэх, үгүйсгэхийг үгүйсгэх - Маркс байгаль, нийгэмд хоёуланд нь өргөн мэдүүлсэн.
Гэвч хэрэв диалектик материализм нь амьгүй хүүхэд хэвээрээ үлдсэн бөгөөд барууны орнуудад хэн ч үүнийг нухацтай авч үзэхгүй бол түүхэн материализм нь 150 жилийн турш ширүүн маргаантай байсан, түүнээс дутахааргүй ширүүн хамгаалагдсан илүү үр өгөөжтэй ойлголт болж хувирав.
Марксын арга зүйд зөвхөн позитивизм ба интерпретационизмын зөрчилдөөн төдийгүй шүүмжлэл ба конструктивизм хоёрын зөрчил ажиглагддаг. Маркс бол капиталист нийгмийг шүүмжлэгчийн хувьд суут ухаантан боловч социалист нийгмийг бүтээн босгох чадваргүй хүн юм. Шүүмжлэл нь бүтээлч байдлаас илт давж гарсан. Тэрээр социализмын үед хувийн өмч оршин тогтнохыг зөвшөөрсөн түүнийг бүтээгчдийн нэг Фурье гэхээсээ илүү хувийн өмчийг үгүйсгэж, утопик социализмын сургаалыг илүү хатуу баримтлагч болж хувирав. Түүний тухай асуулт шийдвэрлэх болов. Тэр л социализмын жинхэнэ түүхийг урьдчилж тодорхойлсон хүн юм.
Социализм гэж Фурье, Маркс нар нийгмийн хөдөлмөрийн төлөвлөгөөт зохион байгуулалтыг илэрхийлсэн бөгөөд үүний үндэс нь үндэсний эдийн засгийн салбаруудад хөдөлмөрийг пропорциональ хуваарилах, хөдөлмөрийн өөрчлөлт, цалин хөлсийг тэнцүүлэх (хөрөнгө оруулсан хөдөлмөр, гэр бүлийн хэмжээ зэргээс хамаарч) юм. , зохицуулалттай үнэ. Марксын хэлснээр хувийн өмчийг устгах нь ангиудыг устгах, оюун санааны болон бие махбодийн хөдөлмөр, хот хөдөөгийн хоорондын ялгааг арилгахад хүргэх ёстой. Маркс заримдаа социализм ба коммунизмыг тодорхойлж, зарим үед эхнийх нь сүүлийн үеийн бэлтгэл үе шат гэж ярьдаг.
Юу болдог вэ? Дэлхийн түүх ухраад байх шиг. Өнөөг хүртэл ахиц дэвшлийн шалгуур нь хөдөлмөрийн хуваагдлыг гүнзгийрүүлэх явдал байв: үе шатнаас үе шат руу, үе шатнаас үе шат руу, хөдөлмөрийн мэргэшил, мэргэжлийн ур чадвар нэмэгдсэн. Харин одоо хамгийн орчин үеийн нийгэм болох коммунист, оюун санааны болон бие махбодийн хөдөлмөрийн гурав дахь бөгөөд хамгийн том хуваагдал устах цаг ирж байна. Бусад бүх хэлбэрүүд автоматаар алга болдог - хот хөдөө, гар урлал ба хөдөө аж ахуйн хооронд, аж ахуйн нэгж дотор, мэргэжлийн дунд. Эцсийн эцэст Марксын хөдөлмөрийн өөрчлөлтийн хуулийн дагуу өдрийн цагаар ямар ч хүн архитектор, газар тариаланч, менежер гэх мэт дүрд тоглох болно.

Гегелийн диалектикийг сүйрлээс аврахыг ухамсартайгаар оролдсон Маркс Гегелийн идеализмыг санамсаргүйгээр хадгалан үлдээсэн нь түүхийн материалист ойлголт нь ердөө л хагас юм. Үлдсэн хагасын хувьд энэ нь утопик-идеалист байсан. Үндсэндээ Марксын түүхэнд хандах глобализм нь О.Комтийн түүхэнд хандах глобализмаас ялгаагүй юм. Зөвхөн Марксын бүх нийтийн түүхэн схем диалектик дээр суурилдаг бол Контийн ижил схем нь метафизик дээр суурилдаг.

Тиймээс К.Маркс хөдөлмөрийн хуваагдлын дэвшилтэт үүргийг үгүйсгээгүй, харин ч эсрэгээрээ Э.Дюркгейм шиг (гэхдээ түүнээс нэлээд өмнө) түүнд нийгмийн түүхэн үүслийн механизмын үүргийг өгсөн. Гэвч тэрээр Дюркгеймээс ялгаатай нь хөдөлмөрийн хуваарийн хэвийн бус функцуудыг (мөлжлөг, ажилгүйдэл, ядуурал гэх мэт) санамсаргүй, түр зуурын шинж биш, харин фаталист, арилшгүй шинж чанарыг өгсөн. Хөдөлмөрийн хуваагдал нь зөвхөн нийгмийн нийгмийн бүтэц бий болоход хүргэдэг төдийгүй түүнийг мөлжлөгчид ба мөлжлөгчид гэсэн хоёр антагонист анги болгон хуваахад хүргэдэг. Эхнийх нь хөдөлмөрийн үр дүнд бий болсон илүүдэл бүтээгдэхүүнийг үнэ төлбөргүй эзэмших замаар оршин тогтнодог. Боолын тогтолцоо ба феодализм нь капитализмыг логик төгсгөлд нь авчирдаг зүйлийг бий болгодог - хөдөлмөр ба капиталын антагонизм зайлшгүй, хуучин дэглэмийг хувьсгалаар сольж, шинэ, нийгмийн шударга нийгмийг (коммунизм) байгуулах зайлшгүй байдал.
Дюркгеймийн нэр томъёогоор механик эв нэгдэл нь Марксын хэлснээр одоо байгаа бүх тогтоц, тэр дундаа эртний нийгэмлэгийн тогтолцооны онцлог шинж юм. Зөвхөн шинэ коммунист формаци нь органик эв нэгдлийг бий болгодог, өөрөөр хэлбэл хувь хүнийг цогцоор нь хөгжүүлэх нөхцөл болсон ийм хамтын үзлийг бий болгодог. Маркс үүнийг жинхэнэ коллективизм гэж нэрлэсэн. Үүний эсрэгээр, төсөөллийн коллективизм (Дюркгеймийн механик эв нэгдлийн аналог) нь корпорацийн буюу ангийн эв нэгдэл - пролетари ба тэдний ангийн хөрөнгөтний эв нэгдэл, ангийн тэмцэл дээр суурилдаг. Ямар ч шинэчлэл хуучин тогтолцоог халж чадахгүй, социалист хувьсгал, пролетарийн дарангуйлал зайлшгүй шаардлагатай. Социализмын үед хувийн өмч оршин тогтнох боломжгүй, ангиуд нь түүхийн тавцангаас алга болж, оюуны болон биеийн хөдөлмөрийн ялгаа устаж, нийгмийн хөдөлмөрийн төлөвлөгөөт зохион байгуулалтын үндсэн хууль нь үндэсний эдийн засгийн салбаруудад хөдөлмөрийн пропорциональ хуваарилалт байх болно. хөдөлмөрийн өөрчлөлт (үнэн хэрэгтээ түүнийг мэргэшүүлэхгүй), цалин хөлсийг тэнцүүлэх (тэнцүүлэхтэй андуурдаггүй) (хувь хүний ​​​​нийгмийн болон албан ёсны байдлаас бус харин хөрөнгө оруулсан хөдөлмөр, гэр бүлийн хэмжээнээс хамаарч) болон априори (биш) механизм -зах зээлийн) үнэ тогтоох.
Зөвлөлтийн социологи дахь формацийн онол . Марксын нийгмийн тогтоцын онолыг 1960-80-аад онд Зөвлөлтийн эрдэмтэд түүхийн материалист онол буюу түүхэн материализм гэж нэрлэхдээ идэвхтэй хөгжүүлж байжээ. Үүний гол байр суурийг нийгмийн хөдөлмөрийн ангилалд багтаасан: бүтээмжтэй хүч, үйлдвэрлэлийн харилцаа, нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдал, хөдөлмөрийн энгийн үйл явц, хийсвэр ба тодорхой хөдөлмөр, хөдөлмөрийн объект ба бүтээгдэхүүн, хөдөлмөрийн бүтээмж. Социологийн мэдлэгийн онолын цөм нь нийгмийн хөдөлмөрийн эргэн тойронд, түүний тухай бүрддэг. Нийгэм-эдийн засгийн формацийн өөрчлөлтийг үйлдвэрлэлийн хүч, үйлдвэрлэлийн харилцааны зөрчилдөөнөөр тайлбарлав. Нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдал гүнзгийрч байгаа нь нийгмийн дэвшлийн хөдөлгөгч механизм, нийгмийн нийгмийн ангийн бүтэц үүсэх, үйл ажиллагаа явуулах, өөрчлөгдөх шалтгаант хүчин зүйл болж байв. Ажлаар хуваарилах нь нийгмийн шударга ёс, харийн байдал, зан үйлийн сэдэл, нийгмийн харилцааны динамикийг тодорхойлдог. Амралт зугаалгын тухай ойлголтыг зөвхөн үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаатай холбоотой - аж ахуйн нэгж, байгууллагын хөдөлмөрөөс ангид бүс гэж үздэг байв. Социалист амьдралын хэв маяг нь хөдөлмөрийн харилцаанд суурилсан байв. Зөвлөлтийн нийгмийн хөдөлгөөний хэтийн төлөвийг хүртэл хөдөлмөрийн салбарт юу болж, хөдөлмөрийн бүтээгдэхүүний хуваарилалтаар тодорхойлдог байв. Иймээс шинжлэх ухаан, технологийн дэвшил, үйлдвэрлэлийг оюун ухаанжуулах, автоматжуулах, нийгмийн нийгмийн бүтцийг судалдаг социологичид социалист хөдөлмөрийн үлдэгдлийг коммунист хөдөлмөрийн соёололт хэрхэн орлож байгаагаас хамааран хөгжлийн түвшинг хэмждэг байв. Эдгээр болон бусад ойлголтыг Зөвлөлтийн социологичид Зөвлөлтийн философичид, Марксаас авсан. Мэдээжийн хэрэг, бага зэрэг өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Өөрчлөлт хийснээр Зөвлөлтийн социологичид, философичид нэг талаас нийгэмд гарч буй шинэ өөрчлөлтүүдийг (мөн түүхэн материалист онолыг К. Маркс, нийгэмд их зүйл өөрчлөгдсөн), нөгөө талаас - шинжлэх ухааны шинэ ололт амжилт, зорилго нь бүрэн үндэслэлтэй юм. Үүнийг хэрэгжүүлэх арга нь өөр асуудал юм. “Бүтээлч баяжилт”-аар марксист эх сурвалжийн талаарх мэдлэг муу байсан тул олон зүйлийг гуйвуулж, хялбарчилж, эцэст нь бүдүүлэг болгосон.
Марксын үзэл санааг шинжлэх ухаанчаар үгүйсгэх явдал 1920-30-аад оноос эхэлсэн. Социализмын тухай албан ёсны санаанууд нь шинжлэх ухаан, өдөр тутмын шүүлтийн хачирхалтай симбиоз байсан бөгөөд үүнд ердийн үнэлгээ, томъёолол давамгайлж байв. Тэдний гол зорилго нь бүх нийтийн ядуурлын үнэд ч хамаагүй, хүн бүрийн нийгмийн тэгш байдлыг хангах зорилго байв. Миний амьдрал сайнгүй байвал хүн болгонд муу байх болтугай - энэ бол олон зуун жилийн ядуурал, хагас өлсгөлөн, нийгмийн даатгалгүй оршин тогтнолд шахагдсан өдөр тутмын ухамсрын шүүлт юм. Гэвч иргэний дайны фронтод социализмын гэрэлт ирээдүйн төлөө цусаа урсгасан хүн амын дийлэнх хэсгийн байр суурь доромжлогдож, дарлагдаж байв. Намын элит социалист эрх тэгш байдлыг үгээр л хүлээн зөвшөөрсөн. НЭП-ийн жилүүдэд хотын жижиг хөрөнгөтний давхарга төдийгүй намын номенклатура баяжиж байв. Мэдээжийн хэрэг тэд хүн амын дийлэнх олонхийн санхүүгийн байдлыг дордуулахын тулд нийгмийн өөх тосыг олж авсан. Сүйрсэн улсад баяжих өөр эх үүсвэр ердөө л байгаагүй. Иргэний дайны фронтоос буцаж ирсэн Улаан армийн олон түмэн хаант засаглалын үед хувьсгалаас өмнө амьдарч байсан тосгоны хөрөнгөтний найдваргүй ядуурал, өрийн боолчлолыг олж харав. Дараа нь олон сая гэр бүл тэжээгчгүй хоцорсон, хот дахь ажилгүйдэл, аав, ээжийгээ алдсан хүүхдүүд олноороо өнчрөх, өлсгөлөн, эрүүл ахуйн шаардлага хангахгүй байдал зэрэг шинэ бэрхшээлүүд бий.
Эмх журам тогтоохын тулд хатуу арга хэмжээ авч, тосгоныг нийгэмчилж, хотыг үйлдвэржүүлсэн. Эхний таван жилийн төлөвлөгөөний аваргууд олон нийтэд түүхэн өөдрөг үзлийг төрүүлж, төрөөрөө бахархах сэтгэлийг төрүүлэв. 1930-1950-аад оны үеийн НЭП-ийн даруу ёс суртахуунаас цэвэршсэн ёс зүйд шилжсэн Сталин зах зээлийн эдийн засгийг зогсоож, дайны коммунизмын дараа алдагдсан төлөвлөгөөт эдийн засгийг нэвтрүүлсэн. Мөн энэ утгаараа их эргэлтийг эдийн засаг гэж үзэх ёстой. Үүний зэрэгцээ энэ нь нийгмийн тэгш бус байдлаас нийгмийн тэгш байдал руу, давхаргажилтын нэг загвараас нөгөөд шилжих эргэлт байсан бөгөөд энэ тохиолдолд үүнийг нийгмийн эргэлт гэж нэрлэх ёстой.
1950-иад онд дэлхийн 2-р дайнд сүйрсэн тус улсад тэд эхлээд дайны коммунизм, маргаангүй сахилга бат, эсэргүүцлийг дарах, төлөвлөгөөт эдийн засгийн хууль тогтоохыг хичээж байв. Сталиныг нас барсны дараа Хрущевын гэсгээлт эхэлсэн бөгөөд үүнийг тодорхой конвенцоор Лениний НЭП-ийн эргэн ирэлт гэж нэрлэж болно. Нийгмийн нийгэм, эдийн засаг, үзэл суртлын хүрээнд либералчлалын тодорхой шинж тэмдгүүд гарч ирэв. Н.Хрущевын “Одоогийн үе коммунизмын дор амьдарна” хэмээх алдарт уриа нь олон түмэнд гэрэлт ирээдүйд итгэх итгэлийг төрүүлж, хөгжингүй капиталист орнуудыг гүйцэх боломжийг олгосон юм. 1970-аад онд 1930-аад оных шиг хатуу улс төр рүү шилжсэн. Цензур нэмэгдэж, эдийн засгийн өсөлт буурсан нь нийгмийн дэг журам зогсонги байдалд хүргэв. Зөвлөлтийн ард түмний дийлэнх нь коммунизмыг үзэхгүй нь нэгэнт тодорхой болсон. Харин Марксист философичид социализм байгуулаад 50 жилийн дараа дараагийн үе шат болох коммунизм яагаад ирж болохгүйг тайлбарлах тусгай онолыг гаргаж ирсэн. Социологичид нийгмийн нэг төрлийн нийгмийн загварыг барьж, социализмын нийгмийн ашиг тусын талаар маргаж байв. Шинжлэх ухаан нь олон түмний утопи хуурмаг зүйлийг шинжлэх ухааны нэр хүндтэй хэлбэр, нотолгоо болгож өгсөн. Брежневийн зогсонги байдалд орсон жилүүдэд үзэл суртлын удирдагч нь намын аппаратын дунд зангилаа, төр, намын хоёр дахь хүмүүс, эрх мэдэлтэй байх үедээ өөрсдийн компанийн ашиг сонирхлыг үндэсний эрх ашиг болгон харуулсан хүмүүс байв.
Хөгжсөн социализмын өвөрмөц үзэл баримтлал нь түүний өмнө Н.Хрущевыг ЗХУ-ын Ерөнхий нарийн бичгийн даргаар ажиллаж байх үед тунхагласан коммунизмыг өргөн хүрээтэй байгуулах хөтөлбөр хэрэгжиж байсан явдал байв. Үүний үр дүнд түүхэн парадокс бий болсон: эхлээд нийгэм коммунизм руу шилжиж, 10 жилийн дараа буцаж, социализмыг байгуулж эхэлдэг бөгөөд тэр жилүүдийн бүх сурах бичигт коммунизмаас өмнөх хөгжлийн үе шат гэж үздэг байв. Яагаад ийм зөрүү гарсан юм бэ? Илт хөөрөгдсөн хүлээлтийг тохируулсны үр дүнд хөгжингүй социализмын үзэл баримтлал үүссэн нь үнэн. 70-аад онд эдийн засгийн өсөлтийн хурд буурч, өргөн цар хүрээтэй хөгжлийн нөөц шавхагдаж байсан, учир нь хаана аварга том үйлдвэр барих, усан сан барих боломжтой байсан бол аль хэдийн баригдсан байсан бөгөөд ажиллах боломжтой бүх ажилгүй ажилчид байсан. нийгмийн үйлдвэрлэлд оролцож, удаан хугацаагаар эзлэгдсэн байсан. Үндэсний эдийн засгийг эрчимтэй хөгжүүлэх эх үүсвэрүүд хэвээр байгаа бөгөөд тэдгээр нь хөдөлмөр, менежментийн шинжлэх ухааны зохион байгуулалтыг сайжруулахад оршдог. 70-аад онд тус нам нэг хүнд ногдох цахилгаан эрчим хүч, сүү, өндөгний хэмжээгээр Америкийг гүйцэхээс татгалзаж, "далд нөөц"-ийг нухацтай хайж эхэлсэн. Хамгийн нуугдмал нөөц бол хүний ​​нөөц байсан. Яагаад ч юм өгсөн үүрэгтээ хайнга хандаж, хөдөлмөрийн сахилга батыг зөрчиж, цалин хөлсгүй байхад хөдөлмөрийн бүтээмжийг нэмэгдүүлэхийг хүсээгүй хэрнээ бүх зүйлд “ёс суртахууны урамшуулал” өгсөн.
Энэ нь Марксын онолдоо тэргүүлэх ач холбогдол өгч байсан эдийн засгийн хүчин зүйлүүд нь ядаж Оросын жишээн дээр туршлагын шалгуурыг давсангүй гэсэн үг юм. 1930-аад онд ардын эдийн засагт нэр хүндтэй хүний ​​хүчин зүйл нөлөөлсөн тул Маркс, түүний дараа түүний үнэнч шавь нар болох большевикууд үүнийг тооцохыг хүссэнгүй. 1930-аад онд улс орныг бүрэн сүйрлээс гаргасан нь бидний өвөг дээдсийн үеийн хөдөлмөрийн баатар юм. 1980-аад онд нэгэн үеийн хүүхэд, ач зээ нар социалист хөдөлмөрт огт хайхрамжгүй хандсан, харьсдаг болсон. Мөн дахин хэлэхэд, социализмын үхлийн шалтгаан нь аврагчийн өмнөх шиг хүний ​​хүчин зүйл байв.
Түүхэн ач холбогдол . Зөвхөн Европын гэлтгүй олон үеийн сэтгэгчид Карл Марксын бүтээлч өвд хандаж, түүнээс урам зориг, шинэ санаа авч байв. Марксыг "социологийн" унших анхны оролдлогуудын нэг нь Франкфуртын сургуулийн онолчид байсан байж магадгүй юм. Тиймээс Маркузын үзэл суртлын хувьсал нь үндсэндээ Марксын диалектикийг Фрейдийн психоанализтай Залуу Гегельчүүд ба Хайдеггерийн аргаар тайлбарласан идэвхтэй "нэгтгэх" юм. М.Шо франкфуртистуудын "шүүмжлэлийн онол"-ын нөлөөгөөр нэг талаас "капиталист нийгмийн хувьсгалт логик" гэж үзэн марксизмыг "супер социологи" гэж тодорхойлсон нь эргэлзээгүй бололтой. , нөгөө талаас, энэ нь нийгмийн логикийг социологийн гэж үздэггүй тул түүний нэг хэсэг биш юм. Гэхдээ 50-аад онд Франкфуртын сургуулийн философи социологизмын нөлөөллийн хүрээнээс гадуур Марксизмын тухай өөр ойлголт - Комт, Спенсер нарын таамаглалын тогтолцооны сүнсэнд "прото-социологийн" сургаалын нэг төрөл болох нь тодорхой болсон. Неомарксизм нь Марксын бүхэл бүтэн сургаалыг хэсэг болгон хувааж, тус бүрийг нь "нийгмийн зөрчилдөөн" ба "нийгмийн анги" онол эсвэл "нийгмийн үйл ажиллагаа" эсвэл "нийгмийн өөрчлөлт" гэсэн ойлголтоор тодорхойлдог. .”
70-аад онд англи хэлээр ярьдаг орнуудад Марксын сургаалыг сонирхох сонирхол эрс нэмэгдсэн: Марксизм-Ленинизмийн сонгодог зохиолчдын гол бүтээлүүд орчуулагдаж, тэдгээрт тайлбар хийсэн уран зохиол их хэмжээгээр хэвлэгдэн, тусгайлан зориулсан сэтгүүлүүд хэвлэгджээ. Марксизмд шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх, их дээд сургуулиудад Маркс, Марксизмын тусгай хичээл заадаг байв. АНУ-д эхэлсэн "Марксын сэргэн мандалт" нь түүний сургаалийг чимээгүй хүлээн зөвшөөрөхгүй байх төгсгөлийг тэмдэглэж, Марксизмын эсрэг тэмцлийн үргэлжлэл боловч одоо янз бүрийн хэлбэрээр явагдсан. Маркс социологийн үндэс суурийг тавьж, түүний гадаад төрхийг тодорхойлсон сэтгэгчдийн тоонд байнга ордог. Барууны социологи дахь Марксын нэрийг канончлох нь түүний сургаалийг дуурайсан янз бүрийн эклектик парадигмуудыг ("феноменологийн Марксизм", түүний функционалист ба бүтцийн үзэл баримтлал, тэр ч байтугай "тоглоомын онолын" марксизм) бий болгосноор дагалддаг. Ялангуяа А.Касвио түүнийг Ж.Локк, А.Смит нартай хамт “орчин үеийн хөдөлмөрийн нийгэм”-ийн хамгийн том, тууштай онолч гэж нэрлэдэг. Тэрээр Марксын гавьяаг хөдөлмөрийн мөн чанарыг зөвхөн амьжиргааны хэрэгсэл (капитализмын үед - хувийн өмчийг хуульчлах институциар дамжуулан) төдийгүй хувь хүний ​​өөрийгөө бүтээлчээр илэрхийлэх хүрээ гэж иж бүрэн илчилсэн гэж үздэг. Хариуд нь түүний зарим ойлголтыг (цагийн ажилчин, хөдөлмөрийг харилцуулах) "нео-марксист эдийн засгийн социологи" онолчид капитализмын үеийн хөдөлмөрийн нийгмийн зохион байгуулалтыг авч үзэхдээ ашигладаг.
Хорьдугаар зуунд Европ, Америкийн олон социологчид Марксын нийгмийн сургаалыг нэг талаас шүүмжлэлтэй үнэлж, нөгөө талаас цаашид хөгжүүлэх, өөрсдийн загварт нэгтгэх, улмаар түүний эвристикийг нотлох зорилгоор ашигласан. Ийнхүү Р.Аппелбаум Марксын илүүдэл үнэ цэнийн онол ба капиталын органик бүтцийг хөдөлмөр, капитал хоёрын хоорондох нийгмийн зөрчилдөөнийг ойлгоход гүйцэтгэсэн үүргийг харгалзан социологийн тайлбарын нэлээд үр дүнтэй хөтөлбөрийг санал болгож байна. Марксын диалектик арга нь орчин үеийн нийгэмд болж буй эдийн засгийн үйл явцыг тайлбарлахад тохиромжтой гэсэн түүний гол дүгнэлттэй бүрэн санал нийлж болно. Шударга ёсны үүднээс хэлэхэд зарим гадаадын социологичид Вебер, Парсонс, Дюркгейм нарын уламжлалт хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл баримтлалтай харьцуулахад түүний давуу талыг өндөр үнэлдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Заримдаа Марксын сургаалыг интегратив, бүх нийтийн социологийн парадигм болгон дэвшүүлдэг.
Маркс социологи, позитивизм, нийгмийн шинжлэх ухааныг үндэслэгч Комтегийн сургаалд дургүй байсан нь мэдэгдэж байна. Гэсэн хэдий ч социологийн бүх сурах бичигт шинэ шинжлэх ухааныг үндэслэгч хоёр нэр зэрэгцэн зогсож байна. Дэлхийн бүх социологичид Марксыг амьд байгаа юм шиг (одоо Орост гарч ирсэн) маргаж, тэмцсээр байгаа бөгөөд Контыг зөвхөн шинжлэх ухааны түүхчид л дурсдаг. Гэсэн хэдий ч Марксын сургаалын материаллаг чадавхи маш их ач холбогдолтой болж, энэ нь марксист бус бүх социологичдын хамтын чадавхитай үндсэндээ тэнцэж байв.
Контийн социологийн хувилбарыг үнэн зөв баримт, шинжлэх ухааны таамаглалд тулгуурлан нийгмийг устгах бус харин бүтээх хандлагатай байдгаараа позитивист социологи гэж нэрлэдэг. Социологийн марксист хувилбарыг таамаглал дээр тулгуурлан бүх зүйлд эргэлзэж, нийгмийн үндэс суурийг засах хандлагатай байдаг тул шүүмжлэлтэй социологи гэж нэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч тэднийг сайн, муу социологи гэж бие биентэйгээ харьцуулж болохгүй. Социологийн шинжлэх ухаан-эмпирик функц нь нийгмийн шүүмжлэлтэй адил ач холбогдолтой юм. Марксаас өөр хэн ч өрнөдийн социологичдод орчин үеийн нийгэмд шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх олон сонирхолтой, үр өгөөжтэй санаануудыг өгсөнгүй. Марксизмаас Ф.Энгельс, Н.Бухарин, Л.Троцкий, В.Ленин, Г.Лукакс, А.Грамши, Г.Маркузе, Т.Адорно, М. Хорхаймер, Э.Фромм, Ж.Хабермас нар.
К.Марксын арга зүй нь туйлын эвристик шинж чанартай болсон. Марксизм нь Гегелээс өвлөн авсан диалектик логик нь олон схоластик давхаргаас цэвэрлэгдэж, позитивист хандлагыг маш хүчтэй өөрчилсөн тул тэдгээрийг үндсэндээ онолыг практикт туршиж, баримтын хүчинд тулгуурлах шинжлэх ухааны ерөнхий шаардлага болгон бууруулжээ. Диалектик арга нь Марксын онолын бүтээн байгуулалтад онцгой зохицолыг өгсөн. Социологийн хувьд нэн чухал ач холбогдолтой хөдөлмөрийн үнэ цэнийн онол нь хөдөлмөрийн капитализмд албан ба бодит захирагдах тухай сургаал, хийсвэр ба тодорхой хөдөлмөр, хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны нийгэмд өөрчлөгдсөн хэлбэрүүд, хөдөлмөрийн үнэ цэнийн онол нь индуктив бус байдлын ачаар бий болсон. баримтыг нэгтгэн дүгнэх, гэхдээ диалектик логик, "хамгийн тохиромжтой төрлүүдийн" арга зүй, сэтгэлгээний туршилт (харьцуулсан түүхийн судалгааны элементүүд), шалтгаан-үр дагаврын тайлбарыг хослуулсан онолын шинжилгээний арга. Энэ бол Марксын онолын арга нь 30-аад онд гарч ирэхэд түлхэц болсон үндэс суурь болсон юм. XX зуун Франкфуртын Хөдөлмөрийн социологийн сургууль (М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Э. Фромм, Г. Маркуз, Ж. Хабермас) бөгөөд түүний төлөөлөгчид "үйлдвэрлэлийн нийгэм" гэсэн ойлголтыг хөгжүүлэх, нийгэмээс ангид байлгахад ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. хөдөлмөр.
Марксист сургуулийн дэлхийн социологид оруулсан гол хувь нэмэр бол нийгмийн зөрчилдөөний онол гэж тооцогддог (иймээс нийгмийн сэтгэлгээний чиглэл болох марксизмыг мөн зөрчилдөөний хэтийн төлөв гэж нэрлэдэг). Марксын эдийн засгийн онол орчин үеийн шинжлэх ухаанд хамаагүй бага нөлөө үзүүлсэн бөгөөд барууны ихэнх эдийн засагчид өөрсдийн загвараа боловсруулахдаа үүнийг шууд харгалзан үздэггүй байв. Өөрөөр хэлбэл, Маркс цэвэр эдийн засагчдын дунд байдаггүй. Түүний хөдөлмөрийн үнэлэмжийн онол, хөдөлмөрийн бууралтын үзэл баримтлал (нарийн төвөгтэй хөдөлмөрийг энгийн болгон бууруулах) нь ялангуяа Г.Симмел, М.Шелер нарын ноцтой шүүмжлэлд өртсөн. Түүний пролетариатын харьцангуй ба туйлын ядуурлын тухай онол нь бусад зарим заалтууд батлагдаагүйтэй адил цаг хугацааны шалгуурыг давсангүй. Үүнийг Маркс баримтыг дагах өөрийн арга зүйн удирдамжийн эсрэгээр Английн улс төрийн эдийн засагчдын хийсвэр томъёолол, Гегелийн философийн схемийг илүү баримталж байсантай холбон тайлбарлаж болно. Германы түүхийн сургуулийн төлөөлөгчдийн үзэж байгаагаар судалгааны объектыг сонгох нь нэлээд хачирхалтай санагдсан байх ёстой: Герман хүн Англид очиж, капитализмын хөгжлийн хуулиудыг судалдаг гэж хэзээ нэгэн цагт харж байсан уу? Эдгээрийг соёлын онцлогоос үл хамааран бүх улс оронд хэрэглэх боломжтой гэж тунхаглаж, германчуудад амьдралаа хэрхэн зохион байгуулахыг заадаг уу? Английн газар дээр нээсэн капитализмын хуулиудыг Германы олон сэхээтнүүд, түүний дотор Вебер эрс няцаасан.
Удаан хугацааны турш Марксын формацийн онол нь дэлхийн социологийн хамгийн өндөр ололтуудын нэг гэж тооцогддог. Гэсэн хэдий ч өнөөдөр сул тал нь түүний давуу талуудын тооноос илүү байх шиг байна. Ихэнх түүхчид нийгэм-эдийн засгийн таван тогтоц, ялангуяа дорно дахинд оршин тогтнож, дараалан өөрчлөгдсөнтэй маргаж байна. "Нийгэм-эдийн засгийн формаци" гэсэн ойлголтыг илүү өргөн хүрээтэй, тухайлбал "түүхэн формаци", "соёл иргэншил"-ээр солих замаар "формац" гэсэн нэр томъёоны талаарх ойлголтыг өргөжүүлэх оролдлого хийж байна. Сүүлийн үед бий болсон соёл иргэншлийн хандлага 20-р зууны сүүлч, 21-р зууны эхэн үед моод болсон. Эдийн засаг, үйлдвэрлэлийн ач холбогдлыг хэтрүүлсэн, харин соёл, оюун санааны үүргийг дутуу үнэлдэг, бүр бүр мөсөн дорд үзсэн Марксын формацийн сургаалийг үл тоомсорлон үүссэн Орос улсад голчлон тархсан. Бид энэ талаар холбогдох бүлгүүдэд илүү дэлгэрэнгүй ярих болно.

Гэсэн хэдий ч К.Марксын сургаал нь хүн төрөлхтний соёлын агуу ололт хэвээр байгаа бөгөөд "Марксын сэргэн мандалт" гэгддэг барууны орнуудад түүний өвийг сонирхох үе үе нэмэгдэж байгаа нь радикал чиг баримжаатай нийгмийн асар их эвристик чадавхийг илтгэж байна. онолууд.

Маркс түүхийн хөгжлийг тайлбарлахдаа материализмыг Гегелийн идеализмтай харьцуулсан.

Түүхэн материализм буюу түүхийн материалист ойлголтын дагуу материаллаг баялгийг үйлдвэрлэх, дахин үйлдвэрлэх нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох мөнхийн байгалийн хэрэгцээ, нийгмийн түүхэн хөгжлийн үндэс юм.

Нийгэм-эдийн засгийн формацийн онол нь түүхийн талаархи марксист ойлголтыг тодорхой болгож, цаашдын хөгжил болжээ.

Марксизм дахь нийгэм-эдийн засгийн формацийн тухай ойлголт хүн төрөлхтний түүхэн дэх чанарын өвөрмөц үе шатуудыг тодорхойлсон. Ийм таван үе шат буюу формаци байдаг: анхдагч нийгэмлэг, боолчлол, феодал, капиталист, коммунист. Нийгмийн хувьсгалын үр дүнд нэг нийгэм-эдийн засгийн формацаас нөгөөд шилжих шилжилт нь үйлдвэрлэлийн хүчин ба үйлдвэрлэлийн харилцааны зөрчилдөөн дээр суурилдаг.

Хөгжил дэвшил нь тогтоцын тогтвортой өөрчлөлтөд оршдог бөгөөд эцсийн үр дүн нь дэлхийн шударга ёсыг тогтоох явдал юм. Шинэ суурь нь шинэ дээд бүтцийг бий болгодог. Хүмүүс, ангиуд (бүлэгүүд) хоорондын тэмцэлгүйгээр ийм шилжилт хийх боломжгүй, ялангуяа зарим анги нь мөлжлөгч байхад зарим нь мөлждөг. Түүх, К.Марксын хэлснээр энэ тэмцлээр дүүрэн байдаг. Маркс ангийн тэмцлийг түүхийн хөдөлгөгч хүч гэж үзэж, хувьсгалыг түүний "зүтгүүрүүд" гэж үздэг.

Хүч чадалформацийн ойлголтууд нь:

Нийгмийн эдийн засгийн үндэс (үндсэн) онолын хамгийн нарийвчилсан хөгжил.

Нийгмийн организмын (формац) дотоод холбоог харуулсан эдийн засгийн хөгжлийн хуулиудыг нээх;

Бүх түүхэн хөгжлийн тодорхой загварыг бий болгох. Хүн төрөлхтний түүх бий болсноор нийгэмд объектив, байгалийн, дэвшилтэт үйл явц болж, үндсэн үе шатууд, хөдөлгөгч хүчнүүд харагдаж байв.

Сул тал рууформацийн үзэл баримтлалыг дараахь байдлаар холбож болно.

Мэдэгдэж буй детерминизм, үүнд хүн, төрийн зүтгэлтэн хүний ​​сонгох эрх чөлөө хязгаарлагдмал байдаг. Чөлөөт хүсэл зоригийг зөвхөн нийгэм-эдийн засгийн хөгжлийн үндсэн чиг хандлагад нийцүүлэх эсвэл дагаж мөрдөхгүй байх талаас нь авч үздэг бөгөөд марксист сургаалын дэвшлийг шугаман байдлаар авч үздэг.

Формацийн онол нь хамгийн ерөнхий хэлбэрээрээ байсан К.Маркс Европын хөгжлийн түүхэн замналыг ерөнхийд нь тодорхойлсон.К.Маркс дэлхийн олон талт байдлыг ухамсарлаж, зарим муж улс формацийн загварт тохирохгүй байгааг олж харсан. Маркс эдгээр улсуудыг "Азийн үйлдвэрлэлийн арга" гэж нэрлэсэн. Гэсэн хэдий ч Европт зарим улс орны хөгжил таван формацийн схемд үргэлж нийцдэггүй байв.

Асуултын арга зүй. Нийгмийн формацийн үзэл баримтлалыг дэвшүүлж, үндэслэсэн Карл Марксын (1818-1883) онолын сургаал социологийн сэтгэлгээний дунд онцгой байр суурь эзэлдэг. Маркс социологийн түүхэнд нийгмийг тогтолцооны тухай маш нарийвчилсан санааг анхлан боловсруулсан хүмүүсийн нэг байв. Энэ санаа нь юуны түрүүнд түүний нийгэм-эдийн засгийн формацийн үзэл баримтлалд тусгагдсан байдаг.

Нийгэм-эдийн засгийн формаци (Okonomische Gesellschaftsformation; Socio-economic formation; Formation socio-economique; Латин хэлнээс formatio - боловсрол, төрөл) нь бүтээгч хүчний тодорхой төлөв байдал, үйлдвэрлэлийн харилцаа, дээд бүтцийн хэлбэрүүдээр тодорхойлогддог нийгмийн түүхэн төрөл юм. сүүлийн. К.Маркс судалгаандаа нийгмийн тогтолцооны төрлүүдийн өөрчлөлтийн түүхэн зүй тогтлыг илрүүлэхийг оролдсон. Түүхийн материалист ойлголт, Ф.Энгельстэй хамтран бүтээсэн социологийн сургаалын ачаар Маркс хүн төрөлхтний нийгмийн хувьслын бүх нийтийн, жам ёсны, зайлшгүй шаардлагатайг илчилж чадсан юм. Формаци гэдэг нь бий болох, үйл ажиллагаа явуулах, хөгжүүлэх, өөр, илүү төвөгтэй нийгмийн организм болж хувирах тусгай хуультай, хөгжиж буй нийгмийн үйлдвэрлэлийн организм юм. Тэд тус бүр нь үйлдвэрлэлийн тусгай арга барилтай, үйлдвэрлэлийн харилцааны өөрийн гэсэн төрөлтэй, хөдөлмөрийн нийгмийн зохион байгуулалтын онцлог шинж чанартай (мөн антагонист формацууд, тусгай анги, мөлжлөгийн хэлбэрүүд), түүхэн тодорхойлогдсон, хүмүүсийн хамтын нийгэмлэгийн тогтвортой хэлбэрүүдтэй байдаг. тэдгээрийн хоорондын харилцаа, нийгмийн менежментийн тодорхой хэлбэрүүд, гэр бүл, гэр бүлийн харилцааны зохион байгуулалтын тусгай хэлбэрүүд, тусгай үзэл суртал, оюун санааны үнэт зүйлсийн багц.

Онол арга зүйн хувьдМарксын нийгмийн формацийн үзэл баримтлал нь хийсвэр бүтэц бөгөөд үүнийг идеал төрөл гэж нэрлэж болно. Үүнтэй холбогдуулан М.Вебер марксист ангиллыг, тэр дундаа нийгмийн формацийн категорийг “сэтгэцийн бүтээн байгуулалт” гэж үзсэн. Энэ бол статистикийн мэдээлэлд хандахгүйгээр аливаа үзэгдэл, бүлэг үзэгдлийн тухай ойлголтын түвшинд багтаамжтай, ерөнхий дүр төрхийг бий болгох боломжийг олгодог онолын сэтгэлгээний арга юм. Энэ тохиолдолд бид оюун санааны хөрөг зургийг эхлээд маш хийсвэр байдлаар бүтээж, дараа нь бусад төрлөөс ялгах хэд хэдэн чухал шинж чанарыг өгдөг. К.Маркс ийм бүтээн байгуулалтыг “цэвэр” төрөл, М.Веберийг идеал төрөл гэж нэрлэжээ. Тэдний мөн чанар нь нэг зүйл юм - эмпирик бодит байдлын гол, давтагдах зүйлийг тодруулж, дараа нь энэ гол зүйлийг тууштай логик загварт холбох явдал юм.

Маркс дахь эдийн засгийн формациАнтагонист нийгмүүдийн хүрээгээр хязгаарлагддаг бөгөөд бидний мэдэж байгаагаар боолчлол, феодализм, капитализм юм. Үр дүн нь таван формацийн бүтэц юм.

Нийгмийн статик. К.Марксын формацийн онолд статик ба динамик гэсэн хоёр бүрэлдэхүүн хэсгийг ялгаж салгаж болно. Нийгмийн статик нь нийгмийн формаци юунаас бүрдэх, үйлдвэрлэлийн арга хэлбэрт юу багтдаг, эдийн засгийн үндэс, үзэл суртлын дээд бүтцийг тодорхойлдог бол нийгмийн динамик нь үйлдвэрлэлийн (нийгмийн формац) хэлбэрийг тайван буюу хувьсгалт хэлбэрээр өөрчлөх механизмыг илчилдэг.

Нийгэм-эдийн засгийн формаци гэдэг нь түүхэн хөгжлийн тодорхой үе шатанд байгаа нийгэм юм. Формаци нь үндсэн (эдийн засаг) ба дээд бүтцийн (улс төр, үзэл суртал, шинжлэх ухаан гэх мэт) нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг үйлдвэрлэлийн алдартай аргад суурилдаг. Хүн төрөлхтний түүх таван тогтоцын дараалал шиг харагддаг, ар араасаа дагаж: анхдагч нийгэмлэг, боолчлол, феодал, капиталист, коммунист формацууд.

Энэхүү тодорхойлолт нь дараах бүтцийн болон динамик элементүүдийг агуулна.

1. Аль ч улс орон, соёл, нийгэм нь нийгмийн формацийг бүрдүүлж чадахгүй, зөвхөн олон орны цуглуулга;

2. Формацийн төрлийг шашин, урлаг, үзэл суртал, тэр ч байтугай улс төрийн дэглэмээр биш, харин түүний үндэс суурь - эдийн засгаар тодорхойлдог;

3. Эдийн засагт та өөрийн болон хөрш зэргэлдээ улс аль формацид харьяалагддагийг таахын тулд гол элементийг тодруулах хэрэгтэй;

4. Ийм элемент нь үйлдвэрлэлийн харилцаа бөгөөд тэдгээрийн дотор - өмчийн харилцаа;

5. Дээд бүтэц нь үргэлж хоёрдогч, суурь нь анхдагч байдаг тул улс төр нь зөвхөн улс орны эдийн засгийн ашиг сонирхлын үргэлжлэл байх болно (мөн түүний дотор эрх баригч ангийн эдийн засгийн ашиг сонирхол);

6. Тогтвортой гинжин хэлхээнд зохион байгуулагдсан бүх нийгмийн тогтоц нь хүн төрөлхтний хөгжлийн доод шатнаас дээд шат руу дэвшин дээшлэхийг илэрхийлдэг;

7. Аливаа улс орны амьдралд гадны хүчин зүйлс саад болохгүй бол тухайн улс буюу түүний төлөөлж буй нийгэм хөгжлийнхөө бүхий л үе шатыг нэг тогтоц алгасалгүй, алгасалгүй туулах ёстой.

Дараа нь Оросын марксистуудМарксын онолын хувьслын хэсэгт социалист хувьсгалыг зөвтгөх, бүх үе шатыг туулах сонголттой байх үүднээс засвар хийсэн. Формацийн онолын орчин үеийн хувилбарын дагуу улс орнууд хөгжлийн тодорхой үе шатуудыг алгасах эсвэл хурдацтай дамждаг богино замыг сонгож болно. Хүн төрөлхтний түүхэнд бие биенээ дараалан орлуулж байдаг тодорхой тогтоцууд оршин тогтнож байгаа нь үндэстэн бүр хөгжлийнхөө явцад тэдгээрийг туулах ёстой гэсэн үг биш юм. Зарим ард түмэн (Слав, Герман болон бусад) боолчлолыг даван туулж, эртний нийгэмлэгийн тогтолцооноос феодализм руу шилжсэн. Үүний үр дүнд хөгжлийн түүхэн гинжин хэлхээний бие даасан холбоосууд - боолчлол, феодализм, капитализм, заримдаа бүгд нийлээд бүрэн хөгжлийг хүлээж авахгүй байж магадгүй юм. Улс орнууд тэдгээрийг тойрч, жишээлбэл, овгийн системээс шууд социализм руу шилжиж, социализмыг байгуулсан илүү өндөр хөгжилтэй орнуудын дэмжлэг, тусламжид найдаж болно.

Нийгмийн үндэс

К.Марксын нийгмийн статикийн дагуу нийгмийн үндэс нь бүхэлдээ эдийн засаг юм. Энэ нь бүтээмжтэй хүч, үйлдвэрлэлийн харилцааны диалектик нэгдлийг илэрхийлдэг. Дээд бүтцэд үзэл суртал, соёл урлаг, боловсрол, шинжлэх ухаан, улс төр, шашин шүтлэг, гэр бүл орно.

Дээд бүтэцМарксын хувьд энэ нь бусад бүх нийгмийн харилцааны нийлбэр бөгөөд “үйлдвэрлэлийн харилцааг хассан” бөгөөд төр, хууль, гэр бүл, шашин, шинжлэх ухаан, урлаг гэх мэт олон төрлийн институцуудыг агуулдаг.

Марксизмгэсэн нотолгооноос үүдэлтэй дээд бүтцийн шинж чанарыг суурийн шинж чанараар тодорхойлно . Энэ нь эдийн засгийн харилцаа нь тэдгээрийн дээгүүр байрлах дээд бүтцийг, өөрөөр хэлбэл нийгмийн улс төр, ёс суртахуун, хууль эрх зүй, урлаг, гүн ухаан, шашны үзэл бодлын нийлбэр, эдгээр үзэл бодолд нийцсэн харилцаа, институцийг тодорхойлдог гэсэн үг юм. Суурийн шинж чанар өөрчлөгдөхийн хэрээр дээд бүтцийн шинж чанар өөрчлөгддөг. Тиймээс, жишээлбэл, феодалын улс төрийн бүтэц нь капиталистаас эрс ялгаатай байх болно гэж бид найдаж болно - юуны түрүүнд эдгээр хоёр формацийн эдийн засгийн амьдралыг зохион байгуулах арга барил нь бие биенээсээ эрс ялгаатай байгаатай холбоотой.

Суурь ба дээд бүтцийн хоорондын хамааралингэж нээнэ. Үндэс нь дээд бүтцээс бүрэн бие даасан, бие даасан байдалтай байдаг. Суурьтай холбоотой дээд бүтэц нь зөвхөн харьцангуй бие даасан байдалтай байдаг. Үүнээс үзэхэд жинхэнэ бодит байдлыг үндсэндээ эдийн засаг, зарим талаараа улс төр эзэмшдэг. Өөрөөр хэлбэл, энэ нь бодитой юм - нийгмийн формацид үзүүлэх нөлөөллийн үүднээс - зөвхөн хоёрдугаарт. Үзэл суртлын хувьд энэ нь бодитой юм шиг, гуравдугаарт байна. Энэ нь урлагаас илүү чухал боловч эдийн засаг, улс төрөөс үнэ цэнэ багатай. Маркс шашныг зөвхөн хасах тэмдгээр л санаж байсан.

Нийгмийн дэд системүүдийн ач холбогдлын үл үзэгдэх (Маркс энэ цэгийг хаана ч тодорхой заагаагүй) шатлал ингэж бий болдог. Хамгийн дээд хэсэгт, бараг үүлний ард шашин нуугдаж байдаг. Үүний ард Марксын хувьд бага зай эзэлдэг урлаг ирдэг. Үзэл суртал нь сууриндаа жаахан ойр, улс төр маш ойрхон байрладаг. Суурьтай ойртох тусам нийгмийн энэ хүрээний үнэ цэнэ Марксизмын үүднээс өндөр байх болно, мөн эсрэгээр.

Ихэнх засгийн газрыг практик дээр удирддаг үнэнийг Маркс анх илчилсэн хүн юмамар амгалан. Эсвэл саяхныг хүртэл байсан. Тэдний урлагийг үлдэгдэл зарчмаар санхүүжүүлдэг олон улсын улс төр нь тухайн улсын эрх баригч анги эсвэл томоохон монополиудын эдийн засгийн ашиг сонирхлыг илэрхийлэх өөр нэг хэлбэр юм. Хөгжингүй орнууд сүүлийн улиралд л мэдээллийн хувьсгал, оюуны капиталын эрин үе гэдгийг ухааран өмнөх үзэл бодлоосоо холдов. Сургууль, их дээд сургуулиудад хүмүүнлэгийн ухааны хичээлийн цаг тэр даруй нэмэгдэж, дараа нь нийгмийн бусад салбарт бичил хувьсгал өрнөсөн. Өнөөдөр оюун ухаан, авъяас чадвар, мэргэшлийг санхүүгийн хөрөнгөөс дээгүүр үнэлдэг.

2.3 Үйлдвэрлэлийн харилцаа

Маркс "Капитал"-д үйлдвэрлэлийн харилцаа нь эцсийн дүндээ үйлдвэрлэх хүчний хөгжлийн түвшин, мөн чанараар тодорхойлогддог бөгөөд үйлдвэрлэх хүчинд нуугдаж буй боломжуудыг хэр их, хэрхэн ашиглах нь үйлдвэрлэлийн харилцаанаас хамаардаг гэж үздэг.

Бүтээмжийн хүч гэж тэрээр 1) тодорхой мэргэшил, хөдөлмөрийн чадвартай, бараа бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэх, үйлчилгээ эрхэлдэг хүмүүс, 2) газар, газрын хэвлий, ашигт малтмал, 3) үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаа явуулж буй барилга байгууламж, байр, 4 гэж ойлгосон. ) гар алхаас эхлээд өндөр нарийвчлалтай машин хүртэлх хөдөлмөр, үйлдвэрлэлийн багаж хэрэгсэл, 5) технологи, тоног төхөөрөмж, 6) эцсийн бүтээгдэхүүн, түүхий эд. Эдгээр нь бүгд үйлдвэрлэлийн хувийн болон материаллаг хүчин зүйл гэсэн хоёр ангилалд хуваагддаг.

Үйлдвэрлэлийн харилцаа гэдэг нь үйлдвэрлэлийн хүчний хөгжлийн шинж чанар, түвшний нөлөөн дор материаллаг баялгийг үйлдвэрлэх, хуваарилах, солилцох, хэрэглэх явцад үүсдэг хүмүүсийн хоорондын харилцаа юм. Тэд нийгмийн үйлдвэрлэл эрхэлдэг хүмүүсийн томоохон бүлгүүдийн хооронд үүсдэг. Хүмүүс ийм харилцаанд хувь хүн биш, харин ажил олгогч ба ажилтан, газар эзэмшигч ба тариачин, зээлдүүлэгч ба зээлдүүлэгч, түрээслэгч эсвэл түрээслэгч гэсэн нийгэм-эдийн засгийн үүргийг урьдчилан тодорхойлсон үүрэг гүйцэтгэдэг. Үйлдвэрлэлийн харилцааны үндэс нь өмчийн харилцаа юм.

Нийгмийн эдийн засгийн бүтцийг бүрдүүлдэг үйлдвэрлэлийн харилцаа нь хүмүүсийн зан байдал, үйл ажиллагаа, тайван амгалан зэрэгцэн орших, анги хоорондын зөрчилдөөн, нийгмийн хөдөлгөөн, хувьсгал үүсэх зэргийг тодорхойлдог.

Үйлдвэрлэлийн хүч нь орчин үеийн хэллэгээр нийгэм-техникийн үйлдвэрлэлийн системийг, үйлдвэрлэлийн харилцаа нь нийгэм-эдийн засгийн тогтолцоог бүрдүүлдэг.

Үйлдвэрлэлийн хүч нь нийгмийн хөгжилд хамгийн хөдөлгөөнтэй, идэвхтэй, шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Нийгэм, тэдгээрт ноёрхож буй үйлдвэрлэлийн харилцаатай холбоотойгоор тэдгээр нь биологийн организмын хөгжилд байгалийн нөхцөл гүйцэтгэдэгтэй ижил үүргийг гүйцэтгэдэг.

Үйлдвэрлэлийн хүч гэдэг нь үйлдвэрлэлийн харилцааны гадаад орчин бөгөөд тэдгээрийн өөрчлөлт нь тэдгээрийг өөрчлөх (хэсэгчилсэн өөрчлөлт) эсвэл бүрэн сүйрэлд хүргэдэг (хуучныг шинэ зүйлээр солих, үргэлж нийгмийн хувьсгал дагалддаг).

Маркс мөн үйлдвэрлэлийн харилцааг харилцааны хэлбэр гэж нэрлэдэг. Энэ нэр томъёо нь үйлдвэрлэлийн хүчинд хамаарахгүй. Үнэн хэрэгтээ барилга байгууламж, машин механизм, амьд хүмүүс, ажилчид, инженерүүдийн аль алиныг нь харилцааны хэлбэр гэж нэрлэж болохгүй. Маркс харилцаа холбоог маш өвөрмөц байдлаар ойлгодог нь үнэн. Энэ бол харилцааны үйл явц, хоёр хөршийн яриа биш, харин нийгэм-эдийн засгийн харилцааны арга, арга, төрөл юм. Хэрэв ажилчин хөдөлмөрийн зах зээл дээр гарч, хөдөлмөрийн хүчээ зарж, илүү үнээр наймаалцаж байгаа бол тэр харилцаа холбооны харилцаанд ордог. Түрээс ба солилцоо нь үйлдвэрлэлийн харилцаа бөгөөд үүний зэрэгцээ субъектуудын хоорондын харилцааны хэлбэр юм.

Үйлдвэрлэлийн хүч нь үйлдвэрлэлийн харилцааны хөгжилд нөлөөлж, тодорхойлж, хамтдаа дээд бүтцийн бүх институтын хөгжлийн мөн чанар, чиглэл, динамикийг тодорхойлдог. Хэрэв суурь нь материаллаг бол дээд бүтэц нь нийгмийн оюун санааны үндэс юм. "Үйлдвэрлэлийн хүч" гэсэн ойлголтыг Английн улс төрийн эдийн засгийн сонгодог эрдэмтэд анх шинжлэх ухаанд нэвтрүүлж, хөдөлмөрийн хүч, багаж хэрэгслийн хослолыг тодорхойлоход ашигласан.

Марксизм нь орчин үеийн социологийн бусад хэлбэрүүдээс онолын үндэслэлээрээ бус үзэл суртлаараа ялгаатай. Энэ үзэл суртлын гүйцэтгэх үүргийн тухай юм. Марксизм бол ёс суртахууны зарчмууд нь шууд илэрдэг социологийн онолын цорын ганц хэлбэр юм.Ж. Александр, Америкийн социологич

Маркс бүтээмжтэй хүчний эдийн засгийн ойлголт, тэр дундаа хүний ​​чадвар, мэргэшил, мэргэжлийн туршлагын олон талт байдал зэрэгт өөрийгөө хязгаарлаагүй. Үүний дагуу үйлдвэрлэлийн харилцааны санаа өргөжиж, тэрээр техник, технологи, мэргэжлийн хөдөлмөрийн хуваагдлын үр дүнд үүсдэг ажилчдын хоорондын харилцаанаас ялгаж байв. Тэрээр А.Смиттэй харьцуулахад өөр алхам хийсэн. Маркс гурав дахь бүрэлдэхүүн хэсгийг нэмсэн: хэн юу авах, хэн юуг эзэмших, хэн юуг эзэмших. Өөрөөр хэлбэл, үйлдвэрлэлийн харилцааны үндэс болсон өмчийн харилцаа. Феодалын үйлдвэрлэлийн хэв маягийн үед хамжлага нар өөрсдийн амьжиргааны хэрэгслийг үйлдвэрлэж, илүүдэл бүтээгдэхүүнийг (түрээс) эзэндээ өгдөг байв. Капитализмын үед ажилчид амьжиргаагаа залгуулах арга хэрэгслээ үйлдвэрлэхээ больсон, харин капиталистад ажиллах хүчээ зарж, капиталист тэдэнд ажил өгч, хөдөлмөрийг нь ажилчдын зардлаас бага цалин хэлбэрээр буцааж өгдөг. Энд илүүдэл бүтээгдэхүүн нь ашгийн хэлбэрээр хэрэгждэг.

Нийгэм-эдийн засгийн формаци гэдэг нь өнөөгийн түүхэн хөгжлийн нэг үе шатанд байгаа, нийгмийн үндэс суурь, дээд бүтцийг тодорхойлдог ижил төстэй механизм, институци, институци бүхий дэлхийн бүх улс орнуудын цогц юм.

Капитализмын онол.

Маркс капитализмын эриний эхлэлийг XYI зуунтай холбосон. Чухам энэ эрин үед хөдөөгийн хүн амын зарим хэсгийг булаан авсан нь феодализмын үед наалдамхай эдийн засгийн салшгүй хэсэг болсон жижиг үйлдвэрүүдийг устгахад хүргэсэн юм. Маркс аж үйлдвэрийн хувьсгалын өлгий нутаг байсан, 19-р зуунд хүлээн авсан Английн жишээн дээр капитализмын үүслийг судалсан. дэлхийн семинарын нэр. Дэвшилтэт машин үйлдвэрлэлд суурилсан томоохон аж үйлдвэр энд хамгийн сайн хөгжсөн. дунд Капитализмын үндсэн шинж чанаруудгэж нэрлэж болно:

(1) үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн хувийн өмч (бизнес эрхлэгчид үүнийг эзэмшдэг, харин ажилчид байдаггүй);

Эдийн засгийн тогтолцооны үндсэн төрлүүд:

1. Уламжлалт эдийн засгийн тогтолцоо

Онцлог шинж чанарууд:

· туйлын анхдагч технологи;

· гар хөдөлмөр давамгайлах;

· Эдийн засгийн бүх гол асуудлыг эртний ёс заншлын дагуу шийдвэрлэдэг;

· эдийн засгийн амьдралыг зохион байгуулах, удирдах ажлыг зөвлөлийн шийдвэрийн үндсэн дээр хэрэгжүүлдэг.

2. Захиргааны тушаалын систем(төлөвлөсөн)

Гол онцлогууд:

· эдийн засгийн бараг бүх нөөцийг төрийн эзэмшил;

· эдийн засгийн хүчтэй монопольчлол, хүнд суртал;

· эдийн засгийн механизмын үндэс нь төвлөрсөн, чиглэлтэй эдийн засгийн төлөвлөлт.

Эдийн засгийн механизмын үндсэн шинж чанарууд:

· бүх аж ахуйн нэгжийг нэг төвөөс шууд удирдах;

· бүтээгдэхүүний үйлдвэрлэл, хуваарилалтыг төр бүрэн хянадаг;

· Төрийн аппарат нь засаг захиргаа-командын аргыг голчлон эдийн засгийн үйл ажиллагааг удирддаг.

3. Зах зээлийн эдийн засгийн тогтолцоо