Skrivnosti zgodovine. Dejstva. Odkritja. Ljudje Zgurskaya Maria Pavlovna

Ermanovskaya A.E. Je bil potop globalen?

Ermanovskaya A.E.

Je bil potop globalen?

Ena najbolj znanih zgodb in hkrati najbolj radovednih skrivnosti antike je seveda zgodba o potopu. »Po sedmih dneh so vode potopa prišle na zemljo. V šeststotem letu Noetovega življenja, v drugem mesecu, na sedemnajsti dan v mesecu, na ta dan so se odprli vsi izviri velike brezne in odprla so se nebeška okna; In dež je padal na zemljo štirideset dni in štirideset noči. In potop je trajal na zemlji štirideset dni in vode so se povečale in dvignile skrinjo, in dvignila se je nad zemljo. In vode so se povečale ... in se močno povečale na zemlji in skrinja je plavala na gladini voda. In voda se je zelo povečala na zemlji, tako da so bile pokrite vse visoke gore pod vsem nebom. Voda se je dvigala nad njimi petnajst komolcev in gore so bile prekrite. In vse meso, ki se je gibalo po zemlji, je izgubilo življenje; in ptice, in živina, in zveri in vse plazeče se stvari, ki se plazijo po zemlji, in vsi ljudje. Vse, kar je imelo dih duha življenja v svojih nosnicah na suhem, je pomrlo. Vsako bitje, ki je bilo na površju zemlje, je bilo uničeno; od človeka do živine, plazečih se stvari in ptic neba - vse je bilo uničeno z zemlje, ostal je samo Noe in kar je bilo z njim v barki, in vode so se povečale na zemlji sto petdeset dni. In Bog se je spomnil Noeta in vseh zveri in vse živine, ki je bila z njim v barki; in Bog je poslal veter na zemljo in vode so obstale.

In vodnjaki globine in nebeška okna so se zaprli in dež z neba je prenehal, toda voda se je postopoma vrnila iz zemlje in voda je začela upadati ob koncu sto petdesetih dni. In skrinja je počivala v sedmem mesecu, sedemnajstega dne v mesecu, na gorah Ararata. Voda je nenehno upadala do desetega meseca; prvi dan desetega meseca so se pokazali vrhovi gora.« (Geneza, 7, 10–24; 8, 1–5).

Tako govori sveta knjiga kristjanov in Judov o potopu. Po Svetem pismu je bil vzrok nesreče božja jeza, ki je padla na popolnoma pokvarjeno človeštvo. Zgodovina religije, mitologije in folklore nam daje veliko primerov, kako so naravne nesreče, kot so suša, vulkanski izbruh, potres, poplava, razlagali kot »božjo kazen«. Govorimo torej o naravnem pojavu, ki so ga ustvarjalci Svetega pisma razlagali povsem v skladu s svojim svetovnim nazorom.

Poplave so povzročili različni naravni pojavi. To so potresi, ki ustvarjajo velikanske valove cunamija, spomladanske poplave, orkani in neurja, ki poganjajo morsko vodo v ustje rek in na nizko ležeče obale, nalivi in ​​porušitve jezov. Svetopisemska "odprta nebeška okna" so očitno nalivi. Kako razumeti zevajoče »izvore velikega »brezna««, je kontroverzno vprašanje. To so lahko valovi cunamija, vode, ki jih poganja orkan, ali nevihtni val.

Sveto pismo poroča o gladini vode med potopom: »Vse visoke gore pod vsem nebom so bile prekrite z vodo« in voda nad njimi se je dvignila »za petnajst komolcev«, to je 7,5–8 metrov.

Obseg te katastrofe je resnično univerzalen. Vsa zemlja je bila poplavljena. Dežela je ostala samo »na gorah Ararata«, kjer se je pobožni Noe ustavil s svojo barko. Vse znane nesreče so le malenkost v primerjavi s strašno poplavo, ki jo je jezni Bog spustil nad človeštvo. Navsezadnje je bilo »uničeno vse, kar je bilo na površju zemlje; od človeka do živine in plazečih se stvari in ptic neba! Vsi so poginili, »samo Noe je ostal in kar je bilo z njim v barki«. In v barki so bili poleg Noeta »njegovi sinovi in ​​njegova žena in žene njegovih sinov ... od čiste živine in nečiste živine in od ptic in od vsega, kar se plazi po zemlji,« vsak po en par.

Kdaj se je zgodila ta katastrofa? Sveto pismo pravi, da se je potop začel »v šeststotem letu Noetovega življenja, v drugem mesecu, na sedemnajsti dan v mesecu«. Kako lahko ta datum povežemo s kronologijo, ki jo uporabljamo? Datum "ustvarjanja sveta" je znan iz Svetega pisma; tam je podana genealogija različnih likov in navedeni so datumi njihovega življenja. In v srednjem veku, v sodobnem času in vse do danes se verujoči kristjani in Judje, pa tudi neverujoči znanstveniki prepirajo o "referenčni točki", zahvaljujoč kateri bi bilo mogoče primerjati svetopisemsko časovno lestvico z moderna. Zato imamo več različnih datumov za svetovni potop, o katerem govori Sveto pismo.

Nekateri avtorji imenujejo leto 2501 pr. e. Drugi, ki se opirajo na kronološki sistem, ki ga je razvil angleški nadškof Usher, datirajo potop v leto 2349 pr. e. 3553 pr. n. št e. kliče pravoslavni teolog, ki se skriva pod psevdonimom F.R. Po izračunih, ki temeljijo na kronoloških podatkih iz grškega prevoda Svetega pisma - Septuaginte ("Sedemdeset tolmačev"), se je svetovni potop zgodil leta 3213 pr. e. Tako širjenje datiranja, kljub dejstvu, da je precej veliko (od 3553 do 2349 pr. n. št.), omejuje čas katastrofe na 4.–3. tisočletje pr. e.

Kasneje je judovska fantazija olepšala legendo o potopu z mnogimi novimi podrobnostmi. V teh svetlih in včasih pretencioznih dodatkih k starodavni legendi beremo o tem, kako enostavno je bilo življenje človeka v predpotopnih časih, ko so se ljudje štirideset let zapored hranili z žetvijo ene setve in ko so lahko s čarovništvom prisilili sonce in luna, da si služijo. Namesto devetih mesecev so bili otroci v materinem trebuhu le nekaj dni in takoj po rojstvu so začeli hoditi in govoriti in se niso bali niti samega hudiča. Toda prav svobodno in razkošno življenje je ljudi zapeljalo s prave poti in jih potegnilo v grehe, predvsem v greh pohlepa in razuzdanosti. S tem so si nakopali božjo jezo, ki se je odločila grešnike uničiti z velikim potopom. Vendar jih je v svojem usmiljenju pravočasno opozoril. Noe jih je po božjem naročilu poučeval in pozival k popravi ter jim grozil s potopom kot kazen za njihovo sramoto, in to je počel celih sto dvajset let. Toda tudi po tem času je Bog človeštvu dal še en teden, v katerem je sonce vsako jutro vzšlo na zahodu in zašlo vsak večer na vzhodu. Toda nič ne more pripeljati do kesanja hudobnih. Niso se nehali norčevati iz pravičnega Noeta, ko so videli, da si gradi barko. Kako zgraditi barko, ga je naučila ena sveta knjiga, ki jo je angel Raznel nekoč dal Adamu in je vsebovala vse človeško in božje znanje. Narejena je bila iz safirjev in Noe jo je dal v zlato skrinjico in jo vzel s seboj v barko.

Potop naj bi nastal zaradi srečanja moških voda, ki padajo z neba, in ženskih voda, ki se dvigajo iz zemlje. Da bi izsušil zgornje vode, je Bog naredil dve luknji na nebu in premaknil dve zvezdi iz ozvezdja Plejade; nato pa je Bog, da bi ustavil tok dežja, zamašil luknje s parom zvezd iz ozvezdja Velikega medveda. Zato Medved še vedno lovi Plejade: svoje otroke zahteva nazaj, a jih ne bo dobila do konca sveta.

Ko je bila barka pripravljena, je Noe začel zbirati živali. Približali so se mu v tako velikem številu, da jih ni mogel sprejeti vseh in je sedel na prag barke, da bi izbiral med njimi. Živali, ki so ležale na pragu, je vzel s seboj, tiste, ki so se postavile na noge, pa je zavrnil. Tudi po tako strogo opravljeni selekciji se je izkazalo, da je število vrst plazilcev, sprejetih na ladjo, nič manj kot tristo petinšestdeset, vrst ptic pa dvaintrideset. Število sesalcev, vzetih v barko, ni bilo izračunano, vendar je bilo v vsakem primeru veliko, kot je mogoče soditi v tem trenutku.

Pred potopom je bilo nečistih živali veliko več kot čistih, po potopu pa je razmerje postalo obratno, saj so (po apokrifnih legendah in ne po 1. Mojzesovi knjigi) od vsake vrste čistih živali odpeljali po sedem parov v skrinjo, in iz vsake vrste nečistega - le po dva para. Eno bitje, imenovano "reem", se je izkazalo za tako ogromno, da v notranjosti ni bilo prostora, zato ga je Noe privezal na zunanji del barke. Velikan Og, bašanski kralj, prav tako ni mogel v notranjost ladje in je sedel na streho ter se tako rešil pred potopom. Skupaj z Noetom so bili v barko postavljeni njegova žena Naama, njegova hči Enosh in njegovi trije sinovi z ženami. En nenavaden par, Laž in Nesreča, je prav tako našel zatočišče v barki. Sprva je Lie prišla sama, vendar ji niso dovolili v barko, ker je bil dovoljen vstop samo poročenim parom. Potem je odšla in ga ob srečanju z Nesrečo prepričala, naj se ji pridruži, nakar sta bila oba sprejeta. Ko so bili že vsi na krovu in se je začela poplava, so se grešniki - približno sedemsto tisoč ljudi - zbrali in obkrožili barko ter prosili, naj jih vzamejo s seboj. Noah jih je odločno zavrnil. Nato so začeli pritiskati na vrata in jih poskušali razbiti, vendar so jih divje živali, ki so varovale ladjo, napadle in mnoge požrle; ostali, ki so ušli njihovim krempljem, so se utopili v narasli vodi.

Skrinja je plula celo leto; ogromni valovi so ga premetavali s strani na stran; vsi notri so se tresli kot leča v loncu. Levi so rjoveli, biki so rjoveli, volkovi so tulili, vse druge živali pa so kričale vsaka na svoj način. Težava, ki je Noetu povzročala največ težav, je bila zaloga hrane. Dolgo po potopu je njegov sin Shem pripovedoval Glieserju, Abrahamovemu služabniku, kako težko je bilo njegovemu očetu nahraniti celotno zverinjak. Nesrečnik je bil ves čas na nogah ter dan in noč tekal sem in tja. Kajti dnevne živali je bilo treba hraniti podnevi, nočne pa ponoči; velikanu Ogu so hrano dobavljali skozi luknjo na strehi. Leo je bil čemeren in je lahko vzplamtel že ob najmanjši razdraženosti. Nekega dne, ko je Noe zamujal s kosilom, je plemenita žival udarila patriarha s tako močjo, da je ostal hrom do konca svojega življenja in ni mogel opravljati niti dolžnosti duhovnika.

Deseti dan meseca tamuza je Noe poslal krokarja, da bi videl, ali se je potop ustavil. Toda krokar je našel truplo, ki je plavalo v vodi, in ga začel požirati; ker ga je ta zadeva zanesla, se je pozabil vrniti k Noetu s poročilom. Teden dni pozneje je Noe začel pošiljati goloba v izvidnico, ki se je po tretjem poletu končno vrnil in v kljunu držal oljčni list, ki ga je utrgal na Oljski gori v Jeruzalemu, kajti sveti deželi je prizanesel Bog. Noe je prišel iz barke na obalo in začel jokati ob pogledu na vsesplošno opustošenje, ki ga je povzročila poplava. Bogu je prinesla zahvalno daritev za odrešenje.

Iz druge zgodbe je mogoče izluščiti nekaj zanimivih informacij o notranji zgradbi barke in razporeditvi potnikov. Živina in divje živali so bile nameščene ločeno v skladišču; srednjo palubo so zasedli ptiči, Noe in njegova družina pa so se nahajali na zgornji palubi. Moški so bili ločeni od žensk. Patriarh in njegovi sinovi so zasedli vzhodni del barke, Noetova žena in njegove snahe pa zahodni del; med obema je v obliki pregrade ležalo Adamovo mrtvo telo, ki je tako ušlo smrti v vodnem elementu. Ta zgodba, ki podaja tudi podatke o natančnih merah skrinje v komolcih, pa tudi o točnem dnevu v tednu in mesecu, ko so preživeli prišli na obalo, je vzeta iz arabskega rokopisa, najdenega v knjižnici samostana sv. Katarine na gori Sinaj.

Da svetopisemska legenda o potopu ni edina te vrste, je znano že dolgo. Babilonska legenda o velikem potopu je prišla do nas po zaslugi babilonskega zgodovinarja Berosusa, ki je v prvi polovici 3. stoletja pr. e. pisal zgodovino svoje dežele. Beros je pisal v grščini in čeprav njegovo delo ni doseglo nas, so se nekateri fragmenti ohranili po zaslugi kasnejših grških zgodovinarjev. Med temi fragmenti je bila zgodba o potopu. Dolgo časa je veljalo za predelavo Svetega pisma.

Velika poplava se je zgodila med vladavino Xisutrusa, desetega babilonskega kralja. V sanjah se mu je prikazal bog Kronos in ga opozoril, da bo vse ljudi uničila poplava na petnajsti dan v mesecu, ki je bil osmi mesec v makedonskem koledarju. Glede na prihajajočo katastrofo je Bog ukazal kralju, naj napiše zgodovino sveta in jo pokoplje v Sipparju, mestu sonca. Poleg tega mu je ukazal zgraditi ladjo in se nanjo vkrcati s sorodniki in prijatelji, s seboj vzeti zalogo hrane in pijače ter perutnine in štirinožcev in ko bo vse pripravljeno, odpluti. Na kraljevo vprašanje: Kam naj odplujem? - Bog je odgovoril: "Jadral boš k bogovom, a pred plovbo moraš moliti za pošiljanje dobrega ljudem." Kralj je ubogal Boga in zgradil ladjo; Ladja je bila dolga pet in široka dva stadija. Ko je zbral vse, kar je potreboval, in ga spravil v ladjo, je tja postavil svoje sorodnike in prijatelje. Ko je voda začela upadati, je Xisutrus v naravo izpustil več ptic. Toda ker nikjer niso našli hrane ali zatočišča, so se ptice vrnile na ladjo. Nekaj ​​dni kasneje je Xisutrus ptice ponovno izpustil in vrnile so se na ladjo s sledmi gline na nogah. Ko so jih tretjič izpustili, se niso vrnili na ladjo. Nato je Xisuthrus spoznal, da je kopno izstopilo iz vode, odmaknil več desk na boku ladje, pogledal ven in zagledal obalo. Ladjo je usmeril proti kopnemu in skupaj z ženo, hčerko in krmarjem pristal na gori. Kralj se je poklonil deželi, postavil oltar in daroval bogovom, nato pa izginil skupaj s tistimi, ki so se z njim izkrcali z ladje. Tisti, ki so ostali na ladji, so videli, da se niti on niti ljudje, ki so ga spremljali, ne vračajo, so prav tako pristali na obali in ga začeli iskati, klicati njegovo ime, vendar Xisutrusa niso našli nikjer. Tedaj se je zaslišal glas z neba, ki jim je naročil, naj počastijo bogove, ki so poklicali Xisuthrusa k sebi zaradi njegove pobožnosti in izkazali enako usmiljenje njegovi ženi, hčerki in krmarju. In ta glas jim je tudi rekel, naj gredo v Babilon, najdejo skrito sveto pismo in ga razdelijo med ljudi. Glas jim je tudi povedal, da je država, v kateri so, Armenija. Ko so vse to slišali, so darovali bogovom in se peš odpravili v Babilon. Razbitine ladje, ki je pristala v gorah Armenije, še vedno obstajajo in mnogi ljudje z njih odstranjujejo smolo za talismane. Ko so se vrnili v Babilon, so ljudje izkopali svete spise v Sipparju, zgradili številna mesta, obnovili svetišča in ponovno naselili Babilonijo.

Tako je Berosus prvi, ki omenja lokacijo skrinje po potopu. Po mnenju grškega zgodovinarja Nikolaja iz Damaska, sodobnika in prijatelja Avgusta in Heroda Velikega, »je v Armeniji velika gora, imenovana Baris, na kateri so se, kot pravi legenda, rešili mnogi ljudje, ki so bežali pred potopom; Pravijo tudi, da je na vrhu te gore pristal človek, ki je plul v barki in da so leseni ostanki te ladje ostali še dolgo. Ta mož je bil verjetno isti, kot ga omenja Mojzes, zakonodajalec Judov.« Judovski zgodovinar Josephus Flavius ​​​​v svojem delu "Judovske starine" piše, da so mnogi prinesli delce Noetove barke z Ararata.

V srednjem veku se je brezpogojno verjelo pričevanju Svetega pisma. In kdo bi si upal dvomiti v Sveto pismo? Samo heretik ali pogan. Zato je dvom o resničnosti svetovnega potopa krivoverstvo - z vsemi posledicami, ki iz tega izhajajo.

Srednji vek včasih neupravičeno imenujemo »temni vek«. Znanost je takrat obstajala, vendar so filozofi, matematiki in logiki ustvarjali svoja dela v obliki komentarjev Svetega pisma in skušali s svojimi raziskavami dokazati njeno pravilnost. Začetki številnih ved o zemlji - srednjeveška hidrografija, geologija, oceanologija - so nastali kot nekakšen "komentar" svetopisemske zgodbe o potopu.

Na vrhovih visokih gora najdemo morske školjke: ali ni to dokaz, da so bile, kot piše v Svetem pismu, »vse visoke gore, ki so pod vsem nebom« prekrite z vodo? Doline Lombardije, nizozemska polja, mesta v spodnjem toku Rena prizadenejo strašne nevihte, poplave, velikanski valovi, terjajo na stotine in tisoče življenj, uničujejo zgradbe ... Ali ni to neposreden dokaz da lahko božja jeza pade na ves zemeljski svod? Če je ocean brezno in nikomur ne uspe doseči njegovega dna, potem je v tem breznu dovolj vode, da bi z njo prekrila vso zemljo, vse do vrhov najvišjih gora.

V sodobnem času se začetki znanosti spreminjajo v prave vede o živi in ​​neživi naravi. Toda svetopisemske dogme prevladujejo pri mnogih nadarjenih in celo briljantnih znanstvenikih (vključno z Newtonom in Keplerjem). In potop, sprejet kot aksiom, ki ne zahteva dokazov, je postal eden od temeljev nastajajočih znanosti o Zemlji: dejstva niso morala dokazati njegove resničnosti, ampak nasprotno, »dejstvo potopa ” pojasnila nekatera dejstva iz geologije, hidrologije in oceanologije.

Celo v 18. stoletju, »dobi razsvetljenstva«, so bili prvi geologi, ki so postavili temelje temu fascinantnemu področju naravoslovja, pod močnim vplivom »aksioma o potopu«. Značilna osebnost je bil švicarski znanstvenik A. Scheichzer. Razvijanje misli Leonarda da Vincija in drugih znanstvenikov, da fosili niso »produkt ustvarjalnosti narave« (kot so verjeli največji znanstvenik antike Aristotel, veliki modrec in znanstvenik srednjega veka Abu Ali ibn Sina in številne druge avtoritete). ), temveč ostanke živih organizmov, jih je Scheichzer interpretiral kot materialne dokaze o potopu.

Poleg tega po Scheichzerju niso poginile samo kopenske živali in ljudje, ampak tudi sladkovodne ribe. V Švici, v kamnolomih Jenningen, so našli ogromno fosilizirano ščuko. Ona je tista, ki ni brez pesniškega talenta in daje besedo kot predstavnica celotnega ribjega kraljestva v eseju z naslovom "Pritožbe in zahtevki rib".

Pike se pritožuje nad krivico: ribe so tihe in tihe - pa vendar »smo bili uničeni zaradi grehov ljudi med potopom, zdaj pa nas sploh nočejo imeti za to, kar smo bili, ampak veljajo za mineralne tvorbe. ”

V istih kamnolomih je Scheichzer prišel do senzacionalnega odkritja: odkril je »enega tistih hudobnih grešnikov, ki so bili priča potopu«. Sheikhtser je svojo najdbo opeval v svečani odi, posvečeni »redkemu spomeniku predpotopnega človeka, ki ga je preklel Bog«. Ta spomenik »vsebuje nedvomno polovico ali malo manj okostja človeka«, katerega meso in kosti so bili »vdelani v kamen«. Tukaj »se jasno vidijo obrisi čelne kosti, robovi orbitalnih votlin, luknje, skozi katere je šel veliki živec petega para, ostanki možganov, zigomatična kost, sledovi nosu, kos žvečilnih mišic, šestnajstih hrbtnih vretenc in ostankov kože." Scheichzer je svojo odo zaključil z moralo:

Razpadli pepel ubogega hudobneža,

Omilite grozodejstva teh časov!

Kmalu je največji paleontolog tistega časa, Francoz J. Cuvier, ko je preučil Scheichzerjevo najdbo, nezmotljivo ugotovil, da gre za fosilizirane ostanke velikanskega močerada, sorodnika tistih, ki še živijo na Japonskem, in ga krstil za močerada Andriasa Scheichzerja leta čast odkritelja.

Vendar je sam Cuvier poklonil svetopisemskemu »aksiomu o poplavi«. Po mnenju tega znanstvenika, ki ga upravičeno imenujejo »oče paleontologije«, se svet občasno sooča s katastrofami, ki močno spremenijo njegov videz: spremeni se relief, spremenijo se morja in gore, spremeni se živalski in rastlinski svet. Zadnja takšna katastrofa je bila velika poplava, o kateri govori Sveto pismo. »Površje sveta je bilo žrtev velike in nenadne revolucije, katere oddaljenost ne more biti več kot pet ali šest tisoč let; zaradi te revolucije so padle in izginile države, v katerih so do takrat živeli ljudje in najbolj znane vrste živali; ista revolucija je izsušila dno zadnjega morja in oblikovala zdaj naseljene države,« je zapisal Cuvier v svojem »Diskurzu o revolucijah na površju sveta«.

Drugi veliki Cuvierjev rojak in sodobnik, naravoslovec J. Buffon, ki se je dobro zavedal, da obseg poplave, opisane v Svetem pismu, ne ustreza znanstvenim podatkom, je taktno razrešil protislovje med znanjem in vero in izjavil: »Potop mora biti obravnavati kot nadnaravno sredstvo, ki ga je božja vsemogočnost uporabila za kaznovanje ljudi, in ne kot naravni pojav, v katerem bi se vse dogajalo po zakonih fizike.«

Že vrsto let se skuša biblijsko poročilo o potopu dokazati z dejstvi.

Odprave na Ararat so se začele leta 1829. Prvi znanstvenik, ki je obiskal tu, je bil F. Parrot, profesor na univerzi v Dorpatu. Dve njegovi odpravi nikoli nista dosegli vrha, tretjič pa je bil njegov trud uspešen. Po vrnitvi je trdil, da je zaznamoval steno skrinje. Vendar pa mu ni uspelo predložiti dokazov, ki bi podprli odkritje.

Leta 1840 je novinar iz Carigrada objavil, da so našli Noetovo barko. Turška ekspedicija, katere namen je bil preučiti snežne odeje na gori Ararat, je odkrila ogromen lesen okvir neke strukture, ki štrli izpod ledu, skoraj

Prebivalci vasi v bližini Ararata so na vprašanja članov odprave povedali, da so vedno vedeli za obstoj tega lesenega okvirja, a se niso upali približati, saj naj bi v odprtini videli hudega duha. zgornji del konstrukcije. Turška ekspedicija je kljub velikim težavam končno prišla do skrinje in se prepričala, da je ohranjena v dobrem stanju, poškodovana je bila le ena stran.

Noetova barka. Hood. 3. Hicks

popolnoma počrnel.

Eden od članov ekspedicije je povedal, da so stranice skrinje narejene iz drevesa, omenjenega v Svetem pismu, ki, kolikor je znano, raste v dolini reke Evfrat. Člani ekspedicije so bili ob vstopu v barko prepričani, da je plovilo namenjeno prevozu živali, saj je bila notranjost razdeljena na predele, visoke 15 čevljev (4,5 m). Turški ekspediciji je uspelo prodreti le v tri od teh prostorov, saj so bili ostali napolnjeni z ledom.

Leta 1893 je naddiakon nestorijanske cerkve, dr. Nurri, objavil opombo, da »je mogoče dostopati le do premca in krme barke, medtem ko je osrednji del skrit pod ledom«. Skrinja je bila zgrajena iz težkih tramov temno rdečkasto-kostanjevega odtenka. Nurri je po meritvah skrinje ugotovil, da njeni rezultati popolnoma sovpadajo z dimenzijami, navedenimi v Svetem pismu. Kasneje je nastalo društvo, ki naj bi financiralo drugo ekspedicijo dr. Nurryja, ki je imela za cilj dostavo barke na svetovno razstavo v Chicagu. Vendar se tem načrtom ni bilo usojeno uresničiti, saj turška vlada ni dovolila, da bi skrinjo odpeljali v tujino.

Avgusta 1916 se je ruski pilot Vladimir Roskovitsky, ki je opravljal izvidniški let vzdolž turške meje, znašel nad Araratom in na vzhodni strani snežnega vrha opazil zamrznjeno jezero. Ob robu jezera je bilo mogoče razbrati okostje velike ladje. Čeprav je bila ladja delno zamrznjena v ledu, so njene stranice, od katerih je imela ena luknja, ostale zunaj. Poleg tega je bila vidna polovica enih dvokrilnih vrat. kdaj

Roskovitsky je poročal o svojem odkritju, njegovi nadrejeni so želeli dobiti natančnejšo potrditev teh informacij. Po večkratnih preletih nad goro se je prepričal o prisotnosti omenjenega predmeta in poslal sporočilo v Moskvo in Petrograd. Cesar Nikolaj II. je ukazal poslati odpravo na Ararat. Ta ekspedicija je skrinjo izmerila in fotografirala, vzela vzorce lesa in rezultate raziskav poslala v Petrograd. A zbrani dokumenti so bili med revolucijami očitno uničeni.

Zgodba o Roskovitskem je postala znana med drugo svetovno vojno. Vodja sovjetskih obveščevalnih služb naj bi poročal, da je Ararat preletel eden od njegovih podrejenih, ki sta ga gnala radovednost in želja po tem, ali je v trditvah njegovega predhodnika in sodelavca kaj resnice. Sovjetski pilot je opazil tudi določeno strukturo, katere del je bil zamrznjen v ledenem jezeru.

6. julija 1955 je plezalec Fernand Navarra skupaj s svojim enajstletnim sinom Rafaelom odkril predmet, ki ga je imel za Noetovo barko. Navarra je potrebovala sedemnajst let, da je pripravila odpravo. Dejstvo, da se gora Ararat nahaja na meji treh držav - Irana, Turčije in Sovjetske zveze - in da je bil med njimi podpisan sporazum, ki prepoveduje plezanje na to goro, se je izkazalo za resno oviro za raziskovalca. Navarre je izvedel tri skrivne poskuse in ponoči prečkal nevarno območje. Tako je potekala zadnja od odprav, okronana z uspehom: Navarre je do noči po navodilih svojega armenskega vodnika dosegel rob ledenikov in tam postavil šotor za noč, v upanju, da bo zjutraj nadaljeval pot. poti, ki je potekala po popolnoma ledenih nedostopnih skalah. Ponoči je izbruhnil strašen orkan, zaradi katerega je bilo vse naokoli prekrito z gosto ledeno skorjo, Fernand in Rafael pa sta skoraj zmrznila, saj sta se znašla pod globoko plastjo snega pri temperaturi 30 stopinj pod ničlo. Zjutraj se mu je, kot je povedal Navarra, uspelo odpraviti na kraj, ki ga je od daleč opazil med eno svojih prvih odprav. Vendar je izbral napačen čas, vse je bilo prekrito s snegom in ledom. Kljub temu mu je uspelo doseči svoj cilj. Z veliko težavo je, izpostavljen smrtni nevarnosti, izpod ledu izvlekel 1 meter dolg in 8 centimetrov debel les, iz katerega so bile izdelane stranice barke. Tesanih desk na tem mestu ni bilo. Ko je bil čas za vrnitev, je Navarra aretirala mejna straža. Na koncu so ga izpustili, pustili pa so mu vse fotografske filme in vzorec lesa. Radiokarbonsko datiranje lesa, ki so ga opravili v laboratorijih v Kairu in Madridu, je pokazalo, da je njegova starost pet tisoč let. Navarrova knjiga, ki je izšla v francoščini, je ilustrirana s fotografijami, na katerih avtor odlomi kos lesa s strani barke in ki prikazuje kraj, kjer je barka skrita pod ledom; predstavlja tudi rezultate laboratorijskih preiskav, risbe, diagrame ipd.

Bilo je več drugih poskusov najti Noetovo barko, ki sta jih vodila misijonar zgodovinar dr. A. Smith iz Greensboroja (leta 1951), strokovnjak za potop, in francoski raziskovalec J. de Riquet, ki se je povzpel na vulkanski vrh leta 1952. Ti poskusi so bili neuspešni.

Avgusta 1982 se je pojavilo sporočilo, da se je ameriška ekspedicija, sestavljena iz enajstih ljudi, podala v iskanje Noetove barke skozi Turčijo. Član te znanstvene odprave, za katero so porabili približno 60 tisoč dolarjev, je bil celo nekdanji astronavt, Američan D. Erwin, ki je leta 1971 med vesoljsko odpravo Apollo 12 pristal na Luni. V svojem intervjuju je Erwin dejal, da opazovanja prejšnjih odprav ne puščajo dvoma, da je na vrhu Ararata res skrivnostno plovilo. K temu je ameriški astronavt dodal, da verjame, da je ta ladja Noetova barka. Še danes potekajo poskusi (enega od njih so na primer ponovili Američani leta 1994), da bi našli skrinjo.

Vendar pa obstaja mnenje, da za odkrivanje resnice o veliki poplavi sploh ni treba iti na daljne in nevarne ekspedicije. Najdete ga na straneh same knjige.

Sveto pismo pravi, da je potop trajal »štirideset dni«, nato pa še, da je trajal »sto petdeset dni«. Kaj je to - napaka ali napaka? Obstajajo tudi razlike v času upadanja vode - bodisi tri tedne ali približno šest mesecev. V zgodbi o potopu je še eno neskladje: ali je pravični Noe v svojo barko vzel pare vseh živih bitij ali je vzel en par nečistih bitij in sedem čistih? Seveda ta odstopanja niso mogla ostati neopažena.

Dvorni kirurg Ludvika XIV., J. Astruc, ki je po Goethejevih besedah ​​izvedel kirurški poseg na Svetem pismu, je utemeljeno domneval, da vsebuje sveta knjiga dve različni različici, dve nasprotni možnosti. Ena od njih je lahko resnična, druga pa napačna. Obe možnosti sta lahko napačni, možno pa je tudi nekaj drugega: govorimo o različnih poplavah, o dogodkih, ki so se zgodili ob različnih časih, a so se nato združili v enega - in potem sta torej obe različici resnični.

Kritiki svetopisemskega besedila soglasno priznavajo, da je v hebrejski legendi o velikem potopu, kot je predstavljena v 1. Mojzesovi knjigi, treba razlikovati med dvema prvotno neodvisnima zgodbama; Kasneje sta bili ti dve zgodbi umetno združeni, da bi jima dali videz ene same in homogene legende. Toda delo pri združitvi obeh besedil v eno je bilo opravljeno tako malomarno, da so ponavljanja in protislovja, ki jih tam najdemo, presenetljiva celo nepazljivega bralca.

Od dveh izvirnih različic legende ena izvira iz duhovniškega zakonika (Elohist), druga pa iz tako imenovanega Yahwista. Vsak od virov ima svoj značaj in slog ter oba pripadata različnim zgodovinskim obdobjem: jahvistična pripoved je verjetno starejša, medtem ko je duhovniški zakonik novejši. Yahvist je bil očitno napisan v Judeji v zgodnjem obdobju judovske države, najverjetneje v 9. ali 8. stoletju pr. e. Duhovniški zakonik se je pojavil v obdobju po letu 586 pr. e., ko je Jeruzalem osvojil babilonski kralj Nebukadnezar, Jude pa odpeljal v ujetništvo. Če pa avtor Jahvista kaže živo, pristno zanimanje za osebnost in usodo ljudi, ki jih opisuje, potem avtorja Zakonika, nasprotno, zanimajo le toliko, kolikor v njih vidi orodje božanskega. previdnosti, ki naj bi Izraelu posredovala spoznanje o Bogu in vseh tistih verskih in družbenih ustanovah, ki naj bi po božji milosti urejale življenje »izvoljenega ljudstva«. Ne piše toliko posvetne in civilne zgodovine kot sveto in cerkveno zgodovino. Zgodovina Izraela v Elohistu je zgodovina cerkve in ne ljudstva. Zato se njeni avtorji podrobno ukvarjajo z življenjem patriarhov in prerokov, ki jih je Bog počastil s svojim razodetjem, in hiti mimo številnih navadnih smrtnikov, pri čemer omenja le njihova imena, kot da bi služila le kot povezava, ki povezuje eno vero. dobe v drugo ali kot nit, na katero so z redkimi V presledkih nanizani dragoceni biseri razodetja. Odnos Zakonika do zgodovinske preteklosti je vnaprej določen s sodobno politično situacijo njegovih avtorjev. Največji razcvet Izraela je bil že v preteklosti, njegova neodvisnost je bila izgubljena, s tem pa so izginili tudi upi na svetovno blaginjo in slavo. Sanje o moči, ki so jih v dušah ljudi vzbujali spomini na sijajne vladavine Davida in Salomona, sanje, ki bi lahko nekaj časa preživele tudi po padcu monarhije, so že zdavnaj zbledele v temnih oblakih propadanja naroda. pod vplivom krute realnosti tuje nadvlade. In tako, ko ni bilo izhoda za posvetne ambicije, je neugasljivi idealizem ljudi našel izhod v drugo smer. Sanje ljudi so se obrnile v drugo smer. Če niso našli mesta zase na zemlji, jim je nebo ostalo odprto. Voditelji Izraela so skušali potolažiti svoje ljudstvo, ga nagraditi za vsa ponižanja, ki so ga doletela v materialnem življenju, in ga dvigniti na najvišjo raven duhovnega življenja. V ta namen so ustvarili zapleten verski obred, da bi si z njegovo pomočjo prilastili vso božjo milost in naredili Sion za sveto mesto, lepoto in središče božjega kraljestva na zemlji. Takšna stremljenja in ideali so dajali javnemu življenju vse bolj religiozen značaj, poudarjali so interese templja in povečevali vpliv duhovnikov. Kralja je zamenjal veliki duhovnik, ki je od monarha podedoval celo škrlatna oblačila in zlato krono.

Svetovni potop. Hood. G. Dore

Jahvist in elohist, ki sta skupaj oblikovala poročilo o velikem potopu v Genezi, se razlikujeta tako po obliki kot po vsebini. Od formalnih razlikovalnih značilnosti, ki jih sestavljajo različni besedni nizi iz obeh virov, je najpomembnejše različno ime božanstva v hebrejskem besedilu: v Jahvistiku se vedno imenuje Jahve, v Duhovniškem zakoniku pa Elohim. V ruskem sinodalnem prevodu Svetega pisma se ta imena prenašajo z besedama »Gospod« oziroma »Bog«. Zamenjava hebrejskega Jahveja z besedo "gospod" temelji na posnemanju Judov, ki pri glasnem branju svetega pisma sveto besedo "Jahve", kjer koli se pojavi v besedilu, vedno zamenjajo z besedo "adonai". , kar pomeni "gospod". Toda v zgodbi o potopu in pravzaprav v celotni knjigi Geneze se avtor Zakonika izogiba imenovanju boga Jahve in ga nadomesti z besedo "elohim", ki v hebrejskem jeziku služi za označevanje boga, na podlagi da je božje ime Jahve Bog najprej razodel Mojzesu in se torej ne more nanašati na Boga pred nastopom tega junaka. Avtor Yahwista se ne strinja s tem pogledom na izvor imena Jahve in ga zato prostodušno uporablja za božanstvo od samega stvarjenja sveta.

Še bolj presenetljive kot verbalne razlike so vsebinske razlike med jahvističnimi in duhovniškimi zgodbami, ki včasih dosežejo neposredno protislovje, kar je najboljši dokaz za obstoj različnih virov za legendo o potopu. Tako avtor Yahwist razlikuje med čistimi in nečistimi živalmi, pri čemer se prve v barko vnesejo po sedem od vsake vrste živali, druge pa samo po dve. Avtor kodeksa medtem ne razlikuje med živalmi, ampak omeji število živali, shranjenih v barki, na en par iz vsake vrste. To protislovje je mogoče razložiti s tem, da je po njegovem mnenju razliko med čistimi in nečistimi živalmi Bog najprej razodel Mojzesu, tako da Noe o tem ni mogel ničesar vedeti; Avtor Jahvista je naivno verjel, da je bilo že v najzgodnejših časih za človeški rod običajno razlikovati čiste živali od nečistih, saj je verjel, da takšno razlikovanje temelji na naravnem zakonu narave, ki je vsem očiten.

Drugo večje nesoglasje med avtorji se nanaša na vprašanje trajanja poplave. Po jahvistični zgodbi je naliv trajal štirideset dni in štirideset noči, potem pa je Noe ostal v barki še tri tedne, dokler ni voda popustila in se je pojavila zemlja. Tako je potop trajal le enainšestdeset dni. Iz duhovniškega vira je razvidno, da je minilo sto petdeset dni, preden se je voda umirila, sama poplava pa je trajala dvanajst mesecev in deset dni. Glede na to, da so Judje sprejeli lunarni koledar, je dvanajst mesecev tristo štiriinpetdeset dni; če tukaj dodamo še deset dni, dobimo sončno leto tristo štiriinšestdeset dni. Ker torej avtor zakonika določa trajanje potopa približno na eno sončno leto, lahko nedvomno trdimo, da je živel v času, ko so se Judje že naučili popravljati napako luninega koledarja z opazovanjem sonca.

Viri razkrivajo neskladje v navedbi »mehanizma izvedbe« poplave: po Jahvistu je bil edini vzrok katastrofe dež, zakonik pa pravi, da se je voda izlila hkrati z neba in izpod zemlje. .

Nazadnje avtor Jahvista prisili Noeta, da zgradi oltar, na katerem je daroval žrtev Bogu v zahvalo, da ga je rešil smrti med potopom. Zakonik ne govori ničesar o oltarju in daritvi, nedvomno zato, ker po zakonu, ki mu avtor ostaja zvest, ne more biti govora o nobenem oltarju zunaj jeruzalemskega templja, pa tudi zato, ker je za Noeta kot preprostega laika , bi bila nezaslišana drznost, če bi sam opravil daritev in s tem prevzel funkcije duhovščine. In pisec duhovniškega zakonika tega s strani tako spoštovanega patriarha ni mogel dopustiti.

Torej primerjava obeh zgodb daje podlago za trditev, da sta sprva obe obstajali neodvisno in da je bila jahvistična zgodba veliko starejša od duhovniške. Njegov avtor očitno ni poznal zakona o enem samem svetišču, ki je prepovedoval daritve povsod razen v Jeruzalemu - ta zakon je bil prvič jasno oblikovan in udejanjen pod kraljem Josijem leta 621 pr. e., zato je bilo jahvistično besedilo sestavljeno prej in morda veliko prej kot ta datum. Duhovniško besedilo se je pojavilo nekaj časa, verjetno precej dolgo po tem datumu, saj njegov avtor pozna zakon enega samega svetišča in ne dopušča misli, da bi ga Noe kršil.

Sveto pismo poroča o natančnih merah barke, v kateri so bili nameščeni Noe in njegova družina ter »čisti in nečisti« pari živali: »dolžina barke je bila 300 komolcev, njena širina je bila 50 komolcev in njena višina je bila 30 komolcev. .” Skrinja je imela tri nadstropja. Ker je velikost starodavnega vzhodnega "komolca" dobro znana - znaša 45 centimetrov, sploh ni težko izračunati "življenjske površine" Noetove ladje. Pomnožite 300 z 0,45 metra in dobite dolžino barke, ki je enaka 135 metrom. Širina bo enaka zmnožku 50 krat 0,45 metra, to je 22,5 metra, površina palube pa bo zmnožek 135 in 22,5, to je približno 3040 kvadratnih metrov. Ker je imela barka tri krove, je treba tudi 3040 pomnožiti s 3 in kot rezultat dobimo "uporabno površino" skrinje - 9120 kvadratnih metrov. Tu so bili nastanjeni Noe, njegova žena, sinovi in ​​snahe. Na krov so vzeli »po parih« vsa živa bitja, ki so tako kot Noe in njegova družina potrebovali prostor in zaloge hrane za vsaj štirideset dni.

Zdaj štejemo število vrst sesalcev na zemeljski obli okoli tri tisoč in pol, in ker smo jih vzeli v parih, dobimo sedem tisoč osebkov: leve in slone, zajce in volkove, lisice in hijene, povodne konje in gorile, bivoli in rovke itd. itd. Na 9120 kvadratnih metrih bi bilo malo tesno.

Obstaja pa tudi približno dvajset tisoč vrst ptic (in to številko je treba pomnožiti z dva, kajti »vsako bitje je bilo vzeto v paru«), približno pet tisoč vrst plazilcev in dvoživk (pomnožimo še enkrat z dva) in več kot milijon vrste žuželk! Očitno vse to skakanje, krohotanje, renčanje, čivkanje, mijavkanje, godrnjanje, mukanje, vreščeča drhal ni mogla soditi v Noetovo barko. Kaj naj rečemo o zalogah hrane za vsa ta živa bitja, med katerimi so bili rastlinojedci, mesojedi, žužkojedi, vsejedi, ptice, plazilci, žuželke ...

Noetova barka. Hood. G. Dore

Enako neverjetno je biblijsko pričevanje, da so vrhovi najvišjih gora izginili pod vodo, z izjemo »gora Ararat«. Prvič, ker so na svetu gore, ki so dvakrat višje od čednega Ararata. Kako so lahko šli pod vodo, če so »gore Ararata« postale zatočišče za Noeta in njegovo družino? Drugič, nobena od obstoječih zalog vode ne bi zadostovala, da bi naš planet pokrila s plastjo vode, visoko vsaj 200 metrov - tudi če bi ves led na Antarktiki in Arktiki, vsi ledeniki v gorah in vsa vlaga, ki jo vsebuje atmosferi, bi padal kot močan dež.

Zagovorniki pristnosti svetopisemske legende o potopu kot dokaz svoje pravilnosti navajajo dejstvo, da legende o katastrofalnih poplavah najdemo pri različnih narodih. Navedete lahko države, v katerih se pojavljajo ali so se zgodile. V Aziji: v Babiloniji, Palestini, Siriji, Frigiji, starodavni in sodobni Indiji, Burmi, Malajskem polotoku in Kamčatki. Zanimivo je, da so legende o potopu koncentrirane predvsem v južni Aziji in jih praktično ni v vzhodni, srednji in severni Aziji. Še posebej zanimivo je, da niti Kitajci niti Japonci v svoji obsežni in starodavni literaturi niso ohranili niti ene ljudske legende o tako splošnem potopu, v katerem je poginilo vse človeštvo ali njegov pomemben del.

V Evropi so legende o potopu lokalnega izvora veliko manj pogoste kot v Aziji; poznali so jih že v stari Grčiji. Zdi se, da v Afriki, vključno z Egiptom, ni legend o velikem potopu.

Legende o velikem potopu krožijo na otokih Malajskega arhipelaga, med domorodnimi plemeni Filipinskih otokov in med osamljenimi prebivalci Andamanskih otokov v Bengalskem zalivu. V Novi Gvineji in Avstraliji obstajajo tudi zgodbe o veliki poplavi; Najdemo jih tudi na majhnih otokih Melanezije, ki tvorijo velik lok, ki pokriva Novo Gvinejo in Avstralijo s severa in vzhoda. Še dlje proti vzhodu so legende o potopu zelo razširjene med Polinezijci, ki sestavljajo prebivalstvo večinoma majhnih otokov, raztresenih po oceanu, od Havajev na severu do Nove Zelandije na jugu. V Mikroneziji je legenda o potopu priljubljena na otokih Palau.

O potopu je veliko legend v Južni, Srednji in Severni Ameriki, od Ognjene zemlje na jugu do Aljaske na severu, na obeh celinah od vzhoda do zahoda; Še več, ne obstajajo samo med indijanskimi plemeni, ampak tudi med Eskimi, od Aljaske na zahodu do Grenlandije na vzhodu.

To je na splošno geografija širjenja takšnih legend. Ali so vse med seboj povezane ali so nastale neodvisno na različnih koncih sveta? Prej so znanstveniki pod vplivom svetopisemskega izročila legende o velikem potopu, kjerkoli so jih našli, ponavadi identificirali s svetopisemskim izročilom o Noetovem potopu, saj so verjeli, da so vse te legende bolj ali manj pokvarjene različice tistega, zanesljivega in pristno poročilo o veliki katastrofi, ki je opisano v Genezi. Vzemimo za primer starodavno indijsko legendo o potopu.

V Vedah, tem starodavnem literarnem spomeniku Indije, očitno sestavljenem ob koncu 2. - začetku 1. tisočletja pred našim štetjem, ne najdemo nobene zgodbe o velikem potopu. e. Toda v poznejši sanskrtski literaturi večkrat najdemo različne različice legende o potopu in vsaka od njih, čeprav je na splošno podobna, ohranja svoje značilnosti. Najstarejše nam znano izročilo je vsebovano v tako imenovani Satalatha Brahmana, proznem delu, ki se posveča vprašanjem svetega obreda in naj bi bilo napisano malo pred pojavom budizma, torej najkasneje v 6. stoletju pr. e.

»Manuju so zjutraj prinesli vodo, da se je umil, tako kot mu zdaj vedno nosijo vodo, da si je umil roke. Medtem ko si je umival obraz, mu je v roke padla riba. Rekla mu je to besedo: "Odrasti me in rešila te bom!" - "Od česa me boš rešil?" - »Potop bo uničil vsa zemeljska bitja; Rešil te bom pred potopom!« - "Kako te lahko vzgojim?" Riba je odgovorila: »Dokler smo majhni, se ne moremo izogniti smrti: ena riba požre drugo. Najprej me boš držal v vrču; ko bom vrč prerasel, boš izkopal vodnjak in me tam zadržal. Ko bom prerasel vodnjak, me boš spustil v morje, kajti takrat se ne bom imel več česa bati smrti.« Kmalu je riba postala ghashi in ta pasma je največja med ribami. Po tem je rekla: »V takem in takem letu bo poplava. Potem se me moraš spomniti in zgraditi ladjo, in ko se začne poplava, se vkrcaj nanjo in rešil te bom pred poplavo. Ko je Manu dvignil ribo, kot je zahtevala, jo je spustil v morje. In ravno v letu, ki ga je riba napovedala, se je spomnil njenega nasveta in zgradil ladjo, in ko se je začela poplava, se je vkrcal nanjo. Nato je riba priplavala k njemu, on pa je na njeno plavut privezal vrv svoje ladje in tako kmalu odplul do tiste oddaljene gore na severu. Tedaj mu riba reče: »Rešila sem te; Zdaj pa priveži plovilo na drevo, a pazi, da te voda ne odnese, medtem ko ostaneš na gori; ko voda upade, se lahko po malem spustiš.« In postopoma se je spustil z gore. Zato se to pobočje severne gore imenuje »Manujev spust«. Vsa bitja je uničila poplava; samo Manu je preživel...

Ker je želel imeti potomce, je začel živeti pobožno in strogo življenje. Opravil je tudi daritev pa-ka: stoje v vodi je daroval žrtev iz prečiščenega masla, kislega mleka, sirotke in skute. Iz tega je leto kasneje prišla ženska. Ko se je popolnoma zgostila, se je dvignila na noge, in kamor koli je stopila, so njene sledi pustile čisto olje. Mitra in Varuna, ko sta jo srečala, sta vprašala: "Kdo si?" "Sem Manujeva hči," je odgovorila. »Reci, da si najina hči,« so rekli. "Ne," je vztrajala, "sem hči tistega, ki me je rodil." Potem so želeli imeti delež pri njej, vendar je šla mimo, ne da bi rekla "da" ali "ne". Prišla je k Manuju in vprašal jo je: "Kdo si?" "Vaša hči," je odgovorila. "Kako, ti, slava stvarstva, si moja hči?" - je vprašal. "Ja! - rekla je. - S tistimi žrtvami čistega masla, kislega mleka, sirotke in skute, ki ste jih ponudili v vodi, ste me proizvedli. Jaz sem milost; uporabi me, ko se žrtvuješ. In če me uporabljate, ko se žrtvujete, boste obogateli s potomci in živino. Vse dobro, kar misliš prositi pri meni, ti bo dano.« In tako ga je začel uporabljati v božjo slavo sredi daritve, sredina daritve pa je vse, kar se zgodi med uvodno in končno daritvijo. Skupaj z njo je še naprej vodil pobožno in strogo življenje, želel je imeti potomce. Skozi njo je ustvaril človeško raso, Manujevo raso, in vsako dobro, ki ga je prosil prek nje, mu je bilo dano.«

Baigent Michael

Poplavna voda bi lahko preplavila zemljo v nekaj grozljivih letih popolne katastrofe ali desetletjih nenehnega dežja in poplav. Lahko pa počasi prekrije deželo skozi tisočletja vztrajno naraščajočega plimovanja in uničujočih neviht. kako