Numri i biletës 11

Pas Palit I, Aleksandri I u bë sundimtar i Rusisë. Fillon ndryshimi i ligjeve.

31 mars 1801– Dekret për heqjen e ndalimit të importit të librave dhe muzikës nga jashtë dhe “lejimin e shtypshkronjave për të shtypur”.

Me dekret të 9 shkurtit 1802 g. “Për shkatërrimin e censurës së vendosur në qytete dhe porte; për lejen për të krijuar shtypshkronja falas dhe për udhëzimet e guvernatorëve për të rishikuar librat e sapobotuar”, u shkatërrua e gjithë censura, u lejua importi falas i librave në vend nga jashtë dhe u rivendos e drejta për të krijuar shtypshkronja falas.

Më vonë, censura u kthye përsëri. Më 9 korrik 1804, u miratua Karta e Censurës. Sipas kësaj Karte, censura ka për detyrë të shqyrtojë të gjitha llojet e librave dhe veprave të caktuara për përdorim publik. Tema kryesore e këtij shqyrtimi është t'i dorëzohen shoqërisë libra dhe vepra që kontribuojnë në ndriçimin e vërtetë të mendjes dhe formimin e moralit, si dhe heqjen e librave dhe veprave që janë në kundërshtim me këtë qëllim.

Revistat dhe literatura të tjera të porositura nga jashtë i nënshtroheshin regjistrimit.

1801-1825 Drejtim mbrojtës, pro-qeveritar në gazetarinë ruse. Botuar nga individë privatë në botime të vogla.

"Lajmëtari rus" 1802-1820 (revistë e përgjithshme dhe letrare në Moskë) botuar nga S.N. Glinka. Detyra është të ndihmojë në ngacmimin e shpirtit kombëtar pas luftës së pasuksesshme me francezët dhe nënshkrimit të Paqes së Tilsit, e cila ishte poshtëruese për Rusinë. Bamirësi është konti Rastopchin. Ideja e revistës është pro-ruse, kundërshtim ndaj të menduarit të lirë, ata folën për karakterin kombëtar rus (rrënjët e teorisë së kombësisë zyrtare). 600 kopje – 200 abonentë. Revista e parë synonte shtresën e mesme (audiencë - tregtarë, provincialë të shkolluar)

Gjatë epokës së pushtimit Napoleonik, "Lajmëtari rus" i S. N. Glinka pati njëfarë suksesi. Sipas dëshmisë së vetë botuesit në 1811, revista kishte rreth 750 abonentë, nga të cilët mbi dyqind ishin nga Moska, dhe pesëqind të tjerët u shpërndanë midis qyteteve provinciale. Në qarqet e përparuara letrare, "Lajmëtari rus" nuk mori vëmendje, por Vyazemsky ende e konsideroi të nevojshme të theksonte se gjatë epokës së pushtimit francez të Rusisë, revista e S. N. Glinka fitoi "të gjithë rëndësinë e ngjarjes, si një kundërveprim ndaj Napoleonit. Franca dhe si një apel për unanimitet dhe unanimitet lufta e 1812-ës tashmë e paralajmëruar në ajër.

Në librat e "Buletinit Rus" për 1808-1811. ndeshemi me një sërë dramash poetike, diskutime, tregime dhe anekdota kushtuar lëvdimit naiv të madhështisë së shpirtit rus. Megjithatë, ky sfond i përgjithshëm i revistës, d.m.th. Lartësimi naiv i origjinalitetit dhe fuqisë ruse, që nga vitet e para të botimit të Lajmëtarit Rus, i nevojitej botuesit jo për hir të tij, por kryesisht për të përshkruar mbi të një qëndrim negativ ndaj Perëndimit dhe në veçanti ndaj frëngjisht. Një motiv kryesor përshkon pothuajse të gjitha dramat poetike dhe prozë të revistës së tij - armiqësia ndaj ideve dhe ndikimeve franceze.

Qarkullimi i Lajmëtarit Rus filloi të binte në mënyrë të vazhdueshme dhe që nga viti 1821 filloi të botohej me ndërprerje. Publikimi i saj vazhdoi deri në vitin 1826. Gazetaria në faqet e "Lajmëtarit Rus" po zëvendësohet me histori nga historia ruse. Në 1816, Glinka filloi të botojë në Messenger Ruse pjesët e para të "Historisë Ruse për përfitimin e edukimit familjar", e cila, e shkruar në një stil magjepsës dhe të lehtë, pati njëfarë suksesi dhe kaloi në tre botime. "Historia ruse" pasqyronte kryesisht pikëpamjet politike të Glinkës, "rusizmin" e tij, nacionalizmin dhe monarkizmin. Historia u perceptua nga Glinka nga pikëpamja didaktike si një "shkollë e moralit popullor" studimi i saj synonte të formonte moralin publik, ndjenjën patriotike dhe krenarinë kombëtare. Qëllimi kryesor i studimit të historisë ruse, sipas Glinka, është të kuptojë "shpirtin kombëtar". ( Mordovçenko. Gazetaria e fillimit të shekullit të 19-të)

"Lexime në bisedën e dashamirëve të fjalës ruse"

Shoqëria letrare "Biseda e dashamirëve të fjalës ruse", e themeluar në 1811 sipas ideve të G. R. Derzhavin dhe A. S. Shishkov (redaktor dhe drejtor) me qëllim të zhvillimit dhe mbajtjes së një shije për fjalën elegante përmes leximit publik të veprave shembullore në poezi dhe prozë. Shkrimtarët e vjetër, kryesisht anëtarë të Akademisë Ruse, kanë vendosur prej kohësh zakonin të takohen mes tyre në mbrëmje dhe t'i lexojnë njëri-tjetrit veprat e tyre të reja; në fund të vitit 1810, Shishkov, i cili vazhdoi me kokëfortësi polemika e tij të ashpra për çështjen e rrokjeve të vjetra dhe të reja (ai besonte se gjuha e vërtetë ruse ekzistonte në epokën para-Petrine) dhe i cili tashmë e ndjente se kundërshtarët e tij, shkrimtarët e rinj, po bëheshin gjithnjë e më të rrezikshme, ngjizja t'i ktheni leximet në shtëpi në publike për të tërhequr aleatë të rinj në anën tuaj. Asistenti i tij aktiv në zbatimin e kësaj ideje ishte Derzhavin, i cili vuri në dispozicion të shoqërisë së re një sallë të madhe në shtëpinë e tij, mori përsipër të gjitha shpenzimet që mund t'i duheshin shoqërisë dhe dhuroi një koleksion të konsiderueshëm librash për bibliotekën e saj. Takimet do të mbaheshin një herë në muaj në vjeshtë dhe dimër; përveç kësaj, u vendos që të krijohej një botim në kohë në të cilin do të botoheshin veprat e anëtarëve të B. dhe të huajve. B. duhej të përbëhej nga 24 anëtarë të plotë dhe anëtarë punonjës. Për të ruajtur rendin në Lexime, ajo u nda në katër kategori me nga 6 anëtarë secila; shkarkimet duheshin mbledhur një nga një. Leximet zgjatën jo më shumë se 2 - 2 orë e gjysmë. Karta e B. e hartuar nga Shishkov mbi këto baza ishte nëpërmjet ministrit të Arsimit Publik, Kont. Razumovsky, u dorëzua për miratimin më të lartë dhe u miratua nga sovrani, dhe u urdhërua të shpallte favorin mbretëror ndaj Shoqërisë "për këtë qëllim të dobishëm". Hapja e librit dhe leximi i parë u zhvillua më 14 mars 1811, në një atmosferë jashtëzakonisht solemne: pothuajse të gjithë ministrat, anëtarët e Këshillit të Shtetit dhe senatorët ishin aty me uniformë të plotë.

Vizitorët pranoheshin me bileta të dërguara paraprakisht; jo vetëm anëtarët, por edhe të ftuarit u shfaqën me uniforma dhe porosi, dhe zonjat me fustane ballore; në raste të veçanta kishte edhe muzikë me kore, të cilat Bortnyansky i kompozoi posaçërisht për Bisedën.

Ideja e botimit të veprave të saj u lidh me themelimin e B. Ky është botimi i p.z. "Lexime në B. nga dashamirët e fjalës ruse" u botua në një periudhë të pacaktuar në libra nga 5 deri në 9 fletë; gjithsej, 19 libra të tillë u botuan nga viti 1811 deri në 1815 (përfshirë). Shumica e artikujve dhe poezive që mbushnin Leximet dalloheshin për varfërinë dhe pa ngjyrën e përmbajtjes dhe dëshmonin vetëm mediokritetin e autorëve dhe qëndrimin e tyre fëminor ndaj shkencës dhe artit; megjithatë, së bashku me këto ushtrime të fëmijëve të pleqve dinjitoz, ndonjëherë shfaqeshin vepra të mrekullueshme: për shembull, në "Lexime" u botua një letër nga Uvarov drejtuar Gnedich për përkthimin e Iliadës në madhësinë e origjinalit; Këtu u botuan edhe fabulat e Krylovit, leximi i të cilave në takimet e B. gjithmonë ngjallte kënaqësinë e publikut. Në përgjithësi, mund të themi se nëse B. kishte ndonjë rëndësi në shoqëri, kjo ishte vetëm falë Krylovit dhe Derzhavinit dhe, pjesërisht, Shishkovit. Gjithçka që ishte e freskët dhe e talentuar në letërsinë tonë të asaj kohe u mbajt jo vetëm krejtësisht larg B.-së, por edhe u bashkua me kampin që ishte drejtpërdrejt armiqësor ndaj saj - rrethi i njohur Arzamas, në takimet e të cilit talleshin me Besedën në çdo mënyrë të mundshme. Zhukovsky, i cili ishte i kënaqur komikisht me marrëzitë letrare dhe vazhdimisht lexonte fabulat e gr. Khvostov, tha se B. është një depo e pashtershme e veprave shembullore të këtij lloji dhe profetizoi shfaqjen e "Besediadit". Ndërsa Derzhavin ishte gjallë, B. ende mund të ekzistonte disi; me vdekjen e tij, kjo shoqëri e vdekur, që nuk i duhej më askujt, u shpërbë vetvetiu. Në të njëjtën kohë, u shemb kalaja e fundit e dobët e legjendave të lashta klasike të periudhës Lomonosov të letërsisë sonë; drejtimi i ri që e pushtoi dhe bashkoi të gjitha forcat e shquara letrare nën flamurin e tij erdhi nga Arzamas: i riu Pushkin u shfaq për të zëvendësuar plakun Derzhavin. "Bisedë". i shërbeu shërbimit të saj shoqërisë së arsimuar ruse: ajo personalisht bindi të gjithë ata që kujdeseshin për interesat e letërsisë së tyre amtare se në rrugën e vjetër, të rrahur të pseudo-klasicizmit sllavo-rus nuk ishte më e mundur të pritej asgjë e fortë dhe e talentuar, se kjo rrugë duhet braktisur përgjithmonë dhe ajo letërsi duhet t'i vendosë vetes detyra krejtësisht të ndryshme. E gjithë rëndësia historike e B. dashamirëve të fjalës ruse qëndron në këtë meritë negative.

Gjithashtu, anëtarët e "Biseda" u shprehën kundër mendimit të lirë, për pushtet dhe autokraci.

"Lexime në një bisedë midis dashamirëve të fjalës ruse"- revista, Shën Petersburg. 1811-1816 Drejtor – A.S. Shishkov. "Biseda e dashamirëve të fjalës ruse" po krijon shoqërinë e saj. Detyra është kthimi i gjuhës para-Petrine. Program sigurie, një përpjekje për të krijuar fjalorin tuaj. Leximi u botua në mënyrë të parregullt - 19 libra. Revista botoi mësime morale dhe artikuj mbi historinë e poezisë. Bordi redaktues i Krylov, Shakhovskaya, Derzhavin, Gorchakov. Dy seksione: 1. Thjesht letërsi, 2. Gjyq për gjuhën e letërsisë. Shumica e artikujve dhe poezive të botuara në revistë janë pa ngjyrë. Përjashtim ishin fabulat e I. A. Krylov ("Macja dhe kuzhinieri", 1813, pjesa 8; "Shqiponja dhe bleta", 1813, pjesa 13, etj.), poezitë dhe artikujt e G. R. Derzhavin ("Diskursi mbi lirikën poezi ose rreth një ode”, 1811, libri 2, tregim nga Teramen, 1811, libri 3), si dhe përkthime nga “Iliada” e E. I. Kostrov (1811, libri 5) dhe N. I. Gnedich (1813), pjesa 14) .

2. Botimet e sllavofilëve ("Bisedë ruse", "Thashetheme", "Parus", "Dita")

Biseda ruse- një revistë e botuar në Moskë në 1856-1860, 4 libra, nga 1859 - 6 libra në vit. Ed.-ed. - A. I. Koshelev, bashkëredaktorë - T. I. Filippov (deri në fillim të 1857), pastaj - P. I. Bartenev dhe M. A. Maksimovich. Në 1858 (gusht) - 1859 ed. - I. S. Aksakov. "R. b." - organ i sllavofilëve. Publikimi u ndërmor në partneritet. Aksionerët A.I., Yu.F. Samarin, dhe V.A.

Departamentet: Letërsi e Bukur, Shkenca, Kritika, Rishikimi, Përzierje, Biografitë. Duke qenë në thelb botimi i parë periodik i sllavofilëve, “R. b." propaganduan ideologjinë e tyre. Revista mbrojti nevojën për të ruajtur autokracinë, për të mbledhur një këshill zemstvo diskutimi dhe për të kryer një sërë reformash (liria e shtypit, heqja e dënimit me vdekje, etj.). Në pyetjen fshatare “R. b." Shkrova pak, pasi aplikacioni "Përmirësimi Rural" i ishte kushtuar plotësisht. Revista mbronte çlirimin e fshatarëve me tokë për shpërblim dhe ruajtjen e komunitetit fshatar.

Në pyetjet filozofike "R. b." qëndronte në pozicionin e idealizmit priftëror militant. Çështja e përhapjes së shkrim-leximit mes njerëzve erdhi në kërkesën për të forcuar edukimin fetar në këtë mënyrë. Për "R. b." karakterizohet nga predikimi i ideve pansllaviste. K. S. Aksakov, I. D. Belyaev, N. P. Gilyarov-Platonov, A. F. Gilferding, I. V. Kireevsky bashkëpunuan në mënyrë aktive në revistë. Pas mbylljes së "Moskvityanin" në "R. b." u përfshinë artikuj nga V.N. Leshkov, M.A. Maksimovich, M.P. Shevyrev.

Në revistë u ftuan të merrnin pjesë edhe shkencëtarë dhe shkrimtarë nga vendet sllave: Grabovsky, Daskalov, Klun dhe të tjerë. b." përfaqësuar nga veprat e I. S. dhe K. S. Aksakov, S. T. Aksakov ("Kronikë familjare", 1856, nr. 2; "Kujtime letrare dhe teatrale"), V. I. Dahl, I. S. Nikitin, A. K. Tolstoy, F. I. Tyutchev, A. të tjerët Në faqet e “R. b." Ndonjëherë veprat e Marko Vovchok ("Masha", 1859, Nr. 3), A. N. Ostrovsky ("Vendi fitimprurës", 1857, Nr. 1), M. E. Saltykov-Shchedrin ("Zonja Padeikova", 1859, Nr. 4), T. G. Shevchenko (“Mbrëmja”, “Ëndërr”, 1859. Nr. 3). Revista nuk pati sukses.

Sipas I. Aksakov, revista gjeti lexues kryesisht në mesin e klerit, me rininë dhe inteligjencën demokratike krejtësisht indiferente ndaj saj.

Përmirësimi rural- revistë, shtesë e "Biseda Ruse", botuar në Moskë në 1858 (nga marsi) - 1859 (deri në prill), mujore. U botuan 14 numra. Ed.-ed. - A.I. Koshelev.

Revista sllavofile i kushtohej ekskluzivisht përgatitjes së reformës fshatare. Punonjësit kryesorë janë anëtarët e bordit redaktues të "Biseda Ruse" A. I. Koshelev, Yu. Ata shkruan për “S. b." më shumë se 20 nene që përcaktuan drejtimin e saj. Revista u konceptua si një organ i mendimit pronar tokash për çështjen fshatare dhe në faqet e saj u botuan artikuj të shumtë nga korrespondentët e pronarëve të tokave, të shoqëruara me shënime editoriale.

Në nr. 9 të vitit 1858, u botua artikulli i Cherkassky "Disa tipare të administrimit të ardhshëm rural", në të cilin ai propozoi t'u lihej pronarëve të tokave të drejtën e ndëshkimit trupor të fshatarëve. Ky artikull shkaktoi zemërim në shtypin progresiv.

Ashtu si botimet e tjera kushtuar çështjes fshatare, "S. b." hasi në vështirësi censurimi. Në fillim të vitit 1859, si rezultat i urdhrit për t'i nënshtruar artikujt për çështjen fshatare, përveç censurës së përgjithshme, censurës speciale të Komitetit Kryesor, lëshimi në kohë i numrave të rregullt u bë jashtëzakonisht i vështirë dhe botimi i revistës pushoi.

Ne u përpoqëm të krijonim fjalorin tonë. Çështjet u shpërndanë kryesisht ndërmjet anëtarëve të rrethit.

Thashetheme. Gazeta letrare - botuar në Moskë nga 12 prilli deri më 28 dhjetor 1857, e përjavshme. Janë botuar gjithsej 38 numra. Ed. zyrtar - S. M. Shpilevsky, aktual - K. S. Aksakov. Departamentet: belles lettres, kritikë dhe bibliografi, shënime moderne dhe përzierje.

"M." - organ i sllavofilëve. Gazeta, e cila nuk kishte një departament politik, nuk dallohej për aktualitetin e saj dhe ishte e natyrës teorike abstrakte. Artikujt editoriale iu kushtuan shpjegimit të çështjeve kryesore të doktrinës sllavofile: komuniteti fshatar (nr. 2, 28), kombësia (nr. 5), rrugët historike të zhvillimit të Rusisë (nr. 6), kombësia në shkencë (nr. 10). ) dhe arti (nr. 11), çështja sllave (nr. 14), zhvillimi industrial i Rusisë, etj. Pjesa e trillimeve të gazetës ishte shumë e varfër. Ajo ishte e mbushur me vepra të Aksakovit (ai zotëronte gjithashtu të gjitha editorialet e panënshkruara dhe një numër artikujsh të nënshkruar me pseudonimin Imrek), N. M. Pavlov, A. P. Chebyshev-Dmitriev dhe të tjerë, përveç atyre të listuara, S. T. Aksakov mori pjesë në gazetë ( pseudo. Punonjës i "Rumor", 1832), P. A. Bessonov, O. M. Bodyansky, N. I. Krylov, N. S. Tolstoy, A. S. Khomyakov, F. V. Chizhov, S. P. Shevyrev et al.

Arsyeja e ndërprerjes së gazetës ishte artikulli i K. Aksakov "Përvoja e sinonimeve. Publiku dhe njerëzit”, botuar në nr. 36. Pasi mori një paralajmërim se nëse artikuj të tillë do të botoheshin në gazetë, gazeta do të ndalohej, Aksakov refuzoi ta botonte atë.

Lundrojnë- gazetë, botuar në Moskë në janar 1859, e përjavshme. U botuan dy numra, pas së cilës gazeta u ndalua. Ed.-ed. - I. S. Aksakov.

Botim i drejtimit sllavofil. Përveç I. S. Aksakov, në gazetë bashkëpunuan K. S. Aksakov, P. A. Kulish, M. A. Maksimovich, M. P. Pogodin, A. S. Khomyakov dhe të tjerë.

Duke përcaktuar programin politik të gazetës, I. Aksakov në editorialin (nr. 1) deklaroi besnikërinë ndaj fronit dhe neverinë e tij të thellë për "stuhitë dhe trazirat e rrezikshme". Gazeta karakterizohet nga predikimi i pansllavizmit dhe klerikalizmit. "P." mbrojti heqjen e robërisë me ruajtjen e komunitetit fshatar, për krijimin e një

Aksakov përcakton seksionet në artikull:
1) Departamenti bibliografik - jepni një raport të shkurtër, por nëse është e mundur, të plotë mbi librat dhe revistat periodike të botuara në Rusi.
2) Departamenti i lajmeve rajonale, pra letrave dhe lajmeve nga krahinat. Krahinat tona nuk kanë një organ qendror për të shprehur nevojat dhe kërkesat e tyre: ne ofrojmë gazetën tonë.
3) Reparti sllav - departamenti i letrave dhe lajmeve nga trojet sllave. Për këtë qëllim, ne ftuam disa shkrimtarë polakë, çekë, serbë, kroatë, rutenë, bullgarë e kështu me radhë që të ishin korrespondentët tanë të përhershëm.

Kërkesa për hapje, rishikime skeptike të disa prej veprimeve të qeverisë, si dhe kritika e mprehtë nga e djathta e politikës së jashtme të carizmit (në artikullin e M.P. Pogodin "Viti i fundit në historinë ruse", nr. 2) shkaktoi ndërprerjen e gazetës.

Dita- gazetë, botuar në Moskë në 1861 (nga 15 tetori) - 1865, javore. Ed.-ed. - I. S. Aksakov. Organ sllavofil. Gazeta kishte departamente: letrare, Rajonale, sllave, Kritike Dhe Përzierje. I. Aksakov nuk u lejua të hynte në departamentin politik.

Megjithë disa kundërshtime ndaj qeverisë, karakteristike për sllavofilët - kërkesa për thirrjen e një Zemsky Sobor, lirinë e shtypit, heqjen e dënimit me vdekje etj., "D." ra dakord me shtypin reaksionar në vlerësimin e ngjarjeve kryesore të jetës ruse. Aksakov, së bashku me Katkovin, akuzuan polakët dhe “nihilistët” për zjarrvënie gjatë zjarreve në Shën Petersburg; gjatë ditëve të trazirave studentore në 1861, ai u bëri thirrje studentëve të kthehen në klasa, dhe gjatë kryengritjes polake të 1863, ai justifikoi politikën e qeverisë cariste dhe madje qortoi Muravyov xhelatin për "mosveprim". Gazeta zhvilloi një luftë sistematike kundër ideve revolucionare demokratike dhe nacionalçlirimtare.

Ndërsa natyra reaksionare e gazetës bëhej gjithnjë e më e qartë, rrethi i lexuesve të saj ngushtohej. Në 1862 "D." kishte 4000 abonentë dhe tirazhi i tij i kaloi 7000 kopje deri në fund të 1865 popullariteti i tij kishte rënë aq shumë sa Aksakov u detyrua të ndalonte botimin.

Pavarësisht natyrës reaksionare të gazetës, ajo ishte subjekt i shtypjes së censurës. Në qershor 1862, për refuzimin e emërtimit të autorit të korrespondencës për trazirat në rajonin e Balltikut (në nr. 31), Aksakov u hoq nga redaktimi dhe gazeta u pezullua në nr. 34.

Nga 1 shtatori "D." u lejua të rifillonte nën redaksinë e Yu F. Samarin, i cili u rendit si redaktor zyrtar deri në fund të vitit. Në këtë kohë, numrat e gazetës botoheshin pa firmën e redaktorit.

Aksionar- gazetë, botuar në Moskë në 1860-1863, javore. Në 1860-1861 ishte një shtesë e revistës mujore "Buletini i Industrisë". Në 1862 ajo doli e pavarur. Në 1863 u shtua në gazetë " Dita" Ed. - F.V Chizhov dhe I.K.

Qëllimi i gazetës është të mbrojë industrinë dhe tregtinë ruse nga konkurrenca e huaj. Departamentet: Editorial, punët tregtare, Gjendja dhe gjendja e llogarive të Bankës së Shtetit, Normat e faturave dhe parave, Trenat hekurudhor, Çmimet më të fundit të aksioneve në Bursën e Shën Petersburgut, Reklamat. Pas përfundimit të Buletinit të Industrisë, u shtuan edhe dy departamente të tjera: Rishikimi i industrisë ruse Dhe Kronika tregtare dhe industriale. Punonjësit kryesorë nënshkruan pseudonime (tregtar rus, Proezzhiy, etj.).

Seksioni është shumë i lehtë për t'u përdorur. Thjesht futni fjalën e dëshiruar në fushën e dhënë dhe ne do t'ju japim një listë të kuptimeve të saj. Do të doja të theksoja se faqja jonë ofron të dhëna nga burime të ndryshme - fjalorë enciklopedikë, shpjegues, fjalëformues. Këtu mund të shihni edhe shembuj të përdorimit të fjalës që keni futur.

Çfarë do të thotë "bisedë midis dashamirëve të fjalës ruse"?

Fjalor Enciklopedik, 1998

shoqëria letrare në Shën Petërburg më 1811-1816, me në krye G. R. Derzhavin dhe A. S. Shishkov. Shumica e anëtarëve (S. A. Shirinsky-Shikhmatov, A. S. Khvostov, D. I. Khvostov, A. A. Shakhovskoy, etj.), nga pozicioni i mbrojtësve të klasicizmit dhe gjuhës së vjetër kishtare sllave, kundërshtuan prirjet e reja letrare dhe reforma e gjuhës letrare filloi N. M. Karamzin. N. I. Gnedich dhe I. A. Krylov, të cilët ishin anëtarë të shoqërisë, mbrojtën traditat kombëtare demokratike të letërsisë ruse.

Bisedë mes adhuruesve të fjalëve ruse

"Biseda e të dashuruarve të fjalës ruse", shoqëria letrare në Shën Petersburg (1811–16), e drejtuar nga G. R. Derzhavin dhe A. S. Shishkov. Anëtarët e "Bisedës" (S. A. Shirinsky-Shikhmatov, A. S. Khvostov, A. A. Shakhovskaya dhe të tjerë) ishin epigone të klasicizmit dhe sulmuan reformën e gjuhës letrare të kryer nga mbështetësit e N. M. Karamzin. Shoqëria letrare Arzamas, e cila u ngrit në kundërshtim me Besedën, kundërshtoi pikëpamjet e saj konservatore.

Lit.: Tynyanov Yu N., Arkaistët dhe novatorët, Leningrad, 1929; Lotman Yu M., Problemi i kombësisë dhe zhvillimi i letërsisë së periudhës para-decembrist, në koleksionin: Mbi realizmin rus të shekullit të 19-të. dhe çështjet e kombësisë së letërsisë, M.≈L., 1960.

Wikipedia

Bisedë mes adhuruesve të fjalëve ruse

Derzhavin në Shën Petërburg Në krye të kësaj shoqërie ishin G. R. Derzhavin dhe A. S. Shishkov. S. A. Shirinsky-Shikhmatov, D. I. Khvostov, A. A. Shakhovskoy, I. S. Zakharov dhe të tjerë gjithashtu i përkisnin asaj. Ata iu përmbajtën pikëpamjeve konservatore, duke qenë epigone të klasicizmit dhe kundërshtuan reformën e gjuhës letrare të kryer nga mbështetësit e N. M. Karamzin. "Biseda ..." pasqyronte ato pikëpamje mbi zhvillimin e gjuhës letrare ruse që mbanin "arkaistët e vjetër". Kështu, kundërshtarët kryesorë të “Bisedës...” ishin “Karamzinistët”, të cilët formuan më vonë shoqërinë Arzamas, të cilët talleshin me aktivitetet e “Biseda”.

"Biseda" përfshinte gjithashtu N. I. Gnedich dhe I. A. Krylov, të cilët mbrojtën, ndryshe nga Karamzin dhe mbështetësit e sentimentalizmit, traditat kombëtare demokratike në zhvillimin e gjuhës letrare ruse, patosin civil dhe demokratik në poezi. Kjo përcaktoi orientimin drejt "Bisedës" të shkrimtarëve të lëvizjes Decembrist, duke përfshirë A. S. Griboyedov, P. A. Katenin, V. F. Raevsky dhe të tjerë.

"Biseda e të dashuruarve të fjalës ruse" u shpërbë pas vdekjes së Derzhavin në 1816.

Zgjidhja e këtyre problemeve mori një karakter polemik dhe parodik në Rusi dhe shoqërohet me formimin dhe veprimtarinë e dy shoqatave letrare - "Biseda e Dashamirëve të Fjalës Ruse" (1811-1816) dhe "Shoqëria Arzamas e njerëzve të panjohur" ( “Arzamas” 1815–1818).

Në fillim të viteve 1800. Karamzin shkroi disa artikuj ("Pse ka pak talente artistike në Rusi", 1802, etj.), ku ai argumentoi se rusët nuk dinë të shprehin disa hollësi psikologjike dhe filozofike në bisedë, nuk mund të shprehin saktë dhe qartë përvojat e tyre, ndërsa në frëngjisht ato përcjellin lehtësisht të njëjtat përvoja. Kështu, Karamzin regjistroi një kontradiktë karakteristike në jetën gjuhësore të një fisniku të asaj kohe - fenomenin e dygjuhësisë. Për njerëzit e arsimuar rusë ishte më e lehtë të flisnin dhe shkruanin në frëngjisht sesa në rusisht. Shumë shkrimtarë, përfshirë Pushkinin, e pranuan këtë edhe disa vite më vonë. Disa poetë (për shembull, Vyazemsky) fillimisht shkruan poezi në frëngjisht dhe më pas i përkthyen ato në rusisht.

Frëngjisht në fillim të shekullit të 19-të. ishte një mjet komunikimi dhe diplomaci. Me të, shumë koncepte që lidhen me Revolucionin Francez, mendimin shoqëror, filozofinë dhe letërsinë evropiane hynë në kulturën ruse. Këto koncepte ende nuk janë zotëruar nga gjuha ruse. Arsyeja, sipas Karamzinit, ishte se “ne kishim ende aq pak shkrimtarë të vërtetë sa nuk kishin kohë të na jepnin shembuj në shumë lloje; nuk pata kohë t'i pasuronte fjalët me ide delikate; "Ata nuk treguan se si të shprehnin këndshëm disa, madje edhe mendime të zakonshme." Ndërkohë pikërisht shkrimtarët ("autorët") "ndihmojnë bashkëqytetarët të mendojnë dhe të flasin"(kursi i imi. - V.K.). Moszhvillimi i gjuhës letrare ruse lëndoi krenarinë kombëtare të patriotit Karamzin. Ai ëndërronte që gjuha ruse të ishte po aq e pasur sa frëngjishtja. Prandaj, apeli i Karamzin për kulturën franceze nuk kishte të bënte me gallomaninë.

Çfarë duhej bërë për ta bërë gjuhën ruse të barabartë me gjuhët e mëdha të botës? Gjuha e letërsisë, u përgjigj Karamzin, duhet të bëhet një gjuhë bisedore, gjuha e një shoqërie "të mirë", d.m.th., të shkolluar, të arsimuar. Ju duhet të flisni siç shkruajnë ata dhe të shkruani ashtu siç flasin ata. Këtu duhet marrë si model gjuha frënge, me përdorimin e saktë dhe sintaksën e saj të qartë. Francezët japin një shembull tjetër: “...Gjuha frënge është e gjitha në libra (me të gjitha ngjyrat dhe hijet, si në pikturat piktoreske), dhe rusët duhet të flasin ende për shumë tema, siç do të shkruajë një person me talent”.

Karamzin dhe Karamzinistët besonin se ishte e nevojshme të afroheshin gjuhët e librit dhe të folurit, në mënyrë që të fshihej dallimi midis gjuhëve të librave dhe atyre të folur, në mënyrë që të "shkatërrohet gjuha e librit" dhe të "formohet" një "gjuhë e mesme" e bazuar. mbi stilin “mesatar” të gjuhës letrare 23 . Mbështetja te Franca, e cila është shumë përpara Rusisë "në edukimin qytetar" dhe asimilimi i koncepteve evropiane nuk mund të jenë katastrofike për vendin. Çështja nuk është që rusët të bëjnë frëngjisht, gjermanisht, holandisht apo anglisht, por që rusët të mund të bëhen të barabartë me popujt më të ndritur të Evropës. Në të njëjtën kohë, duhet të plotësohet një kusht i domosdoshëm - ndryshimet duhet të vijnë natyrshëm, pa tërheqje të detyruar.

Artikujt e Karamzin u ndeshën menjëherë me një kundërshtim të fortë nga Admirali A.S. Shishkov, i cili iu përgjigj atyre me traktatin "Diskursi mbi rrokjen e vjetër dhe të re të gjuhës ruse" (1803).

Në të gjitha pikat kryesore të artikujve të Karamzin, Shishkov polemizohet ashpër me të. Nëse Karamzin beson se asimilimi i koncepteve perëndimore është i nevojshëm për Rusinë, atëherë Shishkov mbron kulturën e brendshme nga ndikimi i huaj dhe thotë se Rusia duhet të ruajë veten e paprekur nga ndikimi ideologjik dhe kulturor i Francës dhe Perëndimit në përgjithësi. Detyra, sipas Shishkov, është të mbrojë vlerat dhe faltoret kombëtare nga idetë korruptive të "çmendurisë së huaj" perëndimore. Kombi që lëshoi ​​terrorin jakobin, shkatërroi monarkinë dhe hodhi poshtë fenë është një komb shkatërrues. Nuk ka asnjë parim pozitiv, krijues në të. Si rezultat, filozofia, letërsia dhe e gjithë kultura e saj kanë vetëm një kuptim negativ dhe janë të afta të mbjellin vetëm dhunë, grabitje dhe mosbesim.

Filozofia franceze nuk është gjë tjetër veçse “mendimi i çmendur i Diderotëve, Janjacëve, Volterëve dhe të tjerëve që quheshin filozofë”. Ai përmban aq verbëri dhe mashtrim sa nuk përmbahet në "injorancën më të madhe". Filozofët më të rinj u mësojnë njerëzve ato "morale të shthurura", "frytet e dëmshme të të cilave, pas shumë gjakderdhjeje, ende folenë në Francë". Prandaj, “duhet të shkohet në leximin e librave francezë me shumë kujdes, në mënyrë që pastërtia e moralit në këtë det të mbushur me rrezik të mos thyhet në një gur...”.

Letërsia franceze është "fjalë boshe e pakuptueshme", gjuha franceze është "e varfër, e varfër", përmban shumë fjalë të krijuara nga revolucioni i çrregullt dhe i përgjakshëm - "dekada", "gijotina". Ai përfaqëson tokë djerrë, të paaftë për të lindur ndonjë gjë të madhe. Kjo kulturë e huaj "depërton me forcë" në kulturën ruse, duke shtrembëruar dhe shkatërruar themelet e pastra dhe origjinale kombëtare.

Si rezultat i arsyetimit të tij, Shishkov arriti në përfundimin se Rusia nuk duhet të asimilojë iluminizmin e rremë evropian, por të ruajë dhe mbrojë të kaluarën e saj. Kjo është mënyra e vetme për të çliruar vendin nga ndikimi i dëmshëm francez.

Nëse Karamzin nxitoi përpara, atëherë Shishkov u zhvendos mendërisht dhe ëndërroi të kthehej në të kaluarën, duke ringjallur zakonet patriarkale, zakonet dhe gjuhën e lashtësisë. Ai nuk ishte i kënaqur as me të ardhmen, as me të tashmen. Ishte një shpresë utopike për zhvillim të prapambetur, regres dhe jo përparim.

Për të kthyer mbrapsht lëvizjen e kulturës ruse, Shishkov iu drejtua gjuhës sllave të librave të kishës, e cila nuk flitej më në jetën e përditshme. Ai u ngrit për gjuhën e librit dhe protestoi kundër afrimit të saj me gjuhën e folur dhe, më e rëndësishmja, shpërbërjes së saj në gjuhën e folur. Gjuha e Racines, Shishkov kundërshtoi Karamzin, "nuk është ajo që përdorin të gjithë, përndryshe të gjithë do të ishin Racine". Sidoqoftë, nëse "nuk është turp", siç shkroi Shishkov, të flasësh në gjuhën e Lomonosovit, atëherë diçka tjetër është plotësisht e qartë: as gjuha e Racine dhe as gjuha e Lomonosov nuk përdoren në jetën e përditshme.

Shishkov besonte se baza e një gjuhe të vetme letrare nuk duhet të jetë gjuha e folur, jo stili "i mesëm", por para së gjithash gjuha e librave të kishës, gjuha sllave në të cilën janë shkruar këto libra. "Gjuha sllave," shkroi ai, "është rrënja dhe themeli i gjuhës ruse; ai i jep atij pasuri, inteligjencë dhe bukuri.” Toka e gjuhës sllave, në ndryshim nga toka e gjuhës frënge, është e frytshme dhe jetëdhënëse, ka "pasuri, bollëk, forcë". Nuk kishte letërsi laike në gjuhën sllave. Ishte gjuha e kulturës kishtare. Nëse në Francë kishte tashmë shkrimtarë laikë që korruptonin moralin me shkrimet e tyre, atëherë “edhe para kohës së Lomonosovit dhe bashkëkohësve të tij ne mbetëm me këngët tona shpirtërore të dikurshme, me libra të shenjtë, me reflektime mbi madhështinë e Zotit, me spekulime për të krishterët. detyrat dhe besimi, duke e mësuar njeriun të jetojë një jetë të butë dhe të qetë...” Librat shpirtërorë francezë nuk mund të krahasohen me ato ruse: “... francezët nuk mund të huazonin aq shumë nga librat e tyre shpirtërorë sa ne mundemi nga tanët: stili në to është madhështor, i shkurtër, i fortë, i pasur; Krahasojini ato me shkrimet shpirtërore franceze dhe do ta shihni menjëherë këtë”.

Shishkov pranoi se pas Pjetrit I dhe Katerinës II, veprat e mendimtarëve dhe shkrimtarëve evropianë u bënë të disponueshme në Rusi, u shfaqën zakone të reja ("ata mësuan të kërcejnë minovet") dhe autorët e tyre laikë. Por që atëherë filloi korrupsioni i moralit. Për prishjen e harmonisë fajin e ka fisnikëria. Populli (e gjithë pjesa jo fisnike e kombit - të thjeshtë, fshatarë, tregtarë) ruajti zakonet dhe moralin kombëtar, sepse ata u edukuan vetëm në shkrim-leximin rus, me librat rusë, me zakonet e tyre. Nga këtu Shishkov arriti në përfundimin se, përveç gjuhës së librit, baza e një gjuhe të vetme letrare duhet të jetë elokuenca popullore, d.m.th ato fjalë, shprehje dhe fraza që gjenden në folklor, në gjuhën e njerëzve të thjeshtë, fshatarëve, tregtarëve. dhe "rusizmat").

Pra, Karamzin dhe Shishkov erdhën në të njëjtën ide për nevojën e një gjuhe të vetme letrare dhe e kuptuan krijimin e saj si një çështje me rëndësi kombëtare dhe shtetërore. Megjithatë, Karamzin këmbënguli që ta afronte gjuhën e librit me gjuhën e folur dhe Shishkov nuk e lejoi as një mendim të tillë. Karamzin propozoi të vinte stilin "e mesëm" si bazë të gjuhës letrare, Shishkov - stilet e larta dhe popullore. Të dy shkrimtarët ishin të bindur se letërsia e krijuar mbi parimet gjuhësore të propozuara nga secili do të kontribuonte në bashkimin e të gjitha klasave të popullit mbi një bazë të përbashkët kombëtare. Në të njëjtën kohë, Karamzin dhe Shishkov hapën rrugën drejt romantizmit (idetë e kombësisë dhe identitetit, karakteristikë e Shishkovit, u parashtruan pikërisht nga romantikët), por Karamzin u animua nga ideja e një lëvizjeje graduale dhe të natyrshme përpara. , dhe Shishkov mendoi lëvizjen përpara si një kthim artificial dhe i panatyrshëm prapa 24.

Për të edukuar shkrimtarët e rinj të ardhshëm në frymën e A.S. Shishkov krijoi idenë e krijimit të një shoqërie letrare, në të cilën pleqtë e nderuar, të mençur me jetën dhe përvojën letrare, do t'u jepnin këshilla autorëve aspirantë. Kështu lindi "Biseda e Dashamirëve të Fjalës Ruse". Bërthama e saj përbëhej nga G.R. Derzhavin (solemniteti dhe rëndësia e takimeve u theksua nga fakti se ato u zhvilluan në shtëpinë e tij), A.S. Shishkov, M.N. Muravyov, I.A. Krylov, P.I. Golenishchev-Kutuzov, S.A. Shirinsky-Shikhmatov.

Hapja zyrtare e "Bisedës" u bë më 21 shkurt 1811, por takimet filluan shumë më herët. Anëtarët e tij të plotë dhe anëtarët e punonjësve u shpërndanë në katër "kategori zyrtare", të kryesuar nga kryetari (A.S. Shishkov, G.R. Derzhavin, A.S. Khvostov, I.S. Zakharov). Përveç tyre, në takimet “Bisedë” mori pjesë edhe N.I. Gnedich, P.A. Katenin, A.S. Griboyedov, V.K. Kuchelbecker dhe shkrimtarë të tjerë të famshëm. “Besedchiki” ose “Shishkovists” botuan revistën e tyre “Readings in bashkëbisedim dashamirët e fjalës ruse" (1811-1816).

Sipas G.A. Gukovsky, "Biseda" ishte "një student i vazhdueshëm, megjithëse i paaftë, i romantizmit". Ideja nacional-romantike e shpallur nga Shishkovi, me armiqësinë e saj ndaj shekullit të 18-të filozofik, dëshirën për të ringjallur karakterin kombëtar mbi bazën e kishës, do të mbijë në veprat e Kateninit, Griboedovit dhe poetëve Decembrist.

Edhe para hapjes së Bisedës, Shishkovit iu bashkuan disa shkrimtarë që nuk ndanin parimet e sentimentalizmit dhe romantizmit që u ngritën në bazë të përkthimeve dhe transkriptimeve nga gjuhët evropiane (për shembull, baladat e Zhukovsky). Më konsekuenti dhe më i talentuari mes tyre ishte poeti dhe dramaturgu Princi A.A. Shakhovskaya. Në 1805 ai interpretoi shfaqjen "Stern i ri", drejtuar kundër Karamzinistëve. Më pas, në 1808, ai botoi disa satira në revistën e tij "Lajmëtari Dramatik", në të cilat ai qortoi lirikët modernë për vogëlsinë e temave të tyre, për lotin e tepruar dhe për ndjeshmërinë artificiale të fryrë. Shakhovskoy kishte të drejtë në kritikat e tij. Ai gjithashtu kishte të drejtë kur mori me vendosmëri armët kundër "Kotzebyatina" (në emër të dramaturgut mediokër gjerman August Kotzebue, të cilin, për një keqkuptim të pashpjegueshëm, Karamzin e admiroi, duke lartësuar psikologjinë e tij) - shfaqje sentimentale dhe melodramatike që vërshuan skenën ruse. . Së shpejti Shishkov botoi gjithashtu një vepër të re ("Përkthimi i dy artikujve nga Laharpe me shënimet e përkthyesit"; 1809), ku zhvilloi idetë e traktatit të famshëm.

Durimi i mbështetësve të Karamzin u mbarua dhe ata vendosën të përgjigjen. Vetë Karamzin nuk mori pjesë në polemika.

Duket se shqetësimi i përbashkët për krijimin e një gjuhe të vetme letrare kombëtare dhe dëshira e përbashkët për romantizëm duhet të kishin çuar në bashkimin e përpjekjeve të të gjitha shtresave të ndritura. Megjithatë, ajo që ndodhi ndryshe - shoqëria u nda dhe ndodhi një ndarje e thellë.

Shishkov u kritikua në 1810 në faqet e revistës "Tsvetnik" nga D.V. Dashkov, i cili vuri në dyshim pohimin e Shishkovit për identitetin e gjuhëve kishtare sllave dhe ruse. Ai argumentoi se sllavizmat e kishës janë vetëm një nga mjetet "ndihmëse" stilistike. Sipas Dashkov, Shishkov është një filolog amator dhe teoria e tij është shumë e largët.

Në të njëjtin numër u shfaq një mesazh nga V.L. Pushkin "Për V.A. Zhukovsky”, në të cilën, duke u ndjerë i ofenduar nga Shishkov, ai hodhi poshtë akuzat për antipatriotizëm:

Unë e dua Atdheun, di rusisht,

Por unë nuk e barazoj Tredyakovskin me Racinin.

Edhe më tej V.L. Pushkin shkoi me Fqinjën e Rrezikshme (1811), e cila u admirua nga Karamzinistët. Duke përshkruar prostitutat që admironin "Sternin e ri" të Shakhovsky, autori i poemës iu drejtua dramaturgut me fjalët: "Talenti i drejtpërdrejtë do të gjejë mbrojtës kudo". Kjo frazë është bërë një frazë tërheqëse.

I fyer nga Shakhovskoy, ai shkroi komedinë "Pallto leshi të vjedhura", në të cilën ai tallte talentin e vogël të V.L. Pushkin dhe kontributi i tij i vogël në letërsinë ruse. Më 23 shtator 1815, u zhvillua premiera e komedisë së Shakhovsky "Një mësim për koketat, ose ujërat e Lipetsk". Shfaqja paraqiste baladistin e përlotur sentimental Fialkin, poezitë e të cilit parodizonin baladën e Zhukovskit "Akili" (komedia gjithashtu përmbante aludime të baladës "Svetlana").

Kështu filloi një debat i gëzuar dhe parimor midis karamzinistëve dhe shishkovistëve. Shishkov mbrojti idenë e identitetit kombëtar të letërsisë. Karamzinistët argumentuan: ideja kombëtare nuk bie ndesh me orientimin drejt kulturës evropiane dhe iluminizmit evropian, i cili është burimi i vetëm i formimit të shijes. Duke pohuar ndryshueshmërinë dhe lëvizshmërinë e formave letrare, ata akuzuan kundërshtarët e tyre për besimtarët e vjetër letrarë, për respektimin e normativitetit të vjetëruar.

Përmbajtja dhe stili i polemikës mori formë pasi D.N. Bludov shkroi një satirë në prozë, "Një vizion në disa gardh". Komploti i satirës së Bludovit ishte si më poshtë. “Shoqëria e miqve të letërsisë, e harruar nga Fortune” dhe që jeton në Arzamas larg të dy kryeqyteteve (një aludim tallës për shkrimtarët e famshëm të “Biseda”, që në fakt të gjithë janë zhytur në harresë, domethënë kanë vdekur si shkrimtarë). takoheni në një tavernë dhe kaloni mbrëmjet në një debat miqësor. Një ditë ata vëzhgojnë aksidentalisht zbulimet e një të huaji (nga tiparet e tij të jashtme është e lehtë të njihet A.A. Shakhovsky). Duke përdorur një stil të lashtë dhe një formë të alegorisë biblike, i huaji flet për një vizion profetik. Ai ëndërroi që një plak i caktuar (në të shihej A.S. Shishkov) po i besonte atij misionin për të shkruar një shpifje kundër rivalëve që ishin më të talentuar se plaku. Kështu, plaku gjoja rikthen reputacionin e tij të ulët të rënë, shuan zilinë që e gërryen dhe harron inferioritetin e tij krijues.

Satira e Bludovit përvijoi kryesisht si zhanrin ashtu edhe teknikat ironike të veprave të Arzamas. Ajo lindi një rreth (u vendos që ish-Arzamas 25 të ringjallet si "Arzamas i Ri"), i cili u ngrit në 1815 dhe u quajt "Shoqëria Arzamas e njerëzve të panjohur" ose - shkurtimisht - "Arzamas". Ai përfshinte V.A. Zhukovsky, P.A. Vyazemsky, D.V. Dashkov, A.I. dhe N.I. Turgenevs, M.F. Orlov, K.N. Batyushkov, A.F. Voeikov, V.L. Pushkin, D.N. Bludov, S.S. Uvarov. Si shtetas i Arzamasit figuronte edhe A.S. Pushkin, i cili u bashkua hapur me shoqërinë pasi mbaroi Liceun.

"Arzamas" u ngrit si një shoqëri e fokusuar kryesisht në polemika me "Besedën" dhe Akademinë Ruse. Ai parodoi format e tyre organizative në strukturën e tij. Në ndryshim nga "Biseda" e kryeqytetit zyrtar, ku u ulën zyrtarë të mëdhenj dhe me përvojë, arzamasët theksuan qëllimisht provincializmin e "shoqërisë së njerëzve të panjohur". Një dekret i veçantë lejonte "të njihej çdo vend si Arzamas" - "një pallat, një kasolle, një karrocë, një sajë".

Parodistët e Arzamas luajtën me zgjuarsi traditën e njohur të Akademisë Franceze, kur një anëtar i sapozgjedhur mbajti një fjalim lavdërimi për nder të paraardhësit të tij të ndjerë. Ata që hynë në Arzamas zgjodhën një "të vdekur të gjallë" nga "Biseda" dhe një "eulogji" e mbushur me ironi u dëgjua për nder të tij. Gjuha e fjalimeve të Arzamasit, e mbushur me citime letrare dhe kujtime, ishte krijuar për një bashkëbisedues të arsimuar evropian, i aftë për të kapur nëntekstin dhe për të ndjerë ironi. Ishte gjuha e nismëtarëve.

Protokollet Arzamas mbizotërohen nga një element lozonjar dhe parodik. Zhukovsky, sekretari i përhershëm i shoqërisë, u njoh unanimisht si mbreti i bufonisë. Dhe meqenëse, sipas tij, "ka lindur nga sulmet ndaj Baladave", pjesëmarrësve iu dhanë pseudonime të marra nga baladat e Zhukovsky. Vetë "balladeeri" mbante emrin Arzamas Svetlana, Vyazemsky - Asmodeus, Batyushkov - Akil (duke lënë të kuptohet figurën e tij të brishtë, miqtë bënin shaka: "Oh, thembra"), Bludov - Cassandra, Uvarov - Plaka, Orlov - Rein, Voeikov - Ivikov vinçi, Pushkin i ri është një kriket, dhe xhaxhai i tij Vasily Lvovich ka qenë katër herë - Ja, ja ku jam, ja ku jam përsëri, Votrushka.

Pata madhështore Arzamas ishte një emblemë unike e shoqërisë (Arzamas ishte i famshëm për patat e saj të mëdha dhe të shijshme), dhe emri patë u bë një nder për çdo anëtar. Megjithatë, bashkëkohësit kishin edhe shoqata të tjera. Në librin "Emblemat dhe Simbolet", botuar për herë të parë me dekret të Pjetrit I në 1705 dhe ribotuar shumë herë, kishte një emblemë numër 86 - "një patë që kulloste në bar" me interpretimin simbolik të mëposhtëm: "Unë do të vdes, ose unë do të marr atë që dua”, e cila ishte në harmoni të plotë me ndjenjat e banorëve të Arzamasit, të cilët shpallnin “urrejtje të papajtueshme për Bisedë."

Kështu, njerëzit e Arzamas filluan të zmbrapsin me lojëra sulmet e "Bisedës" dhe vetë sulmuan me emocion dhe pa frikë kundërshtarët e tyre. Përmbajtja e mosmarrëveshjeve ishte serioze, por forma në të cilën arzamasët i veshin ata ishte një parodi dhe një lojë.

Për banorët e Arzamasit, "Biseda" është një shoqëri e së kaluarës, përveç Krylovit dhe disa shkrimtarëve të tjerë, aty ulen pleqtë inertë, të udhëhequr nga gjyshi Sedi, d.m.th., Shishkov. Pothuajse të gjithë janë të patalentuar, nuk kanë talent letrar, prandaj ambiciet e tyre janë qesharake dhe pretendimet e tyre për udhëheqje të letërsisë janë të pabaza. Si shkrimtarë ata janë njerëz të vdekur. Të tilla janë veprat e tyre, vendi i të cilave është në lumin e harresës Lethe, që rrjedh në mbretërinë e nëndheshme të të vdekurve. "Besedchiki" shkruajnë në një gjuhë të vdekur, duke përdorur fjalë që janë zhdukur prej kohësh nga jeta e përditshme (Arzamasit talleshin me shprehjen "semo dhe ovamo").

Shishkov dhe vëllezërit e tij, sipas popullit Arzamas, janë të denjë jo aq për indinjatë të pamëshirshme, sa për tallje me natyrë të mirë, pasi veprat e tyre janë boshe, të pakuptimta dhe ata vetë ekspozojnë mospërputhjen e tyre më mirë se çdo kritikë.

Metoda kryesore e talljes së gëzuar është "Arzamas marrëzi" - një stil i lartë i vjetëruar që poetizon pafundësisht përmbajtjen e çmendur dhe çmendurinë gjuhësore të veprave të "folësve". Kështu iu shfaqën njerëzve të Arzamas pikëpamjet e Shishkov.

Populli Arzamas e krahasoi errësirën e rëndë, madhështore të shkrimeve dhe fjalimeve të mbështetësve të Shishkovit me stilin e lehtë, të këndshëm dhe madje disi të këndshëm të Karamzinit. “Biseda”, që po largohet nga bota, zëvendësohet me “Arzamas të reja”. Njerëzit e Arzamas po krijojnë botën e tyre kozmike, duke krijuar një mitologji të paparë Arzamas.

E gjithë historia e "Arzamas" ndahet në dy periudha - e vjetra dhe e reja. Nuk është e vështirë të shohësh këtu analogji të drejtpërdrejta me Dhiatën e Vjetër dhe të Re, me idenë e Kishës Ortodokse. “Arzamat e Vjetër” është një “Shoqëri Letrare Miqësore”, në të cilën tashmë kanë lindur ide, të zhvilluara shkëlqyeshëm nga “Arzamat e rinj”, tek të cilët ka kaluar hiri i arzamave të dikurshëm. Në të vërtetë, shumë anëtarë të Shoqërisë Letrare Miqësore u bënë anëtarë të Arzamas në 1815. Duke marrë stafetën, "Arzamas i Ri" u pagëzua, domethënë u pastrua nga veset e vjetra dhe u transformua. "Lipetsk Waters" u bë ujërat e Epifanisë për "New Arzamas" (një aludim për komedinë e Shakhovsky). Në këto ujëra pastrues u zhdukën mbetjet e “papastërtive” të “besedçikëve” dhe lindi një “Arzamas” i rinovuar dhe i bukur. Miratimi i emrave të rinj shoqërohet edhe me pagëzimin. Që tani e tutje, njerëzit e Arzamas fituan një fe të re, mësuan dhe besuan në perëndinë e tyre të çuditshëm - Zotin e Shijes.

Në përputhje të plotë me idetë e Karamzin, shija artistike interpretohet si një aftësi personale. Nuk mund të kuptohet nga mendja. Shija nuk mund të mësohet, ajo nuk fitohet me punë. Një person e merr shijen si një dhuratë qiellore, si hir që zbret nga qielli dhe e viziton atë. Shija është e lidhur në mënyrë misterioze me mirësinë dhe nuk qeveriset nga dija, por nga besimi. Nga këtu është e qartë se, duke krijuar ide shumëmendimore, populli arzamas ndërthur idetë kishtare dhe estetike. Ideja e kishës transferohet në jetën e përditshme dhe ideja estetike “sakralizohet” (e shenjtëruar nga feja, bëhet e shenjtë). Me fjalë të tjera, njerëzit e Arzamasit kombinohen travesti(përdorimi ironik i një zhanri "të lartë" dhe stili "i lartë" për të përcjellë përmbajtje dukshëm "të ulët") dhe burleske(një paraqitje qëllimisht e vrazhdë dhe e guximshme stilistikisht "e ulët" e një teme "të lartë").

Në botën kozmike të lojërave të popullit Arzamas, Shija është një zot që mohon rregullat, normat, një zot që kërkon qartësi të mendimit, rëndësi psikologjike dhe saktësi të fjalëve dhe shprehjeve, butësinë, hirin dhe eufoninë e tyre. Zoti i Shijes vepron fshehurazi, duke u vendosur si shpirt në çdo banor të Arzamasit. Në të njëjtën kohë, prania e tij sekrete merr mish - pata Arzamas. Në mënyrë që njerëzit e Arzamas të mund të shpëtojnë nga forcat demonike të "folësve", perëndia e Shijes i fton ata të shijojnë mishin e tij. Pasi kanë shijuar mishin hyjnor, ata shpëtojnë në mënyrë misterioze nga magjia e Bisedës dhe shpëtohen. Mishi i patës është i shijshëm dhe i mrekullueshëm. Ai jo vetëm që mbron dhe mbron popullin Arzamas nga të gjitha fatkeqësitë, por gjithashtu përmban një dhuratë krijuese hyjnore: veprat e popullit Arzamas rezultojnë të jenë të mbushura me shije të vërtetë dhe veprojnë si "të pëlqyeshme nga perëndia", d.m.th., të miratuara nga Zoti. e Shijes. Kulti i perëndisë Shije mbështetet nga kisha.

"Arzamas" - qendra e besimit estetik - është një tempull, një kishë e zotit të Shijes, e ngjashme me Kishën Ortodokse - roje e fesë. Ortodoksia letrare, si çdo fe e vërtetë, ka një armik në formën e forcave letrare të errësirës dhe të së keqes. Ata u përqendruan në Bisedë.

Meqenëse vetë "biseduesit" e refuzuan perëndinë e shijes, ata ekspozohen si "skizmatikë", "paganë", "muhamedanë", "hebrenj" dhe tempulli i tyre i papastër - "Biseda" - quhet ose "tempull" (paganizëm ) ose një "sinagogë" (judaizëm), pasi armiqtë kryesorë të Ortodoksisë ishin paganizmi, Islami dhe Judaizmi. Shpesh "Biseda" shpallet një vend i magjisë dhe lutjeve rituale ogurzezë. Pastaj ajo shfaqet si një kishë e rreme, një "anti-kishë" dhe "folës" janë "magjistarë", "magjistarë" dhe "magjistarë". Më në fund, “biseduesit” e gjejnë veten në brezin e Satanait, Djallit, dhe më pas kthehen në djaj, shtriga, dhe vetë “biseda” bëhet vendi i tyre i grumbullimit - ferri. Kështu, njerëzit e Arzamas kanë tempullin e tyre poetik - "Arzamas", perëndinë e tyre - Shijen dhe "ferrin e tyre piitik" - "Bisedën".

Në 1816, "Biseda" pushoi së ekzistuari. “Arzamas” zgjati deri në vitin 1818 dhe u zhduk edhe nga arena letrare. Përpjekjet për të ringjallur "Bisedën" e bërë nga A.S. Khvostov, si dhe përpjekjet për t'i dhënë një formë serioze takimeve Arzamas, ishin të pasuksesshme. Megjithatë, vëllazëria Arzamas dhe elokuenca Arzamas nuk kaluan pa lënë gjurmë. Në një formë të transformuar, ata hynë në jetën letrare dhe në letërsi.

Të dyja pikëpamjet për një gjuhë të vetme letrare kishin avantazhe dhe disavantazhe. Karamzin, duke theksuar saktë rëndësinë e stilit "të mesëm" të gjuhës së folur të një shoqërie të arsimuar dhe duke u fokusuar në të, fillimisht nuk mori parasysh rolin stilistik të stileve "të larta" dhe "të ulëta" (më vonë, gjatë punës në "Historinë e Shtetit Rus", ai i bëri homazhe stilit "të lartë", që iu dha nga Shishkov). Shishkov, duke i kushtuar saktë vëmendje stileve "të larta" dhe "të ulëta", hodhi poshtë stilin "e mesëm", gjuhën e folur. Një gjuhë letrare ruse e unifikuar nuk do të mund të krijohej nëse shkrimtarët do të kishin ndjekur rrugën e vetëm Karamzinit ose vetëm Shishkovit. Të tre stilet duhej të merrnin pjesë në krijimin e tij. Dhe kështu ndodhi.

Bazuar në gjuhën letrare bisedore dhe stilin e “mesëm”, të pasuruar me stile “të larta” dhe “të ulëta”, me përpjekjet e të gjithë shkrimtarëve të fillimit të shekullit të 19-të. u formua një gjuhë e vetme letrare. Kjo nuk shënoi fillimin e bashkimit të kombit, siç kishin shpresuar Karamzin dhe Shishkov. Përkundrazi, hendeku midis klasave fisnike dhe jofisnike u thellua. Ajo u bë objekt reflektimi nga të gjithë shkrimtarët dhe mendimtarët rusë, nga Pushkin te Berdyaev. Megjithatë, parimi krijues në vetë faktin e krijimit të një gjuhe të vetme letrare u pasqyrua plotësisht në letërsi. Falë kësaj rrethane, letërsia ruse në një kohë jashtëzakonisht të shkurtër u bë e barabartë me letërsitë kryesore evropiane. Në zanafillën e marshimit të tij triumfal është një polemikë gazmore midis banorëve arzamas dhe shishkovistëve, e mbushur me përmbajtje mjaft serioze dhe domethënëse.

Në krijimin e një gjuhe të vetme letrare, merita kryesore, pa dyshim, i përket Pushkinit.

Pushkin, studenti i liceut, shpalli ideologjinë e Arzamas. Ai iu përkushtua tërësisht betejës letrare me Besedën shkatërruesit fjalë ruse". Nga Arzamas ai trashëgoi përgjithmonë frymën e ngatërresës letrare, elementin e "të lehtë dhe të gëzuar" dhe një fokus në polemikë. Humori i Pushkinit u pasqyrua në epigramin "Trojka e zymtë janë këngëtarë" (1815). Sidoqoftë, tashmë në vitet 1820. Pushkin është i pakënaqur me "sektarizmin" letrar (Yu.N. Tynyanov), njëanshmërinë e Karamzin dhe Shishkov. Më 1823, ai i shkroi Vyazemskit: "Do të doja t'i lija gjuhës ruse disa turpësi biblike. Nuk më pëlqen të shoh gjurmë të afeksionit evropian dhe sofistikimit francez në gjuhën tonë primitive. Atij i shkonte më shumë vrazhdësia dhe thjeshtësia. Predikoj nga bindja e brendshme, por nga zakoni shkruaj ndryshe” 26. Këto fjalë nënkuptojnë se baza e gjuhës poetike të Pushkinit është ende rrokja "e mesme", por poeti tashmë është i vetëdijshëm për kufizimet e saj. Ai e njeh korrektësinë relative të Shishkovit ("pretendimet e Shishkovit janë në shumë mënyra qesharake; por në shumë mënyra ai kishte të drejtë"), ai dëshiron të "mësojë" nga Katenin, një mbështetës i stileve "të larta" dhe "kolokive". Punime të tilla si Boris Godunov tregojnë se Pushkin mori parasysh pikëpamjet dikur ndërluftuese.

Polemika për gjuhën letrare ruse kontribuoi në faktin se letërsia braktisi të menduarit zhanër dhe iu drejtua të menduarit dhe lojës me stile, të cilat Pushkin i shfrytëzoi veçanërisht me mjeshtëri te Eugene Onegin. Lermontov në poezitë e tij, Gogol në tregimet e tij të hershme. Ai hapi hapësirë ​​si për zhvillimin e drejtimit romantik në tendencat e tij psikologjike dhe civile (sociale), ashtu edhe për formimin e themeleve realiste të letërsisë ruse në veprat e Krylov, Griboedov, Pushkin, Lermontov dhe Gogol.

Bisedë mes adhuruesve të fjalëve ruse

Shoqëria letrare në Shën Petersburg në vitet 1811-16. Krijuar kryesisht me iniciativën e A. S. Shishkov, autor i "Diskursi mbi rrokjen e vjetër dhe të re", i cili u bë manifesti i shokëve të tij letrarë. Takimet u mbajtën në shtëpinë e G. R. Derzhavin, një nga qendrat e jetës letrare në Shën Petersburg në fillim të shekullit të 19-të. (Argjinatura e lumit Fontanka, 118). Midis anëtarëve të shoqërisë: V.V. Olenin, Konti D.A., Princi A.A. Shirinsky-Shikhmatov dhe të tjerët. ruajtja e gjuhës arkaike të kishës së vjetër sllave në të (në krahasim me reformën e "karamzinistëve"), ishte e natyrës konservatore. Në të njëjtën kohë, disa anëtarë të shoqërisë (N. I. Gnedich, I. A. Krylov) mbrojtën traditat kombëtare demokratike në zhvillimin e gjuhës letrare ruse dhe patosin qytetar në poezi. Interesi i "Biseda..." për studimin e monumenteve të lashta ruse, folklorit dhe origjinës së letërsisë ruse u nda nga A. S. Griboyedov, P. I. Katenin dhe të tjerët Fjala Ruse" (19 libra u botuan). Veprimtaritë e “Bisedë...” u bënë objekt parodie kaustike nga rrethi letrar “Arzamas”.

• - Shoqëria letrare në Shën Petersburg më 1811-16...

  Shën Petersburg (enciklopedi)

• - themeluar në vitin 1863 në Universitetin e Moskës...

  Antropologjia Fizike. Fjalor shpjegues i ilustruar

• - gjuha...

  Fjalor universal praktik shpjegues shtesë nga I. Mostitsky

• - një lloj alveoliti alergjik që shfaqet te personat në kontakt me zogjtë dhe shkaktohet nga depozitimi në mushkëri i një precipitati të përbërë nga antitrupa IgG dhe një alergjen që ka hyrë në trup...

  Fjalor i madh mjekësor

• - një shoqëri letrare e themeluar në vitin 1811 sipas ideve të G. R. Derzhavin dhe A. S. Shishkov me synimin për të zhvilluar dhe ruajtur një shije për fjalët elegante përmes leximit publik të veprave shembullore në poezi dhe prozë.
• - një revistë e ilustruar për teknologjinë fotografike, botuar që nga viti 1903, bot. P.V. Preobrazhensky...

  Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Euphron

• - që përmban vepra të ndryshme në poezi dhe prozë nga disa shkrimtarë rusë - një botim mujor i botuar në Shën Petersburg. në 1783-84... në një kohë të pacaktuar...

  Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Euphron

• - një revistë e botuar në Shën Petersburg në vitet 1811-16, 1, 2 dhe 3 libra në vit. Në total ishin 19...

  Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Euphron

• - një shoqëri letrare në Shën Petersburg, e drejtuar nga G. R. Derzhavin dhe A. S. Shishkov...

  Enciklopedia e Madhe Sovjetike

• - "" - shoqëria letrare në Shën Petersburg në vitet 1811-16, me në krye G. R. Derzhavin dhe A. S. Shishkov...

  Fjalor i madh enciklopedik

• - Nga poezia “Nëse ëndrrat do të ishin të mira, pasionet do të ishin të mira...” e poetit, publicistit sllavofil Ivan Sergeevich Aksakov. Lojtarisht dhe me ironi: për fjalët e dikujt; për fjalët që nuk mbështeten me vepra...
• - Nga poezia “Nëse ëndrrat do të ishin të mira, pasionet do të ishin të mira...” e poetit, publicistit sllavofil Ivan Sergeevich Aksakov. Në mënyrë lozonjare dhe ironike për fjalët e dikujt...

  Fjalor fjalësh dhe shprehjesh popullore

• - Fjalë të ardhura nga gjuhë të tjera për arsye të ndryshme: të jashtme dhe brendagjuhësore...

  Termat dhe konceptet e gjuhësisë: Fjalor. Leksikologjia. Frazeologjia. Leksikografia

• - Fjalë të ardhura nga gjuhë të tjera për arsye të ndryshme: të jashtme dhe brendagjuhësore. 1) Arsyet e jashtme: a) lidhjet e ngushta politike, tregtare, ekonomike, industriale dhe kulturore midis popujve të gjuhës amtare...
• - Një sekuencë morfemash që korrespondojnë me ligjin e fjalëformimit të një gjuhe të caktuar...

  Fjalor i termave gjuhësor T.V. Mëz

• - Shih Rusinë -...

  V.I. Dahl. Fjalët e urta të popullit rus

"Biseda e të dashuruarve të fjalës ruse" në libra

1. "Arzamas" kundrejt "Bisedat e të dashuruarve të fjalës ruse"