Oda "Vizija Murze" v izdaji iz leta 1791 je posvečena Katarini, vendar pesnik v njej ni opeval "Felitsinih vrlin". Osem let kasneje je Deržavin menil, da je treba pojasniti pisanje "Felice". Deržavin je zelo cenil "Felitso". Oda mu je bila ljuba tudi zato, ker je z odstopanjem od tradicije hvalevredne in laskave ode, ki je ugajala kraljem, izražal svoj osebni odnos do monarhinje in ocenjeval njene vrline.
Catherine je, kot smo videli, s svojo hladnostjo ob uradni predstavitvi poudarila, da mu podeljuje milost, da samo sebe pohvali, ne pa da ocenjuje njenih dejanj. Za razlago se je Deržavin odločil uporabiti obliko pogovora med Murzo in vizijo, ki se mu je prikazala - Felitsa.
V "Viziji Murze" leta 1791 je Deržavin opustil idejo, da bi bil Katarinin "svetovalec", kot je o tem pisal v prozi leta 1783; zdaj zagovarja svoja načela pisanja "Felice", svojo iskrenost odločilno merilo za novo poezijo, ki jo ustvarja, tvoja neodvisnost. »Drhovemu svetu«, množici plemenitih slabotnikov, sami cesarici je Deržavin pisal ponosne pesmi:
A naj muza tukaj dokaže,
Da nisem eden od priliznikov;
Kaj so srca mojega blaga
Ne prodajam za denar
In kar ni iz tujih hlevov
Naredila ti bom obleke.
"Vizija Murze" je pojasnila, zakaj Deržavin ni napisal več pesmi o Felici. Napisal jih je enkrat - ne za denar, brez laskanja. Zdaj v Deržavinovem pesniškem "anbarju" ni bilo več "obleke" za Katarino; vera v njene vrline ni bila več "izdelek" njegovega srca.
Deržavin ni bil politični borec. Toda vse njegove pesniške dejavnosti so bile navdihnjene z visokim idealom državne službe domovini. V prizadevanju, da bi prevzel mesto svetovalca pri Catherine, je želel doseči največje rezultate. Ko to ni šlo, sem se moral zadovoljiti z malim. Leta 1787 je izdal razširjeno različico ureditve 81. psalma - "Za vladarja in sodnike." V drugih odah je določil nekatere "resnice" kot previden nasvet ali kritiko vladnih ukrepov.
"Resnice" o dvornem plemstvu, o plemičih, ki obkrožajo Katarino, so najbolj ostro zvenele v odi "Plemič". Domoljubne ode so poveličevale prave junake in »velike ljudi«, ki so vso svojo moč posvetili služenju domovini. Vse te državljanske pesmi so imele pomembno vlogo v družbenem in literarnem življenju ne le v času svojega nastanka, ampak tudi pozneje, v prvi četrtini 19. stoletja. Deržavin je bil nanje upravičeno ponosen.
Deržavinov pesniški manifest je bila oda "Bog". (Zasnovan leta 1780, dokončan februarja - marca 1784, hkrati objavljen v reviji "Sogovornik ljubiteljev ruske besede"). Deržavin je bil religiozen človek, zato so njegovi idealistični pogledi na strukturo sveta in vera v Boga Stvarnika izraženi v njegovih odah. Toda v tej isti odi je bila potrjena drzna misel: človek je v svoji veličini enak Bogu.
Ta ideja se je rodila v času renesanse; navdihnila je velike humaniste. Deržavin seveda v zgodovinskih razmerah, ko je ruska književnost reševala temeljne renesančne probleme, pobira Shakespearovo idejo o človeku – svobodnem in dejavnem – kot najvišji vrednoti sveta. Shakespeare je Hamleta postavil za eksponenta te resnice renesanse: »Kako mojstrsko bitje je človek!.. Po razumevanju je podoben božanstvu! Lepota vesolja! Krona vsega živega."
V letih razširjenega sentimentalizma v Evropi s svojim kultom zasebnega človeka, ki svojo veličino spozna v intenzivnem čutenju (rousseaujev stavek - človek je velik po svojem čustvu - je postal moto te smeri), in buržoaznega realizma, ki je junak egoistični človek, ki je uveljavil svoje dostojanstvo v surovem boju za blaginjo - Deržavinova oda je bila hkrati programska in polemična.
Na podlagi ruskega izročila pesnik postavlja in uveljavlja v novem času in na drugačnih nacionalnih tleh veliki renesančni ideal človeka, ki ga je poteptal meščanski čas. Prevladujoča verska morala je strogo in kruto vrgla človeka pod noge »najvišjega bitja«, mu vcepila, da je »nič«, »božji služabnik«, prisilila ga je, da je z Bogom govoril le na kolenih. In ne govoriti, ampak moliti in ponižno prositi za usluge. Deržavin je govoril z Bogom, govoril pogumno: "Ti obstajaš - in jaz nisem več nič!"
Sem povezava svetov, ki obstajajo povsod,
Jaz sem skrajna stopnja snovi;
Jaz sem središče življenja
Začetna lastnost božanstva.
Te ponosne besede pripadajo pogumno misleči in razumni osebi, samostojni osebi, ki se trepetajoče zaveda svoje veličine in moči človeškega uma.
Deržavinovo državljansko stališče in njegova filozofija človeka sta določila mesto delovanja v svetu junakov, ki jih je upodobil. Deržavin ni branil svojih zasebnih egoističnih interesov, ampak človekove pravice; povzdignil je glas ne za blaginjo svojega ognjišča, ampak za življenje, vredno človeka na zemlji. V svojih odah bo pesnik opisoval in razkrival širni svet Rusije oziroma svet moralnega življenja ruskega lika, pesnika in državljana.
Preroški duh Svetega pisma svobodno vstopa v Deržavinove pesniške stvaritve. Besede svetopisemskega psalmista so bile napolnjene z novo vsebino, ki je izražala ruski pogled in ruska čustva do žive osebnosti pesnika. Pesnik je postal prerok in sodnik, odšel je v veliki svet, da bi se boril za resnico (»Vladarjem in sodnikom«, »Plemič« itd.).
Civilne pesmi zavzemajo veliko mesto v Deržavinovi ustvarjalni dediščini. Razdelimo jih lahko v dve skupini – domoljubne in satirične. Deržavin je bil domoljub; po Belinskem je bil "domoljubje njegov prevladujoč občutek." Pesnik je živel v dobi velikih vojaških zmag Rusije.
Ko je bil star 17 let, so ruske čete premagale vojsko največjega evropskega poveljnika Friderika II. in zavzele Berlin. Ob koncu stoletja so se ruske čete pod vodstvom Suvorova proslavile s pohodom brez primere v Italiji, med katerim so Napoleonove legije doživele poraz. Ob koncu svojega življenja je bil Deržavin priča veličastni zmagi ljudstva nad napoleonsko Francijo med domovinsko vojno.
Zmage, ki so utrdile evropsko avtoriteto Rusije in njeno slavo, so izbojevali junaški ljudje in njihovi nadarjeni poveljniki. Zato je Deržavin v svojih svečanih, patetičnih odah slikal veličastne podobe bitk, poveličeval ruske vojake (»ruski pogumni vojaki so prvi borci na svetu«) in ustvarjal veličastne podobe poveljnikov. Te ode zajemajo rusko 18. stoletje in junaštvo ljudi. Visoko cenil junaško preteklost svoje domovine je leta 1807 v pesmi »Atamanu in donski vojski« zapisal opozorilo Napoleonu:
Tam je bil sovražnik Chipchakov - in kje so Chipchaki?
Bil je sovražnik Poljakov - in kje so ti Poljaki?
Bil je ta, bil je tisti, niso; in Rus?..
Vsak ve, stresi ga na brk.
Deržavin je pohvalil človeka, ko si je to zaslužil. Zato so bili junaki njegovih pesmi bodisi Suvorov (»K zajetju Izmaila«, »K zmagam v Italiji«, »K prehodu alpskih gora«, »Snigir«), bodisi vojak junak ali Rumjancev (» Slap") ali preprosto kmečko dekle ("Ruska dekleta").
Poveličeval je človeška dejanja in ne plemstva, ne »pasme«. Deržavin je poetiziral moralo aktivnega življenja, junaštva in poguma. Obenem je obsodil zlo in s posebno neusmiljenostjo tiste, ki so se umaknili visokim odgovornostim človeka in državljana.
Oda "Plemič" je bila napisana leta 1794. Leto prej je bil Deržavin odstavljen s položaja tajnika Katarine II. Ta služba mu je razkrila samovoljo plemičev, njihove zločine in nekaznovanost, zaščito cesarice pred njenimi favoriti in favoriti. Deržavinovi poskusi, da bi od Katarine dobil pravične odločitve o primerih, ki jih je predstavil, so bili neuspešni.
Takrat se je odločil, da se bo posvetil poeziji. Zlo in zločine je treba javno ožigosati, storilce – veljake – razkriti in obsoditi. Svoj posplošeni satirični portret plemiča je zasnoval na resničnem materialu: v dejanjih, ki jih je obsodil pesnik, so plemiči prepoznali poteze vsemogočnih favoritov in dostojanstvenikov v imperiju - Potemkina, Zubova, Bezborodka. Medtem ko jih je obtožil, Deržavin ni oprostil cesarice krivde, ki je odpustila vsa zločinska dejanja svojih ljubljencev.
Poezija je bila visoka ploščad, s katere je pesnik Deržavin nagovoril Ruse z ognjevitim govorom. Pisal je o tem, kar je dobro vedel, kar je videl, kar ga je razjezilo, slikal je portrete »iz izvirnikov« - zato je pesnikova pesniška govorica polna energije, strasti, izraža globoko osebna, težko pridobljena prepričanja.
Pesem se je končala z izrazom vere v ljudstvo (»O ruski budni ljudje, očetovsko varovanje morale«) in ustvarjanjem podob pravih plemičev - slavnih sinov domovine, domoljubov, junakov miru in vojne. Med osebami iz obdobja Petra Velikega Deržavin imenuje Jakova Dolgorukova, ki je neustrašno govoril resnico mogočnemu kralju, ki se ni želel "upogniti kot kača pred prestolom"; od njegovih sodobnikov - poštenega moža in največjega poveljnika Rumyantseva. To je tisto, kar pesnik nasprotuje Potemkinu in Zubovu.
Seveda v času Katarininega življenja oda "Plemič" ni mogla biti objavljena. Prvič je izšla leta 1798, že pod novim cesarjem.
Puškin je v svojem »Sporočilu cenzorju«, vroče in jezno obsodil carsko cenzuro, ponosno navedel imena pisateljev, ki so neustrašno govorili resnico - Radiščev (»sovražnik suženjstva«), Fonvizin (»odličen satirik«), Deržavin, avtor "Plemiča":
Deržavin je nadloga plemičev, ob zvokih mogočne lire
Njihovi ponosni idoli so jih razgalili.
Decembrist Ryleev je visoko cenil talent satirika Deržavina in njegova pesniška dela imenoval "ognjeni verzi".
Leta 1790. Deržavin, ki je tako pogumno začel in tako ljubosumno in vztrajno hodil po poti izvirnosti, je doživel krizo. Estetski kodeks klasicizma, ki ga je pogumno presegel, je nanj še vedno vplival. Moč tradicije je bila ogromna.
Pogosto Deržavin ni mogel opustiti kanonov ode, konvencionalnih in retoričnih podob ali se izviti iz ujetništva stabilnega žanrskega in slogovnega sistema. In potem se je novo, izvirno, njegovo, Deržavinovo, združilo v poeziji s tradicionalnim. Od tod Deržavinovo »pomanjkanje samokontrole«, ki se je na začetku in koncu njegovega dela kazalo na različne načine.
Vendar še nikoli ni bilo tako močno kot v odah poznih 80-ih - prve polovice 90-ih. Deržavin piše "Podobo Felice", "Slap", "O ujetju Izmaela", "O smrti velike kneginje Olge Pavlovne" in podobne pesmi, "nedoslednost" pa postane njihova glavna pesniška značilnost. Puškin je imel v mislih predvsem takšna dela: »Deržavinov idol je ¼ zlata, ¾ svinca ...«. Belinsky je posebej rekel o "Slapu": "Ima najodličnejše pesmi, pomešane z najbolj prozaičnimi, najbolj očarljive podobe z najgrobejšimi in najgršimi."
Krizo, ki jo je doživljal Deržavin, so poslabšale družbene okoliščine. Glavna je akutno spoznana potreba po določitvi svojega mesta - mesta pesnika v družbi. Novosti, ki jih je Deržavin prinesel v poezijo, niso bile samo v znamenju estetske inovativnosti. Ko je predstavil temo osebnosti in njene svobode, je Deržavin seveda pristopil k vprašanju pesnikove svobode od kraljeve oblasti. Spomnil se je, da mu je prvi hrupni uspeh prinesla oda Felitsa, ki je slavila Catherine.
Tako se je izkazalo, da je vprašanje pesnikovega mesta v družbi povezano z vprašanjem subjekta poezije. Izvirno, izvirno, državljansko načelo v delu Deržavina je odrinilo od dvora, okoliščine uradniškega življenja pa so ga vse tesneje povezale z oblastjo, s Katarino: od 1791 do 1793 je bil cesaričin tajnik. Številne pesmi zajamejo njegovo željo po neodvisnosti.
Izjemen spomenik pesnikovega boja za svojo svobodo je pismo iz leta 1793 "Khrapovitskemu", prijatelju Deržavina (bil je tudi Katarinin tajnik). Z zavračanjem pisanja po naročilu in zlasti z odzivom na (skoraj uradne) predloge Hrapovickega, da bi napisal odo v čast cesarice, Deržavin izrazi pomembno misel: pesnik, odvisen od oblasti, ki ga boža dvor, prejema »moniste, grivne«. , ogrlice, neprecenljivi prstani, kamni.” , bo zagotovo napisal “povprečne pesmi.” Pravemu pesniku, pravi Deržavin, je »dolžnost naložena« »od usode in višine prestola«. In zato njegova dolžnost ni peti hvalnice kraljem, ampak povedati resnico:
Čez čas boste presodili sami
Jaz za megleno kadilo;
Za resnico me boš častil,
Prijazna je do vseh starosti.
Zadnja povezava v tem boju za pesnikovo neodvisnost, zapisana v poeziji, je »Spomenik« (1795) - predelava slavne Horacijeve pesmi. Razvija globoko razumevanje družbene vloge pesnika, njegove dolžnosti do domovine, ki jo lahko izpolni le s svobodo. Deržavin je verjel, da bodo potomci cenili njegove pogumne obtožbe plemičev in kraljevih ljubljencev, njegovo razglašanje resnice kraljem. Zato si je pripisoval zasluge, da je »kraljem z nasmehom govoril resnico«.
Ta formula - "z nasmehom" - je razložena tako z Deržavinovim svetovnim nazorom (ni bil radikalen mislec in je verjel v možnost prihoda "razsvetljenega monarha") kot z okoliščinami njegovega življenja. Sam je svoje stališče pojasnil takole: »Ker sem pesnik po navdihu, sem moral povedati resnico; politik ali dvorjan v moji službi na dvoru, sem bil prisiljen prikrivati resnico z alegorijo in namigi.«
Pesnik je premagal dvornika - Deržavin je govoril resnico in resnico kraljem, vključno s Katarino II. In to stališče so cenile naslednje generacije, zlasti Puškin in Černiševski. Slednji je o Deržavinovi poeziji in njegovem »Spomeniku« zapisal: »Kaj je cenil v svoji poeziji? Služenje za skupno dobro.
Puškin je mislil enako. V zvezi s tem je zanimivo primerjati, kako spreminjajo bistveno misel Horacijeve ode »Spomenik«, s čimer uveljavljajo svojo pravico do nesmrtnosti. Horace pravi: »Menim, da sem vreden slave, ker dobro pišem poezijo«; Deržavin to nadomesti z nečim drugim: »Menim, da sem vreden slave, ker sem govoril resnico tako ljudstvu kot kraljem«; Puškin - "zato, ker sem blagodejno deloval na družbo in branil trpeče." Belinski je o Deržavinovem "Spomeniku" zapisal, da je "to ena najmočnejših manifestacij njegove junaške moči."
Po odhodu s položaja sekretarja Katarine II se Deržavin obrne na Anakreona. To zanimanje za Anakreonta je sovpadlo z začetkom široke revizije poezije starogrškega lirika v Evropi. Največji uspeh je požel Anakreontist, posodobljen s stališča pedagoške filozofije, Evariste Parni, Voltairov učenec.
V teh okoliščinah je Deržavinov prijatelj Nikolaj Lvov leta 1794 objavil svoj prevod zbirke ode Anakreonu. Knjigi je priložil članek, v katerem je podobo slavnega pesnika osvobodil popačenja, ki mu je bil podvržen tako na Zahodu kot v Rusiji. Lvov je trdil, da njegova slava ni v tem, da je pisal le »ljubezenske in pijanske pesmi«, kot je na primer mislil Sumarokov. Anakreont je filozof, učitelj življenja, v njegovih pesmih je raztresena »prijetna filozofija, ki razveseljuje vsakega človeka«.
Ni le sodeloval pri zabavah na dvoru tirana Polikrata, ampak si je tudi »drznil svetovati v državnih zadevah«. Tako je Lvov dvignil podobo Anakreona na raven vzgojnega ideala pisatelja - svetovalca monarha.
Izid zbirke Lvova "Pesmi Anakreona Tijskega" s predgovorom in podrobnimi opombami je pomemben mejnik v razvoju ruske poezije, v oblikovanju ruske anakreontike. Prispeval je k razcvetu Deržavinovega močnega talenta, ki je leta 1795 začel pisati anakreontične pesmi, ki jih je imenoval »pesmi«. Dolgo časa ni objavljal svojih »pesmi«, leta 1804 pa jih je izdal kot posebno knjigo in jo poimenoval »Anakreontične pesmi«.
Zgodovina ruske književnosti: v 4 zvezkih / Uredil N.I. Prutskov in drugi - L., 1980-1983.
Deržavinovo pesniško ustvarjalnost ne odlikuje le njena slikovita svetlost. Pesnik slikar, v številnih svojih pesmih postane tudi pesnik mislec. Z osupljivimi skicami življenja in vsakdanjega življenja 18. stoletja, kjer vse resnično »diha duh tistega časa«, se je Deržavin v svojih pesniških in filozofskih razmišljanjih pogosto znal dvigniti nad svoj čas, občutiti njegove omejitve in pogubo. Deržavinovo veselo, čutno-anakreontično dojemanje življenja, njegovo epikurejsko-brezoblačno, naivno-materialistično uživanje v vseh mogočih »sladkostih in hladu« je skoraj od vsega začetka zatemnjeno z enim duhom, eno usodno mislijo - mislijo na krhkost, minljivost. , neizogiben prehod vseh teh "sladkosti in hladnosti" - misel na smrt. Misel na smrt zveni s strašno silo že v eni od Deržavinovih relativno zgodnjih in najbolj izjemnih stvaritev - pesmi "O smrti kneza Meščerskega"
Komaj sem videl to svetlobo,
Smrt že škripa z zobmi,
Kot strela sije kosa
In moji dnevi so posekani kot žito.Nič od usodnih krempljev,
Nobeno bitje ne beži:
Monarh in ujetnik sta hrana za črve;
Grobnice požre jeza elementov;
Čas zeva, da izbriše slavo:
Kot hitre vode, ki tečejo v morje,
Tako tečejo dnevi in leta v večnost;
Pohlepna smrt pogoltne kraljestva.Drsimo na robu prepada,
V katerega bomo brezglavo padli;
Sprejmimo svojo smrt z življenjem;
Rojeni smo, da bi umrli;
Brez usmiljenja Smrt udari vse:
In zvezde bodo zdrobljene zaradi tega,
In sonca bodo ugasnila,
In ogroža vse svetove ...
Misel na neizogibno, neizogibno smrt vstopi kot tragična nota v veselo zmagoslavne, durovske zbore Deržavinove poezije. In to ni naključje. Slavnostni pomp, praznični sijaj in
Iskrica plemenito-plemenite Katarinine Rusije je zacvetela - Deržavin je to ostro čutil - v veliki meri »prepad na robu«.
Deržavin ni bil samo sodobnik ameriške in francoske revolucije, ampak je iz oči v oči preživel tudi mogočno kmečko gibanje in upor Pugačova. Pred Deržavinovimi očmi se je odprlo brezno, ki je skoraj pogoltnilo ves plemiško-podložni sistem. »Ta svet je kot kolo. Ta pletilka se vrti gor in dol,« »Tukaj je vnebovzet v nebesa na prestolu in tam je Ludvik na odru«, »Ena ura, en trenutek je primerno premagati kraljestva, en dih elementov, preobraziti velikane v prah,« neutrudno ponavlja pesnik v svojih odah. Pred Deržavinovimi očmi so se odvijale pestre kalejdoskopske usode številnih »graditeljev sreče«, kot je imenoval Katarinine začasne delavce. Iz družbene pozabe so se povzpeli v skrajne višave imperija in včasih prav tako hitro padli s svojih hipnih višin: »Danes - Bog, jutri - prah.«
V svoji karieri je Deržavin poznal enak neprekinjen ritem vzponov in padcev. Zato se v Deržavinovih pesmih ob slikah razkošnega, gostijskega življenja tako vztrajno ponavlja antitetična tema vseuničujoče, vsepožirajoče, vseprežijoče smrti: »Kjer je bila miza jedi, tam je krsta." Deržavinovo dvojno dojemanje življenja svojega časa doseže najvišjo umetniško utelešenje v njegovi slavni odi "Slap", ki jo je Puškin upravičeno štel za svoje najboljše delo nasploh. V podobi slapa - "diamantne gore", ki z "grmečim ropotom" pada v dolino, tako da se po kratkem času "izgubi" brez sledu "v divjini oddaljenega gozda", Deržavin podal ne le alegorično podobo življenjske usode ene najznačilnejših osebnosti 18. stoletja . - »sin sreče in slave« »veličastnega princa Tavride«, pa tudi veličasten, objemajoč simbol celotne »Katarinine dobe« nasploh. Zadnje Deržavinove pesmi, ki jih je napisal s svinčnikom na skrilavcu, so bile znamenite globoko pesimistične vrstice:
Reka časov v svojem navalu
Ljudem vzame vse zadeve
In se utaplja v breznu pozabe
Narodi, kraljestva in kralji.In če kaj ostane
Skozi zvoke lire in trobente,
Potem ga bodo požrla usta večnosti
In skupna usoda ne bo izginila.
Neposredno optimistično dojemanje sveta in pesimistična misel o njem - to je eno glavnih protislovij v Deržavinovem delu, ki so ga pesniku nakazali njegov čas in omejitve njegovega družbeno-zgodovinskega pogleda.
Deržavinova poezija oriše dva načina za premagovanje strašne misli o smrti. Eden od njih je religija. Verski motivi zavzemajo pomembno mesto v Deržavinovih delih. Najznamenitejša podoba Deržavinovih verskih pesmi je njegova znamenita oda »Bog«, ki je bila poleg »Felice« še posebej priljubljena in je dolgo časa veljala ne le za Deržavinovo najvišje delo, ampak tudi za enega največjih dosežkov ruske književnosti. na splošno (čeprav je Puškin močno protestiral proti temu, samo
značilno nasprotje ode »Bog« z odo »O smrti kneza Meščerskega« in »Felice« z »Plemičem«). Prvo od vseh del ruske književnosti je oda "Bog" dobila najširšo svetovno slavo: bila je večkrat prevedena v vse glavne evropske in nekatere vzhodne jezike (vsaj petnajstkrat v francoščino, vsaj osemkrat v nemščino itd.). .). Toda veliko bližje, bolj organsko za Deržavina kot pot nebeških tolažb religije, je bila druga pot - pogansko-horatska pot največjega možnega uživanja "letečega trenutka", radosti zemeljskega obstoja (na primer " Vabilo na večerjo«):
Torej, koliko časa je še slabo vreme
Ne zatemni rdečih dni,
In pijte srečo
In nas poboža z roko.
Preden je prišel mraz,
Na vrtu dišijo vrtnice,
Pohiteli jih bomo povohati
Ali (»Prvemu sosedu«):
Dokler tečejo zlate ure
In hudobne žalosti niso prišle, -
Pij, jej in veseli se, sosed!
Konec "Ode o smrti kneza Meščerskega" je podoben temu.
Danes ali jutri umreti,
Perfiljev! Seveda moramo:
Zakaj bi se človek mučil in žalostil?
Da tvoj smrtni prijatelj ni živel večno?
Življenje je takojšnje darilo nebes;
Pomiri jo ...
»Mir« življenja je v Deržavinovih ustih horatijevsko uživanje v življenju. Po osupljivih kiticah ode, v katerih po Belinskem zveni "jok duše, ki jo je zatrla groza, jok neznosnega obupa", je tak konec nekoliko nepričakovan in majhen. Toda prav zaradi tega je ta pesem ena najbolj tipičnih del 18. stoletja.
V zvezi s pravkar povedanim zavzema anakreontična lirika s svojim pridiganjem vseh vrst zemeljskih radosti in užitkov zelo pomembno mesto v Deržavinovi poeziji. Če je Lomonosov nasprotoval herojstvu in anakreontiki, poeziji državnega patosa in osebnih ljubezenskih čustev, pri čemer je dal brezpogojno prednost prvemu, je Deržavin v svojem delu uspel združiti oboje. Od druge polovice 90. let prejšnjega stoletja, v obdobjih sramote pod Pavlom in Aleksandrom, so anakreontične teme in motivi ter z njimi tesno povezani motivi svobodnega in srečnega »podeželskega« lokalnega življenja, sočutno nasprotovali »utesnjenosti« in »zaprtosti« mesto, se je še posebej okrepilo v Deržavinovih pesmih in dvorišču.
Leta 1794 je eden od Deržavinovih najbližjih osebnih in literarnih prijateljev, N. A. Lvov, objavil nov popolni prevod grške zbirke pesmi, pripisane Anakreonu in nekoč prevedene s strani Kantemirja (med prevodi Lvova je bil objavljen tudi grški izvirnik). To je očitno služilo kot neposredna literarna spodbuda za Deržavina, da je napisal svoje številne priredbe in zlasti imitacije Anakreonta. Leta 1804 je Deržavin izdal svoje "Anakreontične pesmi" kot ločeno zbirko, vključno s številnimi prejšnjimi ljubezenskimi pesmimi. V Deržavinovih ljubezenskih pesmih včasih zasije pristen občutek - taka je na primer ena njegovih zgodnjih ljubezenskih pesmi "Ločitev", v kateri iskrena bolečina in strastna, neugasljiva nežnost prebijata konvencionalno "sumarokovsko" obliko:
G. R. Deržavin. "Anakreontične pesmi". Frontispis in naslovna stran. Sandersova gravura po Tončijevi risbi (Sankt Peterburg, 1804)
Že neizogibna usoda
Prekinjaš z mano.
V kruti žalosti
poslavljam se od tebe.točim solze,
Ne prenesem žalosti;
Ne morem povedati z besedami -
S srcem pravim: oprosti mi!Roke, prsi, usta in oči
poljubljam te.
Nimam več urina
Da delim sebe s teboj.Poljubim, umrem,
dam ti svojo dušo,
Ali iz tvojih ustnic želim
Izpil bom tvojo dušo.
Deržavinove »anakreontske pesmi« najpogosteje ne presegajo meja zdrave čutnosti, obarvane in okrepljene s konvencionalno »čutnostjo«, ki prodira v Deržavinovo poezijo iz zmagovitega razcveta.
v 90. letih XVIII. sentimentalna šola Karamzina. Toda hkrati se Deržavinove »Anakreontične pesmi«, ki po poštenih besedah Belinskega pričajo o pesnikovem »življenju« in »umetniškem sočutju z umetniškim svetom stare Grčije«, odlikujejo visoke zasluge. »Da je bil v Deržavinu globoko umetniški element,« piše Belinski, »najbolje dokazujejo njegove tako imenovane »anakreontične« pesmi. In med njimi ni niti enega, ki bi bil povsem prekaljen; ampak kakšna kontemplacija, kakšna poezija!« Kot primer takšnih »odličnih pesmi« Belinsky navaja vrstice iz pesmi »Rojstvo lepote« o Zevsu, ki je
Vnela me je tolikšna jeza,
Kaj, kodrasta glava
Tresoč se je stresel vse nebo,
Pekel, morje in zemlja.
Navdušeno beleži vrstice o Zevsovem ustvarjanju boginje lepote Afrodite iz morske pene:
V lase je posadil zlati pesek,
Plamen v licih in ustih,
Nebo je modro v očeh,
Pena - v prsih ...
Ne spomnim se, kdo natančno, vendar je očitno avtoritativni avtor (A. Men ali A. Kuraev) izrazil mnenje, da je pesem Bog G. Deržavina neprekosljivo pesniško delo na temo Stvarnika!
Seveda se jezik pred Puškinom danes dojema na nenavaden in težak način. A le na začetku branja. Starocerkvenoslovanski ruski jezik je kljub vsej svoji "težosti" prvinski, primitiven. In daje vam priložnost, da RAZMIŠLJATE neizrekljivo!
Da, tako se je zgodilo, da naši predniki niso nosili izvora klasičnega znanja. To je postala pot drugih starodavnih ljudstev, ki so živela v bolj rodovitnem naravnem okolju.
Ta druga ljudstva so svetu dala Aristotela in njegovo definicijo Boga kot uma, ki misli samega sebe. Jasno, presenetljivo jedrnato!
Toda težke življenjske razmere severnih ljudstev, recimo naših Pomorjev, so rodile MOČ DUHA, ki je zdaj za nas nedosegljiva! To so bili epski junaki življenja!
Vsako seme ljubi svojo prst. V našem ljudstvu je vzklilo seme bizantinske vere v Boga. Morda zato, ker prav ta vera namenja glavno pozornost DUHU?! Navsezadnje je Sveti Duh ena od treh hipostaz razumevanja Boga z našo vero.
Poezija nosi najprej čutno, duhovno podobo! Razumevanje Boga torej ne zahteva samo aristotelovske jasnosti (ki ti omogoča, da OBLIKOVAŠ misel!), temveč tudi poetično prodiranje v bistvo Podobe (ki ti omogoča, da začutiš NJEGOVEGA DUHA)!
Bližina Gavrila Romanoviča Deržavina staroslovanskemu razumevanju boga kot duhovnega bistva je morda bila razlog za neprekosljivo pesniško pronicljivost tega pesnika v božjo podobo.
Torej, najprej preberimo besedilo pesmi, napisane leta 1784.
O ti, neskončni prostor,
Živ v gibanju snovi,
Večno s časom,
Brez obrazov, v treh obrazih božanskega!
Duh je povsod prisoten in združen,
Za katere ni mesta in razloga,
Ki ga nihče ni mogel razumeti
Ki vse napolni s seboj,
Obsega, gradi, ohranja,
Koga imenujemo: Bog!
Izmeri globino oceana,
Preštejte pesek, žarke planetov,
Čeprav bi visok um lahko, -
Nimaš ne števila ne mere!
Duhov ni mogoče razsvetliti
Rojen iz tvoje luči,
Če želite raziskati svoje usode:
Samo misel, da bi se povzpela k Tebi, si upa,
Izgine v tvoji veličini,
Kot trenutek, ki je minil v večnosti.
Kaos pred časom
Iz brezna si klical v večnost,
In večnost, rojena pred dobo,
V sebi ste ustanovili:
ličim se,
Sijoč iz sebe,
Vi ste luč, od koder je prišla svetloba.
Ustvarjanje vsega z eno besedo,
Raztezanje v novo stvaritev,
Bil si, si, za vedno boš!
V sebi vsebuješ verigo bitij,
Podpirate ga in živite;
Uskladiš konec z začetkom,
In daš življenje smrti.
Kako iskre letijo, stremijo,
Tako se bodo iz Tebe rodila sonca;
Kot na hud, jasen dan pozimi
Pege zmrzali se iskrijo,
Vrtijo se, zibljejo, svetijo,
Tako so tudi zvezde v breznih pod Teboj.
Zasijali vžgani milijoni
Tečejo v neizmernosti;
Oni oblikujejo vaše zakone
Življenjski žarki lijejo.
Toda te svetilke so ognjene,
Ali rdeči kristali mase,
Ali valovi zlate kipeče hostije,
Ali goreči etri,
Ali skupaj vsi svetleči svetovi
Pred tabo je kot noč pred dnevom.
Kot kaplja, ki je padla v morje,
Celotno nebo je pred teboj.
Toda kaj je zame vidno vesolje?
In kaj sem jaz pred tabo?
V tem oceanu zraka,
Množenje svetov z milijoni
Stokrat drugi svetovi - in potem,
Ko se upam primerjati s tabo,
Jaz bom samo ena točka;
In jaz sem nič pred Teboj.
nič! - Ampak ti siješ v meni
Zaradi veličastnosti tvoje dobrote,
V meni upodabljaš sebe,
Kot sonce v majhni kapljici vode.
nič! - Ampak čutim življenje,
Nenasitno letim
Vedno tip v višinah;
Moja duša hrepeni biti s teboj,
Poglablja se, razmišlja, utemeljuje:
Jaz sem - seveda tudi ti!
obstajaš! - govori čin narave,
Srce mi to pravi
Um mi zagotavlja:
Ti obstajaš - in jaz nisem več nič!
Delček celotnega vesolja,
Postavljen, se mi zdi, v častitljivo
Sredi narave sem jaz tisti
Kje ste končali telesna bitja,
Kje ste začeli nebeški duhovi
In veriga bitij je vse povezala z menoj
Sem povezava svetov, ki obstajajo povsod,
Jaz sem skrajna stopnja snovi;
Jaz sem središče življenja
Začetna lastnost božanstva;
Moje telo se sesuje v prah,
Z umom ukazujem gromu,
Jaz sem kralj - jaz sem suženj; Jaz sem črv - jaz sem bog!
Ampak ker sem tako čudovit, sem
Kdaj se je to zgodilo? - neznano;
Ampak jaz nisem mogel biti sam
Tvoja stvaritev sem, Stvarnik!
Jaz sem bitje tvoje modrosti,
Vir življenja, dobri darovalec!
Duša moje duše in kralj!
Tvoja resnica je to potrebovala
Da preide brezno smrti
Moj nesmrtni obstoj;
Tako da je moj duh oblečen v smrtnost
In tako, da se skozi smrt vrnem,
Oče! - v tvojo nesmrtnost!
Nerazložljivo, nerazumljivo!
Vem, da moja duša
Domišljija je nemočna
In narisati Tvoje sence;
Če pa je treba pohvaliti,
To je nemogoče za šibke smrtnike
Ničesar drugega ni, s čimer bi te lahko počastili,
Kako se lahko le dvignejo k tebi,
Izgubljena v neizmernem veselju
In točijo se hvaležne solze.
Poskusimo zdaj razumeti vsakega od enajstih verzov (ali naj bodo pravilnejše kitice?) na sodoben način, poglobimo se v Deržavinovo Podobo Boga.
1. "O ti, neskončen v vesolju"
Bog obstaja povsod, na vsaki točki prostora.
Življenje, ki ga je ustvaril, obstaja zaradi splošnega gibanja vse snovi.
Bog je »večen«, kar pomeni, da je obstajal pred samim nastankom časa!
Boga si ni mogoče predstavljati kot določene Osebe. On je troedina kombinacija Očeta (Stvarnika?), Sina (Ljubezen?) in Svetega Duha (Življenje?). Morda je to treba razumeti kot troedinost Stvarnika, Življenja, ki ga je ustvaril, in Njegove Ljubezni do vsega ustvarjenega!
Po drugi strani pa je Bog eden in je povsod. On ni VZROK ničesar. On sam je izvor vseh vzrokov! Ni ga mogoče razumeti z razumom. On je vse v vsem! In to reši vse.
(Iz slovarja: "gradi" - pomeni osnovano, zgrajeno).
2. "Izmeri globok ocean"
Bog ni primerljiv s številom in mero. S svojo voljo in besedo je rodil Duhovni svet. Ta Duhovni svet (svet angelov) je »razsvetljen«, to pomeni, da ima večjo inteligenco od človeka (po božji postavi, ki jo je seveda preučeval pesnik). Toda tudi angeli ne morejo razumeti Božje usode. Kljub temu je misli dovoljeno (in morda dolžno) dvigniti se k Bogu. Toda, ker je na meji svojih zmožnosti takšnega pristopa, se misel NE MOŽE OHRANITI, fiksirati, že zato, ker, ko se približa Bogu, živi intenzivneje, se nenehno obnavlja, utripa v gibanju. In - izgine, "kot trenutek, ki je minil v večnosti"!
3. “Obstoj kaosa pred časom”
Pred samim nastankom časa ni obstajalo nič (so se vse sedanje galaksije prilegale eni točki?). Bila je VEČNOST-NIČ (prepad). Bila je v Bogu.
Za nastanek vsaj NEČESA je verjetno najprej potreben kaos. In večji kot je Kaos na začetku, večji Red potem nastane iz njega – nasprotje Kaosa.
Bog je to "poklical" kaos. (Pokazal je svojo voljo in rekel "Beseda". Zgodila se je eksplozija. Vesolje se je začelo širiti). A ker je bilo VSE izvorno v Bogu, je širijoč se Univerzum že vseboval »Pra-Genome« vseh bodočih genomov, torej bodoče Zakone, sekvence transformacije Kaosa v Red. (»Sestavljam se s seboj, sijem s seboj iz sebe ...«)
4. "V sebi imaš verigo bitij"
Bog ustvarja "verigo" medsebojnih povezav. “Pra-Gen” se odvija z glavnim zakonom: VSE V VSEM.” Tudi smrt je občasno potrebna, da se vedno rodi novo življenje! Sonce, zmrzali, zvezde - vse je od Stvarnika!
5. »Milijoni osvetljenih svetilk«
...in vse drugo, od malega do velikega - pred Bogom - "kot noč pred dnevom."
6. "Kot kapljica, ki je padla v morje"
Tu se pesnik približa glavnemu vprašanju človeka: "In kaj sem jaz pred teboj?" nič?
7. »Nič! "Ampak ti siješ v meni"
Da, v primerjavi s Tvojo veličino ni nič! Ampak (in to je manifestacija najgloblje medsebojne povezanosti VSEGA V VSEM) – potrebuješ me! Vidiš Sebe v meni, kot v elementarnem delcu sveta, ki si ga ustvaril, »kot sonce v majhni kapljici vode«.
In čutim življenje. Splošno in svoje. In ko čutim to življenje, si moja duša najprej prizadeva spoznati Tebe ("Moja duša želi biti Ti").
To je prvo in najpomembnejše. In takoj za tem? In potem čutim Tvoj ukaz svojemu umu, naj se »poglabljam, razmišljam, sklepam ...« In prvi sklep, do katerega pride razmišljajoči človek (ne na glas, ampak sam sebi!), naj bo: »Kar sem. pomeni, v "Najprej, da si ti, o Bog, naš Oče!"
Tukaj je - glavna resnica življenja!
8. "Obstajaš!" - čin narave govori"
torej. In duša in srce in razum mi – človeku – potrjujeta, da sem Tvoj, o Bog, delček. In torej delček celotne »narave« vesolja! Ne samo to. Človek je povezava v verigi vseh bitij, tudi duhovnih bitij – angelov. Kaj to pomeni? Mogoče pa je to, da je vse to dovoljeno razumeti le človeku? Ampak, bog, kakšna odgovornost je to?! Po drugi strani pa brez odgovornosti ne bom mogel doseči svoje meje – postati Tvoja podoba in podobnost? Za konec še eno ugibanje: morda je v meni nekakšna trojica: potreba, da združim svoje razumevanje sveta z dušo, srcem in razumom!
9. "Jaz sem povezava svetov, ki obstajajo povsod"
In vedno znova se vračam k želji po spoznanju sebe: sem kralj ali suženj, sem črv ali bog?
Odgovor je očitno, kako upravljam svoje življenje, kaj poskušam doseči? Kako bom rešil problem »svobode izbire«, ki ga je Bog postavil vsakemu človeku? Rok za rešitev te božanske naloge je moje življenje v resničnem svetu. Naslednji bo izpit. In odločitev nebes: blagosloviti svojo dušo z večnim življenjem ali slišati brezupnega: »Pojdi stran! Ne poznam te."
(Iz slovarja: "obstoječ" pomeni obstoječ, resničen).
10. "Jaz sem tvoja stvaritev, Stvarnik!"
Spoznavanje samega sebe pa je neločljivo povezano z mislimi o Bogu kot viru življenja, dajalcu vseh blagoslovov (preberite molitev k Svetemu Duhu)! In nenadoma pesnik najde novo definicijo Boga kot »Duša moje duše«!
Evo ga: popolnoma drugače od aristotelovskega razumevanja Boga.
Aristotel je z mislijo (tudi, mimogrede, polresničnim instrumentom življenja!) prodrl v bistvo Stvarnika!
Deržavinova pesniška slutnja - uporabljen instrument duhovnega življenja!!
"Duša moje duše"! Nekaj nerazumljivega v resnici, dvignjenega na enako nerazumljivo stopnjo! To je mogoče le s pesnikovo slutnjo!
"Duša moje duše"! In takoj novo vprašanje: kako se lahko ponovno združita duša človeka in Božja duša? Pesniku je lahko odgovoriti na to vprašanje, saj je študiral »božjo postavo«: »čez brezno smrti«!
To pomeni, da brez zavračanja izkušenj naših prednikov premaknemo svoj pogled na svet DLJE!
11. "Neizrekljivo, nerazumljivo!"
V zadnjem verzu skuša pesnik razumeti, kako naj človek v zemeljskem življenju »hvali« Boga? Očitno mora biti tudi ta metoda nekakšna polresnična?
Mi, ljudje 21. stoletja, poskušamo čim bolj omejiti manifestacijo čustev. V 18. stoletju se to ni zdelo tako potrebno. Vse super je preprosto! Zato so morda ČISTILNE SOLZE ta napol pravi način komunikacije, ko se človek v svoji molitvi poskuša »z mislijo dotakniti Boga«!
In če sodobni človek te metode ni vajen, mora iskati svojo, ne da bi pozabili na sporočilo G. Deržavina: »poglabljati se, razmišljati, sklepati ...«. Združiti mit, logiko in sodobno znanje?!
1. Odgovornosti »zemeljskih bogov«.
2. Avtobiografski zapiski.
3. Portretne in krajinske skice.
Nasprotja, postavljena drug ob drugem, postanejo bolj očitna.
Bonaventure
Pesem G. R. Deržavina "Vladarjem in sodnikom" je eno od pesnikovih satiričnih del, v katerem obsoja plemiče in kralje zaradi njihovih nečastnih dejanj. Tako je odično besedilo napolnjeno z obtožnimi notami, ki se v njem prej niso mogle pojaviti, saj so pripadale »nizkemu miru«. Oda naj ne bi obsojala, ampak poveličevala zasluge tistega, ki mu je bila namenjena. Toda pesnik je menil, da bi taka slovesnost lahko postala primerna oblika za učenje plemičev in kraljev. Za pomočnika si vzame Boga, edinega, ki ima pravico soditi plemičem in ki ga lahko slišijo in ubogajo. Hkrati nam uporaba takšne podobe omogoča pokazati, da so tudi vsa nepravična dejanja plemenitih gospodov dosegla celo Boga samega. In je ogorčen nad njihovim obnašanjem.
Vsemogočni Bog je vstal in sodi
Zemeljski bogovi v svoji vojski...
Najvišji Bog prevzame človeške lastnosti. Postane sodnik, ki si vzame v svoje roke pravico soditi in obsojati tiste, ki se imajo za »zemeljske bogove«. Toda, ko so prevzeli takšno misijo, ji sledijo le na pol poti, torej delajo, kar jim ustreza. Toda pesnik opozarja, da je še vedno treba obsojati dejanja nepravičnih in hudobnih ljudi.
... Kako dolgo, reke, kako dolgo boš
Prizanesti nepravičnim in zlim?
Pesnik je še vedno prepričan, da lahko vpliva na potek dogodkov s svojo ustvarjalnostjo: pesmimi in satiričnimi odami. Zato se pred nami pojavi določena oseba, ki pokaže svoj odnos do tega sveta. Ob tem pa se ne ozira na njihov socialni položaj. Posledično se pesnik sam odloči, da jih opomni na dolžnost, ki jo imajo do ljudi. Konec koncev, če so "zemeljski bogovi", potem morajo vzeti pod zaščito vse užaljene. In to je mogoče le, če se spoštuje zakon, torej, da je pravilo enako za vse na tej zemlji. In nihče nima pravice obračati stvari tako, kot hoče. V pesmi »Vladarjem in sodnikom« so elementi vere, da se takšni »zemeljski bogovi« ne bodo bali braniti svoje resnice pred oblastniki. S tem pesnik pokaže, da je za pomoč mogoče prositi vsakega človeka, ki ima moč. In ne bi se smeli obrniti stran od takšnih prosilcev.
Vaša dolžnost je: ohraniti zakone,
Ne glej v obraze močnih,
Brez pomoči, brez obrambe
Ne puščajte sirot in vdov.
In na naši zemlji jih je veliko. Zato se pesnik odloči našteti vse in temu posveti dve celi kitici. Tako nastane zelo slikovit portret tistih, ki potrebujejo pomoč. Nimajo individualnih lastnosti. Pesnik jih prikazuje množično in s tem daje vedeti, da je takih ljudi veliko. Toda "zemeljski bogovi" morajo pomagati vsakemu od njih. Raziskovalci Deržavinovega dela imenujejo to tehniko "figurativno slikarstvo", saj se skozi nekatere značilnosti, komaj opazne poteze, pred nami pojavi povsem konkretna in verjetna podoba. Včasih ima zelo nejasne definicije, kot so nedolžni, nesrečni, nemočni. Toda takšno posploševanje nam omogoča pokazati, da pomoči ne potrebujejo le sirote in nesrečni. Morda bo potrebno tudi za tiste, ki so blizu "zemeljskih bogov" na isti družbeni ravni.
Vaša dolžnost: rešiti nedolžne pred škodo,
Pokrijte nesrečne;
Za zaščito nemočnih pred močnimi,
Osvobodite revne njihovih spon.
Morda so v tem delu avtobiografske note. G. R. Deržavin je bil iz obubožane, a plemiške družine. Ko je služil v Preobraženskem polku, zaradi pomanjkanja zvez in denarja ni mogel napredovati v službi. In nihče iz kroga »zemeljskih bogov« mu ni iztegnil roke. Zato je pesnik, ko je s svojim delom lahko nagovoril takšne ljudi, njihovo pozornost usmeril na dejstvo, da so okoli njih tisti, ki potrebujejo njihovo pomoč.
A vsi njegovi klici nimajo ne pomena ne moči. In res, zakaj bi se ozirali okoli sebe, ko pa ste sami srečni in živite v bogastvu in zadovoljstvu. Navsezadnje niste doživeli gorja in ponižanj, ki so doletela revne ljudi. In pesnikov glas ostaja zunaj oken vaše hiše in ne posega v veličastno dekoracijo veličastnih prostorov.
Toda pesnik opazi najhujše, kar se lahko zgodi na tem svetu – brezbrižnost. Morda so »zemeljski bogovi« videli vso bolečino in krivico brez pomoči pesnika. Vendar se niso želeli potruditi, da bi pomagali tistim, ki so takšno podporo potrebovali.
Ne bodo poslušali! - vidijo in ne vedo!
Prekrit s podkupninami...
Zakaj se to res zgodi? Pesnik najde odgovor na to vprašanje. Glavni krivec so podkupnine, torej nagrade. Torej se v Deržavinovi pesmi pojavi še en problem - podkupovanje. Ljudi zaslepi za vso krivico, ki se dogaja okoli njih. Takrat pa pesniku na pomoč priskočijo nebesa.
Grozodejstva pretresajo zemljo,
Neresnica trese nebo.
Po tem pesnik pokaže svoje ogorčenje. V besedilu se pojavljajo klicaji, v intonaciji pa ogorčenje nad dogajanjem. In pokaže, da je razočaran nad »zemeljskimi bogovi« in jih znova opomni, da ne smejo biti predmet obsodbe. Toda on si kot pesnik prevzame to pravico in krši vse kanone odičnega besedila. Kraljev ne povzdiguje, ampak jih, nasprotno, zniža na svojo raven, navadnega smrtnika. Pesnik pokaže, da so tako strastni kot on, preprost človek. Zakaj bi jih torej imenovali le kralji?
Kralji! - Mislil sem, da ste bogovi močni,
Nihče ti ni sodnik, -
Ampak ti si, tako kot jaz, enako strasten
In prav tako so smrtni kot jaz.
Za Deržavinovo pesniško delo je značilna uporaba ne le portretov, ampak tudi krajinskih skic. Zato, da bi pokazal, kakšna usoda čaka »zemeljske bogove«, uporablja podobo posušenega lista, ki pada z drevesa. Navsezadnje nihče in nič ne more vplivati na pojave narave in oživiti tega lista.
In tako boš padel,
Kot uvel list, ki pade z drevesa!
In v naslednjih vrsticah nas pesnik spomni na najpomembnejše: vsi so ne samo smrtni, ampak imajo lahko enako usodo. Opazi enako pomembno dejstvo: v življenju obstaja en trenutek, ki vse izenači - smrt. Navsezadnje ne bo izbirala med bogatimi ali revnimi, pride k vsem.
In umrl boš tako,
Kako bo umrl tvoj zadnji suženj!
Potem pesnik razume, da je edina stvar, ki mu lahko pomaga v tem življenju, poziv k Vsemogočnemu. Navsezadnje tudi pesnikov glas »zemeljskim bogovom« ne pomeni nič. Pesnik ugotavlja, da je samo »pravični bog« sposoben zaščititi šibke in nemočne.
Vstani, Bog! Bog pravice!
In poslušaj njihovo molitev ...
V zadnjih vrsticah dela pesnik pokaže, da krik k Vsemogočnemu prihaja iz samega srca, saj daje najpomembnejšo stvar v človekovem življenju - pravico soditi "nepravičnim in zlim". Zato je samo eden lahko edini kralj zemlje.
Pridi, sodnik, kaznuj hudobne
In bodi en kralj zemlje!
Tako se v pesmi »Vladarjem in sodnikom« postopoma izrisuje podoba »zemeljskih bogov«. O njih ne vemo praktično nič. Toda pesnik predstavlja njihovo obnašanje in odnos do drugih ljudi. V pesnikovi pesmi se oblikuje nova različica portreta. Ni ga mogoče upodobiti na platnu, saj je videz videti konkreten, v resnici pa je zamegljen. In samo besede bi lahko postale nekakšen čopič za tako slikovit in verodostojen portret. Ni zaman, da so nekateri raziskovalci ugotovili, da G. R. Deržavin "preneha opisovati posamezne lastnosti človeške narave, njegova poezija raje gravitira k portretiranju."
Kljub dejstvu, da je pesem "Vladarjem in sodnikom" priredba psalma 81, vsebuje številne značilnosti, ki jih Deržavin uvaja v delo. V enem pesniškem platnu meša tako kralje kot sužnje. Vsi hodijo pod enim nebom, v katerem sedi Najvišji Bog. In samo njemu lahko pesnik zaupa pravico do sojenja, pri čemer se trudi, da v ta proces ne bi dovolil niti »zemeljskih bogov«, ki nikomur in ničemur ne morejo pomagati.
Koga nagovarja Deržavin v pesmi »Vladarji in sodniki«? Kakšna je narava tega poziva (karanje, ukaz, poveličevanje)?
Pesem (priredba psalma 81) zveni kot neposreden jezen apel na »zemeljske bogove«, tj. kralje in vladarje. V nasprotju z ustaljeno literarno tradicijo hvaljenja »zemeljskih bogov« v odah in drugih pesniških delih jih Deržavin ne le spravlja s piedestala, ampak jih tudi sodi in jih opozarja na njihove dolžnosti do podanikov. Pesem vsebuje grajo in pouk.
Kako Deržavin razume namen vladarjev, »zemeljskih bogov«?
Zemeljski vladarji morajo, kot trdi Deržavin, dosledno upoštevati zakone, preprečiti njihovo kršitev (»ne glej v obraze močnih«), zaščititi prikrajšane in revne pred krivicami (»o močnih zaščititi nemočne«), skrbeti materialnih potreb in spoštovanja državljanskih pravic, da bodo vsi pred zakonom enaki in enotni.
Kakšen je dejanski videz »vladarjev in sodnikov«? Ali ustreza pesnikovi ideji razsvetljenega državnika?
Pravzaprav je videz »vladarjev in sodnikov« zelo daleč od predstav klasičnega pesnika o razsvetljenem državniku. Ob njihovem pristajanju se dogajajo grozote in krivice, cveti podkupovanje. »Zemeljski bogovi« nočejo izpolniti dolžnosti, ki jim jih je dodelil Vsemogočni Bog. Deržavin postavlja zelo primerno formulo, ki razkriva osnovo delovanja takšnega monarha, njegov odnos do storjene brezpravnosti: »Ne poslušajo! vidijo in ne vedo! Prekrit s podkupninami.« Nepomembnost kraljev, njihova človeška šibkost, njihova nagnjenost k skušnjavam postanejo še posebej opazne zaradi antitez: idealni vladar je pravi suveren, kralj je suženj:
Kralji! Predstavljal sem si, da imate vi bogovi moč, Nihče vam ne sodi,
Ampak ti si, tako kot jaz, strasten in tudi smrten, kot jaz.
In tako boš padel,
Kot uvel list, ki pade z drevesa!
In umrl boš tako,
Kako bo umrl tvoj zadnji suženj!
Ali pesnik upa popraviti zlo oblasti?
Ne, Deržavin ne goji nobenega upanja, da bi popravil zlo oblasti. Zato se obrne na Vsemogočnega, naj bo »edini kralj zemlje« in naj kaznuje pretkane vladarje in sodnike.
Ogorčenje, prezir, ironija do zemeljskih oblastnikov. Celo izraz "zemeljski bogovi" je tukaj dojet kot ironija. Zlobnost, neresnica, prekrita s podkupnino, zvijačnost - besednjak, ki označuje pregrehe vladajočih. Obenem v pesmi slišimo globoko žalost nad usodo zapostavljenih, ki jih je treba zaščititi, »iztrgati siromake iz okovov«. Revni, sirote, vdove so predmet avtorjevega sočutja. Imenuje jih pravične in se obrača k Bogu: »Bogu pravičnih«, na katerega se tisti, ki potrebujejo zaščito, zanašajo z molitvijo in upanjem. Aranžma psalma se konča z energičnim klicem in molitvijo, naj kaznuje zlikovce in postane edini kralj zemlje.
V kakšnem slogu je napisana pesem »Vladarjem in sodnikom«?
Pesem je napisana v visokem slogu, ki ga je avtor izbral ne za pohvalo vladajočih oseb, temveč za izpostavljanje in prikaz visokega namena zemeljske oblasti. Arhaično besedišče (vstal, Vsemogočni, gostitelj, pogled, pokriti, iztrgati, česati, valoviti, poslušati) daje slovesnost izražanju Deržavinovih misli in občutkov.
Primerjaj to pesem z odo Lomonosova. Kakšne so po vašem mnenju podobnosti in razlike med tema deloma?
Podobnosti v razumevanju namena vrhovne oblasti: skrb za podanike, spoštovanje zakona, zaščita pred krivicami; tako Lomonosovljeve ode kot Deržavinova pesem so polne naukov monarhom. Razlika je v tem, da Lomonosov po zakonih odičnega žanra identificira napredne državne ideje z nameni vladajoče cesarice in njenimi dejavnostmi. Morda je to do neke mere želja, podoba tega, kar bi moralo biti, kar je idealno. Toda v odah Lomonosova ne bomo našli Deržavinovega obsojanja oblasti.
