V roku 1380 sa odohrala bitka pri Kulikove, v ktorej zdrvujúci úder Tatárov koalíciou ruských kniežat na čele s moskovským kniežaťom Dmitrijom Ivanovičom. Víťazstvo v bitke bolo veľký význam v histórii Ruska.
Kronika o tejto udalosti sa objavila koncom 14. storočia. Už teraz vyzdvihuje moskovského princa Dmitrija Ivanoviča, ktorý v spojenectve so svojím bratrancom princom Vladimírom Andrejevičom, s ďalšími ruskými kniežatami a s dvoma Olgerdovičmi, Andrejom Polockým a Dmitrijom Brjanským, porazil Tatárov.
Príbeh hovorí, že zlý cár Mamai prišiel na Rus s podporou zradcu - ryazanského princa Olega Ivanoviča a litovského princa Jagiela. Dmitrij Ivanovič, stojaci na čele koalície, ktorá sa postavila proti Tatárom, sa ako zbožný muž pred ťažením modlí k Bohu a prosí o požehnanie od biskupa Gerasima.
V obvyklom štýle vojenských príbehov je opísaný stret Rusov s Tatármi a porážka Tatárov na rieke Nepryadva. Mamai je potom porazený chánom Tokhtamyshom a uteká do Kaffa, kde zomiera. Dmitrij Ivanovič sa vracia víťazne s korisťou. Keď sa dozvedel o násilí Olega Ryazanského, pošle proti nemu armádu. Rjazanskí bojari ho bili čelami a on uväznil svojich guvernérov v Rjazane.
IN literárny rešpekt Kronikársky príbeh sa spája s tradičnou štylistikou a rétorickými ozdobami, prevzatými z kroníkových príbehov a najmä z neskoršieho vydania života Alexandra Nevského. Podľa synodickej správy boli uvedené mená zabitých kniežat a guvernérov.
Kronikovému príbehu je chronologicky najbližšie literárne spracovanie zápletky o Mamajevov masaker musíme zvážiť poetický príbeh „Zadonshchina“ (koniec 14. storočia, pravdepodobne napísaný Sophony Riazanets). Jej štýl je vypožičaný z literárnych tradícií Kyjevskej Rusi. Obrazové prostriedky a množstvo dejových detailov sú napodobeninou „Príbehu Igorovej kampane“: výzva „bratom a priateľom“, pozvanie zhromaždiť sa na oslavu ruskej krajiny a víťazstvo Dmitrija Ivanoviča, zmienka o prorocký Boyan, apel na škovránka, slávik, porovnanie bojovníkov s zubrami. Niekedy dokonca nie je ľahké určiť, čo sa ukáže ako skomolenina textu vytvoreného prepisovačom a čo je výsledkom autorovho čisto vonkajšieho napodobňovania štýlu laika. Objavuje sa však nárast charakteristický pre túto éru: „zastať sa kresťanskej viery“.
Laici hovorili o tom, ako sa ruské jednotky pripravovali na ťaženie. V „Zadonshchina“ nájdeme zodpovedajúcu pasáž, ktorá tiež hovorí o zhromažďovaní ruských jednotiek. Takýto prostriedok expresivity, charakteristický pre laikov, sa používa ako negatívny paralelizmus: „Orly uleteli - starostovia opustili Veľký Novgorod.
Účastníkov Igorovej kampane aj účastníkov kampane Dmitrija Ivanoviča sprevádzajú zlovestné znaky prírody: vstávajú silné vetry z mora prinášajú veľký oblak. Z oblakov sa vynárali krvavé úsvity a v nich sa mihali modré blesky. Ozýva sa aj zlovestný krik vtákov.
V porovnaní s „Lay“ v „Zadonshchine“ sa udalosti vyvíjajú v opačnom poradí: v „The Lay“ je najprv víťazstvo Rusov, potom ich porážka, v „Zadonshchine“ je to naopak: ruské jednotky najprv utrpieť porážku (plač za mŕtvych) a potom, keď sa spamätal, zasadil Tatárom zdrvujúci úder (oslavuje hrdinstvo, odvahu).
Paralelne s tými miestami v Lay, kde hovoríme o plači ruských manželiek a potom o plači Jaroslavny, sa v Zadonshchine prenáša plač manželiek guvernéra a bojarov, z ktorých jedna žiada Dona, aby si „miloval“ jej manžel, ako sa opýtala asi tá istá Jaroslavna, obrátila sa k Dnepru.
K rozhodujúcemu stretu medzi Rusmi a Tatármi dochádza, keď sa zo zálohy vynorí záložný pluk Vladimíra Andreeviča, ktorý je zobrazený približne rovnako ako Igorov brat Vsevolod v The Lay.
Okamih bitky je opísaný v tradičných vzorcoch pre vojenský príbeh: „damaškové meče hrkajú na Khinovových prilbách“ atď. Ale v „Slovo je čierne“ bola Zem posiata kosťami ruských synov a v „Zadonshchina“ - tatárskymi kosťami. Je uvedené bohatstvo získané v bitke ruskými vojakmi.
„Zadonshchina“ končí príbehom, že Dmitrij Ivanovič na poli Kulikovo na rieke Nepryadva spolu so svojím bratom Vladimírom Andreevičom a jeho veliteľmi stojí na kostiach padlých ruských vojakov a vyslovuje im slovo chvály.
Podobnosti medzi „Zadonshchina“ a „The Word“:
- opakovanie celých pasáží
- opakovanie kompozičných častí (porážka, víťazstvo, plač),
- podobnosť obrázkov, fráz,
- podobnosť opisov kniežat.
Keďže je „Zadonshchina“ hlavne imitáciou „Slova“, nie je zbavená nezávislých poetických predností; obsahuje živé umelecké obrazy. Úzko súvisí s ústnym ľudovým umením, čo sa prejavuje v častom používaní negatívneho paralelizmu. Navyše v „Zadonshchine“ sa nikdy nepoužívajú pohanské božstvá, ktorými je „Slovo“ plné. A z mytologických bytostí je prítomný len Div, ktorý je sem prenesený skôr čisto mechanicky, bez mytologického pochopenia. V „Zadonshchine“ sa objavuje umiernený náboženský prúd: Dmitrij sa niekoľkokrát modlí, bojuje „za kresťanskú vieru“.
Koncept ruskej krajiny v „Zadonshchine“ je už priamo spojený s moskovským kniežatstvom vedeným Dmitrijom Ivanovičom (myšlienka ustanoviť primát Moskvy). Je príznačné, že v rozpore s historickou realitou autor hovorí, že všetky ruské kniežatá pomáhali moskovskému kniežaťu. Zatiaľ čo vieme, že to tak nebolo a že Oleg Rjazansky a Jagiello Olgerdovič Litovskij boli v spojenectve s Mamai.
Nie je náhoda, že v čase, keď sa pre ruský ľud objavila perspektíva národného obrodenia a štátnej nezávislosti od Zlatej hordy, autor sa obrátil k najväčšej poetickej pamiatke Kyjevskej Rusi, dôkladne preniknutej vysokou občianskou myšlienkou národnej jednotu, slobodu a národnú česť. Hlavným rozdielom medzi „Zadonshchina“ a „The Lay“ je emocionálny tón: v „The Lay“ je smútok, smútok a ľútosť nad mŕtvymi, o útrapách ruskej krajiny, v „Zadonshchina“ je radosť a triumf. nad víťazstvom nad nepriateľom. Tu sa objavil nový expresívno-emocionálny štýl, ktorý sa prejavil v povahe glorifikácie moskovského kniežaťa a v priamej reči hrdinov.
Tretie dielo, venované bitke pri Kulikove, je známe ako „Príbeh bitky pri Mamajeve“ (prvá štvrtina 15. storočia). Jeho dej komplikuje veľké množstvo epizód a historických a legendárnych detailov, ktoré nie sú v rôznych vydaniach rovnaké. Najpodrobnejšie vypovedá o všetkých peripetiách bitky pri Kulikove. V podstate všetky vydania „Príbehu“ spája myšlienka hrdinského činu ruského ľudu v boji proti nepriateľovi pod vedením moskovského kniežaťa, ktorý vyniká svojou vojenskou odvahou, výškou duchovné vlastnosti a príkladná religiozita.
V „Príbehu“ nájdeme množstvo epizód a detailov, ktoré sa nenachádzajú ani v príbehu kroniky, ani v „Zadonshchine“. Patria sem listy Olega Ryazanského, Mamaia a Jagiela, Andreja a Dmitrija Olgerdoviča, plač manželky Dmitrija Ivanoviča Evdokia, Olegovo pokánie, znamenia a znamenia predpovedajúce porážku Tatárov, hľadanie zraneného Dmitrija atď.
Požičiavanie z ústnych tradícií:
- Súboj Peresveta s Chelubeyom (v epické tradície)
- návšteva Dmitrijského kláštora,
- Dmitryho výmena oblečenia s bojarom Michailom Brenkom,
- epizóda Dmitrijovho veštenia pred bitkou (počúva zem, vtáky a zvieratá).
Dmitrij Ivanovič a Dmitrij Volynets, ktorí stoja na poli a otáčajú sa smerom k tatárskemu táboru, počujú hlasný hluk. Ale ruské pluky mlčali. Uvedomili si, že je to dobré znamenie. Potom Volynets dlho „počul“ zem a sklonil k nej ucho. A povedal, že počul výkriky Tatarky a smútok ruskej ženy. To znamená, že Tatári budú porazení, ale padne aj veľa Rusov.
V jednom zo zoznamov „Príbehov“ nájdeme explicitné vložky piesní, ktoré zahŕňajú opis tatárskeho hrdinu jazdiaceho proti Peresvetovi, ktorý sa vracia k epickému opisu stretnutia Ilju Murometsa so špinavým Idolom.
V „Legende“ sú jednotlivé samostatne vytvorené úspešné poetické maľby spojené s ľudovou poetickou tradíciou. Toto je v prvom rade obraz ruskej armády, ktorý sa Dmitrijovým očiam odhaľuje z vysokého miesta. Na zástavách sa vyníma obraz Spasiteľa, ako slnečné svietidlo, vyžarujúce lúče a všade žiariace, vlajúce zástavy šumia, tiahnu sa ako oblaky, hrebene prilieb sa rozvíjajú ako ohnivý plameň.
„Rozprávka“ vykazuje znaky štýlu monumentálneho historizmu (epické techniky, ľudové rozprávky, umelecká fikcia) a expresívno-emocionálneho štýlu (prvky psychologizmu, pozornosť k pocitom postáv, budovanie napätia).
5 (100 %) 3 hlasy
O BITKE NA DONE A AKO Veľknieža BOJIL S HORDOU
Hordský princ Mamai prišiel so svojím rovnako zmýšľajúcim ľudom a so všetkými ostatnými princami Hordy a so všetkými silami Tatárov a Polovcov, pričom si najal aj jednotky Besermenov, Arménov, Fryagov, Čerkasovcov a Yasovcov a Burtazovci! S Mamaiom sa zhromaždil aj litovský princ Jagello Olgerdovič so všetkými silami Litvy a Poľska a s nimi sa zároveň zhromaždil aj Oleg Ivanovič, knieža Rjazaň, s Mamaiom rovnakého zmýšľania as ním. So všetkými týmito komplicmi išiel Mamai proti veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi a jeho bratovi, princovi Vladimírovi Andreevičovi. Ale filantropický Boh chcel zachrániť a oslobodiť kresťanskú rasu modlitbami svojej Najčistejšej Matky z otroctva Izmaelitov, od špinavého Mamai a od zhromažďovania skazenej Jogaily a od výrečného a bezvýznamného Olega z Riazanu. , ktorý si nezachoval kresťanskú vieru. A on, pekelník a zmija, bude mať súd vo veľký deň Pánov!
Veľkovojvoda Dmitrij Ioanovič Donskoy. Veľká suverénna kniha z roku 1672 alebo Koreň ruských panovníkov, tiež „Titulárna kniha“. (TsGADA RF)
Prekliaty Mamai zpyšnel, predstavoval si, že je kráľom, začal splietať zlé sprisahanie, zvolával svojich špinavých temnických kniežat a povedal im: „Poďme proti ruskému kniežaťu a celej ruskej krajine, ako to bolo za Batua. Zničíme kresťanstvo a spálime Božie kostoly a prelejeme kresťanskú krv a zničíme ich zákony.“ A to preto, že bezbožný muž bol zúrivo nahnevaný kvôli svojim priateľom a obľúbencom, kvôli princom zabitým na rieke Vozha. A začal horúčkovito a unáhlene zbierať svoje sily, pohyboval sa v zúrivosti a s veľkou silou, chcel zajať kresťanov. A potom sa všetky tatárske kmene pohli.
A Mamai začal posielať do Litvy, k bezbožnému Jagielovi a k prefíkanému stotníkovi, spolupáchateľa diabla, exkomunikovaného od Syna Božieho, zatemneného temnotou hriechu a nechcejúceho pochopiť - Olega Ryazanského, pomocníka Besermenov, ležiaceho syna, ako povedal Kristus: „Vyšli od nás a vyliezli na nás. A starý darebák Mamai uzavrel nečestnú dohodu so špinavou Litvou a vrahom Olegom: zhromaždili sa pri rieke Oka v deň Semyonova pre vznešeného princa.
A vrah Oleg začal aplikovať zlo na zlo: poslal svojho rovnako zmýšľajúceho bojara, predchodcu Antikrista, menom Epifan Koreev, k Mamaiovi a Jagielovi, nariadil im, aby prišli v určený deň, a potvrdil rovnakú dohodu - zhromaždiť sa o Oka s trojhlavými surovo sa živiacimi zvieratami a preliatou krvou. Ó, nepriateľ a zradca Oleg, ukazuješ príklady vydierania, ale nevieš, že ťa ohrozuje Boží meč, lebo prorok povedal: „Hriešnici vytasili zbrane a natiahli luky, aby zabili spravodlivých v temnote. A ich zbrane preniknú ich srdcia a ich luky budú zlomené."
A keď prišiel august, prišli z Hordy, aby viedli Krista milujúceho princa, ktorý povstal proti kresťanom z izmaelskej rodiny. Oleg, ktorý sa už stiahol pred Bohom, keďže urobil zlé sprisahanie so špinavými, poslal princovi Dmitrijovi falošnú správu: „Mamai prichádza s celým svojím kráľovstvom do mojej krajiny Riazan proti mne a proti tebe a vieš, čo ide proti vám.“ a Litovský Jagiello so všetkými svojimi silami.“
Ruská ručne kreslená populárna tlač. Obrázok bitky pri Kulikove. Druhá polovica 90. rokov 19. storočia. Umelec . Atrament, tempera, zlato. 75,5 × 276 Princ Dmitrij, ktorý sa dopočul, že nadišiel zlý čas, že proti nemu prichádzajú všetky kráľovstvá, ktoré vytvárajú bezprávie, a povedal: „Sila je stále v našich rukách,“ odišiel do katedrálneho kostola Matky Božej, Theotokos. a so slzami v očiach povedal: „Pane, ty si všemohúci, všemohúci a pevný v bojoch, naozaj si kráľ slávy, ktorý stvoril nebo a zem – zmiluj sa nad nami modlitbami Najsvätejšej Matky, nechaj nás, keď sme zúfalí! Ty si náš Boh a my sme tvoj ľud, vystri ruku zhora a zmiluj sa nad nami, zneucť našich nepriateľov a otup ich zbrane! Mocný si, Pane, a kto ti môže odporovať? Pamätaj, Pane, na svoje milosrdenstvo, ktoré si od nepamäti preukazoval kresťanskému pokoleniu! Ó, mnohomenná Panna, pani, kráľovná nebeských radov, večná pani celého vesmíru a opatrovateľka celého ľudského života! Zodvihnite, pani, svoje najčistejšie ruky, v ktorých ste nosili vteleného Boha! Nepohŕdaj nami kresťanmi, zbav nás surovín a zmiluj sa nado mnou!“
Pavel Ryzhenko „Odchod tímu“ A vstal z modlitby, odišiel z kostola a poslal po svojho brata Vladimíra a pre všetky ruské kniežatá a pre veľkých veliteľov. A obrátil sa na svojho brata Vladimíra a na všetkých kniežat a miestodržiteľov: „Poďme proti prekliatym, bezbožným, zlým a temným surovým potravinárom Mamai za ortodoxnú kresťanskú vieru, za sväté cirkvi a za všetky nemluvňatá a deti. starších a pre všetkých žijúcich kresťanov a zosnulých. A vezmeme si so sebou žezlo nebeského kráľa - nepremožiteľné víťazstvo a prijmeme Abrahámovu udatnosť." A volal k Bohu a povedal: „Pane, počúvaj moju modlitbu, Bože, ponáhľaj sa mi pomôcť! Nech sa zahanbia a zahanbia vaši nepriatelia a nech poznajú, že sa voláš Pán, že si jediný Najvyšší na celej zemi!”
A keď sa spojil so všetkými ruskými kniežatami a so všetkými svojimi silami, čoskoro sa proti nim vydal z Moskvy brániť svoju vlasť. A prišiel do Kolomny, zhromaždil svojich vojakov stotisíc a sto, okrem kniežat a miestnych guvernérov. Od počiatku sveta ešte nikdy nebola taká ruská mocnosť – ruské kniežatá – ako za tohto kniežaťa. A všetky sily a všetky armády majú jeden a pol stotisíc alebo dvesto. Navyše v tú hodinu vojny sa z diaľky prišli pokloniť a slúžiť veľkovojvodovia z Olgerdoviča: knieža Andrej z Polotska s Pskovcami a jeho brat, knieža Dmitrij z Brjanska, so všetkými svojimi manželmi.
V tom čase stál Mamai za Donom s celým jeho kráľovstvom, zúrivý, arogantný a nahnevaný, a stál tri týždne. K princovi Dmitrijovi prišla ďalšia správa: povedali mu, že Mamajevova armáda sa zhromaždila za Donom a stála na poli a čakala, kým im Jogaila a Litovci prídu na pomoc, aby keď sa zjednotili, dosiahli spoločné víťazstvo. A Mamai poslal k princovi Dmitrijovi, aby požiadal o tribút nie podľa jeho dohody, ale ako to bolo za cára Janibeka. Knieža milujúce Krista, nechcúc krviprelievanie, mu chcelo vzdať tribút uskutočniteľné pre kresťanov a podľa jeho dohody, ako sa s ním ustanovilo. Nechcel a bol arogantný a čakal na svojho zlého litovského komplica.
Borisov Albert Ivanovič „Počkaj“ Olej na plátne. 1987. Oleg, náš odpadlík, sa pripojil k zlému a špinavému Mamaiovi a zlému Jagielovi, začal mu vzdávať hold a posielať naňho svoju armádu proti princovi Dmitrijovi. Princ Dmitrij sa dozvedel o prefíkanosti zákerného Olega, kresťanského krviprelievača, nového Judáša, zradcu, zúriaceho proti svojmu pánovi. A princ Dmitrij si ťažko povzdychol z hĺbky svojho srdca: „Pane, rozdrvi sprisahanie nespravodlivých a znič tých, ktorí začali vojnu, nebol som to ja, kto začal prelievať kresťanskú krv, ale on, nový Svyatopolk! Odmeň ho, Pane, sedemkrát sedemkrát, lebo chodí v temnote a zabudol na tvoju milosť! Naostriem svoj meč ako blesk a vezmem rozsudok do svojich rúk, pomstím sa na svojich nepriateľoch a odmením tých, čo ma nenávidia, a polievam svoje šípy ich krvou, aby neveriaci nepovedali: „ Kto je ich boh?" Odvráť, Pane, svoju tvár od nich a ukáž im, Pane, nakoniec všetko ich zlo, lebo ich pokolenie je skazené a neveria v teba, Pane! A vylej na nich, Pane, svoj hnev na národy, ktoré ťa nepoznajú, Pane, a nevzývajú tvoje sväté meno! Ktorý boh je väčší ako náš Boh! Ty si jediný Boh, ktorý robí zázraky!”
A po modlitbe idem k Najčistejšiemu a biskupovi Gerasimovi a hovorím mu: „Požehnaj ma, otče, aby som išiel proti tomuto prekliatemu surovožrútovi Mamaiovi a zlému Jagielovi a nášmu zradcovi Olegovi, ktorý sa stiahol. zo svetla do tmy." A biskup Gerasim požehnal princa a všetkých jeho vojakov, aby išli proti zlým Hagarom.
A odišiel z Kolomnej v hojnom počte proti bezbožným Tatárom mesiaca augusta dvadsiateho dňa, s dôverou v Božie milosrdenstvo a v jeho Najčistejšiu Matku Theotokos, vo večne pannu Máriu, volajúc na pomoc svätý kríž. A keď prešiel cez svoju vlasť a svoju veľkú vládu, stál pri Oka pri ústí Lopasnya a zachytával správy od špinavcov. Prišiel sem aj Vladimír, jeho brat a jeho veľký guvernér Timofej Vasilievič a zvyšok armády, ktorá zostala v Moskve. A začali prechádzať cez Oka týždeň pred Semenovovým dňom, v nedeľu. A keď sa presunuli cez rieku, vstúpili do krajiny Ryazan. A sám princ v pondelok so svojím dvorom prebrodil rieku. Nechal svojich veliteľov v Moskve, veľkovojvodkyňa Evdokia a jej synovia, Vasily, Jurij a Ivan - Fjodor Andreevič.
A keď počuli v Moskve, v Pereyaslavli, v Kostrome, vo Vladimire a vo všetkých mestách veľkovojvodu a všetkých ruských kniežat, že Veľký princ odišiel za Oku, potom veľký smútok povstal v Moskve a na všetkých jej hraniciach a ozval sa horký výkrik a zazneli zvuky vzlykania. A bolo počuť beznádejný vzlyk - ako keby Ráchel, ktorá smútiac svoje deti s veľkými slzami a vzdychmi, sa nedala utešiť - veď s veľkovojvodom išli na ostré oštepy pre celú ruskú zem! A kto by neplakal, keď videl, ako tieto manželky horko vzlykajú a plačú, každá z nich nariekala: „Beda mi! Naše úbohé deti, bolo by nám lepšie, keby ste sa neboli narodili, vtedy by sme nezažili tento zlomyseľný a trpký smútok z vašej vraždy! Prečo sme vinní za tvoju smrť!"
Veľký princ sa priblížil k rieke Don dva dni pred narodením Presvätej Bohorodičky. A potom prišiel list s požehnaním od mnícha, od svätého staršieho; v ňom je napísané jeho požehnanie - bojovať proti Tatárom: "Aby ste, pane, išli takto a Boh a Svätá Matka Božia vám pomohli." Princ povedal: „Títo sú na vozoch a títo sú na koňoch. My v mene Pána, nášho Boha, budeme volať: „Daj mi, Pane, víťazstvo nad mojimi protivníkmi a pomôž nám so zbraňou kríža zvrhnúť našich nepriateľov; S dôverou v teba víťazíme a usilovne sa modlíme k tvojej Najčistejšej Matke." A keď to povedal, začal stavať police a obliekal ich do miestnych šiat. Ako veľkí bojovníci, guvernéri vyzbrojili svoje pluky, prišli k Donu, stáli tu a dlho sa radili. Niektorí povedali: "Choď, princ, za Don." A iní namietali: „Nechoďte, pretože naši nepriatelia sa príliš rozmnožili, nielen Tatári, ale aj Litovci a Riazania.
Mamai, keď počul o príchode princa na Don a videl zabitých jeho vojakov, rozzúril sa a jeho myseľ sa zahmlila, vzplanul zúrivým hnevom a opuchol, ako nejaký oslík dýchajúci hnev, a povedal: : „Poďme sa pohnúť, moje temné sily a vládcovia a kniežatá! Poďme, postavme sa na Don proti princovi Dmitrijovi, kým nepríde náš spojenec Jagiello so svojimi silami."
Keď princ počul Mamaiinu chválu, povedal: „Pane, ty si nám neprikázal vstúpiť na územie niekoho iného, ale ja, Pane, som tam nevstúpil. Ten istý, Pane, prekliaty Mamai, ktorý si prišiel ako had do hniezda, nečistý surovec, sa odvážil prijať kresťanstvo a chce preliať moju krv a znesvätiť celú zem a zničiť sväté Božie cirkvi. “ A povedal: „Čo je Mamajevov veľký hnev? Je to, ako keby nejaká echidna prišla, striekajúc, z nejakej púšte a chcela nás zožrať! Nezrádz ma, Pane, tomuto surovému Mamai, ukáž mi veľkosť svojho božstva, Pane! Kde je zástup anjelov, kde je prítomnosť cherubín, kde je služba šesťkrídlových serafov? Celé stvorenie sa pred tebou chveje, nebeské mocnosti ťa uctievajú! Stvoril si slnko a mesiac a ozdobil si zem všetkými jej krásami! Odhaľ, Bože, svoju veľkosť už teraz; Pane, zmeň môj smútok na radosť! Zmiluj sa nado mnou, ako si sa zmiloval nad svojím služobníkom Mojžišom, ktorý k tebe volal v zármutku duše a ty si rozkázal, aby išiel pred ním ohnivý stĺp a hlbiny mora zmenili ste sa na suchú zem, ako pán a Pán, hrozné rozhorčenie ste premenili na ticho.“
Sergius z Radoneža so svojím životom a legendou o bitke pri Mamajeve“ (bitka pri Kulikove, 1380) A keď to všetko povedal, obrátil sa na svojho brata a na všetky veľké kniežatá a veliteľov: „Prišiel čas nášho boja, bratia, a sviatok Kráľovnej Márie, Matky Božej, Matky Božej a všetkých. nebeské rady, pani celého vesmíru a jej sväté Narodenie prišlo. Ak zostaneme nažive – pre Pána, ak zomrieme za tento svet – pre Pána! A nariadil postaviť mosty na Done a hľadať brody v tú noc, v predvečer sviatku Najčistejších. Matka Božia.
Nasledujúce ráno, v sobotu skoro, ôsmeho septembra, na sviatok Matky Božej, v čase východu slnka, bola na celej zemi veľká tma a v to ráno bola hmla až do tretej hodiny. . A Pán prikázal temnote, aby ustúpila, a doprial príchod svetla. Veľký princ zhromaždil svoje veľké pluky a všetky jeho ruské kniežatá pripravili svoje pluky a jeho veľkí velitelia sa obliekli do miestnych šiat. A brány smrti sa rozplynuli, veľký strach a hrôza zachvátili ľudí zhromaždených zďaleka, z východu i zo západu. Prešli za Don, na ďaleké končiny zeme a čoskoro prekročili Don v hneve a hneve a tak rýchlo, že sa základy zeme otriasli veľkou silou. Knieža, ktoré prišlo za Don na čisté pole, do krajiny Mamaev, pri ústí Neprjadvy, viedol sám Pán Boh a Boh sa od neho neodvrátil. Ó, silná a pevná odvaha odvahy! Ach, ako som sa nebál, ako som sa v duchu netrápil, keď som videl také množstvo bojovníkov! Veď proti nemu povstali tri krajiny, tri armády: prvá bola tatárska, druhá litovská, tretia bola Riazan. On sa ich však všetkých nebál, nebál sa, ale vyzbrojený vierou v Boha, posilnený mocou svätého kríža a chránený modlitbami presvätej Bohorodičky, sa modlil k Bohu: „ Pomôž mi, Pane, Bože môj, zachráň ma svojím milosrdenstvom, vidíš, aký je počet mojich nepriateľov. Pane, prečo sa rozmnožili tí, čo ma obťažujú? Mnohí proti mne povstali, mnohí proti mne bojujú, mnohí ma prenasledujú, sužujú ma, všetky národy ma obkľúčili, ale ja som sa im v mene Pána vzoprel.“
A o šiestej hodine dňa sa na poli objavili špinaví Izmaeliti - a pole bolo otvorené a rozľahlé. A potom sa tatárske pluky postavili proti kresťanom a pluky sa stretli. A vidiac jeden druhého, veľké sily sa pohli a zem hučala, hory a kopce sa triasli od nespočetných bojovníkov. A vytiahli zbrane - dvojsečné v rukách. A orly sa hrnuli, ako je napísané: "kde sú mŕtvoly, tam sa zhromaždia orly." V určenú hodinu začali najskôr prichádzať ruské a tatárske strážne pluky. Sám veľkovojvoda ako prvý zaútočil v strážnych plukoch na špinavého cára Telyaka, zvaného vtelený diabol Mamai. Čoskoro však princ odišiel do veľkého pluku. A potom sa pohla veľká Mamaevova armáda, všetky tatárske sily. A na našej strane veľký princ Dmitrij Ivanovič so všetkými ruskými kniežatami, ktorí pripravili pluky, išli proti špinavým Polovcom s celou svojou armádou. A hľadiac k nebu s modlitbou a plný zármutku povedal slovami žalmu: „Bratia, Boh je naše útočisko a sila. A hneď sa obe veľké sily spojili na mnoho hodín a pokryli poľné pluky na desať míľ – také množstvo bojovníkov. A nastalo kruté a veľké zabíjanie, krutý boj a strašný rev; Od stvorenia sveta nebol medzi ruskými veľkými kniežatami taký boj ako za tohto veľkého kniežaťa celej Rusi. Keď bojovali, od šiestej hodiny do deviatej sa krv oboch ruských synov a špinavých liala ako dážď z oblaku a na oboch stranách padlo nespočetné množstvo mŕtvych. A veľa Rusov porazili Tatári a Tatárov Rusko. A mŕtvola padla na mŕtvolu, tatárske telo padlo na telo kresťanské; sem-tam bolo vidieť, ako Rusín prenasleduje Tatára a Tatár Rusína. Schádzali sa a miešali, pretože každý chcel poraziť svojho súpera. A Mamai si povedal: „Vlasy máme vytrhané, oči nestihnú vyroniť horúce slzy, stuhne nám jazyk, vyschne mi hrtan, zastaví sa mi srdce, slabiny ma neunesú, kolená ochabnú, a moje ruky znecitliveli."
Čo máme povedať alebo o čom sa máme rozprávať, keď vidíme zlomyseľnú smrť! Niektorí boli sťatí mečmi, iní boli prebodnutí mečmi, iní boli vychovaní na kopijach! A zúfalstvo zachvátilo tých Moskovčanov, ktorí neboli v boji. Keď to všetko videli, báli sa; a keď sa rozlúčili so životom, obrátili sa na útek a utekali, ale nepamätali si, ako si mučeníci povedali: „Bratia, trochu vydržíme, zima je krutá, ale raj je sladký; a meč je hrozný, ale koruna je slávna." A niektorí zo synov Hagaryanových utiekli pred hlasným výkrikom, vidiac krutú smrť.
A potom, o deviatej hodine poobede, Pán pozeral milosrdným pohľadom na všetky ruské kniežatá a na odvážnych veliteľov a na všetkých kresťanov, ktorí sa odvážili postaviť za kresťanstvo a nebáli sa, ako sa na slávneho patrí. bojovníci. Zbožní videli o deviatej hodine, ako anjeli, ktorí bojovali, pomáhali kresťanom a pluku svätých mučeníkov, bojovníkovi Georgovi, slávnemu Dmitrijovi a veľkým princom rovnakého mena - Borisovi a Glebovi. Medzi nimi bol aj veliteľ dokonalého pluku nebeských bojovníkov - archanjel Michael. Dvaja velitelia videli pluky špinavého a trojsolárneho pluku a ohnivé šípy letiace na ne; Bezbožní Tatári padli, premožení bázňou Božou a z kresťanských zbraní. A Boh zdvihol pravicu nášho kniežaťa, aby porazil cudzincov. A Mamai, chvejúca sa od strachu a hlasno stenajúca, zvolala: „Veľký je kresťanský Boh a veľká je jeho moc! Bratia Izmaeliti, Hagariti bez zákona, neutekajte po pripravených cestách! A on sám, otočil sa späť, rýchlo bežal k svojej Horde. A keď o tom počuli, utiekli aj jeho temní princovia a vládcovia. Keď to videli ostatní cudzinci, prenasledovaní Božím hnevom a premožení strachom, utiekli, mladí i starí. Kresťania, keď videli, že Tatári a Mamai bežia, prenasledovali ich, špinavých bez milosti bili a sekali, lebo Boh s neviditeľnou mocou vydesil tatárske pluky a porazení utiekli. A pri tomto prenasledovaní niektorí Tatári padli do náručia kresťanov, zatiaľ čo iní sa utopili v rieke. A zahnali ich k rieke až po Mechi a tam zabili nespočetné množstvo utekajúcich. Kniežatá zahnali sodomské pluky, bili ich, do ich tábora a zmocnili sa veľkého bohatstva, celého ich majetku a všetkých sodomských stád.
Potom pri tomto masakri zahynuli v boji: knieža Fjodor Romanovič Belozerskij a jeho syn Ivan, knieža Fjodor Tarusskij, jeho brat Mstislav, knieža Dmitrij Monastyrev, Semjon Michajlovič, Mikula Vasiliev, syn tisícky, Michail Ivanov Akinfovič, Ivan Alexandrovič, Andrej Serkizov, Timofej Vasiljevič Akatievič, zvaný Voluj, Michail Brenkov, Lev Morozov, Semjon Melikov, Dmitrij Mininich, Alexander Peresvet, ktorý bol predtým bojarom Brjanska, a mnohí ďalší, ktorých mená nie sú v týchto knihách zaznamenané. Tu sú menovaní len kniežatá a guvernéri a mená vznešených a najstarších bojarov a mená ostatných bojarov a sluhov som vynechal a nenapísal som ich pre množstvo mien, keďže ich počet je pre mňa príliš veľký, lebo mnohí v tejto bitke zahynuli.
Sám veľkovojvoda mal celé brnenie pretlačené a prepichnuté, no na tele nemal žiadne rany a s Tatármi bojoval tvárou v tvár, pričom v prvej bitke bol pred všetkými. Mnoho princov a veliteľov mu viac ako raz povedalo: „Pán princ, nesnažte sa bojovať vpredu, ale buďte vzadu buď na krídle, alebo niekde na mieste tretej strany.“ Odpovedal im: „Ale ako môžem povedať: „Bratia moji, poďme vpred všetci spolu, každý jeden,“ kým ja skryjem svoju tvár a začnem sa skrývať? Nemôžem to urobiť, ale chcem byť prvý, slovom aj skutkom a pred očami všetkých, kto zloží hlavu za svojich bratov a za všetkých kresťanov. Nech ostatní, keď to vidia, sú zúfalí vo svojej drzosti.“ A ako povedal, tak aj urobil, potom bojoval s Tatármi pred všetkými. A koľkokrát boli jeho bojovníci bití napravo a naľavo od neho a on bol obkľúčený ako voda zo všetkých strán! Udreli ho mnohými ranami do hlavy, do ramien a do lona, ale Boh ho v deň boja ochránil štítom pravdy a zbraň priazne zatienila jeho hlavu, pravou rukou ho ochránil. a silnou rukou a vysokým ramenom ho zachránil Boh, ktorý dal silu. A tak, keď sa ocitol medzi mnohými nepriateľmi, zostal nezranený. „Nedôverujem svojmu luku a moja zbraň ma nezachráni,“ ako povedal prorok Dávid. - "Urobil si si útočisko Najvyššieho a nepríde k tebe zlo a nebudeš mať ranu, lebo svojim anjelom prikazuje, aby ťa strážili na celej tvojej ceste, a nebudeš sa báť šípu." ktorý letí cez deň."
Pre naše hriechy prichádzajú cudzinci bojovať proti nám, aby sme sa zriekli svojich hriechov: od bratskej nenávisti, od lásky k peniazom, od nespravodlivého súdu a od násilia. Ale Boh, ktorý miluje ľudstvo, je milosrdný, nie je na nás úplne nahnevaný a na zlo si večne nespomína.
A odtiaľto, z krajiny Litvy, prišiel Jagiello, knieža Litvy, so všetkými litovskými silami na pomoc Mamaii, na pomoc špinavým Tatárom a kresťanom v smútku. Ale Boh ich tiež vyslobodil, pretože sa trochu oneskorili v čase, o jeden deň alebo menej. Ale len čo sa Jagiello Olgerdovich a všetci jeho bojovníci dopočuli, že veľký princ sa pobil s Mamai, veľký princ zvíťazil a Mamay utiekla - a potom sa Litovčania a Jagiello bez meškania rýchlo vrátili späť, bez toho, aby ich prenasledovali. ktokoľvek. Vtedy nevideli ani veľkého kniežaťa, ani jeho vojsko, ani jeho zbrane, Litovčania sa báli a triasli len pri jeho mene; a nie ako v súčasnosť- Litovčania sa nám posmievajú a dopúšťajú sa nehoráznosti. Tento rozhovor ale odložíme a vrátime sa k predchádzajúcemu príbehu.
Ruská ručne kreslená populárna tlač. Obrázok bitky pri Kulikove. Druhá polovica 90. rokov 19. storočia. Umelec . Atrament, tempera, zlato. 75,5 × 276 Knieža Dmitrij so svojím bratom Vladimírom, s ruskými kniežatami, s guvernérmi a s ostatnými bojarmi a so všetkými ostatnými vojakmi, ktorí v tú noc stáli na špinavých hostinách na tatárskych kostiach, utierali si pot a odpočinul si od svojej práce, vzdával veľkú vďaku Bohu, ktorý doprial také víťazstvo nad špinavými, ktorý vyslobodil svojho služobníka z tvrdej zbrane: „Pane, rozpamätal si sa na svoje milosrdenstvo, vyslobodil si nás, Pane, z týchto surovín, od špinavých Mamai a od zlých Izmaelitov a od bezbožných Hagarov, vzdávajúc česť ako syn svojej matke. Dal nám vášnivú túžbu, ako to dal svojmu služobníkovi Mojžišovi, starovekému Dávidovi, novému Konštantínovi a Jaroslavovi, príbuznému veľkých kniežat, proti prekliatej a zatratenej bratovražde, bezhlavej šelme Svyatopolkovi. A ty, Matka Božia, zmilovala si sa nad nami, svojimi hriešnymi služobníkmi a celým kresťanským pokolením, a prosila si svojho večného Syna.“ A mnoho ruských kniežat a guvernérov oslavovalo Najčistejšiu Matku Božiu, Theotokos, chvályhodnými chválami. A Krista milujúci princ tiež chválil svoju čatu, ktorá tvrdo bojovala proti cudzincom, vytrvalo sa bránila a bola statočne odvážna a z vôle Božej sa odvážila postaviť sa za kresťanskú vieru.
A veľké knieža sa odtiaľ vrátilo do Bohom chráneného mesta Moskvy, do svojej vlasti s veľkým víťazstvom, porazil svojich protivníkov, porazil svojich nepriateľov. A mnohí z jeho vojakov sa radovali, keď ukoristili veľkú korisť: priniesli so sebou stáda koní, tiav a volov, ktorých bolo nespočetné množstvo, a ukoristili zbroj, šaty a všetok svoj majetok.
Povedali veľkému princovi, že princ Oleg Ryazansky poslal svoje sily, aby pomohli Mamaii, a on sám zlomil mosty na riekach. A ktokoľvek išiel domov z donského masakru cez svoju vlasť, krajinu Riazan, bojarov alebo sluhov, prikázal ich zajať a okradnúť a prepustiť okradnutých. Princ Dmitrij chcel za to poslať armádu proti Olegovi. A zrazu k nemu prišli ryazanskí bojari a povedali mu, že princ Oleg opustil svoju zem a utiekol s princeznou, s deťmi a s bojarmi. A prosili veľkovojvodu, aby proti nim neposielal vojsko, sami ho bili čelami a súhlasili, že mu budú podriadení. Princ ich poslúchol a prijal ich petíciu, neposlal proti nim armádu a dosadil svojich guvernérov za vlády Riazan.
Ruská ručne kreslená populárna tlač. Obrázok bitky pri Kulikove. Druhá polovica 90. rokov 19. storočia. Umelec .
Atrament, tempera, zlato. 75,5 × 276 Potom Mamai s niekoľkými utiekol a prišiel do svojej krajiny s malým oddielom. A keď videl, že bol porazený, zahnaný na útek, zneuctený a znesvätený, znova sa rozhorčil hnevom a zhromaždil svoje zvyšné sily, aby znova zaútočil na Rus. Keď sa tak rozhodol, prišla k nemu správa, že k nemu z východu prichádza istý kráľ Tokhtamysh z Modrej hordy. Mamai, ktorý proti nám pripravil armádu, išiel proti nemu s pripravenou armádou. A stretli sa na Kalki a mali bitku. A kráľ Tokhtamysh porazil Mamaia a odohnal ho. Mamaiské kniežatá zosadli z koní, bili kráľa Tokhtamysha svojimi čelami a zložili mu prísahu podľa svojej viery, postavili sa na jeho stranu a nechali Mamaia zneucteného; Mamai, keď to videl, rýchlo utiekol so svojimi rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi. Kráľ Tokhtamysh poslal svojich vojakov, aby ho prenasledovali. A Mamai, poháňaný nimi a utekajúci pred Tokhtamyshovými prenasledovateľmi, bežal na okraj mesta Kafa. A začal vyjednávať s Katinčanmi, presviedčal ich o svojej bezpečnosti, aby ho prijali pod ochranu, kým sa nezbaví všetkých svojich prenasledovateľov. A oni mu to dovolili. A Mamai prišla do Kafy s množstvom majetku, zlata a striebra. Kafinčania sa po porade rozhodli Mamaia oklamať a potom ho zabili. A tak prišiel koniec Mamai.
A samotný cár Tokhtamysh šiel a zmocnil sa Mamaevskej hordy a zajal jeho manželky, jeho pokladnicu a celý ulus a rozdelil bohatstvo Mamaeva jeho tímu. A odtiaľ poslal svojich veľvyslancov k princovi Dmitrijovi a ku všetkým ruským kniežatám, oznámil svoj príchod a ako vládol a ako Mamai porazil svojho protivníka a ich nepriateľa, a posadil sa do kráľovstva Volga. Ruské kniežatá prepustili jeho veľvyslanca so cťou a s darmi a v tú zimu a na jar každý poslal svojich Kiličanov so sebou do Hordy k cárovi s veľkými darmi.
Bitka pri Kulikove vzrušovala nielen súčasníkov, ale aj Rusov zaujímala dlho aj po roku 1380. Nie je preto prekvapujúce, že Mamajevskému masakru je venovaných niekoľko literárnych pamiatok vytvorených v rôznych časoch. Všetky tieto diela sa líšia charakterom a štýlom. Poetická „Zadonshchina“, faktický počiatočný krátky kronikársky príbeh a ostro publicistický dlhý kronikársky príbeh, naplnený vojenskými hrdinstvami, ozvenami folklóru, podrobne pokrývajúci všetky udalosti „Príbeh masakru Mamajeva“ - to je kompozícia pamiatky Kulikovho cyklu.
"Zadonshchina". Jedno z prvých diel oslavujúcich bitku na Kulikovom poli, „Zadonshchina“, bolo spomenuté už vyššie v súvislosti s „Rozprávkou o Igorovom ťažení“ (pozri s. 77–78). Tento pamätník je pozoruhodný nielen preto, že je nespochybniteľným dôkazom o starobylosti a autentickosti „Príbehu Igorovho ťaženia“, nielen preto, že je venovaný takej významnej udalosti v dejinách Ruska, ale aj kvôli svojej vlastnej literárnej význam.
Presný čas vzniku „Zadonshchina“ nie je známy. Držíme sa pohľadu na túto otázku, ktorý najjasnejšie formuloval V. F. Rzhiga. Výskumník, ktorý nazval „Zadonshchina“ „Slovo Zephania z Riazanu“, napísal: „Aby sme pochopili Slovo Zephanius z Riazanu, je tiež dôležité objasniť čas jeho vzniku. Literárni vedci, ktorí sa touto otázkou zaoberali, na ňu väčšinou odpovedali približne, pripisujúc Slovo Sofoniášovo buď na začiatok 15. storočia, alebo na koniec 14. storočia. Len relatívne nedávno sa upriamila pozornosť na skutočnosť, že pamätník spomína Tornavu, t. j. Tarnovo, hlavné mesto bulharského kráľovstva, a keďže turecké vojská obsadili Tarnovo v roku 1393, dospelo sa k záveru, že Slovo Sofoniáša z Riazanu bolo vytvorené pred rokom 1393 d. Na objasnenie tohto postoja sa použilo aj označenie v Slove Sofoniáša, že od bitky na rieke Kalka po masaker v Mamajeve uplynulo 160 rokov. Ak tento chronologický údaj interpretujeme ako súvisiaci s datovaním diela, potom sa ukazuje, že Slovo Sofoniášovo bolo napísané v roku 1384. Či je to pravda alebo nie, ťažko povedať. Treba však uznať, že pokusy datovať pamiatku do doby bližšie k roku 1380 sa zdajú celkom vhodné. Zodpovedajú jasne emocionálnemu charakteru, ktorý má Slovo Sofoniášovo od začiatku do konca. V tomto ohľade existuje dôvod domnievať sa, že Sofoniášovo Slovo sa objavilo hneď po bitke pri Kulikove, možno v tom istom roku 1380 alebo v nasledujúcom roku.
M. A. Salmina, ktorý porovnal „Zadonshchinu“ s kronikárskym príbehom o bitke pri Kulikove, dospela k záveru, že autorka „Zadonshchina“ použila text dlhého kronického príbehu, ktorého pôvod siaha do 40. rokov. XV storočia (podrobnejšie o tom pozri nižšie na str. 197). V dôsledku toho podľa Salminy „Zadonshchina“ nemohla vzniknúť pred koncom 40. rokov. XV storočia Argumenty, ktoré uvádza M. A. Salmina v prospech textovej závislosti „Zadonshchiny“ na zdĺhavom kronikickom príbehu, sú nepresvedčivé. Navyše textová komparatívna analýza „Zadonshchina“ a príbehu kroniky, berúc do úvahy nespornú závislosť „Zadonshchina“ na „Príbehu o Igorovom ťažení“, dáva dôvod tvrdiť, že príbeh kroniky vo forme, v akej bol prečítaný v zákonníku z roku 1408 zažil ovplyvnený „Zadonshchinou“.
Porovnanie „Zadonshchina“ s kronikárskym príbehom o masakre Mamajeva teda len potvrdzuje správnosť pohľadu, podľa ktorého je „Zadonshchina“ priamou odpoveďou na bitku pri Kulikove.
„Zadonshchina“ sa k nám dostala v 6 zoznamoch, za ktorými sa často používajú krátke symboly vedeckej literatúry: 1) U, polovica 17. storočia. (označovaný aj ako Undolského zoznam - GBL, Undolského zbierka, č. 632); 2) I-1, koncom XVI- začiatok 17. storočia (označované aj ako Historical First - Štátne historické múzeum, zbierka Muzeiskoye, č. 2060); 3) I-2, koniec 15. - začiatok 16. storočia. (označované aj ako Historická druhá - Štátne historické múzeum, zbierka Muzeiskoye, č. 3045; fragment textu bez začiatku a konca); 4) F, druhá polovica 17. storočia. (BAN, č. 1.4.1.; krátky úryvok - samý začiatok práce); 5) K-B, 70. roky 14. storočia. (označované aj ako Kirillo-Belozersky alebo Efrosinovsky - GPB, zbierka kláštora Kirillo-Belozersky, č. 9/1086); 6) C, XVII storočia. (označované aj ako Synodálne - Štátne historické múzeum, zbierka Synodal, č. 790). Meno „Zadonshchina“ sa vyskytuje iba v názve zoznamu K-B a patrí autorovi tohto zoznamu Efrosynovi (o Efrosynovi a jeho knižnej činnosti pozri nižšie, s. 192), v iných zoznamoch sa pomník nazýva „The Slovo“ o veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi a jeho bratovi princovi Vladimírovi Andreevičovi alebo „Chvála“ týmto princom. Vo všetkých zoznamoch je text značne skreslený a plný chýb, K-B zoznam je redukcia-spracovanie pôvodného textu od Efrosyn. Zlé zachovanie textu „Zadonshchina“ v zachovaných kópiách nás núti použiť rekonštruovaný text diela.
V „Zadonshchine“ nemáme opis peripetií bitky pri Kulikove (to všetko nájdeme v „Príbehu masakry Mamajeva“), ale poetické vyjadrenie emocionálnych a lyrických pocitov z udalosti. Autor spomína na minulosť aj súčasnosť, jeho príbeh sa prenáša z jedného miesta na druhé: z Moskvy na Kulikovo pole, opäť do Moskvy, do Novgorodu, opäť na Kulikovo pole. Sám charakter svojej práce definoval ako „ľutovanie a chválu veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi a jeho bratovi princovi Vladimerovi Ondreevičovi“. Toto je ľútosť - krik za mŕtvych a chvála - sláva odvahe a vojenskej odvahe Rusov.
„Zadonshchina“ je úplne založená na texte „Príbeh Igorovej kampane“ - opakujú sa celé pasáže z „Príbehu“ a rovnaké charakteristiky a podobné poetické zariadenia. Ale „Zadonshchina“ nielen prepisuje, ale reinterpretuje „Slovo“ svojím vlastným spôsobom. Príťažlivosť autora „Zadonshchina“ na „The Lay“ je tvorivej povahy: „Autor „Zadonshchina“ nemal na mysli nevedomé využitie umeleckých pokladov najväčšieho diela starovekej ruskej literatúry – „Príbeh Igorova kampaň“, nie je to jednoduchá imitácia jej štýlu (ako sa zvyčajne verí), ale úplne vedomé porovnanie udalostí minulosti a súčasnosti, udalostí zobrazených v „Príbehu Igorovej kampane“ s udalosťami súčasnej reality. Obaja sú v „Zadonshchine“ symbolicky protikladní. Týmto porovnaním autor knihy „Zadonshchina“ objasnil, že nezhoda v konaní kniežat (ako to bolo v prípade „The Tale“) vedie k porážke, zatiaľ čo zjednotenie všetkých v boji proti nepriateľovi je kľúčom k víťazstvu. V tejto súvislosti je príznačné, že „Zadonshchina“ nehovorí nič o Mamaiových spojencoch Olegovi Ryazanskom a Jogaile z Litvy. A zároveň o Novgorodčanoch (ktorí sa očividne nezúčastnili bitky pri Kulikove), autor „Zadonshchina“ píše, že keď sa dozvedeli príliš neskoro o Mamaiho kampani a už nedúfali, že prídu včas. „na pomoc“ veľkovojvodovi, no menej „ako orly zleteli“ a nechali Novgorod „na pomoc“ (s. 382) moskovskému princovi. Autor „Zadonshchina“, na rozdiel od historickej pravdy, sa snažil ukázať úplnú jednotu všetkých ruských krajín v boji proti Mamai.
Porovnanie minulosti so súčasnosťou, udalosti opísané v Lai s udalosťami z roku 1380, sa vyskytuje od samého začiatku a v celom texte. Už v úvode je toto prirovnanie jasne vyjadrené a má hlboký význam. Autor knihy „Zadonshchina“ sleduje začiatok problémov ruskej krajiny nešťastnou bitkou na Kajale a bitkou na Kalke: „... špinaví Tatári, Busormani... na rieke na Kajale porazili Afet rodina (t. j. Rusi - L.D.). A odvtedy ruská zem smutne sedela a od kalatskej armády až po mamajovskú bitku bola pokrytá stiesnenosťou a smútkom“ (s. 380). Od momentu masakru Mamajev nastal v osude ruskej krajiny zvrat: „Zostúpme, bratia a priatelia a synovia Ruska, skladajme slovo od slova, radujme sa ruskú zem a vrhnime smútok na východné krajine“ (s. 380). A takéto porovnanie a kontrast môžeme vysledovať v celom texte. Uveďme len jeden príklad. Keď sa Dmitrij vydáva na kampaň, „slnko mu jasne svieti a ukazuje mu cestu“ (s. 386). Pripomeňme, že v „Príbehu“ Igorova armáda vychádza v okamihu zatmenia Slnka („Potom sa Igor pozrel na jasné slnko a videl, že všetky jeho vytie boli pokryté tmou“). V príbehu „Zadonshchina“ o pohybe Mamaiových síl na Kulikovo pole je uvedený obraz hrozivých prírodných javov: „A ich nešťastia už pasú vtáky, ktoré lietajú pod oblakmi, vrany sa často hrajú a Galícijčania hovoria svoje. reči, orly slintajúce a vlci hrozivo zavýjajúci a líšky lámu kosti“ (s. 386). V Lay je táto pasáž korelovaná s pochodom ruských síl.
V „Zadonshchine“ sa v porovnaní s „The Lay“ častejšie používajú obrazy cirkevnej poetiky („pre krajinu, pre Rusov a pre roľnícku vieru“, „vstúpiť do zlatého strmeňa a vziať si meč do ruky“. pravou rukou a modliac sa k Bohu a Najčistejšej jeho matke“ atď.). Autor „Rozprávky o Igorovej kampani“ sa priklonil k prostriedkom ústnej ľudovej poetiky a tvorivo ich spracoval, pričom na základe folklórneho materiálu vytvoril vlastné originálne poetické obrazy. Autor „Zadonshchina“ mnohé z týchto obrazov zjednodušuje, jeho poetické prostriedky, ktoré sa vracajú k poetike orálnej tvorivosti, sú bližšie k ich prototypom, množstvo originálnych epitet „Zadonshchina“ v porovnaní s „Príbehom Igorovej kampane“ majú jednoznačne ľudovo-orálny charakter (typické pre epický štýl fráza „také je slovo“, „rýchly Don“, „vlhká zem“ a niektoré ďalšie).
Štýl „Zadonshchina“ sa vyznačuje svojou rozmanitosťou: poetické časti pamätníka sú úzko prepojené s časťami prozaického, niekedy dokonca obchodného charakteru. Je možné, že túto rôznorodosť a „neorganizovanosť“ textu vysvetľuje stav kópií pamätníka, ktoré sa k nám dostali. Prozaizmy mohli vzniknúť v dôsledku neskoršej stratifikácie a nereflektujú autorkin text.
V zoznamoch „Zadonshchina“ K-B a C v názve sa autor diela volá Sophony of Ryazan, o ktorej nič nevieme. Meno Sofoniáš sa spomína v samotnom texte „Zadonshchina“ a tu autor knihy „Zadonshchina“ hovorí o Sofoniášovi ako o inej osobe vo vzťahu k nemu: „Budem si pamätať rezačka Zephania“ (zoznam U), „A tu budeme si pamätať rezačka Sophon“ (zoznam C). Okrem toho je v mnohých zoznamoch hlavného vydania „Príbehu Mamajevovho masakru“ v názve uvedený Zephanius ako autor „Príbehu“. To všetko dalo dôvod R.P. Dmitrievovi naznačiť, že Sophony, na rozdiel od všeobecne uznávaného názoru, nebola autorom „Zadonshchina“. R.P. Dmitrieva verí, že Zephanius je autorom knihy, ktorá sa k nám nedostala básnické dielo o bitke pri Kulikove, ktorej sa nezávisle od seba venoval autor „Zadonshchina“ aj autor „Legendy“. Možnosť existencie ďalšej, nezachovanej poetickej pamiatky o bitke pri Kulikove, ako sa domnieval akademik A. A. Šachmatov, vyplýva z povahy textových vzťahov zachovaných diel kulikovského cyklu. A. A. Šachmatov nazval tento hypotetický text „Príbeh masakru Mamaeva“.
Okrem literárnych predností, okrem emocionálneho významu obsiahnutého v tomto diele, je „Zadonshchina“ pozoruhodná ako odraz vyspelej politickej myšlienky svojej doby: Moskva by mala byť na čele všetkých ruských krajín a jednota ruských kniežat pod vedením moskovského veľkovojvodu slúži ako kľúč k oslobodeniu ruskej krajiny spod mongolsko-tatárskej nadvlády.
Kronikový príbeh o bitke pri Kulikove. Kronikársky príbeh o bitke pri Kulikove sa k nám dostal v dvoch podobách: krátkej a dlhej. Krátky kronikársky príbeh je súčasťou kroník, ktoré pochádzajú z kronikárskeho zákonníka Cypriána z roku 1408 (Trojičná kronika). Zdĺhavý kronikársky príbeh vo svojej najranejšej podobe predstavujú Novgorodská štvrtá a Sofijská prvá kronika, t. j. mala byť v protografe týchto kroník, v kódexe z roku 1448 M. A. Salmina presvedčivo ukázal, že pôvodná krátka forma kroniky príbeh.
Krátky kronikársky príbeh, ktorý zostavil podľa M.A.Salmina zostavovateľ zákonníka z roku 1408, podáva správu o krutosti a krvavosti bitky, ktorá trvala celý deň, vymenúva mená zabitých kniežat a miestodržiteľov a rozpráva o osud Mamai. Autor dlhého kronikárskeho príbehu, vychádzajúc z krátkeho, ho výrazne rozšíril (možno na tento účel použil „Príbeh o masakri Mamajeva“ alebo iné zdroje), do svojho textu vložil tvrdé výpovede Olega Ryazanského. (Viac informácií o tomto kronikickom príbehu nájdete v nasledujúcej kapitole na s. 197).
Legenda o Mamajevovom masakre. Najpodrobnejší popis udalostí bitky pri Kulikove nám zachovala „Príbeh masakru Mamajeva“ - hlavný pamätník cyklu Kulikovo. Toto dielo bolo medzi starými ruskými čitateľmi mimoriadne obľúbené. Legenda bola mnohokrát prepisovaná a revidovaná a k nám sa dostala v ôsmich vydaniach a veľkom množstve variantov. O obľúbenosti pamätníka u stredovekého čitateľa ako „niekoho“ diela svedčí veľké množstvo jeho predných kópií (ilustrovaných miniatúrami).
Presný čas vzniku „Príbehu masakru Mamajeva“ nie je známy. V texte Legendy sú anachronizmy a chyby (niektorým z nich sa budeme podrobnejšie venovať nižšie). Obyčajne sa vysvetľujú neskorým pôvodom pamiatky. Toto je hlboká mylná predstava. Niektoré z týchto „chyb“ sú také zrejmé, že by sa nemohli odohrať v podrobnom rozprávaní o historickej udalosti, keby autor nesledoval nejaký konkrétny cieľ. A ako uvidíme neskôr, zámerné nahradenie jedného mena iným malo zmysel iba vtedy, ak bol príbeh zostavený v čase, ktorý nie je príliš vzdialený od udalostí v ňom opísaných. Anachronizmy a „omyly“ Legendy sú vysvetlené publicistickou orientáciou diela.
V poslednej dobe vzbudila veľkú pozornosť otázka randenia s Legendou. Yu.K. Begunov datuje vznik Legendy do obdobia medzi polovicou a koncom 15. storočia, I. B. Grekov - do 90. rokov. XIV storočia, V. S. Mingalev - do 30-40 rokov. XVI. storočie, M.A. Salmina - do obdobia od 40. rokov. XV storočia do začiatku 16. storočia. Táto otázka je veľmi hypotetická a nemožno ju považovať za vyriešenú. Za najpravdepodobnejšie považujeme datovanie vzniku Legendy do prvej štvrtiny 15. storočia. Mimoriadny záujem o bitku pri Kulikove v tejto dobe možno vysvetliť novými vyhrotenými vzťahmi s Hordou, a najmä inváziou Edigei do Ruska v roku 1408. Invázia Edigei, ktorej úspech bol vysvetlený nedostatkom súdržnosti a jednomyseľnosti ruských kniežat, prebúdza myšlienku potreby obnovenia jednoty pod vedením veľkovojvodu Moskvy v boji proti vonkajšiemu nepriateľovi. Táto myšlienka je hlavná v Legende.
Hlavnou postavou Legendy je Dmitrij Donskoy. Legenda nie je len príbehom o bitke pri Kulikove, ale aj dielom venovaným chvále moskovského veľkovojvodu. Autor vykresľuje Dmitrija ako múdreho a odvážneho veliteľa, pričom zdôrazňuje jeho vojenskú udatnosť a odvahu. Všetky ostatné postavy sú zoskupené okolo Dmitrija Donskoya. Dmitrij je najstarší z ruských kniežat, všetci sú jeho vernými vazalmi, jeho mladšími bratmi. Vzťah medzi staršími a mladšími kniežatami, ktorý sa autorovi zdá ideálny a ktorý by mali nasledovať všetky ruské kniežatá, ukazuje pamätník na príklade vzťahu Dmitrija Ivanoviča a jeho bratranca Vladimíra Andrejeviča Serpukhovského. Vladimír Andreevič je všade vykreslený ako verný vazal moskovského veľkovojvodu, ktorý bez pochýb vykonáva všetky jeho príkazy. Takýto dôraz na oddanosť a lásku kniežaťa Serpuchova k moskovskému princovi jasne ilustroval vazalskú oddanosť mladšieho princa staršiemu princovi.
V Legende ťaženie Dmitrija Ivanoviča požehnáva metropolita Cyprián, ktorý sa v skutočnosti v roku 1380 nenachádzal ani v hraniciach Ruska a kvôli „neporiadku“ v metropole (pozri vyššie) nebol v Moskve metropolita o vtedy. To, samozrejme, nie je omyl autora Rozprávky, ale literárny a publicistický prostriedok. Autora Legendy, ktorý si v osobe Dmitrija Donskoya stanovil za cieľ ukázať ideálny obraz moskovského veľkovojvodu, bolo potrebné predstaviť ho ako podporujúceho silné spojenectvo s metropolitom. Z novinárskych dôvodov mohol autor medzi postavy zaradiť metropolitu Cypriána, hoci to odporovalo historickej realite (formálne bol Cyprián v tom čase metropolitom celej Rusi).
Mamaia, nepriateľa ruskej zeme, vykresľuje autor Legendy v ostro negatívnych tónoch. Je úplným opakom Dmitrija Donskoya: všetky činy Dmitrija riadi Boh, všetko, čo robí Mamai, pochádza od diabla. Princíp „abstraktného psychologizmu“ sa v tomto prípade prejavuje veľmi jasne. Tatári sú tiež priamo proti ruským bojovníkom. ruská armáda charakterizovaný ako jasná, morálne vysoká sila, Tatar - ako temná, krutá, ostro negatívna sila. Aj smrť je pre oboch úplne iná. Pre Rusov je to sláva a spása pre večný život, pre Tatárov nekonečná skaza: „Mnoho ľudí je smutných kvôli obom, vidiac smrť pred očami. Keď začali poškvrňovať Polovcov, boli zatemnení veľkým zármutkom nad zničením ich života, kým bezbožní zomreli, a ich pamäť zanikla s hlukom. A ľudia, ktorí sú ortodoxní, sú viac než prosperujúci, veselí, túžiaci po tomto splnenom sľube, po krásnych korunách, o ktorých povedal veľkovojvodovi ctihodný opát Sergius.
Litovský spojenec Mamai v Legende sa volá princ Olgerd. V skutočnosti počas udalostí bitky pri Kulikove uzavrel Olgerdov syn Jagiello spojenectvo s Mamaiom a Olgerd už vtedy zomrel. Podobne ako v prípade Cypriána nejde o omyl, ale o uvedomelý literárny a publicistický prostriedok. Pre ruský ľud konca XIV - začiatku XV storočia, a najmä pre Moskovčanov, sa meno Olgerda spájalo so spomienkami na jeho kampane proti Moskovskému kniežatstvu; bolo to zradné a nebezpečný nepriateľ Rus, o ktorého vojenskej prefíkanosti sa píše v nekrologickom článku o jeho smrti v kronike. Preto mohli Olgerda nazvať spojencom Mamai namiesto Jogaily až v čase, keď bolo toto meno ešte dobre zapamätané ako meno nebezpečného nepriateľa Moskvy. V neskoršom období už takáto zmena mien nemala zmysel. Nie je náhoda, že už v ranom období literárnej histórii v niektorých vydaniach Legendy bolo meno Olgerd nahradené v súlade s historickou pravdou menom Jogaila. Tým, že autor Legendy označil Mamaia Olgerda za spojenca, posilnil novinársky aj umelecký zvuk svojho diela: najzákernejší a najnebezpečnejší nepriatelia sa postavili Moskve, ale aj oni boli porazení. Nahradenie mena litovského kniežaťa malo aj inú konotáciu: kniežatá Andrei a Dmitrij Olgerdovič, deti Olgerda, boli v spojenectve s Dmitrijom. Vzhľadom na to, že Olgerd v Rozprávke vystupoval, ukázalo sa, že sa proti nemu postavili aj jeho vlastné deti, čo umocnilo aj novinársku a dejovú ostrosť diela.
Hrdinská povaha udalosti zobrazenej v Legende viedla autora k tomu, aby sa obrátil k ústnym tradíciám o masakre Mamaeva, k epickým príbehom o tejto udalosti. S najväčšou pravdepodobnosťou sa epizóda samostatného boja pred začiatkom všeobecnej bitky mnícha z kláštora Trinity-Sergius v Peresvet s tatárskym hrdinom vracia k ústnym tradíciám. Epický základ je cítiť v príbehu o „skúške znamení“ Dmitrija Volynetsa - skúsený veliteľ Dmitrij Volynets a veľkovojvoda v noci pred bitkou idú do poľa medzi ruskými a tatárskymi jednotkami a Volynets počuje, ako Zem plače „vo dvoch“ - o Tatarských a ruských bojovníkoch: bude veľa zabitých, ale Rusi budú stále prevládať. Ústna tradícia je pravdepodobne základom posolstva Legendy, že Dmitrij pred bitkou obliekol kniežacie brnenie na svojho milovaného guvernéra Michaila Brenku a on sám sa v šatách jednoduchého bojovníka so železným kyjom vrhol do boja ako prvý. Vplyv ústnej ľudovej poézie na Legendu sa prejavuje v autorovom použití určitých vizuálnych prostriedkov, ktoré sa vracajú k technikám ústneho ľudového umenia. Ruskí bojovníci sú prirovnávaní k sokolom a gyrfalconom, Rusi bijú svojich nepriateľov „ako les, ako kosu trávy“. Výkrik veľkovojvodkyne Evdokie po rozlúčke s princom, ktorý odchádzal z Moskvy bojovať proti Tatárom, možno považovať za odraz folklórneho vplyvu. Hoci autor tento nárek podáva vo forme modlitby, predsa len v ňom možno zaznamenať odraz prvkov ľudového náreku. Opisy ruskej armády sú presiaknuté poéziou („Brnenie ruských synov, ako voda kymácajúca sa vo všetkých vetroch. Zlatí Šolomovia na hlavách, ako úsvit vo vedrách svetla, jalovci ich Šolomov 62–63), obrazy prírody sú živé, niektoré autorove poznámky sú hlboko emotívne a nepostrádajú životnú pravdivosť. Keď hovoríme napríklad o rozlúčke vojakov, ktorí odišli z Moskvy do boja so svojimi manželkami, autor píše, že manželky „nedokázali zo srdca vyrieknuť ani slovo v slzách a výkrikoch“ a dodáva, že „sám veľký princ mohol len ťažko pomôž si od sĺz, bez dávania chcem rozplakať ľud“ (s. 54).
„Príbeh masakru Mamajeva“ bol pre čitateľov zaujímavý len preto, že podrobne opísal všetky okolnosti bitky pri Kulikove. Niektoré z nich boli legendárno-epického charakteru, niektoré sú odrazom skutočných faktov, ktoré nie sú zaznamenané v iných zdrojoch. To však nie je jediná atraktívnosť diela. Napriek výraznému nádychu rétoriky má „Príbeh o masakri Mamajeva“ výrazný dejový charakter. Nielen samotná udalosť, ale aj osudy jednotlivcov, vývoj zvratov zápletky vyvolávali v čitateľoch obavy a vcítenie sa do opisovaného. A v mnohých vydaniach pamätníka sa dejové epizódy stávajú zložitejšími a ich počet sa zvyšuje. To všetko urobilo z „Príbehu masakru Mamajeva“ nielen historický a publicistický príbeh, ale aj dielo, ktoré mohlo čitateľa zaujať svojím dejom a charakterom vývoja tohto deja.
O Mamaiovom zajatí krajiny Ryazan1. Potom Mamai videl, že jeho skupina je oslabená a niektorí z jeho princov, šľachticov a alpautov2 boli zabití a mnoho bojovníkov zomrelo, bol veľmi rozrušený a zarmútený a rozzúril sa v silnom hneve/5.
V tú istú jeseň, v roku 68873, v septembri, princ Mamai zhromaždil zvyšné jednotky, vytvoril veľkú armádu/6 a bez vyhlásenia vojny náhle zaútočil na krajinu Riazan. No veľkovojvoda Oleg Ivanovič Riazanskij o tom nič nevedel/7, a keď Tatári prišli do jeho zeme, nestihol zhromaždiť vojsko a nevyšiel proti nim bojovať, lebo nebol pripravený/8 . Prebehol na druhú stranu rieky Oka a opustil svoje mestá/9. Tatári, keď prišli, vzali mesto Dubok a vypálili ho, vypálili Pereslavl a vypálili ďalšie mestá/10, spustošili a vypálili kraje a dediny a vzali veľa zajatcov; išiel domov, devastujúc krajinu Riazan/11. Keď po odchode Tatárov videl, že jeho zem je zdevastovaná a vypálená a Tatári mu zobrali bohatstvo a majetok, bol Oleg Riazansky veľmi smutný a rozrušený/12. Tých pár obyvateľov, ktorí unikli z tatárskeho zajatia, sa začalo opäť usadzovať a stavať domy v krajine Riazan, pretože celá krajina bola zdevastovaná a vypálená požiarom/13.
V tom roku v septembri zomrel syn veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča, princ Daniil/14.
V tom istom roku došlo v Litve k veľkej rebélii. Začali občianske spory, zabili veľkovojvodu Kestutiy Gediminoviča a jeho bojarov a služobníkov/15. A dosadili za knieža Jagiela Olgerdoviča a syn Kestutia Gediminoviča, menom Vitovt, utiekol k Nemcom/16 a odtiaľ spôsobil veľa zla krajine Litva/17.
The Omen. V tú zimu, v 4. pôste, v mesiaci december, v piaty decembrový deň, v nedeľu, za skorého úsvitu, bolo na oblohe znamenie: Mesiac sa zatmieval, stal sa krvavým a stál na jednom mieste a potom začal aby sa na južnej strane opäť rozjasnilo a na východe sa zatemnilo a stalo sa opäť svetlom, ako obvykle/18.
V tú istú zimu princ Andrei Olgerdovič utiekol z Litvy do Pskova a odtiaľ do Moskvy. A veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič ho prijal s láskou.
Toho istého leta išiel Dionýz, biskup zo Suzdalu, do Konštantínopolu, pozdĺž Volhy do Sarai na dvoroch. Toto bolo napísané predtým/19 v príbehu o Mityai. Keďže Dionysius a Mityai boli v nepriateľstve, pretože sám Dionýz chcel sedieť na metropolitnom stole mu veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič zakázal ísť do Konštantínopolu, aby nerobil prekážky dosadeniu Mityaia za metropolitu, ale biskup Dionýz prekabátil veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča, ktorý si neželal, aby šiel do Konštantínopolu. Pred veľkovojvodom ustanovil ctihodného opáta Sergia z Radoneža za svojho ručiteľa a potom zradil svojho ručiteľa, ctihodného opáta Sergia z Radoneža, a utiekol do Konštantínopolu, popri Volge na súdoch do Sarai. na to, že ho biskup Dionýz oklamal a zradil svojho ručiteľa, ctihodného opáta Sergia, utiekol po Volge do Saraj a odtiaľ do Konštantínopolu a bol z toho veľmi rozrušený a poslal Miťu, archimandritu Spasského kláštora, do patriarchu v Konštantínopole na uvedenie do funkcie metropolitu Ruska. Mityai cestoval po zemi z Moskvy do Kolomny, z Kolomny do Rjazane, z Rjazane do Mamaevskej hordy7. V tom čase bol v Mamaevskej horde kráľ8, ale nemal žiadnu moc nad princom Mamai: všetko, čo tam bolo, bolo meno kráľa, a aj to bolo bezvýznamné a tiché/20. Všetka sláva a všetky činy patrili Mamai. A veľa dovnútra
Horda bola v rozklade a mnoho tatárskych princov, ktorí nemali vodcu, zahynulo, zomrelo pod čepeľami mečov. A postupne Horda strácala svoju veľkú silu. V Horde neďaleko Mamai bol Mityai nakrátko zadržaný a potom prepustený a pokojne a pokojne prešiel cez tatársku krajinu, pretože Mamai nariadil svojim ľuďom, aby ho vyprevadili. A tak prišli ku Kafinskému moru9 a Mityai poslal Mamaevských Tatárov, ktorí ho sprevádzali, k Mamaiovi a on nastúpil so svojimi spoločníkmi na loď. Plavili sa po mori a boli už tak blízko Konštantínopolu, že bolo vidieť celé mesto, keď Mityai na lodi ochorel a zomrel a bol pochovaný v Galate. A tak sa splnilo, čo bolo napísané: "Kto nechce, kto nejde, ale iba k Bohu, ktorý sa zmiluje." Veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič chcel a Mityai kráčal, obaja sa snažili urobiť to isté a neurobili uspieť v tom, lebo Boh si to neželal az nejakého dôvodu to potom vie len on sám./21
V tom istom lete na príkaz veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča ctihodný opát Sergius založil kláštor na rieke Dubenka v Stromyne10 a postavil v ňom kostol Nanebovzatia Panny Márie. Svätá Matka Božia, /22 a priviedol opáta zo svojho kláštora Najsvätejšej Trojice, menom Leonty. /23 Kostol bol posvätený prvého decembra. A po zhromaždení mníchov postavil kláštor, ktorý veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič obohatil a poskytol všetko potrebné na slávu Krista Boha a Jeho najčistejšej Matky Theotokos, na spásu jeho duše a na zachovanie jeho moci. /24
V tú istú zimu veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič zhromaždil veľa vojakov a poslal svojho bratranca princa Vladimíra Andrejeviča, princa Andreja Olgerdoviča z Polotska a princa Dmitrija Ivanoviča Volynského a mnohých ďalších guvernérov, bojarov a šľachticov do litovskej krajiny na kampaň. Bol piatok 9. decembra. /25 V tomto ťažení dobyli mestá Trubčevsk a Starodub, dobyli ďalšie kraje a územia a vrátili sa k sebe s veľkou korisťou. /26 A knieža Dmitrij Olgerdovič Trubčevskij sa nepostavil do boja, nezdvihol ruku proti veľkovojvodovi, ale s veľkou pokorou opustil mesto s princeznou, s deťmi a bojarmi, /27 a prišiel do Moskvy po dohodu11 s. Veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič a uzavrel s ním dohodu a napísal list o súhlase. /28 Veľkovojvoda, keď s ním uzavrel dohodu, prijal ho s veľkou cťou a láskou a daroval mu mesto Pereslavl so všetkými poplatkami. /29
V tej istej zime Vjatchanovia, ktorí išli ako armáda do krajiny Arsk12, zabili lupičov Ushkuinik |3 a chytili ich atamana Ivana Ryazantsa, Stanislavovho syna, a zabili ho. /tridsať
To leto Ivan Vasilyevič opustil Tisíc hordu. Podvodom a prefíkanosťou ho chytili v Serpuchove a priviedli do Moskvy. /31 Tridsiateho dňa v auguste na pamiatku svätého Filixa v utorok pred obedom o štvrtej hodine popoludní zabili tisícového Ivana Vasilieviča, rozsekali ho mečom na Kučkovom poli. pri meste Moskva/32 na príkaz veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča. A mnohí ľudia stáli a mnohí za ním plakali a smútili pre jeho vznešenosť a veľkosť. Áno, satan od samého začiatku rozopínal svoje siete zla na mnohých ľudských synov: /33 vštepoval do nich aroganciu, pýchu a nespravodlivosť, naučil ich, aby boli medzi sebou nepriateľskí, aby si závideli a nepoddávali sa orgány. Ale v Apoštolovi sa hovorí: „Nik si nezíska česť pre seba, iba povolaním od Boha“ a „Každý zostáva v hodnosti, v akej je povolaný“, „Nech každý – vládcovia a podriadení, vládcovia a otroci – zostaň v pokore a láske“ a „Celý zákon je
pokora a láska“ a „Láska prikrýva množstvo hriechov“ a „Kto zostáva v láske, Boh zostáva v ňom, pretože Boh je láska.“ A tiež povedal: „Milujte sa navzájom, bojte sa Boha, ctite kráľa .“ , „Otroci, so všetkou bázňou poslúchajte svojich pánov, nielen dobrých a miernych, ale aj drsných.“ Toto je milosť a v tom všetkom nech je oslávený Kristus Boh, ktorému sláva na veky vekov Amen. /34
V roku 6888 sa zvestovanie uskutočnilo na Veľkú noc a predtým to bolo osemdesiatštyri rokov a bude to tak aj potom o osemdesiat rokov neskôr - zvestovanie na Veľkú noc.
V tom istom roku sa zrútil kamenný kostol v Kolomne, už takmer postavený, a postavil ho veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič. /35
V tom istom lete, v mesiaci jún, pätnásteho dňa, bol vysvätený katedrálny kostol v mene Najsvätejšej Trojice v meste Serpukhov, ktorý vytvorili knieža Vladimír Andreevič, vnuk Ivanov, pravnuk Danilov, veľkňaz. -pravnuk Alexandrov, praprapravnuk Jaroslavov, jeho predok Jurij Dolgorukij. /36
Povznášajúci príbeh o zázraku, ktorý sa stal, keď s pomocou Božou a modlitbami Najčistejšej Matky Božej a svätého Božieho, svätého zázračného tvorcu Petra, metropolitu Kyjeva a celej Rusi16, a svätého Sergeja Divotvorcu , a všetkých svätých, veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič so svojim bratrancom princom Vladimírom Andrejevičom a so všetkými kniežatami/37 Rusmi zneuctil na Done a odohnal hrdého princa Volžskej hordy17 Mamai a zničil celú jeho hordu a celú ich skazenú armádu .
Zlý a hrdý princ Volžskej hordy Mamai vlastnil celú Hordu. Zničil mnoho kráľov a princov a z vlastnej vôle si dosadil kráľa. Ale ani v tom istom čase sa necítil sebavedomo a nikto mu neveril. A opäť zničil veľa princov a Alpautov vo svojej Horde. /38 Nakoniec zabil vlastného kráľa, ktorý bol kráľom v Horde len podľa mena, ale všetko vlastnil a všetko robil sám. Uvedomil si totiž, že Tatári svojho kráľa milujú a bál sa, že mu vezme moc a vôľu, a preto zabil kráľa a všetkých, ktorí mu boli verní a ktorí ho milovali. /39 Hneval sa na veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča a na svojho bratranca princa Vladimíra Andrejeviča a na knieža Daniila Pronského, pretože zabili jeho priateľov a obľúbencov, jeho kniežatá a Alpautov v krajine Riazan, na rieke Voža18. Veľmi to oplakával, škrabal sa na tvári a trhal si šaty. /40 "Beda mi!" "Beda pre mňa!" zvolal. "Čo mi urobili ruské kniežatá!" Aká hanba a hanba ma zradili! Akú výčitku a príkorie mi uštedrili, aký výsmech pred všetkými! Ako sa môžem zbaviť takej výčitky a hanby!“ Veľmi sa na to sťažoval, bol smutný, plakal a nevedel, čo má robiť.
A jeho radcovia mu povedali a utešovali ho: "Veľknieža!" navyše veľký kráľ! Veď vidíš, že tvoja Horda je vyľudnená, /41 armáda je unavená. Ale máte bohatstvo a majetok bez čísla, takže po najatí Fryagov, Cherkasy, Yasov a ďalších môžete zhromaždiť veľkú armádu a pomstiť krv svojich princov a Alpautov za svojich priateľov a obľúbencov. Ako ste to urobili s princom Olegom z Riazanu, keď ste vypálili všetky jeho mestá a volosty, spustošili ste celú jeho krajinu a odviedli všetkých ľudí do zajatia, tak to urobíte s princom Dmitrijom z Moskvy."/42
Keď to zlý a pyšný princ Mamai počul od svojich poradcov, zaradoval sa veľkou radosťou v nádeji, že získa veľký zisk, a stal sa hrdým, v mysli sa vzniesol s hrdosťou.
veľký a chcel sa stať druhým Batu 19 a zmocniť sa celej ruskej krajiny. A začal študovať staré legendy o tom, ako cár Batu zničil ruskú zem a ako podľa vlastnej vôle vládol všetkým princom. Keď sa svojho ľudu na všetko opýtal a uistil sa, že všetko je pravda, stal sa hrdým a vo svojom šialenstve sa v pýche povýšil nad všetkých ostatných. /43 A myslel si, že tak ako v dávnych dobách babylonský kráľ Nabuchodonozor alebo rímsky kráľ Titus zničil Jeruzalem a kráľ Batu dobyl celú ruskú zem a vlastnil všetky jej oblasti a všetky hordy, tak si on, Mamai, veľmi myslel seba samého vo svojej mysli, alebo skôr v jeho šialenstve. Začal prehovárať všetkých svojich ľudí a dával im veľa darov, /44 aby boli voči nemu horlivejší a pripravení na ťaženie proti Rusku, najmä proti moskovskému veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi. Tatári sa schádzali k Mamaiovi zo všetkých strán, zvádzaní jeho láskavosťou a darmi, a on každého štedro obdaroval. /45 Poslal do mnohých krajín najať Fryagsa, Čerkasyho, Yasova a iných. A zhromaždil veľkú armádu, /46 a išiel do vojny proti veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi, revúci ako lev, bafúci ako medveď a pyšný ako démon. Zo všetkých síl prešiel cez Volhu, /47 dosiahol ústie rieky Voronež20 a potom sa zastavil s celým vojskom, blúdil. A mal veľa všetkých vojakov, takže ho už nevolali veľkovojvoda Mamai, jeho priaznivci ho začali oslovovať „Veľký cár Mamai.“ Bola tam obrovská hrdosť a nádej. /48
V tom istom čase sa Oleg, princ z Riazanu, dopočul, že Mamai sa potuluje vo Voroneži, v rámci jeho hraníc Riazan, a chystá sa postaviť proti veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi z Moskvy. /49 A Oleg, princ Rjazaňský, poslal svojho veľvyslanca k bezbožnému cárovi Mamaiovi s veľkou cťou as mnohými darmi a napísal mu svoje štítky21 takto: /50 „Východnému slobodnému veľkému cárovi Mamaiovi. Ja, váš chránenec a porotca22 Oleg, knieža z Riazan, predkladám prosbu. Počul som, pane, že chcete vyjsť von a zaútočiť na svojho sluhu, moskovského veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča, a zastrašiť ho. Teraz, svetlý /51 kráľ, prišla hodina: je veľa zlata a bohatstva a knieža Dmitrij, kresťan, keď sa dopočuje o tvojom hneve, utečie do odľahlých miestach alebo do Veľkého Novgorodu alebo do Dviny, potom bude všetko bohatstvo Moskvy vo vašich rukách. Neopúšťaj ma, svojho služobníka, princa Olega z Riazanu, svojou milosťou. Tiež ťa, kráľ, prosím: on aj ja sme tvoji otroci, ale slúžim ti s pokorou a poslušnosťou, no on je na teba pyšný a neposlušný. A tak som ja, váš ulusnik, trpel mnohými a veľkými urážkami od tohto princa Dmitrija. Ale, kráľu, a nielen toto: keď som sa mu vyhrážal tvojím kráľovským menom pre môj priestupok, nielenže sa netrápil, ale aj Kolomna, moje mesto, prevzal pre seba. To je všetko, kráľ, žiadam ťa a udriem ťa čelom, aby si ho naučil nezmocňovať sa cudzieho!“ /52
Potom ten istý Oleg, knieža Rjazaňský, poslal veľvyslanca k litovskému veľkovojvodovi Jagiellovi Olgerdovičovi s nasledujúcimi slovami: /53 „Hovorím vám dobrú správu, litovský veľkovojvoda Jagello!“ Viem, že ste už dlho plánovali vyhnať moskovského princa Dmitrija a zmocniť sa Moskvy. Teraz prišiel náš čas: veď proti nemu ide veľký cár Mamai s obrovskou armádou. Pridajme sa k nemu. /54 Už som k nemu poslal svojho veľvyslanca s veľkými poctami a mnohými darmi. Aj vy pošlite veľvyslanca so cťou a darmi a napíšte mu list a vy sami to viete lepšie ako ja.“
Jagiello sa potešil, keď to počul, pochválil a poďakoval svojmu priateľovi /55 Olegovi, princovi z Riazanu, a poslal svojho veľvyslanca k cárovi Mamaiovi s veľkými darmi, prosbami a prosbami, píšuc takto: „Východnému slobodnému veľkému cárovi Mamaiovi . Litovský princ Jagiello, porotca z vašej milosti, vás udrie čelom a prosí vás. Dozvedel som sa, ó pane, že chceš zastrašiť svojho ulusa, svojho sluhu, moskovského princa Dmitrija. Preto vás žiadam o toto: viem predsa, že knieža Dmitrij z Moskvy prináša veľké urážky vášmu ulusnikovi Olegovi, kniežaťu ryazanskému, a tiež mi veľa škodí. Preto ťa obaja prosíme, jasný slobodný kráľ, aby si ho naučil nerobiť zlé veci, aby si si, kráľ, dal tú námahu prísť sem, a keď prídeš, uvidíš našu pokoru a jeho hrdosť. . Potom pochopíte našu bezbrannosť pred moskovským princom Dmitrijom."/56
Oleg Riazansky a Jagiello z Litvy uvažovali takto: „Keď sa knieža Dmitrij z Moskvy dopočuje o cárovi a našej prísahe jemu, utečie z Moskvy do vzdialených miest: buď do Veľkého Novgorodu, alebo do Dviny, a my nastúpi na tróny v Moskve a vo Vladimíre. /57 A keď príde kráľ, pozdravíme ho bohatými darmi a poprosíme, aby sa k nám vrátil. My z cárovho príkazu rozdelíme moskovskú vládu na polovicu - časť na Vilnu, časť na Riazan a cár nám dá štítky a po nás našich potomkov."
A tak si vo svojom šialenstve mysleli a nepamätali si, čo bolo povedané: „Ak urobíš zle svojmu blížnemu, sám to dostaneš.“ A tiež hovorí: „Nerob blížnemu zlo a nevykopaj jamu. pre neho, aby ťa Boh neuvrhol do horších vecí.“ „./58
Veľvyslanci prišli od princa Olega z Riazanu a princa Jagiela z Litvy k cárovi Mamaiovi s darmi a listami. Cár Mamai prijal dary priaznivo, vypočul si listy, so cťou prepustil veľvyslancov, a tak odpovedal Jagielovi, litovskému princovi, a Olegovi, princovi Riazanovi: „Keďže chcete môj ulus - ruskú zem, dávam vám tým prednosť. moji porotcovia a členovia ulus. Dodrž však svoju prísahu pravdivo a stretni sa so mnou so svojimi jednotkami, kdekoľvek budeš mať čas uctiť si moju veľkosť. Koniec koncov, nepotrebujem vašu pomoc. Keby som chcel, mohol by som vlastnou silou dobyť staroveký Jeruzalem ako babylonský kráľ Nabuchodonozor alebo antiochijský kráľ Antiochus alebo rímsky kráľ Titus. Ale len kvôli tvojmu pohoršeniu ťa ctím svojím veličenstvom: zľutujem sa nad tebou, moji ulusníci, vyslobodím ťa z násilia a urážok, uspokojím tvoj smútok, ak tvoja prísaha voči mne a spoluvina nie sú falošné. Potom sa môj ulusnik, knieža Dmitrij z Moskvy, len z veľkosti môjho mena, bude báť a utečie do vzdialených a nepriechodných miest. Nech sú v tých končinách oslávené vaše mená, moji ulusníci, /59 a česť hodná môjho mena vzrastá. Nech bázeň pred mojou veľkosťou zastraší a zachová moje ulusy v poslušnosti a nedovolí nikomu uraziť bez mojej kráľovskej vôle. Ale pre mňa, veľkého kráľa, sa nehodilo dobyť a vyhrať. Nie je hodné, aby som ho, moje kráľovské veličenstvo, vládca takých nespočetných síl, silných /60 a smelých hrdinov, porazil – veď je to môj ulus a sluha a bojí sa len mňa. Je vhodné, aby som porazil svojho rovného, nejakého veľkého, silného a slávneho kráľa, tak ako kráľ Alexander Veľký porazil Daria, kráľa Perzie a Porusa, kráľa Indie, takéto víťazstvo je hodné kráľovského mena a vôle. oslavujte moju veľkosť vo všetkých krajinách. Tak povedzte svojim princom, mojim ulusnikom a verným porotcom.“/61
Veľvyslanci sa vrátili a sprostredkovali to všetko od Mamai. Oni, šialenci, sa radovali z tohto prázdneho, márneho sľubu Mamai, nevediac, že
Boh dáva moc, komu chce. Nepamätali si, čo povedal Pán: „Čo je dobré pre človeka, keď získa celý svet, ale svoju dušu spustoší, teda zničí.“ Lebo tento život je pominuteľný a kráľovstvo prechádza z generácie na generáciu a od ľudí k ľuďom a ten, kto páchal zlo, večne trpí, nemajúc pomoci získať celý svet. Ale oni, hľadajúci pozemské a porušiteľné veci, ako dobytok, boli oklamaní svojím šialenstvom. /62
V tom čase prišla k veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi do Moskvy správa, že knieža volžskej hordy Mamai sa už nevolá knieža, ale veľký a silný kráľ, a že sa túla po Voroneži s obrovskou armádou a chce ísť do vojnu proti nemu. /63 Keď sa o tom dozvedel princ Dmitrij, bol veľmi zarmútený a naplnený žiaľom, odišiel do katedrálneho kostola23 a so slzami padol k obrazu Najčistejšej Matky Božej v liste evanjelistu Lukáša24 a k hrobu sv. veľký divotvorca Peter, metropolita celej Rusi, a keď dostal požehnanie od svojho otca Cypriána, metropolitu celej Rusi, povedal mu o Mamajevovej invázii. /64
Potom, toho roku, metropolita Cyprián práve dorazil z Kyjeva do Moskvy a predtým bol v Kyjeve, ktorý bol pred mnohými rokmi dosadený do Konštantínopolu ako metropolita Ruska, za života metropolitu Alexiho. V tom čase napísal aj veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi do Moskvy: „Patriarcha ma vymenoval za metropolitu Ruska.“/65 Ale veľkovojvoda mu odpovedal takto: „Máme metropolitu Alexyho a nemáme prijať kohokoľvek iného okrem neho.“ . Cyprián napísal aj do Novgorodu a Pskova a odtiaľ mu odpovedali rovnako. A žil v Kyjeve až do smrti blahoslaveného metropolitu Alexyho. /66 Po smrti metropolitu Alexyho chcel veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič vidieť na metropolitnom stole Miťaja, archimandritu Spasského kláštora. /67 A Mityai bol privedený na metropolitný dvor. Potom odišiel z Moskvy do Konštantínopolu k patriarchovi na uvedenie do funkcie metropolitu a sám veľkovojvoda a všetci jeho bojari ho odprevadili s poctami. Mityai však zomrel krátko pred dosiahnutím Konštantínopolu. /68 Pimen, archimandrita z Pereslavlu, z Goricy, bol poslaný s Mityaiom, aby ho sprevádzal, a keď videl, že Mityai zomrel, rozhodol sa ísť sám do ruskej metropoly, pretože všetko pre to bolo pripravené a odoslané s Mityaiom. Patriarcha v Konštantínopole ho ustanovil za metropolitu Ruska. /69 A čoskoro sa o tom dozvedela správa k veľkovojvodovi v Moskve a veľkovojvoda ho nechcel prijať. „Poslal som Pimena, aby sprevádzal Mityaia, a nie menoval metropolitu,“ povedal. /70 A potom v marci poslal svojho spovedníka Theodora, opáta Simonovského, do Kyjeva za metropolitom Cypriánom a povolal ho s veľkou poctou do Moskvy. /71 Cyprián pricestoval do Moskvy vo štvrtok šiesteho týždňa po Veľkej noci, na sviatok Nanebovstúpenia Krista, a veľkovojvoda ho slávnostne pozdravil so svojimi deťmi, bojarmi a všetkým ľudom. /72 A čoskoro prišla správa. inváziu prekliatych Mamai.
A metropolita povedal svojmu synovi: „Určite zisti, či je to tak, a zhromaždi vojsko, aby ťa neprekvapili.“ /73 Začal zhromažďovať veľkú a veľkú armádu, spájajúc sa s veľkou láskou a pokorou. s ruskými veľkými kniežatami a s miestnymi apanážami, jemu podriadenými./74 S prosbou o pomoc poslal aj svojho brata veľkovojvodu Michaila Alexandroviča Tverského, ktorý čoskoro poslal armádu a poslal svojho synovca, kniežaťa Ivana Vsevolodiča Cholmského, vnuka r. Alexandrov, pravnuk Michajlova, prapravnuk Jaroslava Jaroslaviča, aby mu pomohol. / 75 Veľkovojvoda poslal po svojho bratranca aj princa Vladimíra Andrejeviča; bol vtedy na svojom panstve v Borovsku a čoskoro prišiel do Moskvy. k veľkovojvodovi.
A opäť prišli správy, že Mamai skutočne postupuje vo veľkom hneve s obrovskou armádou. /76 Veľkovojvoda začal smútiť a byť smutný. Vo svojej spálni stál pred obrazom Spasiteľa, ktorý mal na čele, a takto sa modlil: „Pane, Pane Ježišu Kriste, milosrdný a ľudský Bože! Odvažujem sa ja, tvoj hriešny služobník, modliť sa k tebe vo svojom zármutku? Svoj smútok som vložil na teba, milostivý Pane, Pane! Nerob nám /77 to, čo sa stalo našim pradedom, keď si na nich priviedol zlého Batu. Ten strach a chvenie je v nás stále veľké. A teraz, Pane, nehnevaj sa na nás úplne! Viem, Pane, že kvôli mne chceš zničiť celú zem – zhrešil som pred tebou viac ako všetci ľudia. Ukáž mi milosrdenstvo, Pane, pre moje slzy!" /78 Po modlitbe vyšiel zo spálne a vzal so sebou svojho brata princa Vladimíra Andrejeviča, odišiel k svojmu otcovi Cypriánovi, metropolitovi celej Rusi, a povedal: mu: "Je isté, otče, zlý Mamai sa k nám rúti v zúrivosti a s obrovskou armádou." Metropolita ho začal utešovať a posilňovať slovami: „Nehanbi sa tým, pane a môj milovaný syn! Veď sa hovorí: „Mnoho je bolestí spravodlivých a Pán ich zo všetkého vyslobodí“ a tiež: „Pán ma prísne potrestal, ale nevydal ma na smrť“ a tiež: „Boh je naše útočisko a sila, pomocník v trápeniach, ktoré nás stihnú.“ nás tak tvrdo." Povedz mi, syn môj, pravdu - čím sa previnil pred ním?" Veľkovojvoda povedal: "Všetko som si overil, otec môj. Pred ním nie som vinný z ničoho. Ako s ním mám dohodu, tak mu podľa tejto dohody vzdávam hold, nie som vinný z ničoho predtým." ho.“ .
A keď sa takto rozprávali, /79 zrazu Tatári, veľvyslanci od Mamaia po veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča, zrazu prišli do Moskvy a žiadali o poctu, ako sa to stalo za cára Azbyaka a za Azbyakovho syna Chanibeka25, a nie podľa dohody, že bol s Mamai. Koniec koncov, veľkovojvoda platil tribút podľa dohody, ktorá bola s Mamai, a žiadali, ako to bolo za starých kráľov. /80 Veľký princ tak neplatil. Mamaiovi veľvyslanci odpovedali arogantne a oznámili, že Mamai stojí blízko, na poli za Donom, s obrovskou armádou. /81
Toto všetko povedal veľkovojvoda svojmu otcovi Cypriánovi, metropolitovi celej Rusi. Povedal: „Vidíš, pane, môj milovaný syn v Pánovi, že s Božím dovolením pre naše hriechy prichádza Mamai zničiť našu krajinu. Ale vy, pravoslávne kniežatá, by ste mali uspokojiť týchto skazených darmi štyrikrát a dvakrát väčšími ako predtým, aby sa dostali do ticha a pokory. Ak sa takto neskrotí, tak ho Pán Boh pokorí. Veď sa hovorí: „Pán sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť.“ Tak to bolo aj s Bazilom Veľkým26 v Cézarei, keď zlý odpadlík kráľ Julián27, idúci proti Peržanom, chcel zničiť mesto Cézarea a pobite všetkých obyvateľov mečom./83 Bazil Veľký sa modlil k Bohu spolu so všetkými kresťanmi, ktorí tam boli a nazbieral veľa zlata, aby ich dal kráľovi Juliánovi, aby uhasil a upokojil jeho hnev.Pán videl, že Juliánovo srdce nebol pokorný, poslal proti nemu svojho bojovníka svätého Merkúra a prikázal ho usmrtiť zlou. A tak ho zabil Boh mocou prekliateho kráľa Juliána. Presne toto Pán prikázal kresťanom robiť - s pokorou , ako hovorí evanjelium: „Buďte múdri ako hady a jednoduchí ako holubice. Koniec koncov, múdrosť hada je taká: keď sa mu prihodí problém, keď je bitý a ranený, vydáva celé telo ranám a bitiu, ale hlavu si chráni zo všetkých síl. Taký je každý kresťan v mene Krista: keď prídu ťažké časy a tažké časy keď je prenasledovaný, ranený, bitý, mučený, dáva všetko: zlato, striebro, majetky, česť, slávu, a ak treba, dovoľuje raniť svoje telo. Ale chráni svoju hlavu - a našu hlavu - Krista a kresťanskú vieru - so všetkou starostlivosťou pre lásku ku Kristovi a vieru v neho. Pán nám teda prikázal, aby sme konali múdro a plnili. /84 Ak vaši prenasledovatelia hľadajú peniaze, majetky, zlato a striebro, dajte im všetko, čo máte; ak chcú česť a slávu, daj im ju; ak vám chcú vziať vašu vieru, pevne si za ňou stojte a so všetkou starostlivosťou si ju chráňte. Takže vy, pane, pošlite mu toľko zlata a striebra, koľko dokážete nazbierať, a skrotte jeho hnev.“ /85
Veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič si vypočul svojho otca, metropolitu Cypriána, a na jeho radu poslal niekoho vybraného pre takéto záležitosti, menom Zachariáš Tyutchev, a dal mu dvoch prekladateľov, ktorí vedeli Tatarský jazyk a poslal s ním veľa zlata a striebra kráľovi Mamaiovi. /86 Veľvyslanec, keď dorazil do ryazanskej krajiny, dozvedel sa, že Oleg, knieža ryazanské, a knieža Litavské Jagiello sa postavili na stranu cára Mamaia a tajne poslali posla k veľkovojvodovi do Moskvy. /87 Keď sa veľkovojvoda dozvedel o tom, čo sa stalo, upadol do veľkého žiaľu a smútku a vzal so sebou brata svojho bratranca princa Vladimíra Andrejeviča, odišiel k svojmu otcovi Cypriánovi, metropolitovi celej Rusi, a oznámil mu, že Jagiello, princ z Litvy, a Oleg, princ Riazan, sa spojili s Mamaiom proti nim. Metropolita Cyprián povedal: "A ty, pane, môj syn v Kristovi, čím si ich urazil?" Veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič mu s plačom povedal: "Zhrešil som, otče, a nie som hoden žiť." ja som sa proti nim neprevinil.jedna vlastnost podla zakona nasich otcov.Vies oci,ze moj majetok mi staci a nechcem sa zmocnit inych /89.V ziadnom som ich neurazil. a ja neviem, prečo proti mne povstali!“ Metropolita mu povedal: „Ak je to tak, nesmúťte a netrápte sa. Pán je tvoj príhovor a pomocník. Pretože Pán miluje pravdu a chráni pravdu a pravda zachraňuje pred smrťou. Ale nestrácajte čas, aby ste neboli zajatí náhle /90 a prekvapením. Zhromaždite svoje jednotky, pošlite poslov do všetkých krajín so všetkým milosrdenstvom, pokorou a láskou. Nech sa všetci ľudia spoja a armáda sa zväčší. A potom už nebudeš konať len s pokorou, ale s pokorou spojíš hrozbu a odrazíš a zastrašíš svojich protivníkov." /91
Veľkovojvoda s pokorou a milosrdenstvom poslal poslov do všetkých krajín, aby zhromaždili všetkých ľudí do armády. Odňal zo svojho srdca smútok a smútok a svoj zármutok položil na Pána a na Jeho najčistejšiu Matku, na svätého zázračného tvorcu Petra a na všetkých svätých. Ako Pán chce, tak robí. Kto odolá jeho vôli? Je vhodné, aby sme Ho prosili o odpustenie našich hriechov a milosrdenstvo. A všetko tvorí pre náš prospech a spásu. /92 Veľkovojvoda dával almužny kláštorom a kostolom, tulákom a chudobným. A čoskoro bol všade pokoj.
Raz, keď bol veľkovojvoda na hostine s Mikulom Vasilievičom, synom tisícky, spolu so svojím bratom princom Vladimírom Andrejevičom a so všetkými kniežatami a miestodržiteľmi, ktorí tam vtedy boli /93, prišla opäť nová správa, že Mamai určite ide. postaviť sa proti veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi .
Poradil sa so svojím bratom princom Vladimírom Andrejevičom a ďalšími kniežatami a rozhodol sa vybudovať silnú základňu v stepi. /94 A na základňu poslal ostrieľaných bojovníkov Rodiona Rževského, Andreja Volosatyho, Vasilija Tupika a ďalších silných a odvážnych. Nariadil im, aby so všetkou starostlivosťou strážili Bystraya, alebo Tichú, Pine28 a tiež aby išli k Horde, aby získali jazyk a zistili skutočné úmysly Mamai. /95
A sám veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič opäť poslal poslov do všetkých krajín s listami, aby sa pripravili proti Tatárom a všetci sa zhromaždili v Kolomne v mesiaci auguste tridsiateho prvého dňa na pamiatku mnícha Evdokima. /96 A on sám si začal robiť starosti s prípravami spolu s princami, ktorí vtedy prišli. A zhromaždila sa veľká armáda. Odniekiaľ však neprišli žiadne správy. /97 Strážny oddiel vyslaný do stepi meškal, neboli od neho žiadne správy. Veľkovojvoda poslal do stepi druhý strážny oddiel - Klimenta Polyanina, Ivana Svyatoslava, Grigorija Sudoka a ďalších s nimi - a prikázal im, aby sa rýchlo vrátili. /98 Toto oddelenie sa stretlo s Vasilijom Tupikom, čo viedlo k veľkému vojvodovi jazyka: cár skutočne ide na Rus, spája sa s Olegom, kniežaťom Riazanským, a Jagielom, princom z Litvy, ale cár sa stále nikam neponáhľa , ale čaká na jeseň, aby sa spojila s Litvou. /99 Veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič, presvedčený, že knieža Mamai na ne skutočne postupuje s veľkou armádou, začal utešovať a povzbudzovať svojho brata Vladimíra Andrejeviča a ďalšie kniežatá, bojarov a guvernérov, aby boli silní a odvážni /100 proti Tatárom . Jednohlasne zvolali: "Sme pripravení trpieť za Krista a za kresťanskú vieru a za tvoje pohoršenie." A veľkovojvoda nariadil všetkým ľuďom, aby boli v Kolomne pätnásteho augusta, na Usnutie presvätej Bohorodičky, s cieľom vymenovať tam guvernéra pre každý pluk. 101
A veľa ľudí sa zhromaždilo zo všetkých strán do Moskvy, aby videli veľkovojvodu. A prišli kniežatá Belozerského, silné a udatné v boji, so svojimi jednotkami: princ Fjodor Semenovič, princ Semjon Michajlovič, princ Andrej Kemskij, princ Gleb z Kargopolu a Tsydonskij. Prišli aj andomské kniežatá, /102 aj jaroslavské kniežatá prišli so všetkými svojimi silami - knieža Andrej a knieža Roman Prozorovský, knieža Lev Kurbskij, knieža Dmitrij Rostovský, kniežatá Usťug a mnoho ďalších kniežat a miestodržiteľov s mnohými silami. /103
A veľkovojvoda chcel navštíviť kláštor Životodarnej Trojice29 a ctihodného opáta Sergia. Požiadal o požehnanie od svojho otca Cypriána, metropolitu celej Rusi, a prišiel do kláštora v auguste osemnásteho dňa na pamiatku svätých mučeníkov Flora a Laura. Ihneď sa chystal vrátiť, pretože sa naňho ponáhľali početní poslovia /104, ktorí hlásili o invázii do Mamai. Ale ctihodný opát Sergius ho prosil, aby s ním pri jedle jedol chlieb. „Nech ti pomáha Pán Boh a Najčistejšia Matka Božia!“ povedal: „Ešte neprišiel čas, aby ste si nasadili svoju smrteľnú korunu s večným spánkom, ale pre nespočetné množstvo iných sa pripravujú korunky večnej pamäti. “/105 A prikázal priniesť požehnanú vodu a na záver “ Požehnal veľkovojvodu krížom jedla, pokropil ho svätenou vodou a povedal mu: „Takmer darmi a poctami zlého Mamaia Nech ťa Pán, vidiac tvoju pokoru, povýši a zvrhne svoju nezdolnú pýchu a hnev.“ Ten istý povedal: "Toto všetko som pre neho urobil, otec, ale stal sa ešte pyšnejším." A mních mu povedal: "Ak je to tak, počkaj
jeho nevyhnutná smrť a zabudnutie. Pre teba od Pána Boha a Jeho najčistejšej Matky a všetkých jeho svätých – pomoc, milosrdenstvo a sláva.“/106
Veľkovojvoda sa ho začal pýtať na Peresvet a Oslyabya, pretože boli statoční a mali vojenské schopnosti, a povedal: „Otče, daj mi dvoch bojovníkov z tvojho Černechského pluku, dvoch bratov, Peresveta a Oslyabyu. Každý vie, že sú to mocní bojovníci, silní hrdinovia a veľmi skúsení vo vojenských záležitostiach a organizácii.“/107 A svätý Sergius im prikázal, aby sa čo najskôr pripravili na vojnu. A poslušnosť sv. srdcia, nijako sa neodchyľujúce od jeho rozkazov A dal im neporušiteľnú zbraň namiesto pokaziteľnej, Kristov kríž prišitý na schemata30 a prikázal im, aby si ho nasadili na hlavu namiesto prilby a tvrdo bojovali za Krista proti svojich nepriateľov./108 Odovzdal ich do rúk veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča a povedal toto: „Tu sú moji bojovníci, knieža, ktorých si si prial, ktorých si chcel mať pri sebe v nešťastí, ktoré sa stalo v tomto čase, plný problémov a ťažkostí.“/109 A povedal im: „Pokoj vám, moji milovaní bratia v Kristovi, Peresvet a Oslyabya! Pracujte tvrdo ako udatný Kristovi vojaci, lebo nadišiel čas určený pre teba.“/110 Krížom požehnal a pokropil svätenou vodou veľkovojvodu, dvoch mníchov, Peresveta a Oslyabya a všetkých kniežat, bojarov a guvernérov./111 A povedal veľkňazovi. Vojvoda: "Pán Boh bude tvojím pomocníkom a príhovorom, porazí a zvrhne tvojich protivníkov /112 a oslávi ťa." Veľkovojvoda, ktorý dostal od mnícha požehnanie, sa v srdci zaradoval, pretože mu ctihodný Sergius povedal: "Pán Boh bude tvojím pomocníkom a ochrancom, porazí a zvrhne tvojich protivníkov a oslávi ťa." Keď to prijal do svojho srdca ako poklad, nikomu o tom nepovedal, ale keď sa vrátil do Moskvy a bol požehnaný jeho otcom Cypriánom, metropolitom celej Rusi, povedal jemu samému o tom, čo povedal mních Sergius. A metropolita mu povedal: „Nikomu o tom nehovor, kým ťa Pán nedovedie k dobrému koncu.“/113
Veľkovojvoda sa ponáhľal so všetkými prípravami a potom vošiel do katedrálneho kostola a padol na tvár pred obrazom Najčistejšej Matky Božej, ktorý namaľoval evanjelista Lukáš, a modlil sa o pomoc proti nepriateľom. Potom šiel k hrobu svätého zázračného tvorcu Petra, padol pred ním a so slzami sa modlil, aby dostal pomoc a ochranu od svojich nepriateľov /114 a aby zvrhol ich pýchu a drzosť. A keď dokončil modlitbu, odišiel k svojmu otcovi, metropolitovi Cypriánovi, a požiadal o odpustenie a požehnanie. Metropolita ho zbavil hriechov, požehnal, požehnal čestným krížom a pokropil svätenou vodou. /115 A poslal mnoho kňazov a diakonov s čestnými krížmi a svätenou vodou k bráne Nikolského, Florovského a Konštantína-Eleninského, aby všetkých požehnali, aby každý bojovník dostal jeho požehnanie a bol pokropený svätenou vodou. /116 A veľkovojvoda išiel do svätého kostola svätého archanjela Michala31 a pri ikonách, dávajúc znak kríža, sa modlil a prosil o odpustenie a požehnanie od hrobov svojich rodičov. /117 A vyjdúc z kostola sadol na koňa a išiel do Kolomnej. Po Braševskej ceste poslal svojho brata, princa Vladimíra Andrejeviča, a po Bolvanovskej ceste Belozerských kniežat s celou armádou. /118 A sám veľkovojvoda išiel s hlavnými silami po ceste do Kotla. A stalo sa, že pred ním pálilo slnko a za ním dýchal a fúkal jemný a tichý vietor. Išli rôznymi cestami, pretože sa nezmestili na jednu cestu. /119 Veľkovojvoda vzal so sebou na ťaženie desiatich obchodníkov, surozhanských hostí, aby boli svedkami toho, čo sa deje: čokoľvek Boh urobil, povedali to vo vzdialených krajinách, pretože cestujú z krajiny do krajiny a sú všade známi - Tatárom aj Fryagom . Preto nech sa stane čokoľvek, nech robia tak, ako sú zvyknutí. Tu sú ich mená: /120 Vasilij Kapica, Sidor Elferiev, Konstantin, Kozma Koverya, Semion Antonov, Michailo Salarev, Timofey Vesyakov, Dmitrij Cherny, Dementy Salarev, Ivan Shikh.
A veľkovojvoda prišiel do Kolomnej v sobotu, v mesiaci august, dvadsiateho ôsmeho dňa na pamiatku nášho ctihodného otca Mojžiša Murína. Ešte pred veľkokniežaťom /121 sa tam stretli mnohí guvernéri a stretli sa s ním na rieke Severka32 a pri mestských bránach ho s krížmi stretol biskup Kolomnský Gerasim. /122 A veľkovojvoda nariadil všetkým kniežatám, bojarom a miestodržiteľom, aby na druhý deň v nedeľu zavčasu išli do poľa, a pre každý pluk ustanovil guvernéra. /123
Veľkovojvoda vzal Belozerských kniežatá so svojimi jednotkami do svojho pluku - boli veľmi odvážni a odvážni. A vymenoval svojho brata princa Vladimíra Andrejeviča do pluku svojej pravej ruky a dal mu jaroslavské kniežatá s ich jednotkami. A vymenoval princa Gleba Bryanského do ľavicového pluku. A vymenoval Dmitrija Vsevolodicha a Vladimíra Vsevolodicha do pokročilého pluku. / 124 Guvernér pluku Kolomna - Mikula Vasilievič, Vladimír a Jurijevskij - Timofej Valevič, Kostromskij - Ivan Rodionovič Kvašňa, Pereslavskij - Andrej Serkizovič. A princ Vladimir Andreevich má guvernérov: Danilo Belous, Konstantin Kononovič, princ Fjodor Yeletsky, princ Jurij Meshchersky, princ Andrei Muromsky. /125 Po rozdelení plukov vstúpil veľkovojvoda do kostola a pomodlil sa k Pánu Bohu, k Najčistejšej Matke Božej a k všetkým svätým a požiadal o požehnanie od kolomenského biskupa Gerasima: „Požehnaj, otče. , ísť proti Tatárom.“ A Kolomenský biskup Gerasim požehnal jeho i celé vojsko do boja proti zlým Tatárom. /126
A veľkovojvoda odišiel z Kolomny s mnohými silami a dosiahol sútok rieky Lopasna s Okou. , tam zastavil. Tu sa k nim pripojil jeho veľký guvernér Timofey Vasilyevič, syn tisícky, vnuk Vasiliev, pravnuk Veniaminova, s veľkou armádou, ako aj tie jednotky, ktoré zostali v Moskve. /127 Teraz, keď sa veľkovojvoda dozvedel túto novinu, nariadil prejsť cez Oku. A dal všetkým plukom nasledujúci rozkaz: „Keď pôjdete cez krajinu Riazan, nech sa nikto neodváži ničoho sa dotknúť. Nikomu nič neber, nikomu sa nedotýkaj ani vlasu.“/128 A v Moskve nechal svojho guvernéra Fjodora Andrejeviča s otcom metropolitom Cypriánom, s manželkou veľkovojvodkyňou Evdokiou a so synmi Vasilijom a Jurijom. ./129
Celé vojsko prekročilo Oku v nedeľu a na druhý deň, v pondelok, prešiel sám veľkovojvoda. Jedna vec ho mrzela - mal málo peších jednotiek. /130 Pri Lopašnej nechal svojho veľkého guvernéra Timofeja Vasilieviča, syna tisícky, aby pozorne sledoval pešie a konské oddiely, /131 keď sa priblížia, aby sa nikto z bojovníkov, ktorí prechádzajú riazaňskou krajinou, nedotkol. čokoľvek alebo mať niečo, koho som nevzal. A veľkovojvoda nariadil spočítať svoju armádu - aký bol jej počet - a bolo ich viac ako dvestotisíc. /132
V Moskve počuli od metropolitu, od veľkovojvodkyne Evdokie a vo všetkých mestách a od všetkých ľudí, že veľkovojvoda so všetkými kniežatami a s celou armádou prekročil Oku do ryazanskej krajiny a vydal sa do útoku. a začali smútiť, nariekať a nariekať v slzách:
"Prečo išiel po Oka!" Aj keby bol sám zachránený Božou milosťou, /133 tak isto veľa z jeho vojska zahynie nešťastnou smrťou!“ A všetci nad tým bezútešne smútili a plakali.
Keď sa knieža Oleg Riazanskij dozvedel, že moskovský veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič prekročil rieku Oka a pochoduje proti Mamai s veľkou armádou, /134 znepokojil sa a povedal: „Čo to robí?" Odkiaľ má takú armádu? Mysleli sme si, že utečie do vzdialených miest, alebo do Veľkého Novgorodu, alebo do Dviny. A tu ide proti takému silnému kráľovi! A ako o tom budem informovať svojho priateľa litovského veľkovojvodu Jagiela Olyerdoviča? Nenechajú nás medzi sebou komunikovať: obsadili všetky cesty!“ /135 A jeho bojari a šľachtici mu povedali: „My, pane, už sme o tom počuli pred pätnástimi dňami, ale báli sme sa ti to povedať. Hovoria, že v jeho dedičstve je nejaký mních menom Sergius, ktorý má dar proroctva od Boha, a tento mních ho vyzbrojil a prikázal mu ísť proti Mamai.“ Keď to Oleg, princ z Riazanu počul, bál sa a triasol sa. "Prečo si mi o tom nepovedal skôr!" - zvolal. "Išiel by som za zlým Mamaiom a presvedčil ho a nič zlé by sa nestalo." Toto predsa nenaplní moju zdevastovanú zem, nevzkriesi mŕtvych, nevráti zajatých - všetko sa podarilo Boží súd, ako sa Pánovi zapáčilo, tak sa aj stalo. A teraz som stratil svoju dušu. S kým mám byť teraz? Ak budem s Mamai, zomriem, pretože je neveriaci a ateista. A ak sa to stane Jagielovi Olgerdovičovi, stane sa to isté. Nech sa teda stane vôľa Pánova! Komu pomáha Boh, najčistejšia Matka Božia a všetci svätí, k tomu sa pripojím.“/136
Litovský veľkovojvoda Jagiello medzitým v súlade so svojimi vyššie uvedenými sľubmi zhromaždil množstvo Litovčanov, Varjagov, Zhmudinov a ďalších a vydal sa na pomoc cárovi Mamaiovi. Po dosiahnutí Odoeva sa zastavil a začal zbierať správy. /137 Počul, že knieža Oleg Riazanskij sa bál a triasol, a tiež začal smútiť a smútiť a zvolal: „Prečo som sa nechal presvedčiť mojím priateľom princom Olega Riazanského? Prečo som mu veril? Nikdy sa nestalo, aby Riazan učil Litvu! A teraz - prečo som upadol do takého šialenstva!" A aj on začal čakať, čo sa stane medzi Mamai a moskovským princom. /138
V septembri 6889 prišiel veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič na miesto zvané Berezuy, dvadsaťtri polí od Donu./139 A tu sa k nemu prišli pokloniť a slúžiť litovské kniežatá: knieža Andrej Olgerdovič z Polotska s Pskovcami a jeho brat princ Dmitrij Olgerdovič Brjanskij so svojimi jednotkami.Tieto kniežatá v mene Boha pomáhali veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi. /140
Potom veľkovojvoda vymenoval a poslal svojich vyvolených do stepi pod Hordou: svojho silného bojara, guvernéra Semyona Melika a s ním Ignatiusa Krena, Foma Tynina, Petra Gorského, Karpa Alexandrova, Petra Chirikova a mnohých ďalších ušľachtilých a udatných odborníkov. na to pripravený, / 141 aby objavili tatárske základne a ihneď o tom informovali. A kým sa veľkovojvoda odtiaľ presúval na Don a pomaly sa presúval a zbieral správy, /142 zrazu k nemu prišli dvaja z jeho strážneho oddielu – Peter Gorskij a Karp Alexandrov – a priviedli vznešeného zajatca, jedného z hodnostárov kráľovskej súd. A tento
väzeň povedal toto: „Teraz je kráľ na Kuzmine Gati. Nikam sa neponáhľa, pretože čaká Olega, princa z Riazanu, a Jagiela /143 Olgerdoviča, princa litovského. O prípravách moskovského princa Dmitrija však nič nevie a neočakáva, že sa s ním stretne - podľa predchádzajúcich listov, ktoré mu napísal Oleg, knieža z Riazanu. O tri dni by mal byť na Done." Spýtali sa ho na počet Mamajevových jednotiek. A on odpovedal: "Toto je nespočetné množstvo."/144 Potom veľkovojvoda zavolal svojho brata princa Vladimíra Andrejeviča a všetkých kniežat, guvernérov a šľachticov a začal sa s nimi radiť: „Čo budeme robiť? Ako budeme bojovať s bezbožnými Tatármi: na tejto strane Donu alebo prejdeme na druhú stranu? Tento deň a hodina nadišla na každého z nás." A mnohí začali ponúkať to a to, a na to bolo veľa času a všetci boli vo veľkom smútku. /145 A potom mnohí pešiaci, miestni obyvatelia a prichádzali kupci zo všetkých miest a krajín. A bol strašidelný už len pohľad - zhromaždil sa taký veľký zástup ľudí, ktorí išli do stepi bojovať proti Tatárom. Začali počítať, koľko ich je, a napočítali viac ako štyri stotisíc, jazdcov a pešiakov. /146 Ale keď vstali, prehovorili litovské kniežatá Olgerdovič, knieža Andrej a knieža Dmitrij, bratia Jagiela Olgerdoviča z Litvy, a povedali toto: „Ak tu zostaneme, ruská armáda bude slabá. Ak prejdeme na druhú stranu, bude to silné a odvážne. Lebo každú minútu pripravený na smrť sa každý zriekne života. Porazíme Tatárov - sláva bude tebe a všetkým. Ak oni porazia nás, tak my všetci zomrú spoločnou smrťou. A nikto nech sa nebojí ich veľkej moci: Boh nie je v moci, ale v pravde. Zmiluje sa nad kým bude chcieť a bude mu daná pomoc.“/147
A potom prišlo mnoho poslov so správami o tatárskom vpáde. Potom sa veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič, posilnený Kristovým menom, modlil k Pánu Bohu, k Najčistejšej Matke Božej, k veľkému zázračnému pracovníkovi Petrovi a k všetkým svätým a všetkým s nadšením povedal: „Bratia, vážený smrť je lepšia ako hanebný život!" Bolo lepšie neísť proti týmto ateistom /148, ako prísť nič nerobiť a vrátiť sa späť. Prejdime teda teraz cez Don a zložme tam hlavy za sväté kostoly, za pravoslávnu vieru a za našich kresťanských bratov!" A tak prikázal každému pluku, aby postavil mosty cez Don a aby sa všetci vojaci obliekli do brnenia. - preventívne. /149 A prešli cez Don, a keď prešli, zničili mosty za nimi. /150
Potom vlci celú noc strašne vyli. Havrany a orly kvákali a kvílili dňom i nocou a čakali na strašnú, Bohom určenú krvavú hodinu, podľa toho, čo bolo povedané: „Kde je mŕtvola, tam sa zhromaždia orly.“ Z takého strachu začali hrdinské srdcia statočných ľudí. stať sa silnejším a inšpirovaným, /151 a srdcia slabých a bezvýznamných – byť skľúčený a ustráchaný, lebo každý videl pred očami smrť.
A prišla slávnostná noc Narodenia Panny Márie. Jeseň bola vtedy dlhá, dni boli slnečné, jasné, svietili a bolo veľmi teplo. A v tú noc bolo úplné ticho a teplo. O litovské kniežatá bol slávny guvernér a zručný veliteľ, /152 pozoruhodný odvážlivec, menom Dmitrij Bobrok, pôvodom z Volyňskej zeme. Všetci ho poznali a báli sa ho pre jeho udatnosť. Prišiel k veľkovojvodovi a povedal toto: "Keď príde hlboká noc, ukážem ti, ak budeš chcieť, znamenia a budeš vedieť vopred, čo sa bude diať ďalej." Veľkovojvoda mu prikázal, aby o tom nikomu nehovoril.
hovoriť. A keď svitalo a padla hlboká noc, /153 Dmitrij Bobrok Volynec nasadol na koňa a spolu s veľkovojvodom vyšli na Kulikovo pole31 a postavili sa medzi obe vojská. A keď sa obrátili k tatárskemu vojsku, počuli krik a hlasité klopanie, akoby prichádzali na trh, a akoby stavali mesto, a akoby spievali trúby. /154 A za nimi vlci zlovestne zavýjali. A na pravej strane nastal medzi vtákmi veľký rozruch: vrany kričali, mávali krídlami, krákali a orly krákali pozdĺž rieky Nepryadva. Bolo to veľmi strašidelné, pretože aj vtáky mali bitku a veľký boj, ktorý pre mnohých predznamenáva krviprelievanie a smrť. A Volynets povedal veľkovojvodovi: "Čo si počul?" Odpovedal: "Počul som niečo hrozné a veľmi hrozivé." Dmitrij Volynets mu povedal: "Otoč sa, princ, k ruskej armáde," a otočil sa - všetko bolo ticho. Dmitrij Volynets mu povedal: "Čo, môj pane, princ, počul si?" Veľkovojvoda povedal: „Nič som nepočul. Práve som videl, že úsvity sa rozjasňujú od množstva svetiel." A Dmitrij Bobrok Volynets povedal: "Môj pane princ! Vďaka Bohu a Najčistejšia Matka Božia, veľký zázračný pracovník Peter a všetci svätí! Svetlá sú dobrým znamením. Vzývajte Pána Boha, často sa k nemu modlite, nech vaša viera v Pána a v Jeho Najčistejšiu Matku, v vášho pastiera a modlitebná knižka veľkého zázračného tvorcu Petra neoslabuje. dobré znamenia, /155 ale mám aj iné znamenie.“ A keď zosadol z koňa, padol pravým uchom na zem a dlho tam ležal, vstal a zrazu klesol. A veľkovojvoda mu povedal: "Čo je, brat Dmitrij, povedz mi!" Ale Dmitrij mu to nechcel povedať a dlho sa držal späť. Veľkovojvoda k nemu pristupoval vytrvalejšie a požiadal ho, aby to povedal. / 156 A začal plakať.
Keď veľkovojvoda videl jeho slzy, znepokojil sa. A povedal: "Brat Dmitrij, povedz mi!" Bolí ma srdce!" Dmitrij ho začal utešovať a povedal mu: "Môj pane, princ! Poviem ti to sám a nikomu to nehovor. Sú dve správy: jedna pre tvoju veľkú radosť a druhá pre tvoj veľký smútok.Pritisol som uši k zemi a počul som, že dvojhlasne plače, veľmi trpko a strašidelne. Jedna strana zeme, ako istá žena, bezútešne plakala a zúrivo kričala po tatarsky o svojich deťoch a bila a prelievali rieky sĺz. A druhá strana zeme, ako isté dievča, plakalo a stonalo žalostným hlasom, ako fajka, vo veľkom smútku a smútku. Bol som v mnohých bitkách a naučil som sa veľa vojenských znamení , sú mi jasné a známe. Dôveruj v Božie milosrdenstvo - Tatárov porazíš. Ale veľa tvojich bojovníkov zomrie od meča." Keď to všetko veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič počul, smutne zaplakal a potom povedal: „Staň sa vôľa Pána! /157 Nech sa páči Pánovi! Kto sa postaví proti jeho vôli!" A Dmitrij Bobrok Volynets mu povedal: „Pán princ, nehovorte o tom nikomu z armády, aby srdcia mnohých neboli smutné a skľúčené. S vierou a almužnou volajte Pán Boh a Najčistejšia Matka Božia a veľký "Divotvorca Peter a všetci svätí. Vyzbrojte sa životodarným Kristovým krížom. Je to najnepremožiteľnejšia zbraň proti viditeľným i neviditeľným nepriateľom."
A celú noc vlci strašne zavýjali a bolo ich toľko, akoby sa zišli z celého vesmíru, a havrany krákali a kričali a orly celú noc strašne škriekali. /158
Potom v tú noc jeden muž menom Thomas Katsybey (predtým bol lupičom a činil pokánie), silný a udatný
veľmi veľa, za čo ho veľkovojvoda postavil na stráž na rieke Chira Michajlova, na silnú základňu proti Tatárom, posilňujúc ho vo viere, Boh ukázal víziu. A uvidel na oblohe na východe veľký pluk /159 a zrazu z južnej strany sa k tomuto pluku priblížili dvaja bystrí mladíci 35 so zbraňami a začali tento pluk bičovať a hovorili: „Kto vám prikázal zničiť našu vlasť? !“ A niektorých z nich rozsekali a iní odviezli. A tej noci Vasilij Kapica a Semjon Antonov videli videnie: videli mnohých / 160 Etiópčanov prichádzať zo stepi s obrovskou armádou – niektorí na vozoch, iní na koňoch – a Ich vzhľad bol hrozný. A zrazu sa zjavil svätý Peter, metropolita celej Rusi, držiac v ruke zlatú palicu, začal na nich s veľkou zúrivosťou útočiť a hovoril: „Prečo ste prišli zničiť moje stádo, ktoré mi dal Boh? chrániť!" /161 A začal ich bodať palicou a niektorí utiekli a niektorí z nich utiekli, zatiaľ čo iní sa utopili vo vode a iní si ľahli zranení.
Všetci povedali svoje vízie veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi. A povedal im, aby o tom nikomu nehovorili. A začal sa so slzami /162 modliť k Pánu Bohu, Najčistejšej Matke Božej, a veľkému čudotvorcovi Petrovi, strážcovi ruskej zeme, a svätým mučeníkom Borisovi a Glebovi, aby vyslobodili Rusov z r. tatárske besnenie, a aby psi neznesvätili svätyňu a aby tatársky meč nezožral pravoslávne kresťanstvo. /163
Po tejto noci, keď už bolo ráno, ôsmeho dňa septembra, na sviatok Narodenia Panny Márie, a vychádzalo slnko, bola na celej zemi veľká tma, ako tma, až kým tretiu hodinu dňa a potom to začalo ustupovať. Veľkovojvoda poslal svojho bratranca princa Vladimíra Andrejeviča hore Donom do dubového hája v zálohe s plukom a dal mu tých najhodnejších bojovníkov vybraných z jeho dvora. A poslal s ním aj slávneho guvernéra Dmitrija Bobroka Volynetsa a ten guvernér Dmitrij postavil pluky.
A tak sa všetky kresťanské pluky pripravili na boj, obliekli si brnenie a postavili sa na Kulikovo pole pri ústí rieky Nepryadva. /164 To pole bolo veľké a čisté, mierne sa zvažovalo k ústiu rieky Nepryadva.
A tatárska sila vstúpila do kopca a začala zostupovať z kopca. Rovnako aj kresťanské pluky schádzali z kopca a stáli na otvorenom poli na pevnom mieste. /165
Veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič, ktorý sa často menil z jedného koňa na druhého, prechádzal cez pluky a hovoril so slzami takto: „Milovaní otcovia a bratia! V záujme Pána a Najčistejšej Matky Božej a v záujme vašej spásy choďte na výkon pre pravoslávnu vieru a pre našich bratov. Všetci sme, od malých po veľkých, bratia, vnúčatá Adama, jeden rod a jeden kmeň, /166 máme jeden krst, jednu kresťanskú vieru, máme jedného Boha – nášho Pána Ježiša Krista, osláveného v Trojici. Zomrime teraz za jeho sväté meno, za pravoslávnu vieru, za sväté cirkvi a za všetkých našich bratov, za celé pravoslávne kresťanstvo!" A keď to počuli, všetci ronili slzy, posilnili sa na duchu a boli naplnení odvahou ako orli. lietajúc a revúci ako levy na tatárske pluky. /167
Veľkovojvoda ich posilnil, vrátil sa pod svoju čiernu zástavu36, zosadol z koňa a vyzliekol si kráľovské rúcho37. A zavolal svojho obľúbenca Michaila Andrejeviča Brenka a ten ho miloval viac ako kohokoľvek iného a prikázal mu sadnúť si na svojho koňa, obliecť ho do kráľovského rúcha a ozdobiť ho všetkými kráľovskými znakmi, /168 a prikázal mu, aby niesť ten veľký čierny transparent nad Michailom Andrejevičom Brenkom. A vzal svätý kríž, na ktorom bolo znázornené umučenie Krista - v tom kríži bola čiastočka Kristovho životodarného stromu - a so slzami povedal: "Všetka moja nádej je v tebe, Kriste Bože!" Daj mi silou svojho kríža víťazstvo nad mojimi nepriateľmi, ako kedysi Konštantín!“ /169
Potom k nemu prišli poslovia opáta Sergia z Radoneža s požehnaním a s nasledujúcim listom: „Nech je tvojím pomocníkom Pán Boh, Najčistejšia Matka Božia a Svätý Divotvorca Peter!“ Prosfora Najčistejšej Matky 38 Veľkovojvoda zjedol ten posvätný chlieb, roztiahol svoje ruky a zvolal silným hlasom: „Veľké je meno Najsvätejšej Trojice! Najsvätejšia Pani Bohorodička, pomôž nám! Modlitby, Kriste Bože a svätý divotvorca Peter a veľký svätý metropolita Cyprián a ctihodný opát Sergius, zmiluj sa a zachráň nás pred týmito nevercami, ktorí na nás vzali zbrane!" /170
A prikázal, aby sa pluky pomaly pohybovali. Veliteľmi pokročilých plukov boli Dmitrij Vsevolodich a Vladimír, jeho brat. A po pravej ruke stáli Mikula Vasilyevič, princ Semyon Ivanovič a Semyon Melik s mnohými silami. /171 A bolo už šesť hodín popoludní, keď sa stretli pri ústí rieky Neprjadva. A zrazu tatárske vojská rýchlo schádzali z kopca, ale ďalej nešli a zastavili sa, lebo sa nebolo kde otočiť. /172 A tak stáli ako stena, spúšťali svoje oštepy, každý položil svoju kopiju na plece tomu vpredu, tí vpredu trochu a tí vzadu po celej dĺžke. A v ústrety im zišiel z iného kopca aj veľkovojvoda so svojou obrovskou ruskou armádou. A bolo strašidelné vidieť, ako sa dve veľké sily zblížili ku krviprelievaniu, k nevyhnutnej smrti: tatárska armáda, tmavá v tme, ponurá a ruská armáda v ľahkom brnení, ako veľká rieka, lialo sa ako more, kolísalo sa a slnko nad nimi jasne svietilo, vyžarovalo na nich svoje lúče a boli vidieť zďaleka ako lampy.
A zlý cár Mamai s piatimi hlavnými princami vyšiel na vyvýšené miesto na kopci a zastavil sa tam, aby videl ľudské krviprelievanie a vraždy.
A teraz každý dosiahol svoj životný limit a koniec sa blíži. /173 A najprv začali prichádzať ruské a tatárske strážne pluky. Sám veľkovojvoda najskôr cestoval v predsunutých plukoch, ale po nejakom čase sa vrátil k hlavnému pluku. /174 A tak sa obe sily začali zbiehať: na druhej strane bola obrovská tatárska sila a odtiaľto sám veľkoknieža Dmitrij Ivanovič so všetkými ruskými kniežatami. A bolo jasné, že ruská armáda je nevýslovne veľká /175 - jazdcov a pešiakov bolo vyše štyristotisíc. A tatárske vojsko bolo tiež veľmi veľké. A obe vojská sa už priblížili, keď z tatárskeho pluku vyšiel hrdina, obrovský, široký v pleciach a ukázal všetkým svoju veľkú udatnosť. A bol pre všetkých taký strašný, že sa nikto neodvážil vyjsť proti nemu a každý povedal susedovi, aby vyšiel, a nikto neprišiel. /176 Potom mních Peresvet, najslávnejší z novicov ctihodného opáta Sergia z Radoneža, povedal veľkovojvodovi a všetkým kniežatám: "Nerobte si starosti." Veľký je náš Boh a veľká je Jeho moc. S Božou pomocou a Jeho Najčistejšou Matkou a všetkými svätými a ctihodným opátom Sergiom sa s ním chcem prostredníctvom modlitieb stretnúť." Tento Peresvet, keď bol ešte na svete, bol slávny hrdina, mal veľkú silu a silu a všetkých prevyšoval svojou výškou a postavou a dobre sa vyznal vo vojenských záležitostiach a umení. /177 A on, ako mu prikázal mních Sergius, dal na seba svätú schému, anjelský obraz, a keď urobil znamenie kríža a pokropil sa svätenou vodou, požiadal svojho duchovného otca, veľkovojvodu, o odpustenie, a od celej kresťanskej armády a od brata
jeho Oslyabya. A všetci plakali – veľké knieža, všetky kniežatá a celé vojsko – veľmi plakali a so slzami vraveli: „Pomôž mu, Bože, modlitbami svojej najčistejšej Matky a všetkých svätých, ako kedysi Dávid proti Goliáš.“/178 A tu je mních Peresvet, nováčik mnícha Sergia, ktorý išiel proti tatárskemu hrdinovi Temirovi-Murzovi a udreli tvrdo, tak hlasno a silno, že sa zem triasla a obaja padli mŕtvi na zem. umreli a potom zomreli; s nimi zomreli aj ich kone. /179
A teraz prišla siedma hodina. A veľkovojvoda povedal svojim kniežatám a bojarom a celej armáde: „Bratia, je čas, aby sme vypili svoj pohár. A nech sa toto miesto stane naším hrobom pre Kristovo meno, pre kresťanskú vieru, pre celé pravoslávne kresťanstvo."/180
A tak sa obe veľké sily spojili, aby bojovali. A nastala silná bitka a zlostná porážka, krv tiekla ako voda a nespočetné množstvo bojovníkov na oboch stranách, od Tatárov i Rusov, padlo mŕtvych. A tatárske telo padlo na kresťana a kresťan na Tatára a tatárska krv sa zmiešala s kresťanom. A všade ležalo toľko mŕtvych, že kone nevedeli chodiť po mŕtvych. A zomreli nielen zbraňami, ale mnohí sa zabili, zomreli pod konskými kopytami a udusili sa veľkým zástupom: veď na Kulikovo pole medzi Donom a Mecheyou sa nedalo zmestiť pre množstvo zbehnutých jednotiek. /182 A potom sa ruská pešia armáda zlomila ako stromy, ako pokosená tráva a padla. A bolo strašidelné to vidieť. Ale kresťanská armáda bojovala bez oslabenia. Ale pre naše hriechy to Boh dovolil - a Tatári začali zvíťaziť a už mnohí vysokopostavení veľkí kniežatá a bojari a guvernéri sa ako stromy sklonili k zemi. /183 Aj samotného veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča zhodili z koňa, ale on sedel na inom koni a Tatári ho zrazili z toho koňa a vážne ho zranili. S veľkými ťažkosťami sa dostal z masakru do dubového hája, vošiel pod čerstvo vyrúbaný mnoholistý a mnohoramenný strom /184 a tam sa ukryl a ľahol si na zem.
A Tatári sa začali premáhať. A zoťali veľkú zástavu veľkovojvodu a zabili jeho milovaného dôverníka Michaila Andrejeviča Brenka a zabili mnoho významných kniežat, bojarov, guvernérov a nespočetných sluhov. /185
A keď prešla ôsma hodina a prišla deviata, všade prevládali Tatári. A v tom čase v dubovom háji s tajným prepadovým plukom stáli knieža Vladimír Andrejevič, vnuk Ivanov, pravnuk Danilov, prapravnuk Alexandrov, bratranec /186 veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča a s ním vybrané vojsko s múdry a statočný veliteľ Dmitrij Bobrok Volynets. Horko plakali, keď videli, že kresťanská armáda je porazená a po bojisku sa potulujú len vzácni bojovníci. A knieža Vladimír Andrejevič povedal: „Čo, brat, je prínosom nášho postavenia; Akú pomoc im môžeme poskytnúť? Kto nám môže pomôcť, veď všetky kresťanské pluky ležia mŕtve!" A veľký a múdry veliteľ a odvážny hrdina Dmitrij Bobrok Volynets povedal: "Veľké problémy, knieža! Za naše hriechy padol na nás Boží hnev a teraz nie je čas, aby sme vystupovali proti protivníkom. Ešte vytrvajme a v skrúšení srdca posielajme Bohu modlitby a on zničí našich nepriateľov.“ A knieža Vladimír Andreevič začal plakať, zdvihol ruky k nebu a so slzami sa modlil k Pánu Bohu, k Najčistejšej Matke Božej a ku všetkým svätým. A keď sa chceli pohnúť proti nepriateľom, zavial im veľký vietor do tváre a silno ich zasiahol a zabránil im v tom. A Dmitrij Bobrok Volynets povedal: „Za žiadnych okolností nech nikto nejde bojovať. /187 Pán nám to zakazuje." A to všetkých uvrhlo do plaču a sĺz a všetci plakali a modlili sa so slzami.
Pán Boh a Najčistejšia Matka Božia a všetci svätí. A sám Dmitrij Bobrok Volynets horko plakal a prelial veľa sĺz. A už keď sa skončila deviata hodina, Pán hľadel milosrdnými očami na ruské kniežatá, na statočných veliteľov a na všetkých kresťanov. A zrazu vietor zatiahol zozadu a prinútil ich vyjsť proti Tatárom. /188 Potom Dmitrij Bobrok Volynets povedal kniežaťu Vladimírovi Andrejevičovi: "Náš pán princ, nadišla hodina, nadišiel čas."
Povedal tiež celej armáde: „Pane, otcovia, bratia, deti, priatelia! Choď na feat, príď k nám dobrá hodina! Sila Ducha Svätého nám pomáha!" A tak všetci vyšli s hnevom a božským hnevom proti neveriacim, proti ich odporcom a nepriateľom. Kresťania sa nebáli, hnali sa vpred ako veľkí bojovníci. /189
Potom pravoslávni videli, že anjeli pomáhajú kresťanom a plukom svätých mučeníkov, veľkému bojovníkovi Krista Juraja, slávnemu Dmitrijovi a veľkým ruským kniežatám, svätým Borisovi a Glebovi a s nimi veliteľovi nadpozemského pluku nebeské sily, veľký archanjel Michael39. /190 Potom videli pohanské pluky dvoch veliteľov, trojsolárne pluky a ich ohnivé šípy, ktoré na ne mierili. A od bázne Božej a od kresťanských zbraní padli bezbožní Tatári. Boh povýšil pravú ruku veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča za víťazstvo nad cudzincami. /191 A potom s pomocou Boha a Jeho najčistejšej Matky upadli zlí Izmaeliti do veľkého strachu a hrôzy. Vystrašený neviditeľným božská moc, zvolali: "Beda nám!" Bohužiaľ pre nás! Kresťania nás prekonali múdrosťou! Utajili najlepších a najodvážnejších princov a guvernérov a pripravili proti nám nové sily. Naše ruky zoslabli, ramená unavené, kolená znecitlivené, kone veľmi unavené a zbrane nám vypadli z rúk. Kto im odolá? Beda ti, veľká mama! Ty si sa vzniesol svojou pýchou k oblakom, so svojím šialenstvom si zostúpil do pekla a márne nás všetkých zničil!" A tatárske pluky bežali a kresťanské pluky ich prenasledovali, bili a bičovali. /192
Keď Mamai videl, že proti jeho Tatárom vyšli nové, neúnavné kresťanské pluky (z milosti Boha a Jeho Najčistejšej Matky, ktorá sa prejavila v pravoslávnom kresťanstve, sa jemu a jeho Tatárom zdalo, akoby sa z dubového lesa vynorili kresťanské pluky /193 v desiatkach a státisícoch, a preto sa nikto z Tatárov neodvážil proti nim vystúpiť), bežal Mamai so svojimi princami a malou družinou. A mnoho Tatárov zomrelo rukou kresťanského vojska, s pomocou Matky Božej a veľkého zázračného tvorcu Petra, iní sa utopili v rieke, pretože boli zahnaní k rieke Mechi. /194 A kniežacie pluky prenasledovali Tatárov až do ich táborov a ukoristili veľa bohatstva a všelijakého majetku. /195 A kresťanskí vojaci sa vrátili a videli, že všade ležia mŕtvi. A také bolo víťazstvo a pomoc Božia, zázraky a znamenia Matky Božej a veľkého divotvorcu Petra, ctihodného opáta Sergia, svätých vášní Borisa a Gleba a všetkých svätých a rodičovská modlitba pravoslávnych kresťanov, aby aj tam, kde nedosiahli /196 kresťanských plukov, ležali mŕtvi Tatári, zasiahnutí neviditeľnou mocou Boha a Jeho najčistejšej Matky a Jeho svätých.
Knieža Vladimír Andrejevič sa vrátil a stojac na bojisku videl /197 toľko zabitých z kresťanskej armády - kniežat, veliteľov, sluhov, pešiakov -, že sa to nedalo spočítať a všade tiekli krvavé rieky.
A princ Vladimír začal hľadať svojho brata, veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča, a nenašiel ho, začal sa biť do hlavy a trápiť sa vo veľkom smútku. /198 A nariadil, aby sa zhromaždenie rozozvučalo trúbami a všetci kresťanskí vojaci, ktorí zostali nažive, sa zišli a spýtal sa ich: Kto a
kde si videl veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča, brat môj?" A niektorí mu povedali: "Videli sme ho vážne zraneného. Možno je medzi mŕtvymi?" A druhý povedal: "Videl som, ako tvrdo bojoval a utekal, a znova som videl, ako bojoval so štyrmi Tatármi /199 a utekal pred nimi, a neviem, čo sa s ním stalo." Princ Štefan Novosilsky povedal: Videl som: „Ako mohol pešo sotva chodiť a odišiel z bitky, pretože bol veľmi vážne zranený, ale nemohol som mu pomôcť, mňa prenasledovali traja Tatári. Potom knieža Vladimír Andreevič, bratranec veľkovojvodu /200 Dmitrija Ivanoviča, zhromaždil všetkých a povedal im so slzami a mnohými slzami: „Ó, Pane, bratia, synovia, priatelia! Usilovne hľadajte veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča, a keď ho niekto nájde živého, potom - poviem vám pravdu, bez klamstiev - ak je tento človek slávny, vznešený, uctievaný, stane sa ešte slávnejším, vznešeným a uctievaným, a ak je z jednoduchých, chudobných a v poslednej chudobe, stane sa prvým v bohatstve a cti a bude vyvýšený v sláve.“/201
A vojaci sa rozpŕchli všade a začali hľadať. Jeden z nich našiel zabitého Michaila Andrejeviča Brenka, dôverníka veľkovojvodu, v odeve, brnení a prilbe veľkovojvodu a so všetkými kráľovskými znakmi. Iní našli princa Fjodora Semenoviča Belozerského v domnení, že je to veľkovojvoda, keďže sa na seba podobali. /202 Dvaja jednoduchí vojaci sa otočili doprava, smerom k dubovému háju (jeden sa volal Fjodor Zernov a druhý Fjodor Kholopov - boli tiež jednoduchí), našli veľkovojvodu: ťažko ranený, ledva dýchal, ležal pod vyrúbaným stromom, pod konármi, ako mŕtvi, A zoskočiac z koňa sa mu poklonili, /203 a jeden z nich sa rýchlo vrátil k princovi Vladimírovi Andrejevičovi a oznámil mu, že veľkovojvoda žije. /204 Okamžite vyskočil na koňa, rýchlo odcválal so svojimi vojakmi, a keď prišiel k veľkovojvodovi, povedal: „Ó, môj drahý brat, veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič!" Ty, starý Jaroslav, ty, nový Alexander!40 Predovšetkým však - sláva Pánu, nášmu Bohu Ježišovi Kristovi a jeho najčistejšej Matke, veľkému zázračnému tvorcovi Petrovi, ctihodnému opátovi Sergiu, svätým pašijám /205 Boris a Gleb a všetci svätí Boží za „S neviditeľnou Božou pomocou boli Izmaeliti porazení a zažiarilo nad nami Božie milosrdenstvo.“ Veľkovojvoda s ťažkosťami povedal: „Kto to hovorí a čo znamenajú tieto slová? A knieža Vladimír Andrejevič mu povedal: Hovorím k tebe ja, tvoj brat, /206 knieža Vladimír Andrejevič. Sotva to zdvihli. Jeho brnenie bolo celé rozbité a úplne rozsekané, no nikde na tele nemal žiadne smrteľné rany. Ale bol úplne prvý, kto išiel do boja, v prvej bitke a bojoval s Tatármi zoči-voči. Nie raz mu kniežatá a velitelia povedali: „Náš knieža, nestoj vpredu, aby si bojoval, nestoj vzadu, ani na krídle, alebo niekde inde na okraji.“ Odpovedal im: „Prečo, stáť vzadu a skrývajúc tvár, poviem: poďme, bratia, pevne do boja proti nepriateľom? Nemôžem to urobiť, skrývať a skrývať, chcem začať slovom aj skutkom, najprv a predovšetkým všetkých, aby som položil hlavu za meno Krista a Jeho najčistejšej Matky, za kresťanskú vieru a za celé pravoslávne kresťanstvo, aby ostatní, vidiac moju smelosť, urobili to isté so všetkou horlivosťou." A potom k nim dodal: „Bratia, sami ste čítali a spomínate na umučenie svätého veľkého mučeníka Arethasa. Keď ho chcel mučiteľ popraviť (a s ním boli privedení na popravu aj jeho pomocníci-bojovníci, ktorí sa ponáhľali predbehnúť jeden druhého, /207 išli na popravu), udatný mučeník Arefa zabránil svojej armáde a povedal im: „Bratia , Som s pozemským kráľom, dostal som pred tebou dary a viac ako ty, ale teraz chcem pred tebou vidieť nebeského kráľa.“ Áno, ako povedal veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič, to je to, čo urobil - začal bojovať predovšetkým s Tatármi. Tatári ho obkľúčili sprava a zľava ako voda, udierali, bodali a bičovali ho po hlave, ramenách a bruchu. Ale Pán Boh ho svojím milosrdenstvom a modlitbami svojej najčistejšej Matky a veľkého zázračného tvorcu Petra a všetkých svätých zachránil pred smrťou. A bol tak vyčerpaný tým tatárskym bitím a taký unavený, že bol blízko smrti. A on sám bol veľmi silný a odvážny, veľký a široký, so širokými plecami, statný a statný, s čiernymi vlasmi a bradou a celý jeho vzhľad bol nádherný.
A keď si uvedomil, že mu hovoria o veľkej radosti, pozbieral svoje sily a povedal: „Radujme sa a radujme sa v tento deň, ktorý učinil Pán!“ /208 Posadili ho na koňa a trúby sa rozozvučali. celé pole o veľkej radosti. A knieža Vladimír Andrejevič mu povedal: „Vieš, aké bolo milosrdenstvo Boha a Jeho najčistejšej Matky? Veď aj tam, kam naši vojaci nedosiahli, mnohých Tatárov zasiahli neviditeľná sila Božia, /209 a Jeho najčistejšia Matka a veľký zázračný pracovník Peter a všetci svätí. A stalo sa, že o deviatej hodine počas bitky mnohí pravoslávni kresťania videli anjelov, ktorí pomáhajú kresťanom, a svätých mučeníkov pluk a veľký bojovník Krista Juraja a slávny Dmitrij a veľké kniežatá ruských svätých mučeníkov Borisa a Gleba a mali veliteľa pluku nebeských síl bez tela, veľkého archanjela Michaela. A pohan pluky videli dvoch veliteľov trojsolárneho pluku a ich ohnivé šípy lietajúce na nich.A bezbožní Tatári padli od bázne Božej a od kresťanských zbraní. Lebo Boh pozdvihol pravicu veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča za víťazstvo nad cudzincami."/210
Potom sa jeden muž z pluku Vladimíra Andrejeviča objavil pred veľkovojvodom a povedal toto: „Môj pane, princ, keď som bol v dubovom lese s princom Vladimírom Andrejevičom v zálohe a kričali sme pred Pánom Bohom a Jeho Najčistejšia Matka a veľký divotvorca Peter, /211 keď sme videli, ako Tatári zabíjali pravoslávnych kresťanov, boli sme vo veľkom smútku a ľútosti, a zrazu sa mi zdalo, že som upadol do šialenstva a videl som nespočetné množstvo korún, ktoré padali na zavraždených kresťanov. A tu ste správne slovože boli korunovaní neporušiteľnými korunami od Krista Boha a dostali veľkú česť a slávu v nebi a orodujte za nás všetkých."
Bezbožný cár Tetyak41, nazývaný diablom v tele, Mamai sa triasol strachom, zastonal a povedal: „Veľký je kresťanský Boh a veľká je jeho moc!“ A tiež povedal: „Bratia Izmaeloviči, bežme po nevychodených cestách! “ A on sám utiekol, ukázal zadok a rýchlo sa rozbehol späť k Horde. Keď to počuli a videli, dali sa na útek jeho temnické kniežatá42 a celé tatárske vojsko, ako aj iní cudzinci, hnaní Božím hnevom a premožení strachom – všetci, mladí i starí, utiekli. A kresťania videli, že Tatári bežali s Mamai, prenasledovali ich, bili a bičovali ich bez milosti, lebo Boh s neviditeľnou silou vydesil ich pluky a oni utekali a vystavili ich chrbtom úderom. A pri tomto prenasledovaní niektorí zomreli zo zbraní kresťanov, iní sa utopili v rieke. /212 A zahnali ich k rieke Mechi a tam zomrelo nespočetné množstvo utekajúcich Tatárov. Zahnali ich do svojich táborov a zmocnili sa veľkého bohatstva – celého tatárskeho majetku aj tatárskych stád.
Keď to od nich počul veľkovojvoda, zdvihol ruky k nebu a povedal: „Veľký si, Pane, a tvoje skutky sú úžasné a slová nestačia
chváľte svoje zázraky! Ó najčistejšia Matka Božia! Kto ťa môže dôstojne chváliť a spievať o tvojich veľkých a nevýslovných zázrakoch! Ó, blahoslavený Peter, náš mocný príhovor! Ako sa ti odmením za všetko, čo si nám dal?" Potom, keď si oddýchol od práce a vyčerpania a zotavil sa z utrpenia, potešil svojho brata princa Vladimíra Andrejeviča a ostatné kniežatá a bojovníkov sladkými slovami, pochválil ich a pochválil lebo tak tvrdo bojovali za pravoslávnu vieru a za celé kresťanstvo. /213
A išiel so svojím bratom a so zvyšnými princami a veliteľmi (a ostalo ich veľmi málo) a videli mŕtvych ležať ako kopy sena. Kresťania sa miešali s Tatármi a kresťanská krv sa spájala s tatárskou krvou. Bolo to hrozné, hrozné to vidieť! /214 A veľké knieža plakalo veľkými slzami. Potom odišiel na miesto, kde spolu ležalo osem zavraždených kniežat Belozerského. Boli odvážni a silní ako slávni a známi odvážlivci; a tak zomreli jeden za druhého spolu s mnohými svojimi bojarmi. Hneď nablízku našiel svojho veľkého miestodržiteľa Mikulu Vasilieviča, syna tisícich, /215 a s ním pätnásť kniežat a mnoho mŕtvych bojarov a miestodržiteľov. Potom našiel svojho dôverníka, ktorého nadovšetko miloval, Michaila Andrejeviča Brenoka a v jeho blízkosti ležalo mnoho mŕtvych bojarov a guvernérov. Semyon Melik a Timofey Valuevich tam ležali mŕtvi. /216 Presťahoval sa na iné miesto a potom uvidel Sergiusovho mnícha Peresveta a vedľa neho slávneho tatárskeho hrdinu. A obrátil sa k svojim spoločníkom a povedal: "Vidíte, bratia, ten, čo začal - porazil niekoho, ako je on sám, z ktorého by mnohí museli vypiť horký pohár." A veľkovojvoda všetkých smútil trpkým plačom. slzy hovoriac: „Sláva Bohu.“ kto si to prial!“ Počet tých, ktorých Mamai pri tomto masakre zabil, nebolo možné vypočítať. Slávni, veľkí a odvážni boli zabití; ich mená sú nasledovné: knieža Fjodor Romanovič Belozerskij a jeho syn princ Ivan, knieža Fjodor Semenovič, knieža Ivan Michajlovič, knieža Fjodor Torusskij, knieža Mstislav, jeho brat, knieža Dmitrij Monastyrev, Semjon Michajlovič, Mikula Vasilievič, syn tisícky, Michailo a Ivan Akinfovichi, Ivan Alexandrovič, Andrey Shuba, Andrey Serkizov, Timofey Vasilyevich Akatevich43, nazývaný Voluy, Michailo Brenko, Lev Morozov, Taras Shatnev, Semjon Melik, Dmitrij Minin, Sergiev Chernets Peresvet, známy ako Alexander, ktorý bol predtým chlapcom Bryansk. Tento odvážlivec, slávny hrdina /217 bol veľmi zručný vo vojenských záležitostiach a organizácii. A všetci tí, ktorých mená boli pomenované, boli veľkí odvážlivci a hrdinovia, ale nespočetné množstvo ďalších princov, bojarov, guvernérov, princov, bojarských detí, sluhov, pešiakov bolo zabitých a kto ich môže spočítať alebo pomenovať, ak sa ich počet stratí? Ich mená sú zapísané v Knihe života. /218
Potom veľkovojvoda povedal všetkým: "Môj pane, otcovia, bratia, synovia!" Ďakujeme, že ste dosiahli takýto výkon! Ste to vy, kto máte slúžiť, a ja by som vás mal odmeniť tak, ako si zaslúžite. Ak mi Boh dovolí vrátiť sa do svojej vlasti, do veľkej vlády Moskvy, potom ťa poctím a odmením. Teraz nech každý pracuje ako vie, aby na tomto mieste pochoval našich bratov, pravoslávnych kresťanov, zabitých Tatármi.“/219 A veľkovojvoda za Donom zostal na tom mieste osem dní, kým nemohli (pokiaľ ako je to možné) oddeliť kresťanov od zlých Tatárov: tí, ktorí mohli, boli pochovaní, ale Boh vie o zvyšku, pretože to bolo vykonané Božím súdom. Pre naše hriechy dovolil
Pán Boh je také nešťastie, ale svojím milosrdenstvom bol stále milosrdný modlitbami svojej Najčistejšej Matky a veľkého divotvorcu Petra a Jeho neviditeľnou silou boli Izmaeliti porazení. /220
Nato veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič povedal: „Gráf, bratia, koľko nás ešte zostalo.“ A spočítali a Michail Alexandrovič, moskovský bojar, povedal: „Pán princ, zostalo nás štyridsaťtisíc a bolo viac ako štyristotisíc nás, kavalérie a pechoty.“ „. A veľkovojvoda povedal: "Buď vôľa Pánova!" Ako sa Pánovi páčilo, tak sa aj stalo. Kto vzdoruje jeho vôli? Kto bude namietať proti Pánovi? Veď z jeho vôle a túžby sa všetko splnilo.“/221 A veľkovojvoda prikázal kňazom spievať pohrebné chválospevy nad mŕtvymi a pochovali ich, koho mohli a mali čas, a kňazi spievali večnú pamiatku. všetkých pravoslávnych kresťanov zabitých Tatármi na poli Kulikovo, medzi Donom a Mecheyou, a sám veľkovojvoda so svojím bratom a ostatnými vojakmi zvolal veľkým hlasom s plačom a slzami: „Večná pamäť! A opäť veľkovojvoda povedal: „Nech je večná pamiatka pre vás všetkých, bratov a priateľov, pravoslávnych kresťanov, ktorí ste trpeli za pravoslávnu vieru a za celé kresťanstvo medzi Donom a Mechei. Toto miesto je pre vás určené Bohom! Odpusť mi a požehnaj ma v tomto veku i v budúcnosti a oroduj za nás, lebo si korunovaný neporušiteľnými korunami od Krista Boha!" /222
Litovský princ Jagellonský medzitým prišiel s celou litovskou armádou na pomoc špinavým Mamai a Tatárov a na škodu kresťanom, ale Boh ho oslobodil aj od neho: trochu zaostával za termínom z litovskej krajiny. , len jeden deň, alebo ešte menej, ale až keď sa princ Jagiello Olgerdovič a celá jeho armáda dopočuli, že medzi veľkovojvodom Dmitrijom Ivanovičom a veľkovojvodom zvíťazila bitka, a Mamai bez meškania utiekol, litovský princ Jagellonský utiekol späť s veľkou rýchlosťou, nikým neprenasledovaný. Potom nevidel ani veľkovojvodu, ani jeho armádu, ani zbrane, ale len jeho meno bolo vystrašené a triaslo sa.
A vtedy veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič /224 povedal svojmu bratovi princovi Vladimírovi Andrejevičovi: „Poďme, brat, do našej krajiny Zalesskej44, do slávneho mesta Moskvy a sadnime si v našej vláde, na stôl nášho otca a starého otca, pretože máme získali česť a slávu pre seba na celej ich rodine." A prešli cez Don. A veľkovojvoda sa vydal cez ryazanskú krajinu. /225 Bol informovaný, že knieža Oleg z Rjazane poslal svoju armádu na pomoc Mamaii a sám zničil mosty na riekach, a ktorý z bojarov a sluhov išiel s donským masakrom domov cez svoje dedičstvo, krajinu Riazan, nariadil ich zhabať, okradnúť a prepustiť nahých. Veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič sa rozhodol poslať svoju armádu proti princovi Olegovi /226
Keď princ Oleg počul, že prichádza veľkovojvoda, ktorý porazil svojich nepriateľov, začal sa skrývať a kričať: „Beda mne, hriešnikovi a odpadlíkovi od viery Kristovej! Ako ste sa nechali zlákať? Kde som to hľadal? Pripojil sa k bezbožnému kráľovi!" A utiekol zo svojho mesta Riazaň a bežal k Jagielovi, kniežaťu Litvy. /227 Bežal k hraniciam s Litvou a zastavil sa tu a povedal svojim bojarom: „Chcem tu počkať správa: ako veľkovojvoda prejde mojou krajinou a príde k svojmu dedičstvu, potom sa vrátim k sebe." A jeho ryazanskí bojari opustili Olega a prišli k veľkovojvodovi a oznámili mu, že princ Oleg opustil svoje dedičstvo, krajinu Rjazaň, /228 a utiekol s princeznou, deťmi a bojarmi. A veľmi ho žiadali, aby proti nim neposielal vojsko, ale sami ho o dohodu bili čelom – a uzavreli dohodu. Veľkovojvoda súhlasil s ich žiadosťou a neposlal proti nim jednotky, ale dosadil svojich guvernérov do ryazanskej vlády a nariadil celej svojej armáde, keď budú prechádzať ryazanskou krajinou, aby sa nikto nedotkol ani vlasu. /229
Veľkovojvoda prišiel do Kolomny z Donu v mesiaci september dvadsiateho prvého dňa na pamiatku apoštola Kondrata. A Gerasim, biskup z Kolomny, sa s ním stretol pri mestských bránach so životodarnými krížmi, so svätými ikonami a so všetkým duchovenstvom. /230 A vošli do katedrálneho kostola a vykonali modlitebnú službu Pánu Bohu a Jeho Najčistejšej Matke. A biskup Gerasim slúžil svätú liturgiu. Kňazi tiež po celom meste slúžili modlitby a liturgie za zdravie veľkovojvodu a všetkých kniežat a celého Krista milujúceho vojska. /231
Veľkovojvoda strávil štyri dni v Kolomne a trochu si oddýchol od práce. Bol veľmi unavený. Potom odišiel do slávneho mesta Moskvy. /232 A vošiel do mesta Moskvy a jeho otec Cyprián, metropolita Kyjeva a celej Rusi, ho stretol s krížmi a so všetkým duchovenstvom. A veľkovojvoda povedal metropolitovi: „Otče, z milosti Božej a Jeho najčistejšej Matky a veľkého divotvorcu Petra a tvojich svätých modlitieb a ctihodného opáta Sergia sme porazili zlého Mamaia /233 a každého, kto bol s on, vyhrali sme. Pýchou sa vyvyšoval a my pokorou. Sám si videl, koľko zlata a striebra sme mu poslali a ako sme ho prosili. Nepočúval, ale bol pozdvihnutý vo svojej pýche - a bol zahanbený. /234 Ale my sme boli zachránení milosťou Božou a zvíťazili sme, ukoristili sme veľa koristi a bohatstva a priniesli sme so sebou veľké stáda: kone, ťavy, krčné voly, tučné teľatá bez počtu a nespočetné množstvo zbraní, brnení, odev a tovar.“ A metropolita Cyprián povedal: „Sláva tebe, Pane! Sláva tebe, svätý! Sláva tebe, kráľ! Preukázal si nám svoje veľké milosrdenstvo a zvrhol si našich nepriateľov! Bože! Preukázal si veľa milosrdenstva a veľké zázraky na pravoslávnych kresťanoch "Žehnáme ti, svätý Peter z Krista! Chrániš svoje stádo pred ublížením a zvrhávaš našich nepriateľov! Ako ťa oslavujeme, môj pane, milovaný syn v Kristovi, veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič , nový Konštantín, slávny Vladimir45, nádherný Jaroslav, nádherný Alexander! Akú vďaku, česť a slávu ti vzdáme, že si sa tak usiloval a pracoval pre celé pravoslávne kresťanstvo!“ /235 A metropolita ho požehnal čestným krížom a jeho brata, jeho bratranca princa Vladimíra Andrejeviča a pobozkajúc vošli do svätého kostola Usnutia Prečistej Bohorodičky a vykonali modlitebnú službu. A sám metropolita slúžil božskú liturgiu s celou posvätnou katedrálou. Aj kňazi po celom meste slúžili modlitebné služby a liturgie za zdravie / 236 veľkovojvodu, a za všetky kniežatá a za celé Krista milujúce vojsko.A potom veľkoknieža rozdával Dal veľa almužen kostolom a kláštorom, daroval chudobným a žobráci.A v duchu sa radoval so svojím otcom Cypriánom, metropolitom Kyjeva a celej Rusi, a s bratom kniežaťom Vladimírom Andrejevičom a so všetkými zvyšnými vojakmi./237 A potom všetkých prepustil a všetci sa rozišli domov.
Sám veľkovojvoda odišiel do kláštora Životodarnej Trojice v Radoneži, k ctihodnému Hegumenovi Sergiovi, a so slzami sa modlil k Pánu Bohu, Jeho Najčistejšej Matke a všetkým Jeho svätým a prijal požehnanie od ctihodného Hegumen Sergius. A povedal mu: „Otče, tvojimi svätými modlitbami sme porazili Izmaelitov. /238 A keby váš úžasný novicový mních Peresvet-Alexander nezabil veľkého tatárskeho hrdinu, potom by z neho mnohí museli vypiť kalich smrti. Teraz, otče, s Božím dovolením za mnohé naše hriechy, Tatári zabili mnoho kresťanských jednotiek. Je potrebné, aby ste spievali rekviem a slúžili omšu za všetkých, za zavraždených." A tak sa aj stalo. Daroval pre potreby kláštora /239 ctihodnému opátovi Sergiovi a všetkým bratom. A potom sa opäť vrátil do Moskvy a posadil sa na svoju veľkú vládu v Moskve, dedičstvo po svojich otcoch a starých otcoch, odpočinul si od mnohých námahy a chorôb, ktoré podstúpil pre pravoslávnu vieru a pre celé pravoslávne kresťanstvo.
Ó veľká a silná odvaha tvojej udatnosti, veľkovojvoda Dmitrij! /240 Ako si sa nebál ísť za Don, na otvorené pole, proti veľkým silám Tatárov, ako si sám začal bojovať pred všetkými, ako si sťal Izmaelitov? A to všetko bola pomoc Boha a Jeho najčistejšej Matky a veľkého zázračného tvorcu Petra a všetkých svätých a rodičovskej modlitby! Pane Kriste, nehnevaj sa na nás pre naše neprávosti, ale zmiluj sa nad nami podľa svojho veľkého milosrdenstva a znič našich nepriateľov! Ó, najčistejšia panna Matka Božia, ukáž nám svoje milosrdenstvo a modli sa k svojmu Synovi a nášmu Bohu Ježišovi Kristovi a skrotni a znič barbarov, ich vojny a vzbury, ktoré sa búria proti nám, daj nám, svojim služobníkom, pokoj a lásku! Ó, veľký blažený pastier Peter, neopúšťaj nás, siroty, zdeptané a hanobené našimi nepriateľmi, ale vždy chráň svoje stádo a zachovaj ho bez úhony, ako si sľúbil, a zažeň ohováranie, závisť, pýchu ďaleko od nás, ale prostredníctvom svojho modlitby vštepujú do našich sŕdc miernosť, ticho, pokoru, lásku, pretože Boh je láska a jemu buď sláva na veky vekov. Amen. /241
A Mamai so zvyšnými princami a malým sprievodom utiekol z bitky na Donu a utiekol do svojej vlastnej krajiny. /242 A opäť začal zúriť a vzplanul hnevom proti veľkovojvodovi. Po zhromaždení zvyškov svojich jednotiek sa rozhodol nečakane zaútočiť na veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča a celú ruskú krajinu: napokon zhromaždil veľkú armádu. /243 A len čo na to pomyslel a vo veľkom hneve potiahol so svojou armádou proti veľkovojvodovi, prišla k nemu správa, že proti nemu ide istý kráľ z východu, menom Tokhtamysh, z Modrej hordy46. Mamai s armádou, ktorú pripravil proti veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi, /244 išiel proti Tochtamyšovi. A stretli sa na Kalke a viedli bitku a kráľ Tokhtamysh porazil Mamaia a odohnal ho. /245 Mamajevské kniežatá sa medzi sebou tajne poradili s Mamai a povedali: „Je pre nás zlé žiť v Mamajevovom kráľovstve! Všetci sa nám posmievajú a naši nepriatelia nás bijú. Načo je nám dobré žiť v jeho kráľovstve? Poďme ku kráľovi Tochtamyšovi a uvidíme, čo sa stane."/246 A tak mamajevské kniežatá zosadnúce z koní bili kráľa Tochtamyša čelami, zložili prísahu podľa zvyku svojej viery, zložili prísahu a zostali v jeho službách. , a opustil Mamai, zneuctený a znesvätený s najmenším oddielom. /247
Mamai, keď videl, ako sa k nemu jeho kniežatá správajú, okamžite utiekol so svojimi poradcami a rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi. /248 Kráľ Tokhtamysh poslal svojich vojakov, aby ho prenasledovali.
Prenasledovaný nimi, Mamai, ktorý unikol pred prenasledovaním, dosiahol mesto Kafa. /249 Komunikoval s obyvateľmi Kafy, aby ho na základe dohody a listu o bezpečnom správaní prijali a ukryli, kým sa nezbaví svojich prenasledovateľov. A dovolili mu vojsť. A Mamai vstúpil do Kafy so svojimi poradcami a rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi s veľkým bohatstvom - s množstvom zlata, striebra, šperkov, perál. /250 Obyvatelia Kafa, vidiac jeho bohatstvo, sprisahali, oklamali ho a zabili. Mamai takto bohužiaľ skončil svoj prekliaty život.
A cár Tokhtamysh zajal Mamaevskú hordu, kráľovné, pokladnicu, tábory, ulusy a jej bohatstvo: zlato a striebro, perly a drahé kamene. /251 Vzal veľa vecí a rozdelil ich medzi svoju čatu. A odtiaľ, v tú istú jeseň, vyslal svojich vyslancov k veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi do Moskvy a ku všetkým ruským kniežatám, informoval ich, že prišiel do Volžskej hordy a vládol ako jeho protivník a ich nepriateľ Mamaia porazil. a sedel na Volžskom kráľovstve. /252
1 Riazanská zem (Rjazaňské kniežatstvo) – nachádzala sa medzi Moskovským kniežatstvom a Zlatou hordou. Od mongolských Tatárov trpelo viac ako iné kniežatstvá, pretože bolo vždy prvé, ktoré trpelo útokom. Zvláštne postavenie ryazanskej krajiny prinútilo ryazanské knieža zaujať ambivalentné postavenie.
2 Alpaut - blízky spolupracovník chána v Zlatej horde.
3 ...v roku 6887...- V Kroniky prevzali chronológiu od stvorenia sveta", ktorá nezodpovedá modernej (s rozdielom 5508 - 5509 rokov). Rok 6887 preložený do modernej chronológie je 1379 (alebo 1378, ak hovoríme o septembri - december, pretože rok začal v septembri).
5 Cargrad (Konštantínopol) – hlavné mesto Byzantská ríša, kde sídlil ekumenický patriarcha, od ktorého záviselo menovanie metropolitov na Rus. Z Moskvy do Konštantínopolu bolo možné cestovať rôznymi cestami: po súši - cez Kolomnu a Riazan; po vode - pozdĺž Volhy do Saray, hlavného mesta Zlatej hordy, potom pozdĺž Čierneho mora.
6 ...ctihodný opát Sergius z Radoneže...-Sergius Radonežský (asi 1321 -1391), zakladateľ a opát Trojičnej lavry, cirkevný a politický činiteľ. Popularita Sergia z Radoneža medzi ruským obyvateľstvom, autorita kniežat a bojarov - to všetko určovalo vplyv, ktorý mal Sergius z Radoneža na politické udalosti a na cirkev a sociálny život svojho času. Kanonizovaný ruskou cirkvou.
7 Mamajevská horda (Zlatá horda) je feudálny štát mongolských Tatárov, založený v štyridsiatych rokoch 13. storočia Batu Chánom. Hlavné mesto Zlatej hordy - Sarai - sa nachádzalo na dolnom toku Volhy, na mieste súčasného mesta Astrachaň.
8 Cár, princ – kronika nazýva Zlatú hordu chánmi kráľmi. Mamai, ktorý nebol potomkom Džingischána, sa mohol nazývať iba princom.
9 Kafinské more – Čierne more. Kafa (dnes Feodosia) je mesto vo východnej časti Krymu, v 14. storočí to bola kolónia Janovčanov.
10 ...založil kláštor na rieke Dubenka v Stromyne...- mužský kláštor pri obci Stromyn v Moskovskej provincii, založený v 14. storočí Sergiusom Radonežským. Zrušená v r
11 Zmluva, rad - medzikniežacie vzťahy boli založené dohodou (ďalej) a spečatené zmluvným listom.
12 Arskaja – oblasť na Volge medzi Kazaňom a Vjatkou, názov dostala podľa fínskeho kmeňa papagájov ara, ktorý sa tam usadil v 13. storočí.
13 Ushkuiniki - riečni lupiči. Ozbrojené jednotky Ushkuinikov sa zaoberali lúpežami na Volge a Kame.
14 Tysyatsky - vojenský vodca, ktorý viedol mestskú milíciu (tisíc). V Moskve bol tisíc vymenovaný za knieža spomedzi šľachtických bojarov. V 14. storočí sa postavenie tisícky stalo dedičným. V roku 1374 bolo postavenie zrušené. Syn poslednej tisícky Ivan Vasilievič Velyaminov zrušenie funkcie neuznal a považoval sa za tisícku (a kronika ho tak nazýva). Ivan Vasilyevič sa v snahe ochrániť svoje práva na pozíciu tisícky zapojil do bratovražedného boja Princ z Tveru s Moskvou, bol zajatý na príkaz moskovského kniežaťa a popravený na základe obvinenia zo zrady. Ďalšími Velyaminovmi spomenutými v „Príbehu bitky pri Kulikove“ sú Timofey Vasilyevič, účastník bitky na rieke Voža a bitky pri Kulikove; Mikula Vasilievič, vojvoda Kolomna, zomrel na poli Kulikovo. (Pre viac informácií o Velyaminovs, pozri: S. B. Veselovsky. Výskum histórie triedy služobných vlastníkov pôdy. M., 1969.)
15 Zvestovanie - sviatok pevného kalendára (25. marec). Veľká noc (Veľký deň) je pohyblivý sviatok, v závislosti od času jarného splnu. Veľká noc sa môže zhodovať so sviatkami pevného kalendára. Súbeh zvestovania a Veľkej noci kronikár zaznamenáva ako udalosť hodnú osobitnej pozornosti.
16 ...svätý Boží, svätý divotvorca Peter, metropolita Kyjeva a celej Rusi...- Peter (2. polovica 13. storočia – 1326), metropolita kyjevský a celej Rusi. V roku 1305 bol vymenovaný za metropolitu celej Rusi. Po jeho smrti bol kanonizovaný a považovaný za patróna Moskvy.
17 Volžská horda - Zlatá horda (pozri poznámku 7). došlo k bitke s
Mongol-Tatári. Ruskú armádu viedol moskovský veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič. Mongolskí Tatári boli porazení a utiekli.
19 Batu (1208-1255) - mongolský chán, syn Jochiho, vnuka Džingischána, zakladateľa Zlatej hordy. V rokoch 1236-1243 viedol ťaženie proti Východná Európa. V roku 1237 spustošil Rjazaň - to bol začiatok ťaženia mongolských Tatárov proti Rusku.
20Rieka Voronež je ľavým prítokom rieky Don.
21 Štítok – reklamačný list. Ruské kniežatá a metropoliti dostali od Tatárov štítky za vládnutie, vlastníctvo pozemkov atď. V tomto prípade je štítok jednoducho listina, list.
22 Prijažnik, servisná knižka, ulusnik sú synonymické výrazy odrážajúce vtedajšie závislé postavenie ruských kniežat zo Zlatej hordy.
23 Katedrálny kostol - Katedrála Nanebovzatia Panny Márie v moskovskom Kremli, postavená na začiatku 14. storočia a rozobraná v 15. storočí. Na jej mieste bola koncom 15. storočia postavená dnes už existujúca Uspenská katedrála.
24 ...k k obrazu Najčistejšej Matky Božej listy od evanjelistu Lukáša... -, Panny Márie Vladimírskej“ je slávna pamiatka zo začiatku 12. storočia, podľa legendy kópia ikony, ktorú namaľoval evanjelista Lukáš.
25 ...za kráľa Azbyaka a za Azbyakovho syna Chanibeka...- Azbyak (Uzbek), chán Zlatej hordy od roku 1312 do roku 1342, Chanibek (Dzhanibek) - od roku 1342 do roku 1357. Po nich sa začalo oslabovanie Zlatej hordy, úpadok centralizovanej moci, čo ovplyvnilo aj pokles pocty, ktorú Zlatej horde odvádzali ruské kniežatá.
26 Bazil Veľký z Cézarey (330 - 379) - byzantský cirkevný vodca, jeden z cirkevných otcov, od roku 370 biskup z Cézarey v Kapodócii.
27 ...zlý odpadlík, kráľ Julian...- Julian Flavius Claudius (331-363), rímsky cisár od roku 361. Prezývaný odpadlík pre svoje pokusy oživiť pohanstvo. IN staroveká ruská literatúra symbolizuje odpadlíctvo a zlo.
28 Bystraya Sosna alebo Tichá borovica je ľavým prítokom rieky Don, kadiaľ prechádzala predná línia ruskej obrany proti mongolským Tatárom.
29 Kláštor životodarnej Trojice (od roku 1744 - Trojica-Sergius Lavra) - najväčší ruský kláštor, ktorý sa nachádza 71 km severne od Moskvy (dnes Zagorsk), založený v roku 1345 Sergiusom Radonežským. Kláštor zohral v 14. storočí dôležitú úlohu v politickom živote severovýchodnej Rusi: podporoval zjednocovaciu politiku moskovských veľkovojvodov, podieľal sa na r.
boj proti mongolsko-tatárskemu jarmu; bol veľký kultúrne centrum, kde pôsobili známi umelci a architekti, bola dielňa na písanie kníh a najväčšia knižnica. Je to vynikajúca architektonická pamiatka, v súčasnosti múzejná rezervácia.
30 ...Kristov kríž našitý na schéme...- tu je schéma kláštorná čelenka (bábika), v tvare prilby.
31 Kostol svätého archanjela Michala - kamenný kostol postavený v moskovskom Kremli za Ivana Kalitu; bola kniežacia hrobka. V rokoch 1505-1508 bola na mieste rozobratého kostola postavená súčasná archanjelská katedrála.
32 Severka je pravostranným prítokom rieky Moskva, ktorá sa do nej vlieva pri meste Kolomna. 13 Pole (verst) - staroruská miera dĺžky (1,0668 km).
33 Kulikovo pole je oblasť medzi horným tokom rieky Don a jej pravými prítokmi riek Nepryadva a Rykhotka.
34 ...dvaja bystrí mladí muži...- to sa vzťahuje na svätých Borisa a Gleba, ktorí boli považovaní za patrónov ruskej krajiny. Boris a Gleb sú mladší synovia kyjevského veľkovojvodu Vladimíra Svyatoslaviča. V roku 1015 boli zabití na príkaz svojho brata Svyatopolka Prekliateho. Kanonizovaný v roku 1071.
35 Black Banner - otázka farby veľkovojvodovej zástavy je kontroverzná. Na miniatúre 151 je zástava červená, nie čierna (v texte je napísané „čierna zástava“). V nasledujúcich miniatúrach je zástava niekedy znázornená zelenou farbou. Pri maľovaní miniatúr sa umelec neriadil textom, básnik nemôže posúďte farbu zástavy podľa miniatúr. Niektorí vedci sa domnievajú, že zástava bola červená. Je možné, že v protografe bolo napísané „čierna“, teda červená; Nasledujúci pisári stratili horný index M. Avšak ani v zoznamoch zahrnutých v publikácii Kompletnej zbierky ruských kroník, ani v žiadnom z vydaní „Príbehu bitky pri Kulikove“ nie je taký rozpor. V rokoch 1907-1910 pracovala v Petrohrade špeciálna komisia, ktorá skúmala túto problematiku. Komisia nedospela ku konsenzu, hoci niektorí vedci (D. A. Samokvasov a ďalší) sa vyslovili za čiernu farbu. Akademik M. N. Tikhomirov tiež považoval prapor veľkovojvodu za čierny.
37 Kráľovské rúcho - Dmitrij Ivanovič odovzdal veľkovojvodské regálie Brenkovi. Slovo „kráľovský“ sa tu používa podmienečne.Kráľovský titul v Rusku sa objavil oveľa neskôr.
38Prosfora Najčistejšej Matky Božej (grécky - obeta) - chlieb používaný pri slávení sviatosti Eucharistie. V liturgii je celkovo päť prosfor, z ktorých druhá sa nazýva Matka Božia.
39 ...veľký bojovník Krista Juraja a slávny Dmitrij a veľké ruské kniežatá, svätí Boris a Gleb, a s nimi veliteľ nadpozemského pluku nebeských síl, veľký archanjel Michael - patróni bojovníkov sú menovaní medzi svätými: svätý Juraj Víťazný, Dmitrij Solúnsky, vodca nebeskej armády, archanjel Michael.
40 Ty, starý Jaroslav, ty, nový Alexander! - Dmitrij Ivanovič je porovnávaný s princom Jaroslavom Vsevolodichom (1191-1246) a jeho synom Alexandrom Jaroslavom Nevským (1220-1263), ktorí viedli ruské jednotky, ktoré bránili severozápad Ruska pred švédskymi a nemeckými feudálmi.
41 Cárska teta chána s týmto menom nie je známa. Je možné, že toto je druhé meno Mamaia alebo meno jedného z falošných, fiktívnych chánov, ktorých Mamai umiestnil na trón Zlatej hordy, pretože ho nemohol obsadiť bez toho, aby bol potomkom Džingischána.
42 Temnických kniežat sú vodcami veľkých oddielov medzi Tatármi (od slova „temnota“ - desaťtisíc). Je tu možná slovná hračka: zdôrazňuje, že tatárske vojsko je tmavé (naoko aj vo svojej podstate), autor používa homonymiu slov: tma – desaťtisíc a tma – tma, šero).
43 ...Timofey Vasilievič Akatevič, zvaný Voluy- vojvoda, syna bojara Vasilija Akatienicha. Akatiy (starý otec Timofey Vasilyevich Voluy) - predok bojarská rodina Hodnota vs. Bližšie pozri: Veselovský S. B. Výskum histórie triedy služobných vlastníkov pôdy. M., 1969
44 Krajina Zalesskaja - Vladimirsko-Suzdalska Rus', ktora sa nachadzala za lesmi severne od Kyjeva V 14. - 15. storoci sa mesta Moskovskeho a Vladimirskeho kniezatstva volali Zalesskaja.
45 ...nové Konštantín, slávny Vladimír...-Dmitrij Ivanovič je porovnávaný s byzantským cisárom Konštantínom Veľkým a s veľkovojvodom Kyjeva Vladimírom Svyatoslavičom.
46 Tokhtamysh z Modrej hordy - Tokhtamysh (rok narodenia neznámy - † 1406), chán Zlatej hordy, potomok Jochiho. S podporou stredoázijského veliteľa Timura dobyl rozsiahle územia na území moderného Kazachstanu a Západná Sibír, v ruských zdrojoch nazývali Modrá horda. Opakovane útočili na ruské územia. Pokúsil sa bojovať s Timurom, ale bol porazený. Nakoniec porazený chánom z Trans-Volžskej hordy Temir-Kutluy v roku 1399.
Krátke a dlhé príbehy, ako časovo blízke diela, možno dokonca od toho istého autora, by sa mali posudzovať spoločne.
Kronikársky príbeh o bitke pri Kulikove sa k nám dostal v dvoch podobách: krátkej a dlhej. Krátky kronikársky príbeh je súčasťou kroník, ktoré pochádzajú z kronikárskeho zákonníka Cypriána z roku 1408 (Trojičná kronika). Dlhý kronikársky príbeh vo svojej najranejšej podobe predstavujú Novgorodská štvrtá a Sofijská prvá kronika, t. j. mala byť v zákonníku z roku 1448.
Krátky kronikársky príbeh, ktorý zostavil podľa M.A.Salmina zostavovateľ zákonníka z roku 1408, podáva správu o krutosti a krvavosti bitky, ktorá trvala celý deň, vymenúva mená zabitých kniežat a miestodržiteľov a rozpráva o osud Mamai. Autor dlhého kronikárskeho príbehu, vychádzajúc z krátkeho, ho výrazne rozšíril (možno na tento účel použil „Príbeh o masakri Mamajeva“ alebo iné zdroje), do svojho textu vložil tvrdé výpovede Olega Ryazanského.
Krátke a siahodlhé kronikárske príbehy, textovo prepojené, jeden výstižne, druhý podrobnejšie, zachytávajú okolnosti bitky pri Kulikove. Dlhý kronikársky príbeh sa okrem toho vyznačuje rétorikou a novinárskou povahou, veľa pozornosti sa v ňom venuje výpovedi ryazanského princa Olega, ktorý vstúpil do spojenectva s nepriateľom moskovského veľkovojvodu Mamai. .
Vo vede existujú rôzne pohľady na povahu vzťahu medzi krátkymi a dlhými kronikárskymi príbehmi a na čas ich výskytu. Krátky kronikársky príbeh bol donedávna považovaný za skrátenú verziu siahodlhého príbehu. M. A. Salmina, ktorý skúmal kronikársky príbeh o masakri Mamaev v r odlišné typy a v súvislosti s históriou tých kroník, v ktorých je tento príbeh zahrnutý, dokázala, že dlhý kronikársky príbeh sa vracia k tomu krátkemu, ktorý bol napísaný skôr; Jeho vznik spája s vytvorením kronického kódu z roku 1448. Toto datovanie dlhého príbehu z kroniky je kontroverzné: príbeh mohol vzniknúť oveľa skôr ako koncom 40. rokov 15. storočia a jeho zahrnutie do kódexu z roku 1448, ako aj výskyt niektorých chronologických chýb v ňom, je odrazom neskoršej etapy literárnej histórie diela.
krátky - prenesený historické informácie o brodivých vtákoch.bitka. Mamai uteká, ale naberá silu. o bitke - stručne. postoj autora je cez epitetá. zdĺhavé – takmer celý text je tu krátky. bitka je opísaná podrobnejšie. autor uvádza rétorické informácie o udalostiach. Existuje Dmitrijova modlitba. objavia sa nové postavy a podrobnosti.
51. "Príbeh o Mutyanskom guvernérovi Draculovi." Ideologická a umelecká analýza.
„Príbeh vojvodu Draculu alebo Príbeh mutjanského vojvodu Dracula“, ktorý vznikol na konci 15. storočia, nastoľuje otázku povahy moci suverénneho vládcu, významu jeho osobnosti a zamestnaní. dôležité miesto vo vývoji žánru historických a legendárnych príbehov.
V 40. rokoch minulého storočia A. Kh. Vostokov vyslovil domnienku, že jej autorom bol suverénny úradník Fjodor Kuritsyn. Túto hypotézu podporil aj moderný bádateľ príbehu Ya. S. Lurie.
Historickým prototypom Draculu je guvernér Vlad Napichovač, ktorý vládol Rumunsku v rokoch 1456-1462 a 1476. O jeho mimoriadnej krutosti kolovalo v Európe veľa príbehov. Text ruského príbehu sa s najväčšou pravdepodobnosťou vracia k ústnym príbehom, ktoré jeho autor počul v Maďarsku a Rumunsku.
„Príbeh o Draculovi“, napísaný vo forme „odhlásenia“ veľvyslanectva, zameriava hlavnú pozornosť na činy autokratického guvernéra.
Tieto skutky sú prezentované vo forme malých, väčšinou zápletkových anekdot, kde dialóg nadobúda prvoradý význam a osud postavy, s ktorou sa Dracula rozpráva, závisí od inteligencie a vynaliezavosti partnera. Zlo-múdry Suverén si cení predovšetkým inteligenciu človeka, vynaliezavosť, schopnosť dostať sa z ťažkej situácie a vojenskú odvahu "Grozny" nepodplatiteľný vládca nenávidí zlo a všetkých popraví za zločin, ktorý spáchal.
Dracula, ktorého meno preložené z rumunčiny znamená „diabol“, je zároveň nezvyčajne krutý: nariaďuje pribiť „čiapky“ (klobúky) na hlavy veľvyslancov, ktorí podľa zvyku svojej krajiny nezložil ich, keď prišli "veľký suverén" a tým ho spôsobiť "hanba"; popravuje vojakov, ktorí boli zranení v chrbte; prebodne veľvyslanca, ktorý odsúdil Draculovu krutosť; upaľuje starých ľudí, mrzákov a žobrákov, pričom svoj čin motivuje „humánnymi“ cieľmi: tým ich oslobodil od chudoby a chorôb.
Vo všeobecnosti je príbeh zbavený kresťanskej didaktiky. Dracula vykonáva všetky činy z vlastnej slobodnej vôle, nie je k nim podnecovaný žiadnymi mimozemskými silami. Svedčia o tom "zlomyseľnosť".
Autor príbehu bez toho, aby oslavoval alebo odsudzoval svojho hrdinu, akoby vyzýval čitateľov, aby sa podieľali na riešení ústrednej otázky – aký by mal byť „veľký suverén“: či je vhodné, aby bol "milosrdne" alebo „impozantný“.
Táto otázka sa potom stáva hlavnou v žurnalistike 16. storočia a odpovedia na ňu Ivan Peresvetov a Ivan Hrozný, Maxim Grék a Andrej Kurbskij.
52. „Príbeh o dobytí Konštantínopolu“ od Nestora Iskandera. Ideologická a umelecká analýza.
Pád Konštantínopolu pod údermi seldžuckých Turkov v roku 1453 dostáva filozofické historické pochopenie v „Príbehu o dobytí Konštantínopolu“, ktorý napísal Nestor-Iskander. V príbehu o založení mesta Konštantínom Flaviom je predstavený symbolický znak boja medzi hadom (symbol islamu) a orlom (symbol kresťanstva): víťazstvo hada nad orlom je dočasné a nakoniec kresťanstvo zvíťazí. Pád Konštantínopolu je naplnením prvej časti proroctva. Toto bolo interpretované ako odkaz na ruský ľud, ktorého poslaním je oslobodiť Konštantínopol „neveriacich“. To všetko dodalo Rozprávke novinársky nádych.
Hlavným ťažiskom príbehu je opis obliehania mesta. Autor vyjadruje psychologický stav obliehaného, správanie Konštantína. Je to odvážny bojovník, ktorý pohŕda smrťou, povinnosť a česť sú pre neho nadovšetko. Napriek strašným, hrozivým znameniam, ktoré predznamenali pád Konštantínopolu, Konštantín odmieta opustiť mesto, aby si zachránil život. Hrdinsky zomiera v nerovnom boji. So zbraňami v rukách zomiera aj Konštantínov verný spojenec, janovský princ Susteney (Justinian).
Príbeh ho zobrazuje ako odvážneho a statočného bojovníka. Turecký sultán Magmet. Je krutý, ale spravodlivý a oceňuje vojenskú odvahu nepriateľa. Toto zobrazenie nepriateľa bolo novým krokom vo vývoji žánru historických príbehov. Opisy bojových scén sú plné dynamiky, napätia a umelecký prejav. Sympatie autora sú na strane obliehaných.
„Príbeh o dobytí Konštantínopolu“ bol dôležitou etapou vo vývoji žánru historického príbehu. Kombinácia špecifického popisu vojenských udalostí s fikcia(nebeské znamenia, odhaľujúce fiktívne monológy vnútorný stav hrdinov, emocionálne hodnotenie, široké filozofické a historické chápanie udalostí) tvorí charakteristický znak príbeh, ktorý pripravil historické zdôvodnenie politickej teórie ruského štátu: Moskva – tretí Rím. Príbeh bol medzi čitateľmi veľmi obľúbený a slúžil ako predloha pre historické príbehy 16. - prvej štvrtiny 17. storočia.
53. "Život Štefana z Permu." Ideologická a umelecká analýza.
"Život Štefana z Permu" napísal Epiphanius zrejme krátko po Štefanovej smrti v roku 1396. Zmyslom života je osláviť misijnú činnosť ruského mnícha, ukázať víťazstvo kresťanstva nad pohanstvom. Po starostlivom zhromaždení faktografického materiálu o Stephenovi ho Epiphanius naformátuje do elegantnej a slávnostnej oslavy.
„Život Štefana z Permu“ sa začína rétorickým úvodom, po ktorom nasleduje životopisná časť a tri náreky (Permčanov, Permskej cirkvi a „Nárek a chvála mnícha, ktorý odpisuje“).
V úvode Epiphanius obšírne hovorí o pohnútkach, ktoré ho nútia chopiť sa pera. Uvádza zdroje, ktoré mal pri nástupe do práce, a ťažkosti, s ktorými sa stretol.
Životopisná časť prináša množstvo konkrétnych informácií o živote a diele Štefana. Narodil sa v Ustyug v rodine katedrálneho duchovného. Keď som sa naučil čítať a písať, čítal som veľa kníh Starého a Nového zákona a pozorne som počúval "čisté rozprávky" A "učenie slov" Vopred sa pripravuje na budúcnosť misijná činnosť. Stefan navyše študoval gréčtinu.
Pred odchodom do Permskej krajiny sa teda Stefan starostlivo a komplexne pripravuje na výkon „učiteľov“. Epiphanius hovorí, že myšlienka ísť do Permskej krajiny a „učte nepokrstených“ pochádza z jeho hrdinu "na dlhú dobu." Zapálený na duchu si Stefan stanoví cieľ svojho života "osvietiť" títo ľudia.
Opis Štefanovej misijnej činnosti zaujíma ústredné miesto v živote. Vedie energický boj proti pohanským rituálom: ničí "Idol" vyrúbe čarovnú brezu, ktorú uctievali Permoníci, zahanbí šamanku Pam. Štefan ukazuje veľkú silu vôľa, vytrvalosť, trpezlivosť a presvedčenie, ako aj úplná nezištnosť. Vďaka týmto vlastnostiam získava morálne víťazstvo. Vyzve šamana, aby s ním vstúpil do horiaceho ohňa a zostúpil do ľadovej diery. Pam kategoricky odmieta takéto testy a nakoniec stráca autoritu medzi Zyryanmi. Po víťazstve Stefan chráni Pam pred zúrivosťou Permoníkov, ktorí žiadajú jeho popravu, a snaží sa ju nahradiť vyhnanstvom.
Epiphanius Múdry má nový prístup k zobrazeniu negatívneho hrdinu. Stefanova oponentka Pam je mimoriadna osoba, ktorá má veľký vplyv na Permčanov. Snaží sa presvedčiť svojich krajanov, aby neprijímali kresťanstvo, keďže Stefana vidí ako chránenca Moskvy. Pamin „reč“ robí obraz pohanského šamana psychologicky presvedčivým a realistickým. Víťazstvo nad Pam nie je pre Stefana ľahké, poznamenáva Epiphanius, a to ešte viac zdôrazňuje dôležitosť osobnosti víťaza a jeho morálneho príkladu.
Epifaniy vidí Stefanovu hlavnú zásluhu v jeho vzdelávacích aktivitách, vo vytvorení permskej abecedy a preklade kníh „svätého písma“ do permského jazyka.
Špeciálna zručnosť v "tkanie slov" Epiphanius siaha do „Náreku permského ľudu“, „Nárek permskej cirkvi“. Epiphanius používa rétorické otázky a výkriky, porovnávanie s biblickými postavami a metaforické prirovnania. Mimoriadna bohatosť slovníka a rozmanitosť synoným, ktoré Epiphanius používa, sú zarážajúce.
V chválach sa niekedy stretávame až s 20-25 synonymnými epitetami, pomocou ktorých sa autor snaží vyjadriť svoje pocity úcty a obdivu k hrdinovi.
Náreky v „Živote Štefana z Permu“ vyjadrujú nielen pocit smútku obyvateľov Permu, ale aj pocit radosti a prekvapenia nad veľkosťou hrdinovho činu.
Pri vytváraní slávnostného rétorického štýlu sa Epiphanius opieral o tradície literatúry Kyjevskej Rusi, a najmä o Hilarionovu „Kázu o práve a milosti“.
Epiphanius ju zrejme zamýšľal na individuálne čítanie a podobne ako jeho priateľ Theophanes Grék písal bez ohľadu na kanonické predlohy.
54. „Prechádzka cez tri moria“ od Afanasyho Nikitina. Ideologická a umelecká analýza.
Vynikajúce dielo z konca 15. storočia. je „Chôdza cez tri moria“ Tverský obchodník Afanasy Nikitin, zapísaná do roku 1475 v Sofijskej kronike.
Nikitin podnikol svoju „prechádzku“ do Indie v rokoch 1466 až 1472. Bol jedným z prvých Európanov, ktorí vstúpili do krajiny „Brahmanov“, ktorých obrovské bohatstvo a rozprávkové zázraky boli opísané v „Alexandrii“ a „Príbehu bohatej Indie“. “
„Chôdza“ je vzácny historický dokument, živé slovo človeka 15. storočia, nádherná pamiatka literatúry. Pre svoju tvorbu si Afanasy vyberá žáner cestopisných poznámok a esejí. Na rozdiel od „cestovania“ v 12. – 13. storočí jeho „chodenie“ nemá náboženské a didaktické účely. Nikitin ide do Indie, ktorá je pre Rusov neznáma, aby to videl na vlastné oči "pozri sa na tovar na ruskej zemi."
Atanáza tak viedla na ceste nielen zvedavosť, ale aj praktická bystrosť obchodníka.
Na základe „Prechádzky cez tri moria“ si vieme jasne predstaviť osobnosť ruského muža, vlastenca svojej vlasti, dláždiaceho cestu do neznámych krajín. Žiadna z protivenstiev a skúšok, ktoré postihli Atanáza na neľahkej ceste, ho nemohla vystrašiť ani zlomiť jeho vôľu. Keď stratil svoje lode pri ústí Volhy, ktoré vyplienili stepní nomádi, pokračuje vo svojej ceste. Návrat späť do Tveru mu nesľuboval nič iné ako väzenie a vzdialenosť neznámych krajín lákala dopredu.
Po prekročení Kaspického mora, prechode cez Perziu a prekročení Indického mora Nikitin konečne dosiahne svoj cieľ. Je v centre Indie: navštevuje mestá Chivil, Junnar, Beder, Parvat.
Skúmavo nazerajúci na mravy a zvyky cudzej krajiny. Afanasy posvätne uchováva vo svojom srdci obraz svojej vlasti - ruskej krajiny. V cudzine sa umocňuje pocit vlasti, a hoci je v Rusi veľa neporiadku, vlasť je mu drahá.
Pravoslávna viera je pre Nikitina symbolom vlasti. Neschopnosť presne a prísne dodržiavať náboženské obrady v cudzej krajine v ňom vyvoláva pocit trpkosti. Žiadne množstvo hrozieb nemôže prinútiť Athanasia konvertovať na islam. Zmena viery sa pre neho rovná zmene vlasti. Atanázovi je však cudzí náboženský fanatizmus. Podrobne sa venuje náboženskému presvedčeniu Indov a podrobne opisuje budhistické svätyne v Parvate. Nikitin je ohromený množstvom kást v Indii - "ver" - 84.
„Walking Beyond Three Seas“ sa vyznačuje množstvom autobiografického materiálu; Nikitin podrobne opisuje svoje vnútorné zážitky. Avšak centrálne miesto v „Chôdza“ je obsadená Atanázovým príbehom o Indii.
Ruský človek sa zaujíma o život a zvyky cudzej krajiny. Zaráža ho „čierna“ farba pleti miestnych obyvateľov, ich oblečenie . Obzvlášť zvláštny a nezvyčajný pre Rusa bol ten pohľad "jednoduchovlasý" vydaté ženy. Koniec koncov, pre ruskú ženu bolo „zblázniť sa“ - odhaliť vlasy - tou najväčšou hanbou.
Sociálna nerovnosť a náboženské spory sú pre Atanáza zarážajúce.
Nikitin opisuje sultánov veľkolepý lovecký výlet, nádheru a luxus sultánovho paláca, ktorý má sedem brán, v ktorých sedí sto stráží a sto pisárov, ktorí zaznamenávajú tých, ktorí prichádzajú a odchádzajú.
Ruského obchodníka láka každoročný veľkolepý bazár, ktorý sa koná neďaleko Bederu. Nikitin hľadá tovar "do našej zeme" a najprv nič nenájde. Ruský cestovateľ sa zaujíma o zbrane indickej armády a bojovú techniku. Odsudzuje však nezmyselnosť a ničivosť vojen.
Afanasy poznamenáva klimatické vlastnosti Indie: "...majú zimu od Dňa Trojice," a všade je voda a blato a potom orú a sejú pšenicu, proso, hrach a všetko jedlé. Jar prichádza s príhovorom dňa, keď sa v Rusku začínajú prvé zimy.
Opis Indie Afanasy Nikitin je prísne vecný a iba v dvoch prípadoch uvádza miestne legendy. Toto je legenda o vtákovi "gukuk" v meste Alanda. V noci lieta a kričí "goo-kook" a ďalej „Akýkoľvek človek si sadne, ten človek zomrie“; a kto ju chce zabiť, "inak z jej úst vyjde oheň."
„Chôdza“ končí krátkym cestovným denníkom o návrate hrdinu do vlasti, kde zomrel pri Smolensku.
Je ťažké to preceňovať literárny význam diela Afanasyho Nikitina. Ľudové a hovorová slovná zásoba Ruský jazyk sa prelína s arabskými, perzskými a tureckými slovami, ktoré získal Nikitin počas cesty. Je príznačné, že k cudzojazyčnej slovnej zásobe sa uchyľuje aj vtedy, keď vyjadruje svoje najvnútornejšie myšlienky o ruskej zemi, o láske k vlasti a odsudzuje nespravodlivosť ruských šľachticov.
55. "Nový príbeh o slávnom ruskom kráľovstve." Ideologická a umelecká analýza.
"Nový príbeh o slávnom ruskom kráľovstve" - novinárska propaganda apel. Napísané koncom roku 1610 - začiatkom roku 1611, v najintenzívnejšom momente boja, keď Moskvu dobyli poľské vojská a Novgorod švédski feudáli. „Nový príbeh“, oslovovanie "ľudia všetkých úrovní" vyzval ich, aby aktívne zakročili proti útočníkom. Ostro odsúdila zradcovskú politiku bojarskej vlády, ktorá namiesto toho, aby bola "Hostinský" rodná zem, premenená na domáceho nepriateľa . Príbeh odhalil plány poľských magnátov a ich vodcu Žigmunda III., ktorí sa snažili ukľudniť ostražitosť Rusov falošnými sľubmi. Bol oslavovaný odvážny čin Smolenskovcov, ktorí nezištne bránili svoje mesto a zabránili nepriateľovi zaujať toto dôležité kľúčové postavenie. „Nová rozprávka“ zobrazuje patriarchu Hermogena ako ideál vlastenca, ktorý mu dáva črty verného kresťana, mučeníka a bojovníka za vieru proti odpadlíkom. Použitie správania ako príkladu "silný" Smolyan a Hermogenes "New Tale" zdôraznili vytrvalosť ako nevyhnutnú kvalitu správania skutočného vlastenca.
Charakteristickým rysom príbehu je jeho demokracia, nový výklad obraz ľudí . Výzvy a posolstvá Hermogena sú adresované ľudu, nepriatelia a zradcovia sa boja ľudu, autor príbehu apeluje na ľud. Ľudia v príbehu však ešte nepôsobia ako účinná sila.
Na rozdiel od iných diel tej doby „Nový príbeh“ neobsahuje historické exkurzie; je plná aktuálnych materiálov, vyzývajúcich Moskovčanov na ozbrojený boj proti útočníkom. To určuje črty štýlu „The New Tale“, v ktorom sa obchodná, energická reč spája so vzrušenou, patetickou príťažlivosťou. „Lyrický prvok“ príbehu pozostáva z autorovho vlasteneckého cítenia a túžby vyburcovať Moskovčanov k ozbrojenému boju proti nepriateľovi.
Všeobecný patetický tón prezentácie sa v „New Tale“ spája s mnohými psychologickými charakteristikami. Prvýkrát sa v literatúre objavuje túžba objaviť a ukázať rozpory medzi myšlienkami a činmi človeka. Táto rastúca pozornosť venovaná odhaľovaniu myšlienok človeka, ktoré určujú jeho správanie, spočíva v literárnom význame „Nového príbehu“.
56. "Život Julianie Lazarevskej." Ideologická a umelecká analýza.
Zmeny tradičný žánerživoty možno jasne vidieť v „Príbehu Julianie Lazarevskej“. Tento príbeh je prvou biografiou šľachtičnej v starovekej ruskej literatúre. Napísal ju syn Juliánie Družiny Osorinovej, starostky mesta Murom, v 20. – 30. rokoch 17. storočia. Autor príbehu si je dobre vedomý faktov hrdinkinej biografie, jej morálny charakter a jej ľudské črty sú mu drahé. Pozitívny charakter ruskej ženy sa odhaľuje v každodennom prostredí bohatého šľachtického panstva.
Do popredia vystupujú vlastnosti vzornej gazdinky. Mladá Juliania po sobáši padá na plecia zložitého riadenia šľachtického panstva. Potešuje svojho svokra, svokru a švagriné, dohliada na prácu otrokov a chod domácnosti; zároveň sa často musí usadiť sociálne konflikty, vznikajúce medzi sluhami a pánmi. Tieto konflikty vedú k otvorenej rebélii "otroci"čo je však v príbehu vysvetlené tradičným motívom – machináciami diabla. Počas takejto spontánnej rebélie bol zabitý Julianiin najstarší syn. Juliania pokorne znáša útrapy, ktoré ju postihnú. Dvakrát musela prežiť hrozné roky hladu: v mladosti a v starobe, keď bola Juliania dokonca nútená prepustiť svoju rodinu. "otroci" aby mohli dostať svoje vlastné jedlo.
Príbeh pravdivo zobrazuje situáciu vydatá žena vo veľkej šľachtickej rodine jej chýbajúce práva a početné povinnosti. Domácnosť Julianu pohltí natoľko, že je zbavená možnosti navštevovať kostol, a predsa je „svätá“. Príbeh potvrdzuje svätosť vysoko morálneho svetského života a služby ľuďom. Juliania pomáha hladným, stará sa o chorých počas „mora“.
„Rozprávka o Julianii Lazarevskej“ vytvára obraz energickej, inteligentnej ruskej ženy, príkladnej manželky a ženy v domácnosti, ktorá trpezlivo znáša skúšky, ktoré jej život hádže. Osorin v príbehu vykresľuje nielen skutočné povahové črty svojej matky, ale vykresľuje aj ideálny vzhľad ruskej ženy tak, ako sa zdal ruskému šľachticovi prvej polovice 17. storočia.
V biografii Juliania sa Osoryin ešte úplne neodchyľuje od hagiografickej tradície, s ňou súvisí začiatok príbehu. Juliania pochádza z "Boha milujúci" A "chudobne milujúci" rodičia; vyrástla vo všetkých smeroch "v dobrej viere. Postava Juliany zvýrazňuje črty kresťanskej miernosti, pokory a trpezlivosti, lásky k chudobe a štedrosti . Ako sa na kresťanských askétov patrí, Juliánia, hoci nechodí do kláštora, sa v starobe oddáva askéze: zrieka sa „telesného "kopulácia s manželom" spí na sporáku, obloženie "pod rebrami" polená a "kľúče sú železné" chodí v zime bez teplého oblečenia, „Dáš si bosé nohy do topánok. Osoryin využíva aj tradičné hagiografické motívy náboženskej fikcie: démoni chcú zabiť Julianu, no zachráni ju zásah svätého Mikuláša. V niektorých prípadoch majú „démonické intrigy“ veľmi špecifický každodenný a dokonca spoločenský obrys. Taká je nezhoda v rodine, vzbura „otroci“.
Ako sa na svätca patrí, aj samotná Juliana má predtuchu svojej smrti a zbožne zomiera. O desať rokov neskôr nájdu jej nepodplatiteľné telo, ktoré robí zázraky.
V „Príbehu o Julianii Lazarevskej“ sú teda prvky každodenného príbehu úzko prepojené s prvkami hagiografického žánru, ale každodenné rozprávanie jasne začína zaujímať prevládajúce miesto. Príbeh je zbavený tradičného úvodu, lamentovania a chvály. Jej štýl je celkom jednoduchý. Odráža duchovnú prax guvernéra provincie Murom.
„Príbeh Julianie Lazarevskej“ je dôkazom rastúceho záujmu o spoločnosť a literatúru v súkromnom živote človeka, jeho správaní v každodennom živote. Tieto realistické prvky, prenikajúce do žánru hagiografie, ju ničia a prispievajú k jej postupnej premene na žáner sekulárneho životopisného príbehu.
57. „Príbeh Savvy Grudtsyna.“ Ideologická a umelecká analýza.
Tematicky je Príbeh Savvu Grudtsyna, ktorý vznikol v 70. rokoch 17. storočia, blízky „Príbehu smútku a nešťastia“. Tento príbeh odhaľuje aj tému vzťahu dvoch generácií, stavajúc proti sebe dva typy postojov k životu. Základom deja je život kupeckého syna Savvu Grudtsyna, plný úzkosti a dobrodružstva. Rozprávanie o osude hrdinu je podané široko historické pozadie. Savvaova mladosť sa odohráva v období boja ruského ľudu Poľská intervencia; v zrelom veku sa hrdina zúčastňuje vojny o Smolensk v rokoch 1632-1634. V príbehu sa spomínajú historické postavy: cár Michail Fedorovič, bojar Streshnev, guvernér Šejn, stotník Šilov; a samotný hrdina patrí do slávnej kupeckej rodiny Grudtsyn-Usovcov. Hlavné miesto v príbehu však zaujímajú obrázky zo súkromného života.
Príbeh pozostáva zo série po sebe nasledujúcich epizód, ktoré tvoria hlavné míľniky Savvovej biografie: mladosť, zrelé roky, staroba a smrť.
V mladosti sa Savva, ktorého otec poslal na obchodné záležitosti do mesta Orel, oddáva milovaniu s manželkou otcovho priateľa Bazhena Druhého, odvážne pošliapajúc posvätnosť rodinného zväzku a posvätnosť priateľstva. V tejto časti príbehu sa ústredné miesto venuje milostnému vzťahu a prvé pokusy o zobrazenie milostných zážitkov človeka. Savva, omámený elixírom lásky a vyhnaný z Bazhenovho domu, začína byť mučený návalmi lásky. . Savva odchádza z mesta, aby rozptýlil svoj smútok a uhasil úprimnú melanchóliu.
Autor so Savvom sympatizuje a čin odsudzuje "zlá a neverná manželka" zákerne ho zviedol. Tento tradičný motív zvádzania nevinného mladíka však v príbehu nadobúda reálne psychologické kontúry.
Do príbehu sa dostáva aj stredoveký motív spojenia človeka s diablom: Savva v návale ľúbostného smútku volá o pomoc diabla a ten neváhal odpovedať na jeho volanie v podobe mladého muža. . Je pripravený poskytnúť Savvovi akékoľvek služby a vyžaduje od neho iba predať svoju dušu. Hrdina plní požiadavku démona bez toho, aby jej pripisoval veľký význam, a dokonca vo svojom kráľovstve uctieva samotného Satana; diabol, ktorý má podobu „hovoreného brata“, sa stáva oddaným služobníkom Savvu.
Ideologická a umelecká funkcia obrazu démona v príbehu je blízka funkcii Smútku v „Príbehu smútku a nešťastia“. Je stelesnením hrdinovho osudu a vnútorného nepokoja jeho mladej a impulzívnej duše. Zároveň aj obraz prisahaný brat“, ktorý démon v príbehu preberá, má blízko k ľudovej rozprávke.
S pomocou svojho „prisahaného brata“ sa Savva stretáva so svojou milovanou, uniká pred hnevom svojich rodičov a je prepravený báječnou rýchlosťou z Orla do Volhy a Oky. V Shuya „hovorený brat“ učí Savvu vojenskému umeniu a potom mu pomáha pri prieskume opevnenia Smolenska.
Autor príbehu, ktorý ukazuje Savvovu účasť v boji ruských vojsk o Smolensk, heroizuje svoj obraz. Víťazstvo Savvy nad nepriateľskými hrdinami je zobrazené v hrdinskom epickom štýle.
Je charakteristické, že Savva vstupuje do služieb cára na radu svojho „prísahaného brata“ - démona.
Kráľovskú službu považuje démon za prostriedok, aby syn obchodníka dosiahol šľachtu a prešiel do služobnej triedy šľachty. Tým, že autor tieto „hriešne myšlienky“ Savvy pripisuje démonovi, odsudzuje hrdinove ambiciózne myšlienky. Savvove hrdinské činy sú prekvapujúce "celá... ruská armáda", ale spôsobujú zúrivý hnev guvernéra - bojara Sheina. Shein požaduje, aby Savva okamžite opustil Smolensk a vrátil sa k svojim bohatým rodičom. Konflikt medzi bojarom a kupeckým synom jasne charakterizuje konflikt, ktorý sa začal v druhej polovici 17. storočia. proces formovania novej šľachty.
Ak sa v epizódach zobrazujúcich hrdinovu mladosť dostane do popredia milostný vzťah a odhalí sa zanietená, závislá povaha neskúseného mladého muža, potom v epizódach rozprávajúcich o Savvových zrelých rokoch vyniknú hrdinské črty jeho postavy. predné: odvaha, statočnosť, nebojácnosť. V tejto časti príbehu autorka úspešne kombinuje ľudové techniky epická poézia so štylistickými technikami vojenských príbehov.
V poslednej časti príbehu, opisujúcej Savvovu chorobu, autor široko využíva tradičné démonologické motívy: v "chrám" Démoni vbehnú do chorého muža vo veľkom dave a začnú ho mučiť. V týchto „démonických mukách“ to nie je ťažké odhaliť charakteristické znaky padajúca choroba. Keď sa kráľ dozvedel o Savvovom mučení, posiela dvoch "stráže" chrániť pred démonickým trápením.
Rozuzlenie príbehu je spojené s tradičným motívom „zázrakov“ ikon Matky Božej: Matka Božia na svoj príhovor vyslobodí Savvu z démonických múk a najprv mu prisľúbila, že pôjde do kláštora. Po uzdravení, prijatí späť, čo bolo vyhladené "rukopis" Savva sa stáva mníchom. Zároveň sa upozorňuje na skutočnosť, že počas celého príbehu zostáva Savva „mladým mužom“.
Obraz Savvu, podobne ako obraz Mladého muža v „Príbehu beda a nešťastia“, zhŕňa črty mladej generácie, ktorá sa snaží zbaviť sa útlaku stáročných tradícií a žiť v čo najväčšej miere svojej odvahy. , statočné sily.
Štýl príbehu spája tradičné knižné postupy a jednotlivé motívy ústnej ľudovej poézie. Inovácia príbehu spočíva v pokuse o zobrazenie obyčajnosti ľudský charakter v každodennom živote odhaliť zložitosť a nesúlad charakteru, ukázať zmysel lásky v živote človeka. Celkom správne preto mnohí bádatelia považujú „Príbeh Savvy Grudtsyna“ za počiatočná fáza formovanie románového žánru.
58. "Rozprávka o nešťastí." Ideologická a umelecká analýza.
Jedno z vynikajúcich diel literatúry druhej polovice 17. storočia. je „Príbeh beda a nešťastia“. Ústredná téma príbeh - téma tragický osud mladšia generácia, ktorá sa snaží prelomiť staré formy rodinného života a morálky budovania domu.
Úvod do príbehu dáva tejto téme univerzálny, zovšeobecnený zvuk. Biblický príbeh o páde Adama a Evy je tu interpretovaný ako neposlušnosť, neposlušnosť prvých ľudí vôli Boha, ktorý ich stvoril. Zdrojom tejto neposlušnosti nie je pokúšajúci diabol, ako to vykladá Biblia, ale samotný človek, jeho srdce "bezvýznamné. Táto interpretácia biblického príbehu hovorí o novom svetonázore, ktorý autor vyvinul: dôvod, prečo človek porušuje prikázania pokory a poslušnosti, je v ňom samom, v jeho charaktere, a nie v dôsledku vplyvu cudzích síl.
Dej príbehu je založený na tragickom životnom príbehu Mladíka, ktorý odmietol pokyny svojich rodičov a chcel žiť podľa vlastnej vôle. "ako sa mu to páči." Objavenie sa zovšeobecneného kolektívneho obrazu predstaviteľa mladšej generácie svojej doby bolo veľmi pozoruhodným a inovatívnym fenoménom. V literatúre je historická postava nahradená fiktívnym hrdinom, ktorý charakterizuje črty celej generácie prechodnej éry.
Mladý muž vyrastal v patriarchálnej kupeckej rodine, obklopený neustálou starostlivosťou a starostlivosťou milujúcich rodičov. Túži však po slobode spod rodnej strechy, túži žiť podľa vlastnej vôle a nie podľa pokynov rodičov. Neustála starostlivosť rodičov nenaučila Mladíka chápať ľudí, chápať život a dopláca na svoju dôverčivosť, za svoju slepú vieru v posvätnosť zväzkov priateľstva. „Cárova krčma“ ho zničí. Ale Well done sa nevzdáva, nenosí svoju previnilú hlavu do domu svojich rodičov, chce dokázať, že má pravdu . Osobná skúsenosť ho presvedčila, že bez rady "dobrí ľudia" nemôžeš žiť.
Dôvodom ďalších nešťastí hrdinu je jeho charakter. Chválenie sa šťastím a bohatstvom ničí mladého muža. Od tohto momentu sa v príbehu objavuje obraz Smútku, ktorý podobne ako v ľudových piesňach zosobňuje tragický osud, osud a údel človeka. Tento obraz tiež odhaľuje vnútornú dualitu, zmätok duše hrdinu, jeho nedostatok dôvery v jeho schopnosti.
V mysliach Molodets sú tradičné myšlienky stále húževnaté. Preto nemôže prekonať starý pohľad na ženu ako na „nádobu diabla“, zdroj všetkých problémov a nešťastí muža; zostáva verný svojmu náboženskému presvedčeniu otcovia. Neveriac zákernej rade Smútku, Dobre urobený, však nedokáže neposlúchnuť rovnakú radu, keď prichádza od archanjela Gabriela, ktorého vzhľad Smútok zaujal.
V radách, ktoré Mountain dáva Dobrému človeku, je ľahké odhaliť hrdinove vlastné bolestivé myšlienky o živote, o nestabilite jeho materiálneho blahobytu.
Mladý muž, ktorý odmietol rodičovskú autoritu a nechcel sa podriadiť otcovi a matke, je nútený skloniť svoju hrdú hlavu pred Smútkom. "Dobrí ľudia" Súcitia s osudom mladého muža a radia mu, aby sa vrátil do útulku svojich rodičov a požiadal o odpustenie. Teraz však Grief nechce svoju obeť pustiť. Vytrvalo a neúnavne prenasleduje Mladého muža, zosmiešňujúc všetky jeho pokusy o útek od jeho „nešťastný osud“. Výborne, ide do kláštora. Pre hrdinu a autora príbehu nie je kláštor v žiadnom prípade ideálom spravodlivého života, ale poslednou príležitosťou uniknúť pred nešťastným osudom.
Príbeh ostro kontrastuje dva typy postojov k životu, dva svetonázory: na jednej strane rodičia a „dobrí ľudia“ - väčšina, na druhej strane Výborne, stelesňujúce túžbu novej generácie po slobodnom živote.
Osud Mladého muža je prezentovaný formou jeho života, no príbeh už nemá nič spoločné s tradičnou hagiografiou. Pred nami je typicky svetský, každodenný biografický príbeh.
Autor dokonale ovláda poetiku folklóru, jeho obrazný systém, formy epického verša. Obraz dobrého človeka, "nahý, bosý" Smútok, epický obraz sviatku, piesňová symbolika epizódy prenasledovania Smútiaceho mladého muža - to všetko nachádza priamu korešpondenciu v epickej ľudovej poézii a v lyrických piesňach o Smútku.
Prelínanie epiky a lyriky dodáva príbehu epický rozsah a dodáva mu lyrickú úprimnosť. Vo všeobecnosti príbeh podľa N. G. Chernyshevského sleduje skutočný tok ľudového poetického slova.
59. "Kalyazinova petícia." Ideologická a umelecká analýza.
Živým obviňujúcim dokumentom zobrazujúcim život a zvyky mníšstva je „Kalyazinova petícia“. Mnísi neodišli z ruchu sveta, aby umŕtvili svoje telo a oddali sa modlitbe a pokániu. Za múrmi kláštora sa skrýva dobre živený život plný opileckých radovánok. Príbeh si za objekt satirickej výpovede vyberá jeden z najväčších kláštorov v Rusku - Kaljazinský kláštor, ktorý umožňuje autorovi odhaliť typické črty života ruského mníšstva v 17. storočí.
Formou uplakanej petície sa mnísi sťažujú arcibiskupovi z Tveru a Kashin Simeon na svojho nového opáta kláštora Gabriela. Príbeh formou obchodného dokumentu ukazuje rozpor medzi životnou praxou mníšstva a požiadavkami kláštornej listiny. Opilstvo, obžerstvo a zhýralosť sa namiesto pôstu a modlitby stali normou života mníchov. Preto sú mnísi pobúrení novým opátom, ktorý radikálne mení dovtedy zavedené „poriadky“ a požaduje prísne dodržiavanie pravidiel. Mnísi sú tiež pobúrení, že Gabriel začal prísne presadzovať ich morálku. Podľa jeho príkazov Na kláštorné brány krívajúceho Falaleyho postavili s šuchotom, nepúšťa nás, vašich pútnikov, cez brány, neprikazuje nám ísť do osád - obzerať dobytok, voziť teľatá do tábora a kurčatá dať pod zem, aby požehnali maštale.“
Petícia zdôrazňuje, že hlavným zdrojom príjmov kláštora je destilácia a varenie piva a Gabrielov zákaz len vytvára chaos v pokladnici kláštora.
Samotní mnísi sú pripravení nechodiť do kostola vôbec .
Krutý, chamtivý a sebecký mentor je tiež predmetom satirickej výpovede. Chamtivý mentor vyhladuje mníšskych bratov tým, že ich položí na stôl „dusená repa a sušené reďkovky.
Za vonkajším bifľovaním opitých mníchov sa v príbehu skrýva nenávisť ľudu ku kláštorom a cirkevným feudálom. Hlavným prostriedkom satirickej výpovede je žieravá irónia, skrytá v plačlivej sťažnosti predkladateľov petície.
Charakteristickým rysom petičného štýlu je jeho aforizmus: výsmech sa často prejavuje vo forme ľudových rýmovaných vtipov.
60. "Príbeh Frola Skobeeva." Ideologická a umelecká analýza.
chudobný šľachtic Frol Skobejev, hrdina rovnomenného príbehu, už bez hanby pošliapa etické normy, dosahuje v živote osobný úspech: materiálny blahobyt a silné sociálne postavenie.
Frolka Skobeev robí z „bohatstva a kariéry“ motto svojho života. "Buď budem plukovník alebo mŕtvy muž!" - vyhlasuje. Na dosiahnutie tohto cieľa Skobeev nepohrdne ničím. Vo svojich prostriedkoch je bezohľadný a využíva úplatky, podvody a vydieranie. Pre neho nie je nič sväté, okrem viery v silu peňazí. Kúpi si matkino svedomie, zvedie dcéru bohatého správcu Annushku, potom ju unesie, samozrejme s Annushkiným súhlasom, a ožení sa s ňou. Prefíkanosťou a podvodom manželia dosiahnu rodičovské požehnanie, potom úplné odpustenie a odpustenie viny. Annushkin otec nakoniec som nútený ho uznať za svojho zaťa "zlodej, darebák" A "práskač" Frolka Skobeev, sadni si s ním k tomu istému stolu na obed a "zaviazať sa" jeho dedič.
Príbeh je typickou pikaresknou poviedkou. Odrážal začiatok procesu zlučovania rodových bojarov a služobnej šľachty do jednej šľachtickej triedy.
Bojarska pýcha je v príbehu vystavená ostrému satirickému zosmiešňovaniu: šľachtický správca je bezmocný urobiť čokoľvek proti „semennému“ šľachticovi a je nútený sa s ním zmieriť a uznať ho ako svojho dediča. To všetko dáva dôvod domnievať sa, že príbeh vznikol po roku 1682, keď bol lokalizmus odstránený.
Pri dosiahnutí svojho cieľa sa Frol Skobeev nespolieha ani na Boha, ani na diabla, ale iba na svoju energiu a myseľ. Náboženské motívy zaujímajú v príbehu pomerne skromné miesto. Činy človeka nie sú určené vôľou božstva alebo démona, ale jeho osobnými vlastnosťami.
V príbehu stojí za pozornosť aj obraz Annushky. Deklaruje svoje právo vybrať si svojho snúbenca, odvážne porušuje tradície a aktívne sa podieľa na organizovaní úteku z rodičovský dom; ľahko súhlasí s pretvárkou a podvodom, aby znovu získal priazeň oklamaného otca a matky.
Osudy hrdinov príbehu tak odrážajú charakteristické spoločenské a každodenné javy konca 17. storočia: vznik novej šľachty a deštrukciu tradičného spôsobu života.
Štýl príbehu, okorenený klerikalizmom: "mať bydlisko" atď. Tieto slovné spojenia sú popretkávané archaickými výrazmi knižný štýl a hovorové reči, najmä v reči hrdinov, ako aj barbarstvá, ktoré sa v tom čase hojne hrnuli do spisovného a hovorového jazyka („štvrť“, „coreta“, „banket“, „osoba“ a tak ďalej.).
