100 RUR bonus za prvo naročilo

Izberite vrsto dela Diplomsko delo Predmetno delo Izvleček Magistrsko delo Poročilo o praksi Članek Poročilo Pregled Testno delo Monografija Reševanje problemov Poslovni načrt Odgovori na vprašanja Ustvarjalno delo Esej Risanje Eseji Prevajanje Predstavitve Tipkanje Drugo Povečanje unikatnosti besedila Magistrsko delo Laboratorijsko delo On-line pomoč

Ugotovite ceno

Oda "Svoboda" (1781-1783) V svojem slogu je oda "Svoboda" neposredna dedič hvalevrednih od Lomonosova. Napisana je v jambskem tetrametru, desetvrstičnih kiticah z enako shemo rimanja. Toda njegova vsebina se presenetljivo razlikuje od od Lomonosova. Ni posvečen izjemnemu zgodovinskemu dogodku, ne poveličevanju poveljnika ali kralja. Posvečena je družbenemu konceptu svobode, torej politični javni svobodi. Nastala je ob osamosvojitvi Amerike in je odkrito poveličevala ljudski upor proti avtokraciji.

Ste in bili ste nepremagljivi,Tvoj vodja je svoboda, Washington.

Prej so se odopisti imenovali sužnji avtokratov, Radiščev pa se ponosno imenuje suženj svobode:

Oh, svoboda, svoboda, neprecenljivo darilo,Naj ti suženj poje hvalnice.

Predstavljen je koncept, ki je blizu izobraževalnemu, o družbeni pogodbi med vladarjem in družbo. Na koncu ode Radishchev neposredno poziva k revoluciji, usmerjeni proti avtokratu, ki je kršil dogovor z ljudmi.V njegovi odi ljudstvo strmoglavi monarha, mu sodi in ga usmrti.

Napihnjena moč in trmaOgromen idol je bil poteptan,Ko je zvezal velikana s sto rokami,Privlači ga kot državljanaNa prestol, kjer so sedeli ljudje.Zločinec, predvsem,"Pridi pred mene, kličem te na sodišče!""Ena smrt ni dovolj,"Umri!" umreti stokrat! “

Dokazuje, da je »človek svoboden v vsem že od rojstva«. Začenši z apoteozo svobode, ki jo dojemamo kot »neprecenljiv človekov dar«, »izvir vseh velikih dejanj«, pesnik razpravlja o tem, kaj k temu posega. Razkriva za ljudstvo nevarno zavezništvo med kraljevo oblastjo in cerkvijo in govori proti monarhiji kot taki.

Najsvetlejši žarki dneva so svetlejši,Povsod je tempelj prozoren ... Tuje mu je laskanje, pristranskost ... Ne pozna sorodstva ali naklonjenosti; Enakomerno deli podkupnine in usmrtitve; On je božja podoba na zemlji. In ta pošast je strašna, Kot hidra, ki ima sto glav, Je nežna in ves čas v solzah, A njene čeljusti so polne strupa, Tepta zemeljske oblasti, Z glavo sega do neba ... zna goljufati in laskati, In nam naroča, da slepo verjamemo.

Ljudstvo se bo maščevalo, osvobodilo se bo. Oda se konča z opisom »izbranega dne«, ko bo zmagala revolucija. Patos ode je vera v zmago ljudske revolucije, čeprav Radiščev razume, da "je še čas."

Odlomki iz ode "Svoboda" se pojavljajo v "Potovanju". Pripovedovalec, v imenu katerega se pripoveduje zgodba, sreča nekega »novopečenega pesnika«, ki mu to odo deloma prebere, deloma pa ponovi.

Pesem priča, da izgnanstvo ni zlomilo pesnikovega duha. Ostaja prepričan v pravilnost svoje stvari in pogumno brani svoje človeško dostojanstvo (»Ne živina, ne drevo, ne suženj, ampak človek!«). V literaturi je to majhno delo utrlo "sled" zapora, kaznjeniške poezije dekabristov, Narodne volje in marksistov. V stoletju je bilo doseženega veliko, trdi avtor, a za visoko ceno. Glavna ideja pesmi je skoncentrirana v aforističnem verzu. Tu je Radiščev nadaljevalec tradicije znanstvene poezije, ki jo je postavil Lomonosov. Na koncu pesmi Radiščev izraža upanje na sadove, ki so jih dale izobraževalne dejavnosti Petra I. in Katarine II., in na izpolnitev dobrih obljub mladega cesarja Aleksandra I.. Oda "Svoboda" je nastala v obdobju vzpona revolucionarno gibanje v Ameriki in Franciji. Navdaja jo trdna vera v zmagoslavje osvobodilnih idej.

Aleksander Nikolajevič Radiščev je prvi revolucionarni pisatelj v Rusiji, ki je razglasil pravico ljudstva do nasilnega strmoglavljenja despotske oblasti veleposestnikov in carja. Radiščev je predhodnik dekabristične in revolucionarne demokratične misli 19. stoletja.

Radiščev ni bil le prozaist, ampak tudi pesnik. Ima dvanajst lirskih pesmi in štiri nedokončane pesmi: »Stvarjenje sveta«, »Bova«, »Pesmi, ki so jih peli na tekmovanjih v čast staroslovanskih božanstev«, »Zgodovinska pesem«. Tako kot v prozi je v poeziji skušal utirati nove poti. Inovatorske težnje Radiščeva so povezane z njegovo revizijo poezije klasicizma, vključno s pesniškimi metri, dodeljenimi določenim žanrom. Radiščev je predlagal tudi opustitev rime in prehod na prazen verz. Uvedbo brezrimnega verza je čutil kot osvoboditev ruske poezije od tujih oblik, ki so ji tuje, kot vrnitev k ljudskemu, nacionalnemu izvoru. Najboljši njegovi lirični pesmi sta odi "Svoboda" in "Osemnajsto stoletje", v katerih pesnik poskuša razumeti gibanje zgodovine in dojeti njene vzorce. Oda "Svoboda". Objavljeno je bilo z okrajšavami v "Potovanju iz Sankt Peterburga v Moskvo", v poglavju "Tver". Oda je nastala v času, ko se je pravkar končala ameriška revolucija in začela francoska revolucija. Njen državljanski patos odseva neizprosno željo ljudstev, da bi se znebili fevdalno-absolutističnega zatiranja. Radiščev začne svojo odo s poveličevanjem svobode, ki jo ima za neprecenljivo darilo narave. V državi, kjer je bila velika večina prebivalstva v suženjstvu, je bila prav ta misel izziv obstoječemu redu. Religija je moč vladarja obdala z božansko avro in ga s tem osvobodila odgovornosti do ljudi. Ker se Radiščev ne zadovolji s špekulativnimi dokazi o neizogibnosti revolucije, se skuša zanašati na izkušnje zgodovine. Spominja na angleško revolucijo, usmrtitev angleškega kralja. Človeštvo gre po Radiščevu v svojem razvoju skozi ciklično pot. Svoboda se spremeni v tiranijo, tiranija v svobodo. Po svojem slogu je oda "Svoboda" neposredni dedič Lomonosovih hvalevrednih od. Napisana je v jambskem tetrametru, desetvrstičnicah z enako shemo rimanja. Toda njegova vsebina se presenetljivo razlikuje od od Lomonosova. Radiščev ne verjame v razsvetljene monarhe, zato svoboda in ogorčenje ljudstva proti carju postaneta predmet njegove hvale. Radiščev si prizadeva razumeti to burno, kompleksno, protislovno dobo kot celoto.

34. Idejna in tematska izvirnost »potovanja iz Sankt Peterburga v Moskvo«. Izvirnost žanra in žanrske kompozicije.

Avtor na prvi strani nakaže razlog, ki ga je spodbudil k pisanju knjige: Ozrl sem se okoli sebe in moja duša je trpela zaradi človeškega trpljenja. Usmiljenje poraja željo pomagati zatiranim. Tudi popotnik sodi v krog »občutljivih« junakov. Je čustven, vtisljiv, odziven na tujo radost in tujo žalost. Eden od izrazov občutljivosti v "Potovanju" so solze, ki se jih junaki sentimentalnih del nikoli ne sramujejo, saj v njih vidijo manifestacijo subtilne duhovne organizacije osebe. Popotnik se v solzah poslovi od prijateljev. Popotnikova povečana občutljivost se ne izraža le v solzah, ampak tudi v gestah in dejanjih. Torej, na postaji Gorodnya "drži pri srcu" mladega rekruta, čeprav ga vidi prvič. V Edrovu objema in poljublja kmečko deklico Anjuto, kar jo pripelje v nemalo zadrege. V nasprotju s kmeti so posestniki v »Potovanju« prikazani kot ljudje, ki niso izgubili le občutljivosti, ampak tudi elementarne človeške lastnosti. Brezdelje in ukazovalna navada sta jih globoko pokvarila in razvila ošabnost in brezčutnost. Plemkinja iz poglavja "Gorodnja" je "združila najbolj skopo dušo in kruto in strogo srce s telesno lepoto." Žanr »potovanja«, ki ga je izbral Radiščev, je izjemno značilen za sentimentalizem. Izvira iz Sternovega "Sentimentalnega potovanja". Obrazec, ki ga je ustvaril Stern, bi lahko napolnili z najrazličnejšimi vsebinami. Toda mehanizem, ki ga je uporabil Radiščev, sploh ni bil podoben Posternovemu in za druge namene. "P." predstavljeno v obliki zapiskov popotnika, kjer so spretno uvedena dela drugih žanrov: satirične »sanje«, oda »Svoboda«, novinarski članki (na primer »o izvoru cenzure«, poglavje »Torzhok«). ). Ta oblika je tanka. Delo je bilo za Ruse inovativno. književnost 18. stoletja In dala je R. možnost, da je globoko in mnogostransko spregovoril o družbenem in duhovnem življenju naroda. Slog Radiščeva je zapleten, vendar ima ta kompleksnost svojo logiko in enotnost. R. prinaša v sistem različne vtise zunanjega sveta - dejstva, občutke, misli. Prvi od njih - resnični - je povezan z opisom številnih pojavov, ki jih opazuje popotnik. Besedišče te slogovne plasti odlikuje specifičnost in predmetnost. Druga stilna plast je čustvena. Povezana je s psihološko reakcijo popotnika ali drugih pripovedovalcev na določena dejstva in dogodke. Tu so predstavljeni najrazličnejši občutki: nežnost, veselje, občudovanje, sočutje, žalost. Tretja plast - ideološka - vsebuje avtorjeve misli, v nekaterih primerih izražene v dolgih "projektih". Ti argumenti temeljijo na vzgojnih idejah: pravica do samoobrambe, vzgoja človeka in državljana, zakoni narave in zakoni družbe. Za to plast je značilna uporaba cerkvenoslovanskega besedišča in visokega civilnega govora. Radiščev se ni osredotočil na moralne, temveč na socialne in politične probleme podložne države. Kot vesten preiskovalec Radiščev zbira dokaze proti avtokratski državi. Več ko je obremenilnih dejstev, bolj prepričljiva je sodba. Tukaj tipično predstavljajo številni liki, od katerih večina daje idejo o bistvu, družbeni naravi dveh glavnih razredov ruske družbe tistega časa - posestnikov in kmetov. Osnova »Potovanja« je poziv k revoluciji, vendar R. razume, da je resnična osvoboditev možna šele po desetletjih, zato je za zdaj treba nekako olajšati usodo ljudi na druge načine.

35. Sistem slik in podoba popotnika v "Potovanju iz Sankt Peterburga v Moskvo" Problem umetniške metode v delu.

Aleksander Nikolajevič Radiščev je prvi revolucionarni pisatelj v Rusiji, ki je razglasil pravico ljudstva do nasilnega strmoglavljenja despotske oblasti veleposestnikov in carja. Radiščev je predhodnik dekabristične in revolucionarne demokratične misli 19. stoletja. Najboljše delo Radiščeva je njegovo »Potovanje«. Ta knjiga se je izkazala za vrhunec družbene misli v Rusiji v 18. stoletju.

"Potovanje" je eno najsvetlejših del ruskega sentimentalizma. To je zelo čustvena knjiga. "Občutljivost", po globokem prepričanju Radishcheva, je najdragocenejša lastnost človeka.

Avtor na prvi strani nakaže razlog, ki ga je spodbudil k pisanju knjige: Ozrl sem se okoli sebe in moja duša je trpela zaradi človeškega trpljenja. Usmiljenje poraja željo pomagati zatiranim. Tudi popotnik sodi v krog »občutljivih« junakov. Je čustven, vtisljiv, odziven na tujo radost in tujo žalost. Eden od izrazov občutljivosti v "Potovanju" so solze, ki se jih junaki sentimentalnih del nikoli ne sramujejo, saj v njih vidijo manifestacijo subtilne duhovne organizacije človeka. Popotnik se v solzah poslovi od prijateljev. Popotnikova povečana občutljivost se ne izraža le v solzah, ampak tudi v gestah in dejanjih. Torej, na postaji Gorodnya "drži pri srcu" mladega rekruta, čeprav ga vidi prvič. V Edrovu objema in poljublja kmečko deklico Anjuto, kar jo pripelje v nemalo zadrege. V nasprotju s kmeti so posestniki v »Potovanju« prikazani kot ljudje, ki niso izgubili le občutljivosti, ampak tudi elementarne človeške lastnosti. Brezdelje in ukazovalna navada sta jih globoko pokvarila in razvila ošabnost in brezčutnost. Plemkinja iz poglavja "Gorodnja" je "združila najbolj skopo dušo in kruto in strogo srce s telesno lepoto." Žanr »potovanja«, ki ga je izbral Radiščev, je izjemno značilen za sentimentalizem. Izvira iz Sternovega "Sentimentalnega potovanja". Obrazec, ki ga je ustvaril Stern, bi lahko napolnili z najrazličnejšimi vsebinami. Toda mehanizem, ki ga je uporabil Radiščev, sploh ni bil podoben Posternovemu in za druge namene. Slog Radiščeva je zapleten, vendar ima ta kompleksnost svojo logiko in enotnost. R. prinaša v sistem različne vtise zunanjega sveta - dejstvo, občutek, misel. Prvi od njih - resnični - je povezan z opisom številnih pojavov, ki jih opazuje popotnik. Besedišče te slogovne plasti odlikuje specifičnost in predmetnost. Druga stilna plast je čustvena. Povezana je s psihološko reakcijo popotnika ali drugih pripovedovalcev na določena dejstva in dogodke. Tu so predstavljeni najrazličnejši občutki: nežnost, veselje, občudovanje, sočutje, žalost. Tretja plast - ideološka - vsebuje avtorjeve misli, v nekaterih primerih izražene v dolgih "projektih". Ti argumenti temeljijo na vzgojnih idejah: pravica do samoobrambe, vzgoja človeka in državljana, zakoni narave in zakoni družbe. Za to plast je značilna uporaba cerkvenoslovanskega besedišča in visokega civilnega govora. Radiščev se ni osredotočil na moralne, ampak na socialne in politične probleme podložne države. Kot vesten preiskovalec Radiščev zbira dokaze proti avtokratski državi. Več ko je obremenilnih dejstev, bolj prepričljiva je sodba. Tukaj je tipično predstavljeno z množico likov, od katerih večina daje idejo o bistvu, družbeni naravi dveh glavnih razredov ruske družbe tistega časa - posestnikov in kmetov.

Myasnikov Andrej Gennadijevič

Državna univerza Penza

Doktorica filozofije, profesorica katedre

metodologija znanosti, družbene teorije in tehnologije

Myasnikov Andrej Gennadjevič

Državna univerza Penza

dr., profesor katedre

metodologije znanosti, družbene teorije in tehnologije

E-pošta: [e-pošta zaščitena]

na odo "Svoboda"

Opomba: Članek podaja sodoben socialno-filozofski komentar slavne ode Aleksandra Radiščeva "Svoboda". Notranja logika ode se razkriva kot dosledno uresničevanje javne svobode. Predstavljena je strukturna analiza filozofije svobode velikega ruskega razsvetljenca.

Ključne besede: Radiščev, svoboda, Rusija, avtokracija, maščevanje, pravica, božje sodišče, demokracija

Filozofija svobode A. Radishcheva: sodobni komentarna odo "Svoboda"

Povzetek: V članku je podan sodobni socialni in filozofski komentar slavne ode Aleksandra Radiščeva "Svoboda". Razkriva notranjo logiko ode kot zaporednega uresničevanja javne svobode. Predložena je strukturna analiza filozofije svobode velikega ruskega pedagoga.

Ključne besede: Radiščev, svoboda, Rusija, avtokracija, kazen, pravica, božje sodišče, demokracija

Filozofija svobode A. Radiščeva: sodobni komentarna odo "Svoboda"

Vsako novo obdobje vlade v Rusiji nas prisili, da pogledamo na preteklost na nov način in ponovno ocenimo številne pomembne dogodke in njihove junake. Osupljiv primer je osebnost in delo velikega ruskega pedagoga Aleksandra Radiščeva.

Tako je za Katarino II., po objavi svojega znamenitega »Potovanja«, Radiščev postal najhujši državni zločinec, za njenega sina Pavla I. pa demokratična, napredna osebnost, ki jo je predčasno izpustil iz izgnanstva. V 19. stoletju so ruske oblasti Radiščeva štele za nevarnega revolucionarnega demokrata, katerega spisi so bili prepovedani. Pod sovjetsko oblastjo je postal kultna osebnost revolucionarnega osvobodilnega gibanja, simbol svobodomiselnosti in ruskega razsvetljenstva.

Na začetku 21. stoletja je v postsovjetski Rusiji ime Aleksandra Radiščeva v neki polpozabi, pa tudi imena Belinskega, Hercena, Bakunina in poznega Tolstoja. Tudi 250. obletnica rojstva A.N. Radiščev, ki je praznoval leta 1999, ni vzbudil velikega zanimanja za njegovo delo. Po mojem mnenju Radishchev "čaka" na nove ocene, ki jih je mogoče postaviti v naslednje pogojno območje: od ekstremizma do prave demokracije. Za izvedbo takšne ocene bi rad uporabil programsko delo Radishcheva, ki ga mnogi poznajo po imenu - oda "Svoboda".

Zakaj ponujam ta določen razpon ocenjevanja? Za to obstajajo določeni razlogi. V skladu z najnovejšo rusko zakonodajo (zvezni zakon o boju proti ekstremističnim dejavnostim iz leta 2002, s pomembnimi spremembami v letih 2006 in 2014) lahko velikega ruskega misleca po želji posthumno razglasijo za "ekstremista". S tendencioznim pristopom je v njegovih odah mogoče najti znake ekstremizma, kot so javno utemeljitev nasilnega rušenja državnega sistema in terorizma, pa tudi razprave o smotrnosti delitve države.

Že ti znaki so dovolj, da odo obsodijo in prepovejo. Ne pozabimo, da je prvič v celoti izšla šele leta 1905, napisana pa leta 1783.

Ali naj se še vedno bojimo misli Radiščeva, izraženih pred več kot 200 leti? Ali ni vredno mirno, premišljeno in pošteno pristopiti k misli našega domačega pedagoga in v njih videti pristne skrbi za ljudi, za svoje sodržavljane in ceniti pravi humanizem misleca?

Mislim, da je to tisto, kar je treba narediti. Ob ponovnem branju ode "Svoboda" me je presenetila njena titanska patetika, ki je spominjala na titanizem renesanse. Nič manj osupljiv ni globok vpogled ruskega misleca. Dobil sem vtis, da Radiščev ne nagovarja svojih sodobnikov in niti ne nas - ljudi postsovjetskega obdobja, ampak Ruse 22. stoletja. V njegovih mislih je toliko upanja na najboljše, toliko energije svobode, da zlahka prebijejo debelino stoletij in zažarijo s tisto notranjo svetlobo razuma, ki nima meja v prostoru in času. In v 21. stoletju te misli ohranjajo močno »luč razuma« in nas zato nikoli ne prenehajo presenečati.

Prva misel je obtožba. Bistvo obtožbe: Božja sodba na zemlji čaka tiranske kralje in to bo strašna, krvava sodba ljudstvu, ki že stoletja čaka na maščevanje za svoje suženjstvo..

Ta misel je močno prestrašila Katarino Veliko in skozi celotno devetnajsto stoletje je prestrašila rusko avtokracijo. To sojenje tiranom je podrobno opisano v kiticah 15-22. Končna razsodba:

"Ena smrt ni dovolj,

umri! Umri še stokrat!" (22 kitic).

Ob takšni sodbi verjetno ne zdrznejo le žive, ampak tudi duše mrtvih tiranov.

Druga misel - razlaga. Vsakemu človeku je usojeno živeti po lastni volji, v harmoniji z drugimi ljudmi, po zakonu resnice in pravičnosti, ki sta mu vtisnjena v um.(kitica 2, 3). Tu je jasno vidna Radiščeva zavezanost teoriji naravnega prava in družbene pogodbe, ki jo je spoznal med študijem v Nemčiji in jo razmišljal vse življenje.

»Lahko ljubim in sem ljubljen;

Delam dobro, lahko sem počaščen;

Moj zakon je moja volja« (2. kitica).

"Vidim svoj delež v moči vseh,

Ustvarjam svoje, delam voljo vseh;

Pravo se je rodilo v družbi« (3. kitica).

Republikanski ideal družbene ureditve predpostavlja prostovoljno usklajevanje osebnih in javnih interesov. Ta ideal je navdihnil Radiščeva, mu dal pogum, oslabil lastne interese in preudarnost ter zahteval, da se "spusti v težave" proti celotni despotski "vertikali oblasti".

Tretja misel - izpostavljenost. Rusija ostaja država sužnjev in gospodarjev, ker državna oblast in cerkev »skupaj zatirata družbo«: vlada despotsko zatira voljo svojih podložnikov, cerkev pa sklene in zamegli razum.(kitica 10):

"Pogledali bomo obsežno regijo,

Kjer je temen prestol vreden suženjstva.

Vse mestne oblasti so mirne,

Kralj ima zaman podobo božanstva.

Kraljeva moč varuje vero,

Vera uveljavlja moč carja;

Sindikalna družba je zatirana;

Človek si prizadeva ukleniti um,

Drugi skuša izbrisati voljo;

Za skupno dobro, pravijo.”

Radiščev jasno vidi vse strašne posledice družbenega suženjstva v obliki lenobe, apatije, zavisti, prevare in splošnega strahu (kitica 11).

Četrta misel – čiščenje. Ljudsko ogorčenje zoper suženjstvo (revolucija) je božja previdnost, ki mora oskrunjeno resnico in pravico očistiti prevare in nasilja, kajti zasužnjena ljudstva imajo najvišjo pravico, da se maščujejo kraljem.(kitica 13-15). V tej izjavi se očitno naslanja na teorijo J.-J. Rousseau o naravni pravici ljudstva, da se upre despotski oblasti. Ruski mislec piše:

»Veselite se, prikovani narodi,

To je maščevalna pravica narave

Kralj je bil dvignjen na oder« (14. kitica).

Pri tem Radiščev ne misli le na politično revolucijo, nič manj pomembna se mu ne zdi revolucija v miselnosti, v veri, sprememba duhovne moči, tj. Reformacija, podobna tisti, ki jo je izvedel M. Luther v Evropi:

"Luther je dvignil žarek razsvetljenja,

Sklenil je mir z zemljo« (26. kitica).

Nova reformacija mora versko vero očistiti prevar in zmot ter pripeljati do resničnega humanizma na zemlji, do priznanja dostojanstva in veličine vsakega človeka in ne le izbrancev. Z zahtevo po reformaciji ruskega pravoslavja se je Radiščev dotaknil zelo boleče teme, ki še vedno straši rusko družbo. Življenje in učenje Leva Tolstoja sta jasen primer tega.

Peta misel – napoved. Morda je to najbolj "grozna" misel ruskega vedeževalca: Ogromen despotski imperij bo razpadel na ločene dele in nastale bodo »majhne svetilke«, neodvisne republike, v katerih ne bo duhovne prevare in državnega nasilja:

"Iz globine ogromne ruševine,

Med ognji, krvave reke,

Sredi lakote, grozodejstev, temnih kug,

Kaj je podžgalo divji duh oblasti -

Pojavila se bodo majhna svetila« (51. kitica).

Neizogibnost tega propada pojasnjuje z dejstvom, da dlje ko je predmetno ozemlje od svojega središča, šibkejša je notranja povezanost delov in več je nereda na tleh:

»Toda daleč od tega, da bi bil vir moči,

Šibkejših članov zveze,

Vsi deli so drug drugemu tuji,

Vsaka teža čuti vez« (kitica 49).

Ta pot je po mnenju misleca težka in trnova, a tak je naravni zakon: vse živo vleče k »svobodi«, ljudi pa še posebej vleče pravica živeti po svoji volji.

Šesta misel govori o idealni družbi.To je družba svobodnih in poštenih delavcev, ki si sami zagotavljajo blaginjo, živijo v ljubezni in v veselju medsebojnega razumevanja.(kitica 32-36).

»Ljubi in ona ga ljubi;

Delo je veselje, znoj je rosa,

To s svojo vitalnostjo

Obrodi travnike, polja, gozdove;

Doseženi so vrhovi blaženosti;

Njihovo gorečnost umiri sadje

Božja velikodušnost, v preprostosti,

Revni bodo dosegli svojo smrt,

Ne vedoč pohlepne desetine,

Kdo hrani piščance v goloti« (33. kitica).

Vsak svobodni delavec bi moral biti po Radiščevu pripravljen braniti takšno osebno, družinsko srečo z orožjem v roki in tudi za ceno lastnega življenja, da se nove generacije ne znajdejo v suženjskem položaju. Navsezadnje stanje »svobode« zahteva velik napor, predvsem pa razumno neodvisnost.

Torej sem bil pozoren na te 6 misli, ker po mojem mnenju ne tvorijo le notranje strukture ode, ampak vsebujejo pomensko jedro svetovnega nazora velikega ruskega pedagoga, pravega revolucionarja duha.

Seveda, poleg teh misli, Radiščev govori še o marsičem. Ne govori preprosto, mestoma govori zapleteno, tako da je včasih treba razbrati njegove misli za neskladnimi besedami. Toda ta prizadevanja se po mojem mnenju lahko poplačajo z velikim veseljem ob razumevanju trajne časovnosti in »svetlosti« pesniških refleksij.

Aleksander Radiščev si je pred več kot 200 leti dovolil tako razmišljati o življenju, o namenu človeka, o Rusiji in njeni prihodnosti. Je zdaj dovoljeno tako razmišljati? Mislim, da je to mogoče, saj živimo v svobodni državi, v kateri je veliko razumnih in poštenih ljudi. Če se kdo boji Radiščevih "misli", ga lahko pomirim, da zakona "svobode" ni mogoče premagati.

Odnos do Radishcheva je zelo indikativen, nekakšen lakmusov test, ki vam omogoča, da vidite stopnjo družbene in osebne svobode. Čim se politična oblast začne bati Radiščeve "svobode" in ga uvršča med državne zločince ali ekstremiste, pomeni, da se v državi krepi despotizem, vojaško-policijska država pa začne mrzlično iskati notranje sovražnike. Ker Radiščev danes ni prepovedan, lahko sklepamo, da svoboda v Rusiji ni tako slaba, kot se nekaterim zdi.

LITERATURA:

1. Veniro L.M. Aleksander Nikolajevič Radiščev, glasnik svobode (1949-1802) // Bilten Evrope, 2009, št. 26-27.
2. Grigoryan T.V. Humanistične ideje državljanskega poguma A.N. Radishcheva // Globalne transformacije na znanstvenem področju: materiali I (XLI) mednarodne znanstvene in praktične konference o filozofskih, filoloških, pravnih, pedagoških, ekonomskih, psiholoških, socioloških in političnih znanostih (Ukrajina, Gorlovka, 23. in 24. januarja 2014). ) . Gorlovka. 2014. - str. 24 - 29.
3. Gukovsky G. A. Radishchev // Zgodovina ruske književnosti: V 10 zvezkih / Akademija znanosti ZSSR. - M.; L.: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1941-1956. T. IV: Književnost 18. stoletja. 2. del - 1947.
4. Danovsky A.V. Svoboda pri Radiščevu in Puškinu // Ruski govor. 2009.
5. Makogonenko G. P . Radiščev in njegov čas - M.: Goslitizdat, 1956.
6. Myasnikov A.G. "Ruski car" v strukturi matrice ruske tradicionalne zavesti (izkušnja filozofske rekonstrukcije) // CREDO novo. Teoretični časopis. Sankt Peterburg: Sankt Peterburg, 2012. št. 3.
7. Radiščev A.N. svoboda. Oda // Celotna dela v 3 zvezkih M.; L.: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1938. T. 1. / Način dostopa / http://www.rvb.ru/18vek/radishchev/01text/vol_1/01poems/001.htm (datum dostopa 11.11.2015)
8. Zvezni zakon z dne 25. julija 2002 N 114-FZ (s spremembami 31. decembra 2014) "O boju proti ekstremističnim dejavnostim" // Način dostopa/ http://moucoh13.ucoz.ru/114-fz_ot_07.25.2002g.o_protivodejstvii_ehkstremis. pdf (datum dostopa 11.11.2015)

Problemi ode "Svoboda"

Toda A.N. Radiščev ni bil le prozaist, ampak tudi pesnik. Posplošitev zgodovinskih in političnih konceptov Radiščeva je bila oda "Svoboda", ki je bila prvi klasični spomenik ruske revolucionarne poezije. "Svoboda" je vključena v "Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo", v poglavju "Tver".

Oda temelji na splošnih izobraževalnih teorijah naravne enakosti ljudi, naravnega prava in družbene pogodbe, ki jih je Radiščev premislil v revolucionarnem duhu. V odi Svoboda je Radiščev še poglobil svojo kritiko avtokracije in izrazil misel, da je cerkev zanesljiva opora avtokracije.

V svojem slogu je "Liberty" neposredni dedič Lomonosovljevih hvalevrednih od. Napisana je v jambskem tetrametru, desetvrstičnicah z enako shemo rimanja. Toda njegova vsebina se presenetljivo razlikuje od od Lomonosova. Radiščev ne verjame v razsvetljene monarhe, zato svoboda in ogorčenje ljudstva proti carju postaneta predmet njegove hvale.

A.N. začne svojo odo. Radiščeva s poveličevanjem svobode, ki jo ima za neprecenljivo darilo narave, »vir« »vseh velikih stvari«. V državi, kjer je bila velika večina prebivalstva v suženjstvu, je bila prav ta misel izziv obstoječemu redu.

Svobodo vsakemu človeku daje narava sama, meni avtor, zato ljudje v »naravnem stanju« niso poznali nobenih omejitev in so bili popolnoma svobodni: »Prišel sem na svetlobo in ti si z menoj; Na mojih mišicah ni zakovic ...« Toda v imenu skupnega dobrega so se ljudje združili v družbo, omejili svojo »voljo« na za vse koristne zakone in izvolili oblast, ki mora skrbeti za njihovo dosledno izvajanje. A.N. Radiščev črpa dobre posledice take naprave: enakost, obilje, pravičnost. Religija je moč vladarja obdala z božansko avro in ga s tem osvobodila odgovornosti do ljudstva: "Moč carja varuje vero, moč carja potrjuje vero, Unija zatira družbo." Monarh se spremeni v despota:

»Visoko dvigneš svoje arogantno čelo, o kralj, zgrabiš železno žezlo,

Ljudje, ki so oblastno sedeli na mogočnem prestolu, vidijo le podlo bitje.«

Izguba svobode škodljivo vpliva na vsa področja družbe: polja se praznijo, vojaška hrabrost bledi, pravica je kršena. Toda zgodovina ne miruje in despotizem ni večen. Nezadovoljstvo med ljudmi narašča. Pojavi se glasnik svobode. Izbruhne ogorčenje. Tu se Radiščev močno razlikuje od evropskih razsvetljencev. Torej, če se Rousseau v knjigi "Družbena pogodba" omeji le na kratko pripombo, da če monarh, ki ga je izvolila družba, krši zakone, ima ljudstvo pravico prekiniti družbeno pogodbo, ki je bila prej sklenjena z njimi (v kakšni obliki bo to zgodi, Rousseau ne razkrije), potem Radiščev govori do konca. V njegovi odi ljudstvo strmoglavi monarha, mu sodi in ga usmrti:

»Vojska bo vstala povsod, upanje bo vsakogar oborožilo;

Vsem se mudi, da svojo sramoto operejo v krvi mučitelja.

Veselite se, prikovani narodi;

To je maščevalna pravica narave, ki je pripeljala kralja na kocko."

Ker se Radiščev ne zadovolji s špekulativnimi dokazi o neizogibnosti revolucije, se skuša zanašati na izkušnje zgodovine. Spominja na angleško revolucijo leta 1649, na usmrtitev angleškega kralja. Radiščev ga poveličuje zaradi dejstva, da je »usmrtil Karla na sojenju« in ga hkrati ostro obsoja zaradi uzurpacije oblasti.

Človeštvo, po A.N. Radishchev, gre skozi ciklično pot v svojem razvoju. Svoboda se spremeni v tiranijo, tiranija v svobodo. Sam Radiščev, ki pripoveduje vsebino 38. in 39. kitice v poglavju »Tver«, pojasnjuje svojo misel takole: »To je zakon narave; Iz muke se rodi svoboda, iz svobode suženjstvo ...« V nagovoru narodom, ki so odvrgli despotski jarem, jih Radiščev poziva, naj kot punčico svojega očesa cenijo pridobljeno svobodo:

»Oh, ti! srečni narodi, kjer je priložnost dala svobodo!

Upoštevajte dar dobre narave, ki ga je Večni zapisal v vaša srca.”

V Rusiji še vedno zmaguje despotizem. Pesnik in njegovi sodobniki »tehtajo« »neznosno breme spon«. A.N Radiščev ne upa, da bo dočakal dan svobode: "Ura še ni prišla, usoda se ni izpolnila", vendar trdno verjame v njeno bližnjo zmago in želi, da bi njegov rojak, ko pride na njegov grob, reci:

"Pod jarmom oblasti, ta rojen,

Košnja okov je pozlačena,

Bil je prvi, ki nam je prerokoval svobodo.«

Sestava

Tak sem, kot sem bil in bom vse življenje:
Ne govedo, ne drevo, ne suženj, ampak človek!
A. Radiščev

Radiščev, ki je gojil revolucionarne ideje o strmoglavljenju avtokracije, je ustvaril odo "Svoboda". Tako kot je bil dosleden v zanikanju tiranije, je bil tako drzen tudi v svojem pesniškem eksperimentiranju. Za poveličevanje politične in državljanske svobode pesnik izbere tradicionalni žanr ode. Toda kaj je v njej ostalo od tradicije klasicizma? Navsezadnje Radiščev ne poveličuje izjemnega poveljnika ali državnika in še posebej ne monarha. Že sam začetek dela je polemičen:

O! blagoslovljen dar z neba,
Vir vseh velikih stvari,
O svoboda, svoboda, neprecenljivo darilo/
Naj ti suženj poje hvalnice.

Puškin, ki obsoja tako usmrtitev francoskega kralja Ludvika XVI. kot umor Pavla I. s strani zarotniških plemičev, se zavzema za omejitev avtokracije z "zakonom" - ustavo:

Pridi, odtrgaj mi venec,
Zlomi razvajeno liro ...
Svetu želim peti svobodo,
Ubij vice na prestolih ...
Tirani sveta! tresti."
In ti, opogumi se in poslušaj,
Vstanite, padli sužnji!..
Samo tam nad kraljevo glavo
Trpljenje ljudstev se ni končalo,
Kje je sveta svoboda močna?
Močna kombinacija zakonov.

Radiščev v svoji odi dokazuje pravico ljudstva do usmrtitve tiranskega kralja. Ljudstvo je stvarnik vseh zemeljskih dobrin, kralj, ki si domišlja, da je pravi Gospod in ne ljudstvo, je »največji zločinec od vseh«.

Veselite se, narodi so prikovani.
To je maščevalna pravica narave
Kralj je bil postavljen v blok.

Radiščeva oda "Svoboda" - prva beseda ruske revolucionarne poezije - vsebuje poziv k revoluciji in ga izraža v skladu z načeli pesnikove estetike. Pravi ustvarjalec, je trdil Radiščev, svojim sodržavljanom odpira »različne poti znanja«; poezija brez misli je ničvredna - »skropen vir literature brez misli«.
Puškin je cenil pomen Radiščeva in njegov prispevek k ruski literaturi. Ni zaman, da je bila v prvotni različici Puškinove pesmi "Spomenik" vrstica: "po Radiščevu sem slavil svobodo." V odi "Svoboda" Aleksander Sergejevič vzklikne z mladostno nepremišljenostjo in pogumom:

Avtokratski zlobnež!
Sovražim te, tvoj prestol,
Tvoja smrt, smrt otrok
To vidim s krutim veseljem.
Berejo na tvojem čelu
Pečat prekletstva narodov.
Ti si groza sveta, sramota narave.
Vi ste Bogu v sramoto na zemlji.

Puškin trdi, da mora v življenju prevladati samo zakon; le on lahko služi kot jamstvo za pravičnost in srečo ljudi.

In učite se danes, o kralji:
Brez kazni, brez nagrade.
Niti zavetja ječ, niti oltarjev
Ograje vam niso prav.
Najprej sklonite glave
Pod varnim okriljem zakona,
In postali bodo večni varuhi prestola
Svoboda in mir ljudem.