Kdo je vaš ideal? Kaj so ideali? Moralni ideal.

Poskusimo ugotoviti, kaj je ideal, zakaj ga vsi želijo najti in zakaj ne obstaja. Ideal je, ko ti v človeku vse ustreza. Ko so vam všeč vse njegove prednosti, vendar nima nobenih pomanjkljivosti ali pa so tako nepomembne, da nanje niste pozorni. Tu se človek rodi, odrašča, živi in ​​doživlja svet okoli sebe, se uči hoditi, govoriti, teči, skakati. Potem gre v vrtec, po šoli, na visoko šolo, nato pa v službo.

V procesu svojega razvoja oblikuje svoj pogled na svet okoli sebe, pridobiva pa tudi hobije. Lahko se z glasbo ukvarja profesionalno, igra kakšen inštrument ali ga samo posluša, lahko igra nogomet na dvorišču ali pa se z glasbo ukvarja profesionalno in dosega velike uspehe itd. Svoje interese razvija glede na družbo okoli sebe, kdo ga obdaja, tiste, s katerimi komunicira, kdo je zanimiv in kaj je zanimivo.

In zdaj imamo osebnost, in sicer osebo s svojimi interesi, pogledi in drugimi stvarmi, ki so lastne vsem. In tako ste se zaljubili vanj, všeč vam je njegov videz, njegova postava, vas zanima komunikacija z njim, imate skupne interese itd. Toda recimo, da on rad pije koktajle, vi pa imate radi pivo, potem pa ga poskušate prepričati, naj opusti koktajle, in navajate razloge, zakaj so bolj škodljivi od piva, ali pa vi navijate za CSKA, on pa navija za SPARTAK. In tako se začnejo prepiri in nesporazumi, ki vodijo v malo, a običajno v sovraštvo, zamere in ločitev.

Ste kdaj pomislili, da je človeka spreminjati neumno, da je pitje piva tako škodljivo kot koktajli, da ima rad ta nogometni klub, a vam ni treba ničesar spreminjati, to je samo šport. Vajin odnos drug do drugega, vajina čustva so veliko pomembnejši in naj bodo interesi drug drugega v ozadju. Ali ste kdaj razmišljali o tem, da so vsi njegovi interesi, prejšnji partnerji v življenju, študiju, komunikaciji, njegovi izleti tja, izleti tja, kaj posluša, kaj bere, ali mu je to všeč itd. Vse te stvari so ga naredile to, kar je danes, in če mu vzamete eno stvar, mislite, da bo boljši. Tako, da odstranite tisto, kar mislite, da je slabost, minus.

Imate pa verjetno tudi slabosti; boste zadovoljni, če vam bo kaj prepovedal? Če reče, naj ne nosim temnih nogavic, meni so všeč svetle, ali pa mi bo rekel, naj ne gledam Hiše 2, ampak raje z njim gledam nogomet. Zato prihaja do prepirov, kopiči se sovraštvo in jeza, nepotrebna in nerazumljiva jeza, ki kvari vajin odnos.

Vsak človek je edinstven na svoj način in dva si nista enaka in da bi vladala harmonija v hiši, da bi bila srečna, prijazna družina, so potrebni razumevanje, zaupanje, spoštovanje, poštenost in iskrenost drug do drugega, to je edini način, da zgradimo nekaj resničnega in trajnega, in Kar se hitro zgradi, se hitro uniči. Zato ne verjamem, da se prijateljstvo in prava ljubezen zgradita na prvi pogled, gre le za simpatijo, zanimanje, ljubezen.

Prosim, ne zamenjujte zaljubljenosti z ljubeznijo. Živite skupaj teden ali mesec, ne posvečajte pozornosti, prilagajajte se osebi, nato pa dosežete svoj cilj, pridobite zaupanje in ga zlahka zapustite. Toda živeti več desetletij in ne biti pozoren na slabosti, ljubiti človeka takšnega, kakršen v resnici je, in takoj, da se ne kopiči in prepira zaradi malenkosti, je težko.

Ko je odgovoril na vprašanje, kaj je idealno, zdaj pa poglejmo podrobneje, zakaj ne more biti ideala. Recimo, da oseba veliko časa posveti lekcijam, študirala je z najboljšimi peticami in diplomirala na fakulteti z odliko. In pred nami je specialist, ki se na svojem področju zelo dobro spozna na svoje poslovanje. A ni vse tako preprosto, nihče ne ve, koliko truda je moral vložiti, da je dan in noč študiral lekcije, da je dobil same petice, kaj vse je žrtvoval in kaj je imel, ko je videl, kako so njegovi vrstniki igrali nogomet na dvorišču, je šlo v kino, se družil s puncami itd. Enostavno ni imel časa oziroma ga je imel zelo malo in ker je bil zelo utrujen, ga je porabil predvsem za počitek, spanje, sprostitev ob glasbi ali televiziji.

Od tod sklep, da lahko takšna oseba svoji družini zagotovi vse, kar je potrebno, vendar ne bo zelo zanimivo iti nekam s takšno osebo, se pogovarjati o čem drugem kot o delu, saj je preprosto živel drugačno življenje in ima druge interese. Izkazalo se je, da ali oseba prevladuje na enem področju, vendar je šibka na drugem, ali obratno, ali pa sta oba povprečna. Zato je vredno iskati ravno to zlato sredino in se osredotočiti na tisto, kar najbolj potrebujete v svoji sorodni duši. Izberite tiste lastnosti in merila, zaradi katerih boste vzljubili, vse ostalo pa je v ozadju.

Majhen primer: moški ima avto in dekle. Dekle želi, da ji fant posveti več časa in porabi več denarja zanjo. Toda hkrati želi voziti avto in ne hoditi, zato bo fant del svojega časa porabil za popravilo in vzdrževanje avtomobila. In deklica je užaljena in začne delati škandal, da on ljubi avto bolj kot njo. Tu se je spet treba razumeti in najti to ravnotežje, to srednjo pot, da so vsi zadovoljni z vsem, sicer se razmerje kmalu konča.

In zelo mi je bil všeč tudi stavek neke ženske na televiziji, ko je enkrat (ne spomnim se, kateri program je bil) rekla naslednje: "Moški ni kriv, da sem bila navdušena nad njim, da sem se zaljubila vanj, da mi je bil všeč" ni dolžan iti ven ali komunicirati s tabo, tako kot ti nisi dolžan iti ven in komunicirati s tistimi, ki so ti bili všeč, ti pa jih ne maraš. Zato se vam ni treba takoj navaditi in se zaljubiti v osebo. Samo komunicirajte, sklepajte prijateljstva, preživljajte čas, če ste zadovoljni s pogoji, vendar ne obžalujte, ne pristajajte nanje z idejo, da vam bodo kasneje dali, kar je vaše. Da ti bo nekdo nekaj dolžan, saj vse to vodi v občutek dolžnosti, ki ljudi odriva drug od drugega.

Kaj je ideal

Ideali - Človeško vedenje izvira ne le iz področja človekovih potreb in njegove usmeritve (interesov, nagnjenj). Zelo pomembna je tudi moralna sfera, ki je v celoti določena s človeškimi ideali - predstavami o zglednem vedenju.

Kot je opozoril S. L. Rubinstein, ne delamo samo tistega, kar čutimo takojšnjo potrebo, in ne počnemo samo tistega, kar nas zanima. Imamo moralne ideje o dolžnosti, o odgovornostih, ki ležijo na nas, ki tudi urejajo naše vedenje. Moralo bi po eni strani nasprotovati posamezniku, ker je dojeto kot neodvisno od osebe. Kar bi moralo biti, je univerzalno pomembno, ne podvrženo subjektivni samovolji. Ideali so tisto, kar ni podvrženo naključju, razpoloženju, trenutnim motivom itd.

Po drugi strani pa, če nekaj doživljamo kot bi moralo, in ne le abstraktno vemo, da se tako šteje, bi morali postati predmet naših osebnih teženj, družbeno pomembno postane hkrati osebno pomembno, človekovo lastno prepričanje, ideja, ki se je polastila njegovih čustev in volje.

Ideale je mogoče obravnavati kot nekakšen obvezni balast, ki človeka omejuje v njegovih dejanjih, omejuje svobodo in ga sili, da dela, kot bi moral, in ne, kot hoče. Toda ideali, ki se prenašajo iz generacije v generacijo, vsebujejo tudi kulturno preneseno izkušnjo preživetja v družbi. Ta izkušnja lahko na primer pove, da ne morete podleči trenutni skušnjavi in ​​nekaj ukrasti - to je lahko pozneje zelo drago, ne morete podleči spolnemu vzburjenju in nekoga posiliti - spolna napetost bo popustila za nekaj dni, lahko pa škoda zaradi tega dejanja je ogromna. Če se v idealnem primeru reče, da je vedno treba govoriti resnico, potem to ni samo »ker, ker«, ampak tudi zato, ker lahko z sledenjem temu idealu dosežemo brezhiben ugled, ki je včasih izjemno koristen (na primer v znanosti).

Ideal lahko določi niz norm vedenja. Ideal je celostna podoba, ki pooseblja najbolj dragocene in privlačne človeške lastnosti. Ta slika služi kot standardni model in vsako odstopanje od tega standardnega modela se interpretira kot nezaželeno. Močna odstopanja se štejejo za nesprejemljiva. Na primer, oseba se drži ideala poštenosti. Lahko si dovoli majhno laž, na primer laganje po telefonu, da neke osebe ni tam. To vedenje si razlaga kot nezaželeno, če pa ne vidi drugega načina za odziv, potem mora lagati. V drugih primerih, ko se laž ne zdi več trenutna in ima lahko daljnosežne posledice, bo zagotovo povedal resnico, tudi če bo to zanj polno velikih težav. V skrajnih primerih se bo izmikal ali zavrnil odgovor. Z drugimi besedami, kar je zelo pomembno, ni samo in ne toliko dejstvo odstopanja od ideala, ampak stopnja tega odstopanja. Hkrati pa očitno različni ljudje različno razlagajo to stopnjo odstopanja in imajo v zvezi s tem različne lestvice.

Če ima človek lahko v mislih modele najboljšega vedenja, potem ima lahko tudi modele najslabšega vedenja, tj. antiideali. Antiideali imajo na splošno enake lastnosti kot preprosti ideali. Prav tako delujejo na dva načina: tako za predhodno oceno načrtovanih ukrepov kot za post facto oceno.

Človeško vedenje je tako vpeto med dva pola: pozitivni in negativni. Ljudi naravno odbija negativno in privlači pozitivno. Vendar ta sistem v daljšem časovnem obdobju sploh ni stabilen. Človekovi ideali in antiideali se prav tako spreminjajo. To je predvsem posledica spreminjanja in detajliranja slike sveta. Kar se je prej zdelo očitno in neizpodbitno, se zdaj zdi zelo dvomljivo. Spremenjena slika sveta vpliva na oblikovanje novih idealov in izginjanje starih.

Pogosto se transformacija idealov zgodi tako radikalno in hitro, da povzroči veliko presenečenje in globoko nerazumevanje drugih. Zdi se, da ideal ali ideali osebe spreminjajo polarnost: kar je prej veljalo za dobro, zdaj velja za slabo in obratno. Takšen obrat za 180 stopinj se običajno zgodi v obdobjih globokih frustracij in kriznih izkušenj. V takšnih stanjih lahko človek pride do zaključka, da so razlogi za njegove neuspehe ali celo propad v vrednostni sferi. Opusti svoj ideal v korist antiideala, ker je ta podoba že dolgo oblikovana, vidna, »pripravljena za uporabo«. To je razlog, da človek drvi iz ene skrajnosti v drugo.

Ljudje s skrajno nezadostno samopodobo in osebnostnimi motnjami na splošno lahko doživijo naslednje. Nizka samopodoba lahko privede do tega, da človekov najpomembnejši antiideal sovpada z njegovo lastno samopodobo, to je, da je vse, kar človek počne, narobe. Visoka samopodoba vodi do nasprotnega učinka: ideal sovpada z lastno samopodobo. Morda se sliši aforistično, vendar ideali ljudi še zdaleč niso idealni.

Ideal ne predstavlja tega, kar človek dejansko je, ampak tisto, kar bi rad bil, ne to, kar v resnici je, ampak tisto, kar bi rad bil. Normalna situacija je, ko je človekova samopodoba nekje med dvema poloma, med idealom in antiidealom. Človek ima lahko celo občutek, da je bližje antiidealu kot idealu. Za osebno dobro počutje ni pomembna toliko bližina enega ali drugega pola, temveč bolj samozavestno gibanje proti pozitivnemu polu.

Na oblikovanje človekovih idealov vpliva več dejavnikov. Seveda sta državni ustroj in uradna ideologija velikega pomena. Veliko ljudi je imelo priložnost živeti v dveh različnih družbenih sistemih: socializmu in kapitalizmu ter primerjati ideale ljudi iz različnih obdobij. V socializmu, zlasti v prvih desetletjih ZSSR, so bile v idealih ljudi ideje kolektivizma, medsebojne pomoči, nesebičnosti, delavnosti, racionalizma itd. Pod kapitalizmom - ideje individualizma, kopičenja, hedonizma, podjetništva, statusa itd.

Ideali se, kot že omenjeno, v veliki meri oblikujejo pod vplivom slike sveta. Verni ljudje imajo en ideal, ljudje z znanstveno sliko sveta drugega. Za humaniste so ideali bolj osredotočeni na medosebno komunikacijo, medtem ko so za tehničarje ideali bolj povezani s sposobnostmi in delovnimi izkušnjami.

V mnogih pogledih se ideali oblikujejo pod vplivom drugih, bližnjih ljudi. V tem primeru se ideali prenašajo tako, kot so, in se transformirajo in celo spremenijo v antiideale. V bistvu je narava takšnega izposojanja odvisna od družbenega statusa druge osebe. Če je ta družbeni status visok, potem se ideali prenašajo takšni, kot so. Če je na primer družbeni status starša zelo nizek (nima dobre službe, ni spoštovan, vodi asocialni življenjski slog), potem vsi njegovi poskusi, da bi otroku posredoval svoje ideale, verjetno ne bodo uspešni, z veliko verjetnostjo jih bomo zaznali z znakom minus.

Zgodovinske osebnosti, pa tudi izmišljeni liki iz knjig in filmov, včasih igrajo odločilno vlogo pri oblikovanju idealov mlajše generacije. Hkrati ima fant ali dekle lahko kot ideal ločeno osebnost ali kolektivno podobo iz različnih knjig in filmov. Pogosto ima skupna podoba številnih izmišljenih likov večjo moč kot osebnost resnične osebe iz zgodovine ali sedanjosti.

V smislu spreminjanja kvantitete v kvaliteto skozi naraščajočo kompleksnost si Teilhard predstavlja tudi razvoj življenja. V skladu z zakonom "načrtovanega zapleta" so velike molekule nastale iz majhnih molekul in iz slednjih - prve celice. Tako je življenje nastalo iz predhodnih stopenj, ki ležijo zunaj žive snovi, z oblikovanjem »bistveno nove vrste korpuskularnega združevanja«. Teilhard je že leta 1938 verjel, da bo neposreden proces nastanka življenja nekoč mogoče opazovati v laboratoriju.

Takšna katoliška stališča se odločilno razlikujejo od špekulacij uradnih apologetov katoliške dogmatike.

Človeška duša nastane, po Teilhardu, v procesu evolucije, na naraven način. Nikjer ne pravi, da je človeško dušo ustvaril Bog iz nič, kot zahteva katoliška dogma.

Za Teilharda Adam in Eva nista predmet znanstvene obravnave. "Človeštvo je načeloma nastalo na enak način kot katera koli druga vrsta." Vprašanje, ali sta bila Adam in Eva prva človeka, ne more imeti »znanstvenega pomena, saj lahko paleontologija obravnava vrste le v obliki skupin.« Tako tudi za Teilharda ne obstaja izvirni greh. To mu daje priložnost, da pokaže optimizem glede prihodnosti človeštva na zemlji. Optimizem Teilharda de Chardina nikakor ne ustreza stališčem katoliške cerkve.

Očitna nasprotja med materijo in duhom - »Bogom«, med naravnim in nadnaravnim redom, ki jih uči cerkev, so izbrisana, kajti Teilhard zagovarja enotnost sveta. Za Peto materija in duh nista dve stvari, temveč dve stanji in vidika iste kozmične snovi. En bog v naravi, en bog, ki postaja sočasno z naravo - to seveda ni krščanski bog, saj nam omogoča, da odstranimo zahtevano transcendenco.

Teilhardov sistem se približuje panteizmu. Teilhardov naravoslovni evolucijski osnovni koncept odkrito nasprotuje katoliškemu učenju. Nepremostljivo protislovje med uradno katoliško teologijo in Teilhardovim panteističnim svetovnim nazorom ostaja tudi takrat, ko poskuša najti vrzel za ustvarjalno božjo dejavnost, pri čemer priznava, da spiritualističnemu mislecu nič ne preprečuje, da bi »pod tančico fenomena revolucionarne preobrazbe nadomestil vsako »ustvarjalno stvaritev«. ali poseben poseg.« Ta izjava pa ne odpravi dejstva, da Teilhard obravnava razvoj kot proces, ki se naravno odvija brez božjega posredovanja. Bog je tu le odveč.

Samoumevno je, da si Christian Teilhard ne predstavlja človeštva in njegove prihodnosti brez religije. Njegov ideal je tesna povezava med znanostjo in vero. Religija se mu zdi neizogibna, saj mora biti človek, da lahko še naprej dela in še naprej išče, prepričan, da ima vesolje smisel.

Ta Teilhardova religija ima zelo malo skupnega s krščanstvom: "Njena prava naloga pa je podpirati in pospeševati napredek življenja." Teilhard nima veliko povedati o svojem "omega" bogu: "Vendar ne čutim še posebej prepričan v njegov obstoj. Verjeti ne pomeni videti. Tavam ... v senci vere ... v teh razmerah se odločim, da grem do konca poti ... proti obzorju, ki ga vedno bolj pokriva megla.

grški id?a - ideja, podoba] - podoba osebe, ki je vzor drugim. I. je predmet proučevanja različnih ved in velja za nekaj popolnega, kar morda še ne obstaja, a za kar bi si morali prizadevati. Niz norm vedenja lahko deluje kot I.; podoba, ki pooseblja najbolj dragocene in privlačne človeške lastnosti, podoba, ki služi kot model. Podoba človeka ne predstavlja vedno njegovega idealiziranega odseva. I. pogosto pooseblja tisto, kar človeku manjka, za kar stremi, da bi bil zadovoljen v svojih načrtih in sanjah. Želja po doseganju I. lahko deluje kot najpomembnejši motiv za vedenje osebe in postane tisto, kar predstavlja smisel njegovega življenja. I. v svoji razviti obliki je neločljivo povezan z osebo, ki je sposobna pred resničnim dejanjem narediti idealno, si predstavljati rezultate dela, preden se začne. I. se oblikujejo pod vplivom družbenega okolja in so v veliki meri določeni s človekovim svetovnim nazorom in miselnostjo družbe. Vsako obdobje oblikuje svoje predstave o idealu osebe, vendar ta ideja ni absolutna, saj različne skupnosti gojijo lastne predstave o I. V tem primeru lahko določena zgodovinska osebnost, v kateri so dragocene lastnosti najpopolneje utelešene, deluje kot jaz Obstajata dve vrsti odnosa do I.: kontemplativno-navdušen in strastno-aktiven. 1) Človek se omeji na virtualno občudovanje in občudovanje jaza. 2) V človeku ustvarja energijo za preoblikovanje jaza v resnične osebnostne lastnosti. I. deluje kot motiv za samoizobraževanje in samospremembe. V tem primeru vsebuje program dela, ki pomaga doseči skladnost osebe z idealno podobo. V.A. Shuster

Idealno

čustveno pozitivno obarvana ideja, človekova misel o nečem ali nekom, ki velja za najbolj zaželenega, najboljšega zanj. Ideal določa smisel in namen človekovega življenja, njegovih stremljenj, vedenja in razmišljanja, zlasti v otroštvu in mladosti. S starostjo se človekov ideal lahko spremeni.

Idealno

(francoski ideal, iz grške ideje - ideja, prototip) v splošnem pomenu: a) najvišja stopnja vrednosti ali najboljše, zaključeno stanje katerega koli pojava, b) individualno sprejet standard (priznan vzorec) nečesa, običajno v zvezi z osebne lastnosti ali sposobnosti.

IDEALNO

fr. ideal) - podoba nečesa. popoln, model, najvišji cilj teženj osebe, družbene skupine. I. je relativno nedosegljiv in predstavlja le idejo regulativnega reda. Usmerja cilj in ne ustvarja konkretne podobe samega cilja, zato človeka vodi bolj kot občutek prave smeri kot pa kot jasna podoba rezultata dejavnosti ali vedenja. Po drugi strani pa I. načeloma ne more. nedosegljivo. On ni sanje, ki nimajo zveze z resničnostjo. I. kot tak je vedno specifičen in ga je treba postopoma uresničiti v biografiji osebe in zgodovini družbe (E.V. Ilyenkov, 2001). Idealna rešitev problema konfliktov se danes zdi, prvič, popolna izkoreninjenje konfliktov, ki vodijo v smrt in fizično trpljenje ljudi; drugič, izključitev intrapersonalnih konfliktov, ki povzročajo samomor in resno depresijo. Obe ideji sta načeloma povsem uresničljivi, če bi večino organizacij in držav vodili moralni, kulturni in inteligentni ljudje.

Idealno

grški ideja - zamisel, koncept, ideja) - 1. popolnost; 2. popoln primer česa. Tako F. M. Dostojevski meni, da je A. S. Puškin ideal ruskega človeka. Pisec napoveduje, da bo konec 22. stoletja po R.H. prebivalci Rusije bodo dosegli stopnjo intelektualnega in moralnega razvoja pesnika; 3. najvišji in nedosegljivi cilj stremljenj in dejavnosti.

Idealno

grški ideja - ideja, ideja) - koncept moralne zavesti in kategorija etike, ki vsebuje najvišje moralne zahteve, katerih možno izvajanje s strani osebe bi mu omogočilo doseganje popolnosti; podoba najbolj dragocenega in veličastnega v človeku, absolutna osnova obveznosti; merilo za ločevanje dobrega in zla. Vsebina moralne identitete se oblikuje v procesu spoznanja ljudi o nepravičnosti in nenaravnosti svojega položaja, kot alternative obstoječemu, kot notranji protest proti ustaljenemu redu stvari. Moralni I., v kakršni koli obliki se lahko pojavi, uteleša predvsem sanje (upanje, upanje) o enotnosti in bratstvu ljudi ter ustrezno zahtevo po brezpogojni človečnosti (altruizem, humanizem) v odnosih med njimi. Hkrati je bila kulturnozgodovinska izvirnost in raznolikost zgodovine določena s posebnostjo zgodovinske vloge in družbenih interesov tistih razredov in družbenih slojev, katerih stremljenja so bila v njih izražena. V okviru razrednih ideologij so družbeni ideali oblikovani kot napovedi ali utopije družbenega reda, v katerem se uresničujejo moralni ideali in posameznik dosega popolnost. Moralna etika v etiki je bila največkrat obravnavana ne le kot zanikanje nepopolne resničnosti, ampak tudi kot njeno duhovno premagovanje. Teoretski razvoj pojma moralne morale se začne v helenistični dobi in prvič pridobi velik pomen v krščanski morali, v dobi krize antične družbe, ko se pojavi globoko protislovje med tem, kar bi moralo, in realnostjo. Nato je podoba moralno popolne osebe - Jezusa Kristusa, boga človeka - postavljena v nasprotje z nepopolnostjo in pokvarjenostjo »navadnih smrtnikov«. V krščanski morali se zdi vera ljudem praviloma nedosegljiva (neoprotestantizem). Edina izjema so lahko »sveti pravični ljudje«. Podobne ideje prodirajo tudi v filozofsko etiko. Torej, po Kantu je I. nedosegljiv prototip, ki nikoli ne more postati resničnost. Feuerbach je skušal moralno I. z nedosegljivih višin znižati na tla. Toda njegov realizem je ostal le poziv k moralnemu izboljšanju človeka nasploh. Današnje razumevanje I. temelji na etičnih postulatih občečloveških vrednot.