Për çfarë njihen sot Kozakët Kuban? Struktura dhe menaxhimi

Në vitin 1960, Ushtria Kuban feston njëqindvjetorin e ekzistencës së saj. Sidoqoftë, Kozakët u shfaqën për herë të parë në Kuban në fund të shekullit të 17-të dhe fillimit të shekullit të 18-të, duke u formuar më pas atje, së bashku me ata që erdhën nga Don pas shtypjes së lëvizjes Bulavinsky nga Nekrasovitët, Ushtria e Madhe Kuban, e cila ekzistonte në Kuban deri në fund të epokës ruse të viteve 1736-39.

Arsyet e shfaqjes së kazakëve atje. emigrimet ishin të karakterit politik dhe fetar - persekutim i skizmatikëve.

Interpretimi i thjeshtuar i pranuar përgjithësisht i përçarjes së kishës është si vijon: me insistimin e Patriarkut Nikon, kleri korrigjoi ritualet dhe librat e kishës, dhe masat e pranuan atë si një ndryshim në dogmë. Duke hasur në rezistencë serioze, kisha iu drejtua qeverisë për ndihmë, e cila shkaktoi persekutim të tmerrshëm mbi skizmatikët, gjë që bëri që ata të iknin në vendet ku ishte e vështirë për autoritetet e Moskës të arrinin: Don, Yaik,

Kaukazi dhe Veriu i Largët.

Fillimi i përçarjes në Don daton në 1672, kur murgu i arratisur Job Timofeev themeloi në lumë. Chir Manastiret e Besimtarëve të Vjetër për meshkuj dhe femra. Në të njëjtën kohë, skizmatikët u shfaqën në Khopr, Belaya Kalitva dhe Medveditsa. Jeta e rreptë e besimtarëve të vjetër dhe vuajtja që ata duruan për besimin e tyre zgjuan simpatinë dhe mbështetjen e shumicës së Kozakëve vendas. Primitiviteti i besimeve të banorëve të Donit, të cilët nuk hynë në detaje fetare, toleranca e tyre e gjerë fetare, për sa kohë që një person besonte në Zot, kontribuoi në bashkëjetesën paqësore të Besimtarëve të Vjetër dhe pasuesve të reformës së Nikon.

Rezoluta e Këshillit të Kishës të vitit 1681 për kërkimin e skizmatikëve çoi natyrshëm në një rritje të numrit të tyre në Don. Sidomos shumë prej tyre u vendosën në qytetet e kalërimit.

Ndërhyrja e autoriteteve qeveritare i dha persekutimit të Besimtarëve të Vjetër karakter politik, sepse Moska. Qeveria i shihte skizmatikët e Donit jo vetëm si kundërshtarë fetarë, por edhe si një grup armiqësor ndaj regjimit. Në të vërtetë, Besimtarët e Vjetër gjejnë mbështetje të gjerë kryesisht në mesin e kozakëve të montuar, të cilët janë kundër Moskës dhe në përgjithësi janë të pakënaqur me forcimin e moskovitëve. ndikim.

Duke filluar nga mesi i shekullit të 17-të, Don Kozakët, të cilët deri më tani përfaqësonin një masë të vetme, filluan të shtresohen në tre pjesë të pabarabarta: pleqtë, kozakët shtëpiak dhe "golytba".

Pleqtë (ish-ushtarakë, marshues, atamanë fshati, nëpunës ushtarakë, etj.) ishin udhëheqësit e Kozakëve, duke ruajtur rëndësinë dhe peshën e tyre edhe pas dorëheqjes nga pushtetet që Rrethi i kishte pajisur dikur. Mendimet e tyre u dëgjuan duke marrë parasysh njohuritë dhe përvojën e tyre. Forcimi i rëndësisë së tyre u lehtësua edhe nga fakti se burimet materiale u përqendruan gradualisht në duart e tyre. Një numër i konsiderueshëm pleqsh ishin drejtues të politikës së Moskës. autoritetet. Kjo është e kuptueshme: interesat e tyre socio-ekonomike kanë filluar të marrin një karakter të ndryshëm nga interesat e kozakëve të zakonshëm. Kalimi nga gjuetia në blegtori, dhe më vonë në bujqësi, mundësia për të përdorur punën me qira, përqendrimi i ndërmarrjeve tregtare dhe industriale në duart e tyre, prania e fondeve të konsiderueshme dhe së fundi rëndësia dhe pesha e tyre - e gjithë kjo kontribuoi në faktin. që pleqtë u përpoqën të dalloheshin nga masa e përgjithshme e kozakëve dhe të bëheshin të pavarur prej saj. Nga ana tjetër, autoritetet e Moskës u përpoqën në çdo mënyrë të mundshme të forconin ndikimin e tyre te pleqtë; kur mbërritën në Moskë, atje u kujdesën dhe u dhanë dhurata të pasura.

Sidoqoftë, jo të gjithë drejtuesit e mbështetën dhe kryen Moskën. politikë. Ata udhëhiqen nga një politikan. Kundërshtarët e kozakëve golutvenny ishin persona të tillë të shquar si Atamani i Trupave Samoilo Lavrentyev, kryepunëtor Churnosov, Murzenkov, Ilya Zerschikov, i cili më vonë u zgjodh, pas vdekjes së Bulavin, si Ataman i Trupave.

Golytba përbëhej në një masë të madhe nga kozakët e rinj proletarë, të cilët nuk kishin arritur ende mirëqenien ekonomike. Ajo u rimbushur vazhdimisht me "të ardhur" - njerëz që ikën nga shteti i Moskës nga robëria, nga tirania e moskovitëve. zyrtarët, nga taksat dhe detyrimet e rënda dhe nga persekutimi fetar. Pasi erdhën në Don, këta njerëz u gjendën në një situatë të vështirë ekonomike. Bujqësia ishte e ndaluar nga ushtria, gjuetia dhe peshkimi nuk mund të ushqenin të gjithë, paga mbretërore mezi ishte e mjaftueshme për Kozakët e vjetër. Lufta mund të siguronte një mjet jetese, por vendosi marrëdhënie me Moskën. qeveria nuk lejoi të zbatohej në shkallën e kërkuar. Natyrisht, golytba ishte shumë armiqësor ndaj moskovitëve. autoritetet dhe qëndruan për liritë e Kozakëve, për pavarësinë e Donit. Përfaqësuesit e këtij grupi të popullsisë morën emrin e partisë skizmatike në Rreth, sepse interesat e saj përkonin kryesisht me interesat e Besimtarëve të Vjetër, në krahasim me partinë e vjetër ose të Moskës, e cila kryente Moskën. politikë.

Midis këtyre grupeve ekstreme ishin kozakët e vjetër, të begatë, të pasur, të cilët kishin një ekonomi dhe njëfarë pasurie materiale dhe zinin një pozicion të mesëm në raport me Moskën. Ajo u përpoq për pavarësinë e Donit, por në të njëjtën kohë donte të ruante marrëdhënie të mira me Moskën. nga autoritetet.

Lufta në Rrethin Ushtarak midis dy drejtimeve ekstreme u bë veçanërisht e mprehtë në fillim të viteve '80. Përfaqësuesit e partisë skizmatike veprojnë si mbrojtës jo vetëm të lirisë fetare, por kryesisht të pavarësisë dhe identitetit të Donit. Ata janë kundër ndërhyrjes së qeverisë së Moskës në jetën e ushtrisë. Kundërshtarët e tyre, të udhëhequr nga Frol Minaev *), zbatuan politikat moskovite në Rreth dhe në Ushtri. Çështja fetare u zbeh në plan të dytë.

Madje pati një lëvizje në favor të ndarjes së plotë nga Moska. Pyotr Murzenkov, ataman i një prej qyteteve të kalërimit, tha: "Është më mirë të jesh në punë të rëndë sesa në Moskë". Churnosov ishte më pak i sinqertë: "Ku duhet të shkojmë në Krime, së pari duhet ta pastrojmë atë, Krimea është më e mirë tani se carët tanë në Moskë". Ndihmësi i tij më i afërt Kuzma Kosoy bëri thirrje drejtpërdrejt për një fushatë kundër Moskës, dhe vetë Churnosov po përgatitej për një mbrojtje serioze në rast të një sulmi moskovit. trupat, duke u përpjekur të organizojnë një aleancë me Kozakët Terek dhe Yaik: "... dhe letrat e tyre drejtuar Yaik dhe Terek, në mënyrë që ata të mos dëgjonin askënd

*) Frol Minaev Kumshatsky, një pjesëmarrës në fushatën e Razin në Persi, i cili u zgjodh vazhdimisht në Atamans, ishte një udhëzues për moskovitët. politikë. Pjetri i Madh e donte veçanërisht atë. Vdiq si murg, me emrin Filaret. Djemtë e tij ishin njerëz të shquar të kohës së tyre. Maxim Frolovich Kumshatsky ishte një ataman marshues më shumë se një herë, dhe nga 1715 deri në 1717 ai ishte gjithashtu një anëtar i Trupave.

mbretër, pa patriarkë, por u mbajtën fort pas besimit të vjetër. Nëse na vjen një lloj turpi nga Moska, atëherë vini tek ne... shumë hordhi dhe kalmikë do të ngrihen për ne..."

Se sa e fortë ishte domethënia e skizmatikëve, mund të shihet nga fakti se në vitin 1681, Ataman Ushtarak S. Lavrenyev e lejoi Samoilën të kryente shërbimet e kishës sipas librave të vjetër, gjë që u vërtetua nga Rrethi. Kundërshtarët e tyre politikë, pleqtë, i shkruan Moskës për pozicionin e tyre të pasigurt dhe madje i kërkuan guvernatorit të Voronezhit të merrej me skizmatikët në Medveditsa. Por guvernatori, nga frika e një konflikti të armatosur me të gjithë ushtrinë e Donit, sepse Ariu konsiderohej një "çmim Kozak", u përgjigj: "... është e pamundur të bësh një tregti, sepse kjo nuk do të zemëronte të gjithë Donin nga kjo çështje. ...”

Moska qeveria, e cila nuk kishte shprehur ende një qëndrim të caktuar ndaj ndarjes në Don, por po ndiqte nga afër atë që po ndodhte, vendosi që situata po bëhej serioze kur, gjatë vaktit të zakonshëm të zakonshëm pas Rrethit, Kozakët ndaluan "në lidhje me shendeti i shtetit me shendetin pime, per shendetin e sovranit, zakonet e lashta u lane menjane, per tre vjet (1684-87) sovrani nuk u kujtua ne sherbimet e kishes...” Në 1687, Moska kërkoi ekstradimin e krerëve skizmatikë, përfshirë S. Lavrentiev, i cili në atë kohë zëvendësonte Frol Minaev, i cili kishte shkuar në një fushatë, në postin e atamanit.

Pasi u kthye nga fushata, Minaev me vështirësi arriti të këmbëngulte që të dërgonte vetëm Kuzma Kosoy në Rreth, dhe Lavrentyev duhej të "varrosej".

Urdhri i Moskës Autoritetet nuk u përmbushën nga ushtria. Edhe më shumë se kaq: vetë Churnosov, udhëheqësi kryesor i partisë skizmatike, u dërgua në Moskë si ataman i fshatit dimëror. Ushtria nuk e dorëzoi Ataman Lavrentyevin: thjesht nuk iu përmbajt letrës së parë, dërgoi priftin Samoil tek e dyta dhe iu përgjigj të tretës se “Ataman Samoilo, në kërkimin e ushtrisë, nuk ishte i përfshirë në përçarje; Përveç kësaj, ai është i sëmurë dhe në Moskë - kwu nuk mund të shkojë. Përgatitja e përgjigjes së fundit ishte veçanërisht e stuhishme: Rrethi u takua pesë herë, ushtaraku Ataman Minaev, nga frika për jetën e tij, dorëzoi atamanitetin e tij dhe u largua nga Rrethi. Më vonë ai u bind të merrte përsëri pernaçin.

Mbështetësit e Moskës i shkruan Moskës se në asnjë rrethanë nuk duhet të lirohet Churnosov në Don, sepse situata dhe disponimi janë të tilla që mund të ndodhë i njëjti "rebelim" si nën Razin. Më 5 mars 1688, Churnosov dhe i gjithë fshati dimëror në Moskë u arrestuan.

Më 7 prill 1688, përkthyesi Nikitin, i cili mbërriti nga Moska, përsëri bëri një kërkesë për ekstradimin e Lavrentiev. Në Rreth, i sapoardhuri kozak i hipur u përpoq ta bindte atë të mos e bënte këtë, sepse kur Kozakët mbërrinin nga qytetet e larta, "lajmëtarët do të ishin aq të sjellshëm sa nuk do të kujtohej emri i askujt". Fjalët e tij nuk ishin një kërcënim bosh: për një nga Moska e mëparshme. letrat e ekstradimit të Lavrentiev, 7 qytete kalëruese dërguan vendimet e tyre për të mos e ekstraduar Atamanin në Rreth. Fjalimi i të sapoardhurit në Rreth u prit me shumë simpati dhe u mbështet nga shumë Kozakë. Për partinë e Moskës u krijua një situatë shumë e tensionuar. F. Minaev “dhe shokët e tij”, duke kuptuar se gjërat po merrnin një kthesë të keqe për ta dhe se edhe jeta e tyre ishte në rrezik, e rrahu folësin “për vdekje” dhe e hodhi trupin e tij jashtë Rrethit. Partia skizmatike, e cila nuk e priste një reagim kaq të fortë, u lëkund dhe, pas shumë bindjeve, Rrethi, e më pas kongresi i mbledhur i të gjithë ushtrisë, vendosi të dërgonte Lavrentyevin dhe personat e tjerë të kërkuar në Moskë.

Në këtë rast, lufta mbi Rrethin kishte një karakter të qartë politik. Rrethi luftoi kundër ndërhyrjes së Moskës në punët e saj të brendshme dhe kundër kufizimit të pavarësisë së trupave. Por nëse disa nga kozakët, veçanërisht në qytetet e sipërme, po përgatiteshin për një përplasje të hapur ushtarake me Moskën, tjetri e kuptoi që tani ushtria nuk ishte në gjendje të luftonte shtetin e Moskës, dhe se, përkundrazi, ishte në konflikt me kryeqytetin. mund të përshpejtojë kufizimin e identitetit kozak.

Për Ushtrinë e Donit, ngjarjet që ndodhën patën tre pasoja:

1. Ushtria humbi të drejtën e azilit fetar, ashtu si në vitin 1671, pas lëvizjes së Razinit, humbi të drejtën e azilit politik.

2. U rrit jashtëzakonisht roli dhe rëndësia e pleqve, të cilët, duke u mbështetur në mbështetjen e Moskës, filluan të qeverisin Donin në mënyrën e tyre.

Në maj 1688, Lavrentyev dhe Churnosov "nga Torarischi" u ekzekutuan në Moskë Në të njëjtën kohë, një letër erdhi në Don nga atje me udhëzime për të shtypur "mbledhjet" skizmatike. Në gusht, një detashment i kozakëve nga Ataman Mikhailov, i dërguar së bashku me kalmykët në rrjedhën e sipërme të Donit, shkatërroi manastiret skizmatike atje, si dhe qytetin e tyre kryesor në Medveditsa. Rreth dy mijë kozakë skizmatikë, të udhëhequr nga Pyotr Murzenk, lanë territorin e Donit për në Kuma në zotërim të Shakhmal Tarkovsky. Popullsia vendase i përshëndeti ngrohtësisht dhe Shakhmal, në tokën e të cilit u vendosën, i shpalli ata "tegaçët" e tyre (mysafirë nën patronazhin popullor). Pasi mësoi për qëllimin e Kozakëve për të ndërtuar varka dhe për t'u angazhuar në "peshkimin e zipunëve" në det, Shakhmal i vendosi ata midis lumit. Sulak dhe dega e tij Agrakhanya, ku Kozakët me atamanin e ri energjik Kostka Ivanov (ish ataman i qytetit Panshin në Don), ngritën një qytet, për mbrojtjen e të cilit ndërtuan topa druri me rrathë hekuri (N.P. Krasnov. " Histori”) ese nga Don” 1884). Ata ruajtën strukturën e tyre ushtarake, Rrethin dhe Atamanin e Ushtrisë, por duhej të pranonin nënshtetësinë e Sulltanit, pronarit të tokave Kaukaziane, në lidhje me të cilin ushtria që rezultoi në Agrakhani ishte në varësi vasale. Në aspektin fetar, turqit treguan tolerancë të plotë fetare. Fqinjët e Agrakhanëve ishin Kozakët Terek dhe Greben, të cilët i trajtuan me simpati të plotë, dhe malësorët Kaukazianë, marrëdhëniet me të cilët, falë agjitacionit të agjentëve të Moskës, pas ca kohësh filluan të përkeqësohen. Agrakhanët e siguronin jetesën e tyre nga peshkimi, gjuetia dhe kryesisht duke bastisur fshatrat e Moskës dhe Persianët, uchugët mbretërorë dhe anijet e tregtarëve të Moskës dhe Persianëve. Ata e ndanë plaçkën me Shahmalin.

Agrakhanët nuk e humbën kontaktin me Donin, ku kishin ende shumë bashkëfetarë. Letrat "intime" dhe "të lezetshme" që ata dërguan atje, duke rivendosur gradat e kozakëve kundër pleqve, dhe më e rëndësishmja kundër Moskës, patën një sukses të caktuar në Don. Ata thirrën Donetët e pakënaqur të vinin në Agrakhan.

Në të njëjtën kohë, Kozakët Agrakhan nuk ishin të kundërshtuar për të kaluar në veprime më aktive. P. Murzenkov, i cili luajti një rol të spikatur mes tyre, kërcënoi se do të kthehej në Don dhe do t'u "priste kokat pleqve, t'i lidhte me mjekër dhe t'i varte nëpër spiranca". Shpesh, skizmatikët merrnin pjesë ose shërbenin si udhërrëfyes në bastisjet e alpinistëve në tokat e Moskës dhe qytetet kozake.

Ky qëndrim në dukje ambivalent ndaj Ushtrisë së Donit shpjegohet me faktin se Agrakhanët i shihnin pleqtë vetëm si shërbëtorë besnikë të Moskës, të cilën ata e trajtuan me urrejtje të ashpër. Ata i trajtuan kozakët golutven shumë më tolerant.

Qeveria e Moskës po përpiqet me të gjitha mjetet të detyrojë kozakët skizmatikë të kthehen në Don. Me insistimin e tij, Ushtria Don i dërgon letra Agrakhanit duke bërë thirrje për një kthim, duke premtuar një amnisti të plotë. Edhe qeveritarët caristë u shkruanin emigrantëve, por gjithçka ishte e kotë. Agrakhanët rrahën ambasadorët e Moskës në Rreth me "oslopë", "i futën në ujë", vranë skautët dhe agjitatorët dhe u thanë Don Kozakëve të mos u afroheshin atyre me propozime të ngjashme, përndryshe të dërguarit ushtarakë do të kishin të njëjtin fat. .

Në të njëjtën kohë, autoritetet e Moskës më shumë se një herë iu drejtuan princave kabardian, khanëve tatarë dhe Murzas dhe taishave kalmyk me një apel për të shkatërruar vendbanimet e skizmatikëve kozakë në Agrakhan. Moska u shkroi për këtë guvernatorëve në Astrakhan dhe Terek, duke kërkuar që Ushtria e Donit të merrte masa më aktive ushtarake, por e gjithë kjo mbeti pa pasoja. As vendasit dhe as guvernatorët nuk ndërmorën hapa seriozë, sepse Agrakhanët ishin nën patronazhin e Shakhmal, i cili i vlerësonte shumë për "aftësitë" e tyre detare dhe Ushtria Don natyrisht nuk tregoi ndonjë dëshirë të madhe për të shkatërruar vëllezërit e tyre, të cilëve shumë nga Kozakët që ishin në Don, ata ishin shumë dashamirës. Përgjegjësi i Donit, nga frika, përveç kësaj, nga forcimi i trupave në Agrakhan, theksoi vazhdimisht se nëse vazhdon persekutimi i skizmatikëve në Don, atëherë "shumë tradhtarë dhe budallenj do të shfaqen midis tyre dhe ata do të shkojnë atje në vendin e tyre. shkatërrim midis përçarësve.”

Por persekutimi vazhdoi, si rezultat i të cilit në 1692 më shumë se një mijë kozakë - skizmatikë - u larguan përsëri nga Don për Agra Khan. Ardhja e tyre i shtyu Kozakët Agrakhan në veprim aktiv kundër Ushtrisë Don. Në vitin 1693, një detashment i madh kalorësie i Agrakhanëve shkatërroi qytetet e Kozakëve përgjatë rrjedhës së mesme të Donit, dhe pleqtë dhe kozakët e pasur vuajtën veçanërisht. Kjo bastisje shkaktoi hakmarrje serioze nga Moska. Trupa të shumta mbretërore u dërguan për të shkatërruar ushtrinë Agrakhan. Nën presionin e tyre, ajo u zhvendos plotësisht thellë në male, por fërkimi që filloi midis vetë Kozakëve dhe përkeqësimi i marrëdhënieve me vendasit çoi në shpërbërjen e tij. Disa nga Agrakhanët u shpërngulën në Kozakët Greben, ndërsa tjetri, më domethënës, shkoi në Kuban, ku u vendosën përgjatë rrjedhës së tij, nga goja e Labës deri në vetë detin. Më pas, Kozakët Agrakhani, të cilët u vendosën në Kuban, u bënë pjesë e Ushtrisë së Madhe Kuban, e cila mori formë në Kuban pas shtypjes së lëvizjes Bulavinsky.

Sipas botimit Living Kuban, sipas disa Kozakëve Kuban, rezultatet e regjistrimit të vitit 2010 në lidhje me numrin e Kozakëve në rajon nuk korrespondojnë me realitetin. Në këtë drejtim, në takimin e tyre të ardhshëm ata vendosën të organizojnë regjistrimin e tyre të popullsisë në Territorin Krasnodar.

Ndërkohë, në janar 2012, një grup kozakësh iu drejtuan Dmitry Medvedev me një kërkesë për të publikuar rezultatet reale të regjistrimit të vitit 2010. Ata deklaruan se Rosstat publikoi rezultate të falsifikuara të regjistrimit, pasi në to Kozakët mungojnë si grup etnik dhe paraqiten vetëm si një pjesë (grup nënetnik) i popullit rus. “Ne nuk e kemi shkruar këtë në pyetësorë dhe nuk ka pasur një mundësi të tillë përgjigjeje gjatë regjistrimit”, thuhet në tekstin e apelit.

Kështu, nga deklarata e këtij grupi të Kozakëve Kuban del se ata nuk janë rusë. Por a është vërtet kështu? A kanë të drejtë historianët e CIA-s, të cilët e gjurmojnë origjinën e Kozakëve ose te tatar-mongolët, ose te iranianët, ose te kazarët?

Në fakt, Kozakët e Kubanit erdhën nga Kozakët e Zaporozhye, të cilët, pa dyshim, nuk ishin ndonjë grup nënetnik i rusëve të vegjël, por klasa e tyre e zakonshme e shërbimit. Sepse e gjithë ushtria e Rusisë së Vogël në kohën e bashkimit të saj me Komonuelthin Polako-Lituanez u nda në Kozakë që ishin dhe nuk ishin në regjistrin mbretëror. Kozakët e paregjistruar bazoheshin në pragjet e Dnieper-it, kjo është arsyeja pse ata morën emrin Zaporozhye.

Nëse i përcaktojmë kozakët e Zaporozhye në kategoritë etnike, atëherë ata janë pjesa më aktive e grupit (pjesës) nënetnik rus të vogël të etnosit të madh rus, së bashku me grupet nënetnike ruse të mëdha dhe bjelloruse. Përfaqësuesit më të mirë të Kozakëve Kuban, lulja e tyre, e njohën veten si të tillë.

Për shembull, Nikolai Stepanovich Leontyev, një oficer Kozak Kuban që organizoi një ekspeditë në Abisini, u bë dora e djathtë e mbretit etiopian, këshilltarit të tij kryesor ushtarak, e ndihmoi atë të mposhtte kolonialistët italianë dhe gjithashtu arriti të përmirësojë situatën e abisinianëve në nivelin diplomatik. Siç është e qartë nga hyrja në ditarin e tij, vendimi për të organizuar një ekspeditë dhe për të shkuar me të në Etiopi (Abisini) erdhi kryesisht nga "dëshira e tij për t'i treguar të gjithë botës se ne, rusët, mund t'i shërbejmë Atdheut tonë dhe pa iu drejtuar zjarri dhe shpata, jo më keq se britanikët, francezët dhe gjermanët, të cilët, me ndihmën e këtyre dy faktorëve, ndërtuan fole të forta për veten e tyre në Afrikë”.

Grupi i lartpërmendur i Kozakëve Kuban, duke braktisur rrënjët e tyre ruse, bëhen Ivanë, të cilët nuk e mbajnë mend lidhjen e tyre farefisnore, tradhtarë të paraardhësve të tyre ortodoksë rusë, të cilët gjithmonë luftuan për Besimin, Atdheun dhe popullin rus. Dhe tradhtarët e popullit të tyre kanë qenë gjithmonë të përbuzur në çdo grup etnik. Vetë Kozakët gjithmonë ekzekutonin tradhtarët me duart e tyre. Vetë Taras Bulba ekzekutoi djalin e tij Andriy, i cili, duke ndjekur rrugën e kurvërisë, tradhtoi besimin dhe popullin e tij. Sigurisht, ky është një hero letrar, por N.V. Gogol këtu përcolli rendin e gjërave që ekzistonin vërtet në Zaporozhye Sich.

Sigurisht, askush nuk do t'i ekzekutojë Andrievët e rinj. Por, siç e dimë nga historia biblike, tradhtarët zakonisht i lajnë hesapet me veten e tyre.

Me sa di unë, shumica e Kozakëve Kuban, megjithë situatën e vështirë të popullit rus, e njohin veten si një pjesë e pandashme e tij dhe nuk i braktisin paraardhësit e tyre, duke demonstruar kështu fisnikërinë e vërtetë të shpirtit kozak. Sepse braktisja e prindërve dhe paraardhësve, veçanërisht kur ata poshtërohen dhe fyen, është një shkelje e urdhërimit të Perëndisë për të nderuar prindërit dhe një shenjë dobësie shpirtërore.

Kjo pjesë e shëndetshme e Kozakëve Kuban e njeh veten si pjesë e popullit të madh rus, i cili gjatë dhjetë shekujve të ekzistencës së tij i ka treguar botës mijëra baballarë të nderuar, dhe në shekullin e 20-të. - miliona dëshmorë dhe rrëfimtarë të rinj. Kush mundi Mamain dhe turmën e tij në fushën e Kulikovës, duke hedhur poshtë zgjedhën tatar-mongole; i cili dëboi pushtuesit polakë më 1612, duke hedhur poshtë zgjedhën katolike polake; i cili mundi Napoleonin dhe Hitlerin. Populli rus i tregoi botës kalorësit e pamposhtur Shën Elia e Muromets, Evpatiy Kolovrat, Shën Aleksandër Nevski, Shën Dmitry Donskoy, Shën Admirali Theodore Ushakov, gjeneralisimi i patejkalueshëm Alexander Suvorov, i cili pëlqente të përsëriste: "Ne jemi rusë - çfarë kënaqësie!” Së bashku me të gjithë rusët, ajo është krenare për veprën e dëshmorit-luftëtar Yevgeny Rodionov, i cili nuk e tradhtoi Besimin, Atdheun dhe popullin e tij në robërinë çeçene.

Banorët e vërtetë të Kubanit, dua të besoj, i dinë profecitë e shenjtorëve të mëdhenj rusë për ringjalljen e Rusisë, për rivendosjen e monarkisë autokratike në Rusi, për bashkimin e të gjitha vendeve sllave në një shtet. Kur Rusia të ringjallet, atëherë ajo do të njohë si bij dhe bija vetëm ata që nuk hoqën dorë nga ajo në kohë të vështira. Populli postturk, jeniçerët dhe uniatët, megjithëse erdhën nga ne, nuk ishin të yni. Ata na lanë, por nuk ishin tanët, sepse po të ishin tanët, do të kishin mbetur me ne; por ata dolën dhe nëpërmjet kësaj u zbulua se nuk ishin të gjithë tanët (1 Gjonit 2:19). Ata e privojnë veten nga lumturia si në këtë jetë ashtu edhe në tjetrën. Nuk do të ketë vend për ta në Rusinë e ardhshme të ringjallur dhe në Jerusalemin Qiellor. Për një qytetar të papërshtatshëm të Atdheut të tij është gjithashtu i papërshtatshëm për Mbretërinë e Qiellit.

Kozakët e Kubanit. 1916

Kjo fotografi e vjetër ka një vlerë të madhe historike. Ajo që është veçanërisht e rëndësishme është se ajo shoqërohet me një listë me emra dhe mbiemra të bashkatdhetarëve-heronjve. Këta janë Dmitry Martynov, Dmitry Martynov (adash me emër të plotë), Yakov Katasonov, Pyotr Semenov, Ivan Rublev, Ivan Bayev, Ivan Lukyanov, Ivan Grekov, Vasily Vlasov, Vasily Voronov, Vasily Kozlov, Dmitry Murzinov, Mikhail Pavelenko, Vladimir T. , Pavel Zelikov, Pantelion Tenyaev, Maxim Karakondov, Elizar Shutko, Egor Kanishchev, Grigory Titov, Andrey Funikov, Nikifor Udbinov, Ivan Myasnikov, Alexey Plikov, Trofim Erokhin, Mikhail Kabakov, Trofim Polivin, Pyotr Payalykov.
Kjo fotografi, dhe së bashku me të poza të tjera të rralla të fillimit të shekullit të 20-të, që përshkruajnë kozakët e guximshëm Kuban me uniformë ushtarake.

Kozakët e Kubanit janë pjesë e Kozakëve rusë të Kaukazit të Veriut, që banojnë në territoret e Territorit modern të Krasnodarit, në pjesën perëndimore të Territorit të Stavropolit, në jug të Rajonit të Rostovit, si dhe në Republikat e Adygea dhe Karachay-Cherkessia. Selia ushtarake - qyteti i Ekaterinodar - Krasnodar modern. Ushtria u formua në vitin 1860 në bazë të ushtrisë Kozake të Detit të Zi, me shtimin e një pjese të ushtrisë lineare të Kozakëve Kaukaziane, e cila u "ulë si e panevojshme" si rezultat i përfundimit të luftës Kaukaziane. Fillimisht, ushtria kontrollohej nga atamanët koshevy (nga "kosh") dhe kurenny (nga "kuren"), më vonë - nga atamanët e detyrave të emëruara nga Perandori Rus.

Historia e origjinës së Kozakëve Kuban.

Në fund të shekullit të 18-të, si rezultat i luftërave ruso-turke të suksesshme për Rusinë, vija kufitare u zhvendos drejt Kaukazit të Veriut. Rajoni verior i Detit të Zi u bë plotësisht rus dhe Kozakët e Zaporozhye "mbetën pa punë". Prandaj, Kozakët u zhvendosën në Kuban dhe tokat Kuban u ndanë për përdorim ushtarak në këmbim të shërbimit në forcimin e kufirit të Kaukazit. Në të njëjtën kohë, ushtria Zaporozhye u bë ushtria e Detit të Zi. Në juglindje të Ushtrisë së Detit të Zi, u bazua Ushtria Lineare Kaukaziane, e përbërë nga Don Kozakët. Për të populluar ultësirat e pabanuara të Kaukazit, në 1862 u vendos të rivendoseshin 12,400 Kozakë Kuban, 800 punonjës të Ushtrisë Kozake të Azov, 600 njerëz nga Ushtria Kaukaziane, si dhe 2,000 kozakë sovranë, përfshirë fshatarë sovranë, sovranë, fshatarë, sovranë pra- atëherë shumë në sfondin e përgjithshëm). Të gjithë ata u përfshinë në ushtrinë Kuban.

Kozakët autonome.

Deri në vitet tridhjetë të shekullit të kaluar, gjuha ukrainase ishte në përdorim në Kuban, dhe disa Kozakë Kuban e quanin veten ukrainas etnikë.

Në dekadat e fundit, çështja e historisë së Kozakëve ka tërhequr vëmendjen e gjerë të shkencëtarëve, historiografëve, shkencëtarëve politikë, agjencive qeveritare dhe publikut. Kjo temë dikur e mbyllur në vendin tonë kohët e fundit ka marrë një rritje të madhe. Mbahen konferenca shkencore, botohen studime monografike dhe botohen artikuj e botime të panumërta. U bënë të disponueshme edhe veprat e historianëve para-revolucionarë, si dhe veprat e botuara jashtë vendit nga përfaqësues të emigracionit kozak. Dhe nëse kulmi i Kozakëve, roli i tyre në historinë dhe fatin e Rusisë në shekujt 17 - 19 u pasqyrua më plotësisht, megjithëse ka ende shumë punë për të bërë këtu në drejtim të eliminimit të stereotipit negativ të Kozakëve që u zhvillua gjatë periudhës sovjetike, atëherë periudha më e vjetër në historinë e Kozakëve, formimi i saj, më pak i studiuar.

Në historiografinë ruse, sovjetike dhe të huaj, mund të dallohen tre qasje për përcaktimin e origjinës së formimit të Kozakëve.
1). Disa studiues para-revolucionarë, si dhe kozakë jashtë vendit, e gjurmojnë procesin e formimit të Kozakëve në periudhën parakristiane dhe madje thonë se Kozakët janë më të vjetër se etruskët, të cilët themeluan Romën. Në supozimet e tyre, studiuesit që mbrojnë këtë këndvështrim i referohen të dhënave etimologjike, ndonjëherë duke nxjerrë përfundime në lidhje me lidhjen gjenetike të Kozakëve me popujt turq që banonin në Kaukaz dhe stepat jugore.
2). Historiografia fisnike dhe sovjetike e lidh origjinën e formimit të Kozakëve me vendosjen e skllavërisë në vend dhe se fshatarët e arratisur ishin forca pjellore mbi të cilën u rritën Kozakët. Në të njëjtën kohë, nuk merret fare parasysh fakti që në kronikat ruse Kozakët përmenden shumë më herët sesa u shfaqën marrëdhëniet feudale dhe robërisë në vend.
3). Sot, një gjë është e sigurt, se Kozakët u formuan mbi baza sllave, ortodokse në shekujt IV - V të erës sonë gjatë të ashtuquajturit shpërngulje të popujve - proces në të cilin u përfshinë fiset gjermane, turke dhe sllave. Zona më aktive përmes së cilës u zhvillua lëvizja e popujve ishte rajoni verior i Detit të Zi dhe stepat e Rusisë Jugore. Shfaqja e sllavëve në stepat e Rusisë Jugore daton në shekullin e 4-të. Nuk ka dyshim se nën ndikimin e popullsisë sllave që qëndronte këtu, Princi Svyatoslav arriti të bëjë një fushatë në Kaganate Khazar dhe Taman. Miratimi i krishterimit nga Kozakët daton diku në shekullin e 7-të, shumë kohë përpara pagëzimit zyrtar të Rusisë. Më pas, prania e popullsisë sllave në këto territore çoi në krijimin e principatës Tmutarakan, e cila ishte pjesë e Rusisë sllave. Në periudhën pasuese, sllavët e Rusisë së Jugut, të shkëputur nga metropoli, duke qenë populli indigjen i këtij territori, përjetuan bastisje nga nomadët, si polovcianët ashtu edhe tatarët. Duke kryer funksione ushtarake në Hordhinë e Artë, Kozakët nuk u ndanë kurrë me Ortodoksinë, e cila përcaktoi nevojën për të krijuar një dioqezë sllave për të kënaqur nevojat shpirtërore të popullsisë sllave. Lufta për mbijetesë në mjedisin armiqësor të popullsisë së përçarë sllave përcaktoi nevojën e formimit të një strukture ushtarake si formë e ekzistencës së popullit, me një udhëheqës të zgjedhur.

Nuk ka dyshim se popullsia dhe ushtria kozake, si formë e ekzistencës së saj, përfshinte popuj dhe elementë josllavë dhe kjo përcaktoi formimin e termit Kozak. Sidoqoftë, për shkak të faktit se jeta e komuniteteve kozake, dhe më pas ushtria, u ndërtua sipas urdhërimeve të Zotit, kërkohej gatishmëria e të gjithëve për të ardhur në shpëtimin e fqinjit të tyre, dhe nganjëherë për të sakrifikuar jetën e tyre. , dhe kjo kërkonte nga të gjithë, duke përfshirë edhe ata që kishin ardhur në disa, pavarësisht se cilit grup etnik i përkasin, adoptimin e Ortodoksisë. Kjo nuk ishte vetëm një garanci e unitetit, kohezionit, ndihmës dhe heroizmit të ndërsjellë, por edhe shpëtim shpirtëror i të gjithë anëtarëve të komunitetit.

Fillimisht, u formuan dy degë të Kozakëve, të cilat më vonë u bënë Don dhe Zaporozhye, në varësi të sferës së interesave në cilat shtete binin, megjithëse vetë Kozakët ndonjëherë ndodheshin jashtë territoreve shtetërore.

Shfaqja e Khanatit të Krimesë pas rënies së Hordhisë së Artë, forcimi i Perandorisë Osmane dhe kapja e Kostandinopojës në mesin e shekullit të 15-të krijoi një kërcënim real për shtetet sllave të krishtera. Por pushtimet dhe bastisjet e turqve dhe tatarëve të Krimesë takuan Kozakët në rrugën e tyre, të cilët, në fakt, ishin një mbrojtje si për Rusinë ashtu edhe për Poloninë. Kozakët mbuluan popullsinë ruse dhe ukrainase. Ishte nga kjo kohë që Kozakët u bënë të njohur gjerësisht në vendet evropiane dhe Rusi.

Princat dhe mbretërit e Moskës, si dhe sundimtarët e Polonisë, ku përfshihej edhe Ukraina, në luftën e tyre kundër pushtuesve islamikë, u përpoqën të mbështeteshin te Kozakët, duke u paguar atyre rroga në barut dhe ushqime. Si Zaporozhye ashtu edhe Kozakët Don, duke krijuar një kërcënim për qytetërimin osman, duke zhvilluar një luftë të vazhdueshme për tokat e tyre stërgjyshore (dhe kozakët ishin popullsia e vjetër këtu) ishin jashtë territorit shtetëror. Prandaj, marrëdhëniet e biznesit midis mbretërisë Moskovite dhe Komonuelthit Polako-Lituanez me Kozakët u kryen përmes urdhrit të ambasadës. Në sfondin e fillimit të procesit të skllavërisë së fshatarëve, prania e një qendre të tillë liridashëse si Zaporozhye Sich dhe tokat e Don Kozakëve ishte tërheqëse për ata bujkrobër që kërkonin të shpëtonin nga robëria. Kjo është arsyeja pse filloi procesi i rimbushjes së Kozakëve me elementë të arratisur. Por në këtë kohë, Kozakët ishin formuar si nga ana strukturore ashtu edhe shpirtërore, me parimet e tyre të jetës, jetën ushtarake, elementet e kulturës dhe psikologjisë. Në lidhje me këtë, sado të arratisur të vinin në ushtri, ata u tretën në të, duke humbur gjithçka që kishin dhe duke fituar cilësitë e një kozaku. Kështu u formua tipi Kozak, një tip gjenetik që thith alienët, pavarësisht se çfarë feje janë.

Që nga mesi i shekullit të 17-të, mund të flasim për kontakte të vazhdueshme midis Kozakëve dhe shtetit dhe kalimin e Kozakëve në shërbim. Por kjo nuk përjashtoi faktin që Kozakët, Zaporozhye apo Don, nuk ndoqën politikën e tyre ndaj popujve fqinjë. Shpesh veprimet e Kozakëve bien ndesh me politikat e shtetit rus.

Në masën më të madhe, procesi i përfshirjes së trupave kozake në territorin shtetëror të Rusisë dhe kalimi i tyre në shërbimin publik shoqërohet me aktivitetet e Pjetrit të Madh. Që nga viti 1722, çështjet e Kozakëve nuk trajtoheshin nga Kolegjiumi i Punëve të Jashtme, siç ishte më parë, por nga Kolegjiumi Ushtarak. Pjetri I u përpoq të nënshtronte gjithçka dhe të gjithë në pushtetin shtetëror, përfshirë Kishën Ortodokse Ruse. Ai nuk mund të lejonte ekzistencën e kozakëve të vullnetshëm dhe të shfrenuar. Për më tepër, tokat e Kozakëve ishin përfshirë tashmë në Perandorinë Ruse.

Likuidimi i lirive të Kozakëve dhe transferimi i tokave të Kozakëve gjatë gjithë shekullit të 18-të shkaktoi një lëvizje të vazhdueshme të fshatarësisë, luftëtarët e së cilës ishin Kozakët.

Shteti ishte i interesuar të përdorte përvojën ushtarake të Kozakëve, të akumuluar ndër shekuj dhe aq të munguar në Rusi. Trupat e Kozakëve kanë vendosur gjithmonë një kontigjent ushtarak të dalluar nga qëndrueshmëria, guximi dhe këmbëngulja e veçantë në arritjen e fitores ndaj armikut, i cili shpesh tejkalonte Kozakët. Regjimentet e Kozakëve u formuan mbi baza territoriale dhe kjo luajti një rol shumë të rëndësishëm në arritjen e kohezionit dhe guximit të ushtarëve.

Shteti i ndërtoi marrëdhëniet e tij me Kozakët në parimin e sistemit ushtarak-feudal. Shteti, në pronësi të tokës, u ndau toka trupave kozake me kusht që ata të kryenin shërbimin ushtarak. Toka për një familje kozak dhe një familje kozake ishte një faktor vendimtar. Për më tepër, nuk ka rëndësi në cilën fazë historike ndodhej ekonomia e Kozakëve (tregtitë natyrore, si gjuetia dhe peshkimi, apo prodhimi bujqësor). Tokat ushtarake siguruan një habitat për Kozakët.

Perandoria Ruse, si shtetet e tjera, zgjeroi zotërimet e saj. Duke filluar nga shekulli i 18-të, shteti, duke kuptuar rolin dhe rëndësinë e Kozakëve në sigurimin e sigurisë së kufijve të Rusisë, i përfshiu në mënyrë aktive Kozakët në zhvillimin ekonomik të territoreve të reja. Procesi i formimit të trupave të reja kozake fillon përmes zhvendosjes së atyre ekzistuese. Ky proces zgjati më shumë se 100 vjet. Zhvendosja e vazhdueshme e Kozakëve të kryer nga shteti çoi në faktin se asnjë brez i vetëm nuk jetoi në territorin e tij për më shumë se 25 vjet. Kështu u ngrit ushtria e Vollgës, e cila më pas u zhvendos në Kaukaz. Ushtria e familjes Terek, ushtria Astrakhan, ushtritë e Detit të Zi, Orenburgut, Siberisë dhe Amurit ishin gjithashtu pasojë e politikës shtetërore të vendosjes së Kozakëve përgjatë kufijve. Paralelisht me këtë, u zhvillua një proces i kolonizimit nga njerëzit e lirë të tokave të transferuara tek Kozakët.

Që nga shekulli i 17-të, d.m.th. Që nga krijimi i shtetit të centralizuar rus, Rusia ka ndjekur një politikë që synon krijimin e izolimit të secilit grup shoqëror në raport me njëri-tjetrin. Kjo u shpreh më qartë në shekullin e 18-të. E gjithë shoqëria ruse ishte e ndarë në klasa. Kozakët në këtë rast nuk ishin përjashtim, megjithëse nëse flasim për procese kulturore dhe etnike, atëherë që nga fillimi deri në disfatë, në të u zhvilluan njëkohësisht dy procese, të cilat i përcaktuan Kozakët si fenomenin e vetëm dhe unik në histori. Nga njëra anë, shteti nguli në çdo mënyrë të mundshme klasën tek Kozakët, duke e përcaktuar atë si një klasë shërbimi, duke e theksuar gjithnjë e më shumë këtë faktor. Kjo i dha shtetit mundësinë të ndërhynte në jetën e trupave kozake, të rivendoste dhe shfuqizonte ato. Nga ana tjetër, po aq të forta ishin edhe proceset etnike dhe izolimi i sferës kulturore, e cila u formua nën ndikimin e popujve fqinjë. Kështu u formuan zakonet, ligji, kostumet, kultura dhe vetëdija e Kozakëve. Prandaj, pasi kishin kaluar nëpër traversën e sprovave në fillim të shekullit të njëzetë, Kozakët mbijetuan pikërisht si një grup etnik.

Në masën më të madhe, proceset etnike u zhvilluan në ushtritë e Kozakëve Don, Kuban dhe Terek, secila prej të cilave u dallua për kulturën dhe identitetin e saj unik. U dalluan veçanërisht trupat Kuban dhe Terek (të ashtuquajturat Kaukaziane). Kultura e tyre u zhvillua nën ndikimin e Kozakëve Don dhe Zaporozhye, si dhe nën ndikimin e madh të kulturës së popujve malorë fqinjë. Nga fillimi i shekullit të njëzetë, këto trupa ishin grupe etnike aktuale dhe të mbyllura, pasi nuk kishte më një fluks të të huajve në trupa nga jashtë, dhe ato përfaqësonin një pjesë integrale të qytetërimit të Kaukazit të Veriut.

Formimi dhe zhvillimi i ushtrisë së Kozakëve Kuban

Kozakët e Kubanit, si njësi e pavarur etnosociale (subetnos), u formuan në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Data zyrtare e shfaqjes së këtij grupi nënetnik mund të konsiderohet 19 nëntori 1860, koha e formimit të ushtrisë Kozake Kuban. Duhet të theksohet se fillimisht emri "Kozakët Kuban" u përdor për grupe të ndryshme kozakësh (për shembull, nekrasovitët) të cilët u vendosën në Kuban në fund të shekullit të 17-të - fillimi i shekujve të 18-të, por nuk ishin ende një vetë- emri.

Kozakët e Kubanit janë multietnikë në thelbin e tyre. Në Kuban, dy komponentë vepruan si parimet fillestare përcaktuese etnike - ruse dhe ukrainase, dhe në formën e veçantë organizative të trupave kozake. Prandaj, këshillohet që historia e tyre të analizohet veçmas.

Në periudhën fillestare të luftës ruso-turke të 1787-1791. nën patronazhin e Princit G.A. Potemkin, u formua Ushtria Kozake e Detit të Zi. Fillimisht, ajo u plotësua në formën e ekipeve vullnetare të Kozakëve që kishin shërbyer më parë në Zaporozhye Sich. Por, për shkak të numrit të vogël të ish-kozakëve, përfaqësuesit e shtresave të ndryshme shoqërore të shoqërisë ruse morën akses në ushtri që në tetor 1787.

Në 1792-1794 Ushtria Kozake e Detit të Zi u zhvendos në Bregun e Djathtë të Kubanit. Dhe ishte që nga ky moment që përgjithësisht pranohet që Kozakët filluan të zhvillonin tokat Kuban. Megjithatë, numri i trupave rezultoi i pamjaftueshëm për të mbrojtur kufirin dhe zhvillimin ekonomik të këtij rajoni. Prandaj, qeveria ruse organizoi një zhvendosje me tre faza të fshatarëve ukrainas (më shumë se 100 mijë njerëz) nga provincat Poltava, Chernigov dhe Kharkov në Kuban.

Dega e dytë është formimi i një grupi etnografik rus në formën e ushtrisë lineare të Kozakëve Kaukazian. Në 1794, Don Kozakët e rivendosur në Kuban themeluan disa fshatra lart në lumin Kuban nga kalaja Ust-Labinsk dhe formuan Regjimentin e Kozakëve Kuban. Në 1801-1804 Një numër fshatrash Kozak në Kuban u themeluan nga Kozakët e Ushtrisë Kozake Ekaterinoslav, duke formuar kështu Regjimentin Kozak Kaukazian. Dhe në 1825, Kozakët e Regjimentit Kozak Khoper u rivendosën në Linjën Kuban. Më tej, me Urdhrin më të Lartë të 25 qershorit 1832, gjashtë regjimente lineare dhe tre trupa kozake u bashkuan në ushtrinë lineare të Kozakëve Kaukazian.

Me dekret të perandorit Aleksandër II më 8 shkurt 1860, krahu i djathtë i linjës Kaukaziane u shndërrua në rajonin e Kubanit, dhe krahu i majtë më 19 nëntor 1860 në rajonin Terek.

Ushtria Kozake e Detit të Zi u urdhërua të quhej ushtria e Kozakëve Kuban. Përveç trupave të Detit të Zi, ai përfshinte gjashtë brigadat e para të ushtrisë lineare të Kozakëve Kaukazian. Brigadat e mbetura përbënin Ushtrinë Kozake Terek.

Nga ky moment, numërimi mbrapsht i ekzistencës së ushtrisë Kozake Kuban fillon pikërisht nga data e themelimit të saj.

Sidoqoftë, vjetërsia e ushtrisë së Kozakëve Kuban zakonisht konsiderohet të bazohet në vjetërsinë e regjimenteve më të vjetra që ishin pjesë e ushtrisë lineare të Kozakëve Kaukaziane - Khopersky, përkatësisht nga viti 1696.

Kështu, ekzistojnë tre data për vjetërsinë e formimit të ushtrisë Kozake Kuban: 1696 - sipas vjetërsisë së regjimentit kozak Khoper të ushtrisë lineare të Kozakëve Kaukaziane, e cila më vonë u bë pjesë e ushtrisë Kozake Kuban; 1792 - nga momenti i zhvendosjes së Kozakëve të Detit të Zi në Kuban; 1860 - nga momenti i bashkimit të ushtrisë Kozake të Detit të Zi dhe disa pjesëve të ushtrisë lineare të Kozakëve Kaukaziane dhe formimit të ushtrisë Kozake Kuban.

Para bashkimit, numri i ushtrisë Kozake të Detit të Zi ishte rreth 180 mijë njerëz. Pothuajse 100 mijë njerëz hynë në ushtrinë e Kozakëve Kuban nga ushtria lineare e Kozakëve Kaukaziane. Sipas raportit vjetor për vitin 1862, kishte 195.636 burra dhe 189.814 gra në ushtrinë e Kozakëve Kuban.

Deri më 1 korrik 1914, popullsia e ushtrisë ishte tashmë 1,298,088 njerëz (644,787 burra dhe 635,351 gra).

Kozakët morën pjesë aktive në të gjitha luftërat e Rusisë në shekujt 18 - 19. Ai fitoi popullaritet të veçantë në luftërat që synonin mbrojtjen e Krishterimit dhe Ortodoksisë, të zhvilluara nga Rusia në Evropë dhe Kaukaz. Kujtimi i trimërisë së Kozakëve është ende i gjallë midis popujve të mbrojtur nga Kozakët. Në këto luftëra, Kozakët u shfaqën si mbrojtës të Krishterimit dhe Ortodoksisë, vetëm tani jo në mënyrë të pavarur, por në emër të Perandorisë Ruse.

Procedura e kryerjes së shërbimit ushtarak fillimisht nuk ishte e rregulluar me asnjë akt legjislativ. Shërbimi nuk ishte i kufizuar në një numër të caktuar vitesh. Periudha e shërbimit aktiv të kordonit u caktua në një vit, e ndjekur nga dy vjet përfitime. Në 1818, u krijua një jetë e caktuar shërbimi - 25 vjet. Në 1856, me urdhër të Ministrit të Luftës, u vendosën kushte të reja shërbimi: oficerë - 22 vjet, Kozakë - 25 vjet (22 vjet shërbim në terren dhe 3 vjet shërbim i brendshëm). Që nga viti 1864, afati i shërbimit në fushë ishte 15 vjet, i brendshëm - 7 vjet.

Në 1882, u miratuan Rregulloret për Shërbimin Ushtarak. Personeli ushtarak ndahet në tre kategori: përgatitor, luftarak dhe rezervë. Kozakët u regjistruan në shkollën përgatitore për 3 vjet (nga 18 në 21 vjeç). Në luftime - 12 vjet (nga 21 në 33 vjet). Kozakët ishin në kategorinë rezervë për 5 vjet (nga 33 në 38 vjet). Pas kësaj, Kozakët dolën në pension dhe u përjashtuan nga shërbimi ushtarak.

Si rezultat i bashkimit të dy trupave, përbërja ushtarake e Ushtrisë Kozake Kuban në 1861 përfshinte: njësi - 42, gjeneralë - 47, oficerë shtabi - 84, oficerë kryesorë - 652, nënoficerë dhe nënoficerë - 2460, Kozakë të zakonshëm - 32071 .

Sipas rregulloreve për rekrutimin e ushtrisë së Kozakëve Kuban në 1870, përbërja e saj në kohë paqeje dukej kështu: 2 skuadrone të Kozakëve Kuban të Rojeve Jetësore të autokolonës së Madhërisë së Tij Perandorake, 10 regjimente kalorësie, 2 batalione Plastun këmbësh, 5 bateri artilerie kuajsh, 5 bateri artilerie kuajsh, divizioni i kalorësisë në Varshavë dhe divizioni i stërvitjes. Regjimentet u emëruan: Tamansky, Poltava, Ekaterinodar, Umansky, Urupsky, Labinsky, Khopersky, Kubansky, Kaukazian, Yeisk.

Përbërja totale ushtarake e gradave më të ulëta u përcaktua të ishte 36.000 vetë.

Në maj 1889, në ushtri u formua Regjimenti i Parë i Detit të Zi.

Në 1860-1864 Veprimet e Kozakëve Kuban si pjesë e shkëputjeve të veçanta të trupave të rajonit Kuban luajtën një rol të rëndësishëm në përfundimin e shumë viteve të Luftës Kaukaziane. Gjatë trazirave në Poloni në 1863-1864. Banorët e Kubanit morën pjesë në armiqësitë kundër rebelëve. Kozakët kryenin shërbime të vështira edhe në kufijtë me Turqinë dhe Iranin. Ushtria Kozake e Kubanit vendosi forca të rëndësishme gjatë Luftës Ruso-Turke të 1877-1878: 25 regjimente kalorësie, 12 batalione këmbësh Plastun, 5 bateri artilerie kuajsh dhe 2qind kolona perandorake. Një regjiment kalorësie dhe dyqind plastunë u dërguan në Ballkan, 14 regjimente, një batalion Plastun dhe katër bateri u dërguan në teatrin e operacioneve ushtarake Kaukaz-Azia e Vogël, pjesa tjetër ndodhej brenda rajonit të Kubanit dhe krahinës së Detit të Zi.

Në vitet 70-80. shekulli XIX Banorët e Kubanit morën pjesë në një numër fushatash të Azisë Qendrore. Në 1879, qindra të ndara nga regjimentet e kalorësisë Taman të 1-të, Poltava 1 dhe Labinsk si pjesë e shkëputjes Transkaspiane morën pjesë në një fushatë në oazën Ahal-Tekin.

Treqind regjimenti Kaukazian si pjesë e shkëputjes Murghab mori pjesë në beteja me afganët në brigjet e lumit. Kushki.

Për të marrë pjesë në Luftën Ruso-Japoneze të 1904-1905. Në ushtrinë e Kozakëve Kuban, u mobilizuan regjimentet e Parë Ekaterinodar, 1 Uman, gjashtë batalione dytësore Plastun dhe bateria e parë e Kozakëve Kuban. Përkundër faktit se Kozakët arritën në teatrin e operacioneve në periudhën e fundit të luftës, ata morën pjesë në një numër operacionesh dhe humbjet e tyre të pakthyeshme në pak më shumë se tre muaj arritën në 116 njerëz.

Në fillim të Luftës së Parë Botërore, Ushtria Kozake Kuban nxori 33 regjimente kalorësie, 18 batalione Plastun, 5 bateri kalorësie, 32 qindra kalorës specialë dhe dyqind të divizionit të Varshavës (afërsisht 48.5 mijë njerëz). Në total, gjatë viteve të Luftës së Madhe, u mobilizuan pak më shumë se 106 mijë Kozakë Kuban.

Në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të, ushtria kozake Kuban ishte në kulmin e lavdisë së saj, në kulmin e saj. Jeta e trupave u kthye në një drejtim të qëndrueshëm. Ushtria zotëronte parcela të mëdha toke, kishte një qeveri që ishte e ndryshme nga ajo e provincave të tjera ruse dhe kishte qeverinë e saj unike lokale.

Ushtria e Kozakëve Kuban kontrollohej nga një ataman i caktuar nga perandori, i cili ishte gjithashtu kreu i rajonit të Kubanit.

Që nga viti 1888, rajoni i Kubanit u nda në 7 departamente, të kryesuar nga atamanë të caktuar nga atamani i caktuar. Në krye të fshatrave dhe fermave u zgjodhën atamanët, të miratuar nga atamanët e reparteve. Deri në vitin 1870, pushteti ekzekutiv në fshatrat Kuban ushtrohej nga bordi i fshatit, i përbërë nga një ataman dhe dy gjyqtarë të zgjedhur. Që nga viti 1870, gjykata u bë e pavarur dhe u nda nga bordi, i cili përfshinte atamanin, ndihmësin e tij, nëpunësin dhe arkëtarin. Funksioni më i rëndësishëm i komunitetit të Kozakëve ishte shpërndarja e tokës. Sipërfaqja e tokës së ushtrisë Kozake Kuban ishte mbi 6 milion dessiatine, nga të cilat 5.2 milion i përkisnin fshatrave. Tokat e mbetura ishin në rezervë ushtarake dhe në pronësi të oficerëve dhe zyrtarëve kozakë.

Komunitetet u ndanë tokë kozakëve nga mosha 17 vjeçare në masën 16 - 30 dessiatina për 1 shpirt mashkull. Për përdorim të barabartë të tokës, tokat e stanitsa u rishpërndanë periodikisht. Me rritjen natyrore të popullsisë së Kozakëve, ndarja e aksioneve të Kozakëve Kuban u ul gradualisht. Në vitet 1860 mesatarisht 23 dessiatine, dhe në vitin 1917 ishte vetëm 7,6 dessiatine.

Në vitin 1917, ushtria kozake Kuban përbëhej nga 262 fshatra dhe 246 fshatra, në të cilat jetonin 215.311 familje kozake, të cilat përbënin 52.3% të të gjitha fermave në zonat rurale. Duke qenë të angazhuar në bujqësi, fermat e Kozakëve ishin më të pajisura me makineri bujqësore sesa kategoritë e tjera të popullsisë.

Të përfshirë në sistemin e juridiksionit gjithë-rus, Kozakët e Kubanit ruajtën demokracinë e tyre të natyrshme dhe kulturën origjinale tradicionale, të ndryshme nga të tjerët.

Për fillimin e shekullit të 20-të, Kozakët Kuban kishin gjithashtu një nivel mjaft të lartë të shkrim-leximit - më shumë se 50%. Shkollat ​​e para u shfaqën në Kuban në fund të shekullit të 18-të. Në vitet 1860. në ushtrinë e Kozakëve Kuban kishte vetëm një gjimnaz ushtarakësh dhe 30 shkolla fillore. Pas 10 vitesh, në fshatra kishte tashmë 170 shkolla. Në fillim të shekullit të 20-të. deri në 30 bursistë ushtarakë studiojnë çdo vit në universitetet më të mira të vendit.

Që nga viti 1863, gazeta "Gazeta Ushtarake Kuban" filloi të botohet - botimi i parë periodik në Kuban, nga viti 1865 u shfaqën bibliotekat publike ushtarake, në 1879 u krijua Muzeu Historik Lokal Ushtarak Kuban, nga 1811 deri në 1917. Aty kishte kore muzikore dhe kënge ushtarake që performonin vepra klasike, shpirtërore dhe popullore.

Kozakët e Kubanit ishin njerëz thellësisht fetarë. Kisha e parë e Ndërmjetësimit në Kuban u ndërtua në Taman në fund të shekullit të 18-të. Në 1801, një Katedrale Ushtarake me pesë kube u ngrit në Yekaterinodar. Në fillim të shekullit të 20-të. Në territorin e ushtrisë kishte tashmë 363 kisha, 5 manastire burrash dhe 3 gra, si dhe një manastir.

Kozakët e Kubanit gjatë viteve të pushtetit Sovjetik (Lufta Civile, vitet e represionit, emigracioni)

Në fillim të shekullit të 20-të, në Rusi kishte 11 trupa kozake me një numër total prej 4.5 milion njerëz. Më të mëdhenjtë prej tyre ishin trupat Don, Kuban dhe Terek.

Por ngjarjet politike që pasuan revolucionin e 1917 pothuajse fshinë gjithçka që Kozakët bënë për vendin në shekujt e mëparshëm. Më 24 janar 1919, u miratua një direktivë për një luftë të pamëshirshme kundër Kozakëve. Dhe për shumë vite, edhe kujtimet e mbrojtësve të Kozakëve, bëmat dhe lavdia e tyre ushtarake u zhdukën nga historia.

Pas Revolucionit të Shkurtit të vitit 1917, në Kuban u krijua një situatë politike që ishte e ndryshme nga ajo gjithë-ruse. Pas komisionerit të Qeverisë së Përkohshme, K.L Bardizh, i emëruar nga Petrogradi dhe Këshilli Rajonal i Kubanit që u ngrit më 16 prill, Rada Ushtarake Kuban në Kongresin e saj të Parë e shpalli veten dhe qeverinë ushtarake organet më të larta drejtuese të ushtrisë. “Pushteti i trefishtë” që doli në këtë mënyrë zgjati deri më 4 korrik, kur Rada shpalli të shpërbërë Këshillin, pas së cilës K. L. Bardizh ia kaloi të gjithë pushtetin në rajon qeverisë ushtarake.

Përpara zhvillimeve në Petrograd, Rada e 2-të Rajonale, e cila u mblodh në fund të shtatorit dhe fillim të tetorit, e shpalli veten organi suprem jo vetëm i ushtrisë, por i gjithë territorit të Kubanit, duke miratuar kushtetutën e saj - "Rregulloret e përkohshme për organet supreme të pushtetit në territorin e Kubanit." Pas mbledhjes së parë të Radës Legjislative dhe pjesë e kongresit të parë rajonal të jorezidentëve, që filloi njëkohësisht më 1 nëntor, u bashkuan, ata deklaruan mosnjohjen e pushtetit të Këshillit të Komisarëve Popullorë dhe formuan Radën Legjislative dhe qeverinë rajonale. në bazë të barazisë. Kryetar i Radës u bë N.S. Ryabovol, L.L. Bych u bë kryetar i qeverisë në vend të A.P. Filimonov, i cili u zgjodh ataman i ushtrisë Kozake Kuban.

Më 8 janar 1918, Kuban u shpall një republikë e pavarur, pjesë e Rusisë mbi baza federale.

Pasi parashtroi sloganin e "luftimit të diktaturës majtas dhe djathtas" (d.m.th., kundër bolshevizmit dhe kërcënimit të rivendosjes së monarkisë), qeveria Kuban u përpoq të gjente rrugën e saj, të tretë në revolucion dhe grindje civile. Gjatë 3 viteve në Kuban, në pushtet u zëvendësuan katër atamanë (A.P. Filimonov, N.M. Uspensky, N.A. Bukretov, V.N. Ivanis), 5 kryetarë të qeverisë (A.P. Filimonov, L.L.). Ivanis). Përbërja e qeverisë ndryshoi edhe më shpesh - gjithsej 9 herë. Ndryshime të tilla të shpeshta të qeverisë ishin kryesisht pasojë e kontradiktave të brendshme midis Detit të Zi dhe Kozakëve linearë të Kubanit. I pari, ekonomikisht dhe politikisht më i fortë, qëndroi në pozicione federaliste (të ashtuquajturat "të pavarura"), duke gravituar drejt Ukrainës. Përfaqësuesit e saj më të shquar ishin K. L. Bardizh, N. S. Ryabovol, L. L. Bych. Drejtimi i dytë politik, i përfaqësuar nga Ataman A.P. Filimonov, tradicionalisht për lineistët rusishtfolës ishte i orientuar drejt një Rusie të bashkuar dhe të pandashme.

Ndërkohë, Kongresi i Parë i Sovjetikëve të Rajonit të Kubanit, i mbajtur më 14-18 shkurt 1918 në Armavir, shpalli pushtetin sovjetik në të gjithë rajonin dhe zgjodhi një komitet ekzekutiv të kryesuar nga Ya V. Poluyan. Më 14 Mars, Ekaterinodar u mor nga trupat e Kuqe nën komandën e I. L. Sorokin. Rada, e cila u largua nga kryeqyteti i rajonit, dhe forcat e saj të armatosura nën komandën e V. L. Pokrovsky u bashkuan me Ushtrinë Vullnetare të Gjeneralit L. G. Kornilov, e cila u nis në fushatën e saj të parë Kuban ("Akull"). Pjesa më e madhe e Kozakëve të Kubanit nuk e mbështetën Kornilovin, i cili vdiq më 13 Prill pranë Yekaterinodar. Sidoqoftë, periudha gjashtëmujore e pushtetit sovjetik në Kuban (nga marsi në gusht) ndryshoi qëndrimin e Kozakëve ndaj tij. Si rezultat, më 17 gusht, gjatë fushatës së dytë Kuban, Ushtria Vullnetare nën komandën e gjeneralit A.I. Në fund të vitit 1918, 2/3 e saj përbëheshin nga Kozakë Kuban. Sidoqoftë, disa prej tyre vazhduan të luftojnë në radhët e ushtrive të kuqe Taman dhe Kaukazian të Veriut, të cilat u tërhoqën nga Kuban.

Pas kthimit në Yekaterinodar, Rada filloi të zgjidhte çështjet e strukturës shtetërore të rajonit. Më 23 shkurt 1919, në një mbledhje të Radës Legjislative, u miratua flamuri me 3 shirita blu-mjedër-jeshile i Kubanit dhe u ekzekutua himni rajonal "Ti, Kuban, ti je Atdheu ynë". Një ditë më parë, një delegacion i Radës i kryesuar nga L. L. Bych u dërgua në Paris për Konferencën e Paqes në Versajë. Ideja e shtetësisë së Kubanit ra në kundërshtim me sloganin e gjeneralit Denikin për një Rusi të madhe, të bashkuar dhe të pandashme. Kjo përballje i kushtoi jetën kryetarit të Rada N.S. Në qershor 1919, ai u qëllua për vdekje në Rostov-on-Don nga një oficer Denikin.

Në përgjigje të kësaj vrasjeje, dezertimi me shumicë i Kozakëve Kuban filloi nga fronti, si rezultat i të cilit jo më shumë se 15% e tyre mbetën në Forcat e Armatosura të Rusisë jugore. Denikin iu përgjigj demarshit diplomatik parizian të Radës duke e shpërndarë atë dhe duke varur priftin e regjimentit A.I. Ngjarjet e nëntorit 1919, të quajtura nga bashkëkohësit "Aksioni Kuban", pasqyruan tragjedinë e fatit të Kozakëve të Kubanit, të shprehur me frazën "një midis të huajve, një i huaj midis vetes". Kjo shprehje mund t'i atribuohet edhe Kozakëve Kuban, të cilët luftuan në anën e Reds.

Kapja e Yekaterinodarit nga njësitë e Ushtrisë së Kuqe më 17 mars 1920, evakuimi i mbetjeve të ushtrisë së Denikin nga Novorossiysk në Krime dhe kapitullimi i ushtrisë Kuban prej 60,000 trupash pranë Adlerit më 2-4 maj nuk çoi në rivendosja e paqes civile në Kuban. Në verën e vitit 1920, një lëvizje kryengritëse e Kozakëve u shpalos kundër pushtetit sovjetik në rajonin Trans-Kuban dhe fushat e përmbytjeve të Azov. Më 14 gusht, në zonën e fshatit Primorsko-Akhtarskaya, zbarkoi një zbarkim i trupave Wrangel nën komandën e gjeneralit S. G. Ulagai, i cili përfundoi në dështim.

Sidoqoftë, lufta e armatosur e Kozakëve Kuban në radhët e lëvizjes bardhegjelbër vazhdoi deri në mesin e viteve 20. Nga 20 mijë Kozakët Kuban që emigruan, më shumë se 10 mijë mbetën jashtë vendit përgjithmonë.

Kuban pagoi një çmim të rëndë për vendosjen e pushtetit Sovjetik. Nga memorandumi i Radës Rajonale bëhet e ditur se vetëm në pranverë-vjeshtën e vitit 1918 këtu kanë vdekur 24 mijë veta. Burimet sovjetike japin një pamje po aq të tmerrshme të Terrorit të Bardhë.

Sidoqoftë, në 1918 - fillim të 1920, rajoni arriti të shmangë ndikimin negativ të politikës së komunizmit ushtarak dhe dekozakizimit, pasi nga vjeshta e 1918 deri në pranverën e 1920, Kuban ishte në pjesën e pasme të ushtrisë së Denikin. E kombinuar me potencialin e fuqishëm bujqësor dhe praninë e porteve, kjo krijoi, krahasuar me rajonet e tjera të Rusisë, kushte më të favorshme për zhvillimin ekonomik. E njëjta gjë mund të thuhet për gjendjen e punëve në sferën e kulturës dhe arsimit. Gjatë luftës civile, Ekaterinodar u bë një nga kryeqytetet e vogla letrare të Rusisë.

Pjesa më e madhe e Kozakëve Kuban përfunduan në emigracion si rezultat i evakuimit të Krimesë në nëntor 1920. Shumica e tyre fillimisht ishin vendosur në ishull. Lemnos në detin Egje. Këtu, pas mosmarrëveshjeve të ashpra në dhjetor 1920, gjeneralmajor V.G u zgjodh në postin e Atamanit të Ushtrisë Kozake Kuban (në vend të gjeneralit N.A. Bukretov, i cili dha dorëheqjen). Naumenko, i cili në atë kohë ishte në Jugosllavi. Në zgjedhje morën pjesë anëtarë të Këshillit Rajonal të Kubanit dhe zyrtarë të zgjedhur nga njësitë ushtarake.

Në pranverën e vitit 1921, përpjekjet e gjeneralit Wrangel dhe atamanëve kozakë për të eksportuar emigrantë kozakë në vendet e Gadishullit Ballkanik u kurorëzuan me sukses. Nga maji deri në shtator 1921 u transportuan në Serbi dhe Bullgari. Rreth 25% e Kozakëve u kthyen në Rusi. Një pjesë e vogël e banorëve të Kubanit u vendosën në Greqi dhe Turqi.

Një numër njerëzish nga Kuban përfunduan duke emigruar në mënyra të tjera. Gjatë shtypjes së rebelimit të Kronstadt, më shumë se 2 mijë banorë të Kuban shkuan me rebelët në Finlandë. Të tjerët përfunduan jashtë vendit si rezultat i evakuimit nga bregu i Detit të Zi të Kaukazit, duke kaluar kufijtë sovjeto-polakë dhe sovjeto-gjeorgjianë.

Shumë emigrantë kozakë fillimisht u mbajtën në kampe ushtarake ose internimi. Por ndërsa largoheshin për "bukën e tyre", Kozakët u përpoqën të mos humbnin kontaktin me njëri-tjetrin. Ajo pjesë e kozakëve që mbetën në radhët e reparteve të tyre ushtarake, edhe pasi kaluan në statusin e refugjatit, u përpoqën të gjenin një punë ku të mund të punonin të gjitha gradat ushtarake të një njësie të caktuar. Si pjesë e njësive të tyre, kozakët punuan në Jugosllavi për të vendosur rrugë dhe hekurudha, për të ndërtuar ura dhe në Bullgari - në miniera qymyri. Njësitë individuale të Kozakëve në fuqi të plotë u punësuan në fabrika në Francë. Ata u përpoqën të jetonin kompakt. Ushqimi në shumë njësi ishte "kazan" (i përgjithshëm, nga një kazan). Jo vetëm gradat ushtarake ishin me shtesa, por edhe gratë dhe fëmijët e tyre. Në njësi u krijuan fonde të ndihmës së ndërsjellë. Përveç kësaj, më shumë se 300 banorë të Kubanit të stacionuar në Jugosllavi shërbenin si roje kufitare në kufirin me Shqipërinë. Gjatë viteve të luftës civile dhe emigrimit, shumë kozakë u afruan aq shumë me njësinë dhe kolegët e tyre, saqë edhe pasi u larguan nga njësia për disa arsye, u përpoqën, sa më shumë që të ishte e mundur, të mbanin të paktën një lidhje me ta.

Kozakët, të cilët u ndanë me ushtrinë, gjithashtu forcuan lidhjet e tyre me njëri-tjetrin. Ish-banorët e fshatit dhe bashkëluftëtarët bënin korrespondencë. Në vendet e banimit kompakt, Kozakët krijuan fshatra dhe ferma, të cilat kontribuan në komunikimin, ndihmën e ndërsjellë dhe ruajtjen e zakoneve, ritualeve dhe kulturës së Kozakëve larg atdheut të tyre. Më shpesh këto ishin shoqata të përgjithshme kozake, të cilat përfshinin përfaqësues të trupave të ndryshme kozake. Në vendet e përqendrimit të tyre më të madh, populli Kuban formoi fshatrat dhe fermat e veta të veçanta.

Për më tepër, fshatrat Kuban, sipas rezolutës së Kuban Rada, mund të përfshijnë të gjithë banorët e Kubanit - si kozakët ashtu edhe jo-kozakët. Ndonjëherë fshatrat dhe fermat formoheshin sipas linjave profesionale. Këto janë shoqatat e ndryshme të studentëve Kozakë. Për shembull, një fshat i përgjithshëm studentor kozak në Pragë ose një fermë studentore kozake pranë fshatit të Sofjes.

Zakoni i punës fizike rurale dhe përgjithësisht të vështirë kontribuoi në përshtatjen relativisht pa dhimbje të Kozakëve jashtë vendit. Ata morën me dëshirë çdo punë dhe e kryen atë në atë mënyrë që në disa degë të bujqësisë, Kozakët vlerësoheshin shumë në shumë vende. Në veçanti, shkalla e papunësisë midis banorëve të Kubanit në vitin 1923 ishte vetëm 23%.

Kishte edhe përfaqësues të inteligjencës Kozake jashtë vendit. Shumë kozakë në mërgim kërkuan të merrnin ose të përfundonin arsimin e tyre. Qendrat e inteligjencës kozake ishin Beogradi, Varshava, Parisi, Praga dhe Sofja. Një vend të veçantë në këtë drejtim zuri Praga, ku u krijuan: Shoqëria për Studimin e Kozakëve, Shoqëria e Gazetarëve dhe Shkrimtarëve Kuban, Shoqëria e Kubanit dhe shumë të tjera, në veçanti, Shoqëria e Kubanit. me ndihmën e qeverisë çekosllovake, ofroi mbështetje, përfshirë materiale, për shumë kozakë që dëshironin të diplomoheshin në institucionet arsimore të larta dhe të mesme. Falë mbështetjes së tij, rreth 300 kozakë morën diploma si inxhinierë, mjekë, ekonomistë etj. Midis emigrantëve kozakë kishte shumë shkrimtarë, poetë, artistë, skulptorë, aktorë, shkencëtarë dhe shumë figura të tjera kulturore e shkencore që kontribuan në kulturën e vendet e huaja dhe emigracioni rus.

Disa nga Kozakët emigrantë, me shpresën e ringjalljes së Perandorisë Ruse, morën pjesë në Luftën e Dytë Botërore në anën e Gjermanisë naziste, e cila është një nga faqet më të trishtuara dhe "më të errëta" në historinë e Kozakëve Kuban. Edhe njësi të veçanta u krijuan brenda trupave fashiste, të përbëra tërësisht nga Kozakët. Këto njësi drejtoheshin nga gjeneralë gjermanë dhe kozakë (P.N. Krasnov, A.G. Shkuro, etj.), Të cilët u ekzekutuan më pas dhe madje edhe pas rënies së BRSS u njohën si të pa rehabilitimit.

Pas përfundimit të luftës, disa nga Kozakët iu dorëzuan nga aleatët qeverisë sovjetike.

Në periudhën e pasluftës, Shtetet e Bashkuara u bënë qendra e re dhe kryesore e vendosjes për emigrantët kozakë, ku ende ekziston e ashtuquajtura "Ushtria Kubane Kozake Jashtë vendit", e përbërë nga pasardhës të Kozakëve Kuban, e udhëhequr nga atamani i saj.

Në të njëjtën kohë, një pjesë e konsiderueshme e Kozakëve pranuan pushtetin Sovjetik dhe mbetën në atdheun e tyre.

Kozakët e Kubanit morën pjesë aktive në Luftën e Madhe Patriotike, duke luftuar me guxim në radhët e Ushtrisë së Kuqe, e cila përfshinte gjithashtu njësi të rregullta kozake.

Një nga shembujt më të qartë të kësaj është bëma e Kozakëve të Korpusit të 17-të të Kalorësisë Kozake pranë fshatit Kushchevskaya, Territori i Krasnodarit, të cilët me kalë zmbrapsën sulmin më të madh të tankeve të armikut. Kjo arritje zbriti në histori si "sulmi i famshëm Kushchevskaya", për të cilin Korpusi i 17-të i Kalorësisë Kozake, i formuar nga vullnetarët e Kuban dhe Don Kozak, u riemërua Korpusi i 4-të i Gardës Kuban Kozak të Kalorësisë.

Në fund të luftës, Kozakët Kuban, midis njësive individuale ushtarake kozake, morën pjesë në Paradën e Fitores në Sheshin e Kuq në qershor 1945.

Por edhe përkundër faktit se gjatë Luftës së Madhe Patriotike, me dekrete të veçanta të udhëheqjes së vendit, Kozakët Kuban dhe Terek madje u lejuan të mbanin uniformën tradicionale të Kozakëve (çerkez), të gjitha formacionet e tilla ushtarake kozake ishin pjesë e Ushtrisë së Kuqe dhe ishin në varësi të komandës së ushtrisë, dhe, në përputhje me rrethanat, udhëheqjes së Bashkimit Sovjetik.

Vetë Ushtria Kozake Kuban pushoi së ekzistuari në territorin e Kubanit në 1920. Gjithashtu, që nga kjo kohë, koncepti "ataman" humbi kuptimin e tij. Nuk kishte më atamanë në Kuban deri në vitin 1990, ashtu siç nuk kishte më trupa.

Jeta dhe jeta e përditshme e Kozakëve u zhdukën në mjedisin e përgjithshëm sovjetik. Traditat, zakonet, kultura tradicionale e Kozakëve, folklori, mënyra e jetesës së Kozakëve, traditat e vetëqeverisjes së Kozakëve dhe lidhja e pazgjidhshme me Ortodoksinë u fshehën kryesisht nga "rojet kozake" dhe nuk u përcollën tek brezi i ri për shkak të frikës për e ardhmja e tyre, dhe për këtë arsye në kohën e tashme është kryesisht e humbur në mënyrë të pakthyeshme.

Imazhi i Kozakut Kuban, i njohur për njerëzit sovjetikë në veçanti nga filmi "Kozakët Kuban", ishte shumë i stilizuar dhe i përshtatur me ideologjinë e epokës sovjetike, dhe për këtë arsye, në shumë mënyra, nuk korrespondonte me Kozakët Kuban origjinal. kuptimi i jetës së të cilit prej kohësh ishte shërbimi ndaj Atdheut dhe besimit të shenjtë ortodokse.

Dekhtyareva Elena Andreevna

Kozakët, Kozakët, Toka e Kozakëve...

Duket se ne tashmë dimë shumë për këtë temë, ringjallja e Kozakëve na ka hapur një shtresë të gjerë historie, kulture dhe letërsie.

Sidoqoftë, jo, disa faqe të jetës së përditshme, ritualeve dhe traditave që i dallojnë dukshëm Kozakët si njësi etnosociale e Rusisë së madhe dhe shumëkombëshe mbeten të panjohura ose të harruara mirë.

Dhe pikërisht kësaj i kushtohet vepra ime: "të panjohurës për të njohurit" nga jeta, shërbimi, jeta e përditshme, folklori i Kozakëve Kuban, kontributi i tyre i paçmuar në thesarin e përbashkët të Nënës Rusi.

Shkarko:

Pamja paraprake:

Rajoni Krasnodar, rrethi Novokubansky, MOUSSH Nr. 3. Novokubansk

Konkursi rajonal "Atdheu im i vogël"

arsimore - kërkimore punojnë në nominim

"Studime humanitare-ekologjike"

Puna u përfundua nga:

Dekhtyareva Elena Andreevna

10 klasi “B” MOUSSH Nr.3

Mbikëqyrësi:

Dekhtyareva Irina Viktorovna

mësues i kualifikimit të lartë kategoritë

Viti akademik 2007 – 2008

Hyrje

Gëzohu, Rusi e lirë

Tregohu në shumë lumenj,

Dhe ndriçohu si rrufeja,

Në retë e horizontit.

Çmoni bijtë tuaj të Kubanit,

Ushqeni guximtarët tuaj,

Ata janë heronj popullorë

Dhe gjaku i Kozakëve vlon në to.

Kozakët, Kozakët, Toka e Kozakëve...

Duket se ne tashmë dimë shumë për këtë temë, ringjallja e Kozakëve na ka hapur një shtresë të gjerë historie, kulture dhe letërsie.

Sidoqoftë, jo, disa faqe të jetës së përditshme, ritualeve dhe traditave që i dallojnë dukshëm Kozakët si njësi etnosociale e Rusisë së madhe dhe shumëkombëshe mbeten të panjohura ose të harruara mirë.

Dhe pikërisht kësaj i kushtohet vepra ime: "të panjohurës për të njohurit" nga jeta, shërbimi, jeta e përditshme, folklori i Kozakëve Kuban, kontributi i tyre i paçmuar në thesarin e përbashkët të Nënës Rusi.

Fjala "kozak" nuk është ruse. Është marrë nga gjuha kirgize: Kirgizët e kanë quajtur veten Kozakë që nga kohërat e lashta. Besohet se kjo fjalë na erdhi nga tatarët, të cilët i quanin Kozakët njësitë e përparuara që shërbenin për të zbuluar armikun. Në këto çeta u rekrutuan kalorësit më të mirë, që kanë qenë gjithmonë kirgiz, d.m.th. Kozakë, prandaj këto detashmente u quajtën Kozakë.

Konceptet e "kozakëve", "kozakëve", "kozakëve" kanë jetuar prej kohësh në ndërgjegjen e njerëzve të vendit tonë. Tashmë në epikën heroike, që daton nga Kievan Rus, ndër imazhet më të lashta të heronjve, një nga më domethënëse dhe tërheqëse është "kozaku i vjetër dhe Ilya Muromets dhe djali Ivanovich". Përmendja e parë e Kozakëve - rojtarët e kufijve jugorë - u regjistrua në kronikat e shekullit të 14-të, pas Betejës së Kulikovës.

Kozakët e lashtë të lirë u ngulitën në kujtesën e njerëzve si bartës të idealeve të pavarësisë dhe drejtësisë, si një kundërshtar parimor i çdo shtypjeje.

Kozakët luajtën një rol të rëndësishëm në zhvillimin e territoreve të gjera. Trupat e tyre, të udhëhequra nga udhëheqës të tillë trima si Ermak, S.I. Dezhnev, V.D. Poyarkov, E.P. Khabarov, depërtoi me guxim në rajone pak të njohura të Siberisë dhe Lindjes së Largët. Por Kozakët meritonin veçanërisht mirënjohje të gjerë, sepse gjatë gjithë historisë së tyre ata ishin mbrojtës besnikë, të aftë dhe të guximshëm të Atdheut nga shkeljet e pushtuesve dhe skllevërve të huaj.

Në çdo kohë, njerëzit i trajtonin Kozakët ndryshe. Disa i admironin, ndërsa të tjerë i urrenin dhe i qortonin. Sidoqoftë, mendjet më të mira të së shkuarës dhe të së tashmes i kushtuan faqe të veprave të tyre letrare kësaj klase të fatit të vështirë: N.V. Gogol, I. Varabbas, A. Znamensky.

Kjo vepër ofron një përpjekje për një analizë gjithëpërfshirëse të historisë, kulturës dhe ritualeve të Kozakëve, ata janë shumë të rëndësishëm për zhvillimin e mëtejshëm të këtij komuniteti shumëplanësh.

Në kapitullin I vëmendje i kushtohet zhvendosjes së Kozakëve Zaporozhye në Kuban dhe formimit të Ushtrisë Kozake të Detit të Zi.

Kapitulli II tërheq vëmendjen për tiparet dalluese të Kozakëve Kuban: pamja, veshjet e Kozakëve.

Në kapitullin III u përcaktua një sistem për zhvillimin e kalërimit dhe kalërimit midis Kozakëve Kuban.

Dhe në IV Kapitulli shqyrton traditat popullore, këngët dhe ritualet e Kozakëve Kuban.

Trashëgimia e Kozakëve Kuban është shumëdimensionale dhe e shumëanshme, prandaj është interesante.

I. Fillimi i ekzistencës së ushtrisë kozake të Detit të Zi

Në 1775, menjëherë pas qetësimit të revoltës në ushtrinë Yaitsky, ekzistencës së Zaporozhye Sich në Dnieper iu dha fund. Kërkesës së qeverisë për të lënë armët, disa nga kozakët guxuan të përgjigjeshin me mosbindje dhe u larguan me varka poshtë Dnieper për të kërkuar shërbimin kriminal nga sulltani, ndërsa shumica iu nënshtrua dënimit të shqiptuar nga qeveria dhe u shpërndanë në afërsi. provincat t'u caktohen klasave paqësore.

Pak më vonë, sipas një marrëveshjeje të lidhur me Turqinë në 1783, lumi Kuban u shpall kufiri ynë nga ana e zotërimeve turke në Kaukaz. Nëse qeveria kishte parasysh vendosjen e kufirit të ri me njerëz të mësuar me luftën, apo parashikonte një luftë të re me turqit, por vetëm ajo iu drejtua ish-kozakëve të Zaporozhye me një thirrje për shërbim sipas urdhrit të vjetër kozak, por jo në vendin e vjetër. Thirrja gjeti shumë simpati në mesin e atyre të cilëve iu drejtua: anëtarët e shpërndarë të Sich u mblodhën me dëshirë në pikën e mbledhjes midis Dniestër dhe Bug, dhe deri në vitin 1787 ata formuan një ushtri prej dymbëdhjetë mijë kozakësh të armatosur dhe të pajisur për shërbim.

Kosh i kozakëve besnikë, i ndarë në dimrit dhe verës , d.m.th. në flotiljen e kalorësisë dhe të kanotazhit, që shërbeu me të njëjtin zell dhe guxim si në rrugën e thatë, mori emrin"Ushtria besnike e Detit të Zi",u mbulua me favore mbretërore, u përshëndet me një letër dhe bukë e kripë nga Nënë Mbretëresha për strehimin e tij Kaukazian dhe më në fund u transferua në Kuban në 1792.

Dimri lëvizte nga toka e thatë dhe vera nga uji, përgjatë Detit të Zi. Mbërriti në të dyjanë Ukrainën e rerreth trembëdhjetë mijë burra ishin nën armë.

Kozakët Zaporozhye morën një letër nga Perandoresha për përdorimin e përjetshëm të tokës Kuban dhe Anton Golovaty shkroi një këngë për nder të kësaj ngjarje

"Oh, një mijë e shtatëqind e nëntëdhjetë e një fat"

Në përputhje me gjendjen e dyfishtë të Kozakëve, fshatarëve dhe luftëtarëve, ushtria ka një institucion të dyfishtë - civil-ushtarak. Në njësitë civile dhe ushtarake, ushtria kontrollohet kolektivisht nga atamani i caktuar.

Kozakët shërbejnë 22 vjet të detyrueshëm në shërbimin ushtarak të garnizonit, por nuk marrin pension të pakushtëzuar, por janë të detyruar të qëndrojnë gati për shërbimin në terren edhe në pension kur rrethanat e veçanta e kërkojnë.

Regjimentet, batalionet dhe bateritë e Ushtrisë së Detit të Zi mbajnë vazhdimisht personelin e tyre. Kur ndryshojnë nga shërbimet e rregullta, ato nuk shkatërrohen, siç ndodh në trupat e tjera kozake të largëta nga kufiri, por, mund të thuhet, ato kanë karakterin e trupave të përhershme. I vendosur mbi një bazë të tillë, shpirt e trup të përkushtuar për shërbimin e carit, banori i Detit të Zi lëviz pa hezitim nga një fushë e pavjelur në një bivouac kampi. Thënia u kthye në një urdhër ushtarak për të:"Është si të thërrasësh, është kaq e shenjtë."

Kozaku është i pajisur për shërbim nga prona e tij: një kalë, parzmore, municione, uniforma dhe armë me tehe; ai pajiset me një armë zjarri me shpenzimet e thesarit ushtarak. Nëse një kozak përparon në jetën e tij shtëpiake, atëherë ai është një i ri i dobishëm dhe shpirtëror për shërbim."Mirë në lëmë, mirë në luftë."

Ushtria e Detit të Zi ka avantazhe të natyrshme

Ja ku shkoni, Bachish dhe Negarne,

Duket se është e parregullt,

Ai është bastard më i keq.

Shumë shpejt doli që ushtria e Detit të Zi, e cila kryente shërbimin e kordonit, u bë një njësi e domosdoshme e ushtrisë ruse.

II. Karakteristikat dalluese: kombësia, besimi, veshjet e Kozakëve. Roli i grave në fatin e Kozakëve.

Njerëzit e Detit të Zi, dhe tani disa Kozakë Kuban në fshatra, flasin gjuhën e vogël ruse, e cila është ruajtur mirë. Nën guaskën e tyre ushtarake Kaukaziane, tiparet e popullit rus të vogël në moral, zakone dhe besime në jetën shtëpiake dhe publike u ruajtën po aq shumë. Këndimet në kor, miza e gurit në rrugë, bujaria nën dritare dhe cepi i zbardhur i kasolles - gjithçka të kujton Hetman Ukrainën, Nalivaika dhe Khmelnytsky në këtë Ukrainë të largët Kaukaziane.

Me përjashtim të një numri të vogël të të huajve, të gjithë Kozakët dhe banorët e Kubanit shpallin besimin ortodoks, për integritetin e të cilit stërgjyshërit e tyre derdhën rrjedha gjaku në luftën kundër intolerancës së katolicizmit polak. Përkushtimi sakrifikues i njerëzve ndaj kishës është i pakufishëm. Nuk ka asnjë trashëgimi, qoftë edhe më modeste, nga e cila një pjesë nuk do të shkonte në kishë. Në këtë drejtim, njerëzit e Detit të Zi mbeten besnikë ndaj zakonit të shenjtë të të parëve të tyre: nga të gjitha blerjet ata sjellin pjesën më të mirë në tempullin e Zotit.

Çdo qytetar Kuban i interesuar për historinë e rajonit dhe Atdheut është kurioz të shikojë veshjet e Kozakëve.

Shumë u huazua nga ata popuj me të cilët ishin fqinj dhe me të cilët luftuan.

Fillimisht, veshja e Kozakëve ishte e varfër. Fjalët Kozak dhe varfëri ishin sinonime. Në këngët e lashta mund të gjeni këto:

Ushqeni Kozakët në varre

Patch pantallonat tuaja.

Kozak - shpirti është i vërtetë -

Asnjë këmishë.

Me kalimin e kohës, veshja e Kozakëve ndryshoi përtej njohjes. Sipas ekspertëve të historisë së Kozakëve (në Rusi kishte gjithsej 12 Kozakë), rrobat e Kozakëve të Zaporozhye dhe më pas të Kubanit ishin më të mirat nga të gjitha.

Në kokë vihej një kapelë e lartë me majë - një çerek e gjysmë e lartë, me një brez smushko një të katërtën e gjerësisë, me një fund prej pëlhure të kuqe ose jeshile, të mbuluar me leshi pambuku, me një kapak argjendi në fund. krye. Banda e një kapele shpesh i shërbente Kozakut në vend të një xhepi - atje ai vendosi duhan, një strall, një djep ose një bri duhan.

Sapo vuri kapelën, ai ishte tashmë një Kozak.

Kaftan deri tek gjuri, me ngjyrë, me barëra dhe vija, me kopsa, me korda mëndafshi, me dy grumbullime mbrapa, me dy grepa për pistoleta anash, me pranga të vogla kadifeje në skajet e mëngëve.

Rripat ishin bërë nga mëndafshi turk ose persian. Skajet e brezit ishin të praruara ose të argjendta dhe në skajet lidheshin fije mëndafshi.

Ai vuri një kapelë, kaftan, u lidh me rrip, vari një kamë, një saber - pastaj vesh një zhupan ose një pallto çerkeze. Kjo tashmë është një veshje e gjerë, e gjatë me mëngë të gjera. Zhupani duhet të ketë ngjyrë të ndryshme nga kaftani.

Mbi pallton çerkeze ishte veshur një burka - deri te gishtat.

Dhe ja se si u përshkruan Kozakët nga Kulish në 1856:

“Ka qenë që çdo vit Kozakët vinin në qytetin e Smelës për panairin. Veshur kështu, o Zot, vullneti yt! Ari dhe argjendi!

Kapela është kadife, e kuqe, me cepa dhe brezi është i gjerë tre gishta, gri ose i zi.

Me sa duket ai ka një xhaketë të bërë nga cohja më e shtrenjtë e kuqe, ajo digjet si zjarr, thjesht i verbon sytë. Dhe sipër është një pallto çerkeze me krahë, ose blu. Pantallonat ishin pëlhurë blu, të gjera dhe të varura pothuajse në pjesën e përparme të çizmeve. Çizmet janë të kuqe, me ar ose argjend në pëllëmbë. Dhe saberja në anën e saj është e gjitha në ar - po digjet.

Kozaku ecën dhe nuk prek tokën, ecja e tij është e lehtë!

Dhe kur hipin në kuaj dhe kalojnë nëpër panair, është sikur shkëndijnë shkëndija. Dhe çfarë guximi! Dikur ishte që një Kozak po ecte dhe ti shikoje - mirë, për Zotin, ai nuk e preku tokën. Thjesht sham, sham, sham - fiket dhe ndizet!

Është një fakt i njohur se paraardhësit e Kozakëve Kuban, Kozakët, zakonisht nuk kishin familje dhe gratë nuk lejoheshin të hynin në Sich. Sidoqoftë, dihet se gjatë zhvendosjes në tokat e dhëna Kuban, Kozakët ishin njerëz të familjes. Kështu, është e nevojshme të flasim për rolin e gruas Kozake në fatin e Kozakut Kuban. Tradicionalisht, Kozakët e Kubanit kishin një pjesëmarrje të detyrueshme të grave në zakonet dhe ritualet që lidhen me shërbimin ushtarak (largimi dhe kthimi nga shërbimi, etj.).

Shumë tradita u huazuan nga Kozakët Kuban nga popullsia e zonave nga të cilat ata u zhvendosën, por nga mesi i shekullit të 19-të ishin formuar edhe karakteristika lokale.

Detyra tradicionale e grave ishte të përgatisnin pajisjet e burrit për shërbim. Ata monitoruan shërbimin dhe pastërtinë e rrobave dhe lirive, si dhe freskinë e racioneve të thata. Nëse diçka nuk shkonte gjatë kontrollit të ndërtimit, atëherë gruaja konsiderohej fajtore. Pajisjet ushtarake ishin shumë të dashura, sepse ishin të shtrenjta. Kali konsiderohej si vlera kryesore për të cilin mbrohet dhe kujdesej me kujdes. Pasi u takua me burrin e saj nga shërbimi, gruaja kozake duhej para së gjithash "të frenonte kalin, ta ujiste, ta ushqente, ta fuste në një stallë" dhe vetëm pas kësaj të shkonte në biznesin e saj.

Nëse Kozaku ishte i martuar, atëherë gruaja luajti rolin kryesor në nisjen e shërbimit; nëse beqare - nënë.

Gruaja e nxirrte gjithmonë kalin nga porta. Pse? Nëse kali pengohet, Kozaku nuk do të kthehet... Vëllezërit më të vegjël dorëzuan armët, ishte një ritual i tërë. Nga mënyra se si shkoi lamtumira, gratë u përpoqën të merrnin me mend nëse Kozaku do të kthehej në shtëpi apo do të vdiste. Një nga këngët thotë:

I ra një kapak i zi - je dehur, bir.

Kamë e artë doli - gruaja juaj do të jetë e ve.

Shigjetat e vogla ranë -

Fëmijët tuaj do të mbeten jetimë.

Konsiderohej si ogur i keq nëse një kalë dilte nga oborri me kokën ulur; Ulërima e një kali ishte një pararojë e vdekjes së pronarit të tij në shërbimin ushtarak.

Në disa fshatra lineare Kuban, një kozak, i ulur tashmë në një kalë, lidhi një shall të zi për gruan e tij - "njeri i trishtuar". Gjatë gjithë periudhës së shërbimit të të shoqit, ajo duhej ta mbante këtë shami gjatë pushimeve. Nëse një Kozak vdiq, atëherë gruaja humbi të drejtën për të veshur një fustan të trishtuar.

Kështu, gratë kozake të Kubanit tradicionalisht luajtën një rol të rëndësishëm në sferën rituale ushtarake, e cila shpjegohet nga specifikat e jetës dhe mënyrës së jetesës së Kozakëve.

III. Arti i kalërimit dhe guximit

Për shkak të kushteve historike të jetës, Kozakët Kuban ishin kalorës natyrorë. Prandaj, nuk është rastësi që në Kuban janë bërë të përhapura ushtrime të ndryshme fizike dhe gara që lidhen me kalërimin dhe kalërimin.

Vëmendja e prindërve për t'u mësuar fëmijëve të tyre artin e kontrollit të kuajve u shfaq në fazat e hershme të jetës së tyre.

4 ditë pas lindjes, “...babai i lidhi djalit një saber, e hipi në kalë... duke ia kthyer nënës, i tha: “Ja një kozak për ty”. Më pas, nga fillimi i shekullit të 20-të, ky zakon u thjeshtua disi: një vajzë kozake në moshë të re u hipën ceremonialisht në një kalë.

Pas fillimit, filloi trajnimi. Kur djali i tij ishte tre vjeç, babai i tij e hipi në një kalë. Gjatë garës në një rreth, ritmi i së cilës rregullohej nga babai, fëmija zotëronte teknikat e kalërimit.

Në mësimin e fëmijëve për aftësitë e kalërimit dhe kalërimit, u zbatua parimi i gradualitetit dhe konsistencës, kalimi nga elementët e thjeshtë në ato më komplekse.

Përgatitja filloi me stërvitje individuale: “Në këmbë në anën e majtë të kalit, një djalë... nga një fillim vrapimi përpiqet të kërcejë në shalë. Pasi u mundua shumë, djali u ngjit në shpinën e kalit.”

Imazhi i një kozaku ka qenë gjithmonë i lidhur me një kalorës, i cili pasqyrohet në fjalë të urta dhe thënie të shumta të zakonshme në Kuban: "Një kozak pa shalë është si një çerkez pa kamë", "Mos ngasni një kalë me kamxhik. , por vozit me tërshërë”, “Mos e lini kalin të hollohet - në rrugë” nuk do.”

Kishte shumë thënie që pasqyronin qëndrimin e Kozakëve ndaj kalit: "Gjithçka mund t'i jepet një shoku, përveç një kali lufte", "Mësoni një mjellmë të bardhë të notojë dhe një bir kozak të ulet në një kal".

Duke analizuar kalërimin si një fenomen kulturor, duke përfshirë kulturën e aktivitetit motorik, këshillohet të merren parasysh konceptet themelore që e karakterizojnë atë dhe rëndësia e tyre në shkencën moderne.

Sipas përkufizimit të dhënë nga V. Dahl, termi "hipur në kalë" do të thotë: "të ecësh, të kalërosh, të praktikosh hipur në kalë".

Cilësitë themelore fizike, morale dhe vullnetare të nevojshme që një Kozak të përmirësohet në këtë art përfshijnë guximin, shkathtësinë dhe vetëbesimin. Përveç kësaj, praktika e vazhdueshme në veshjen e kuajve është e rëndësishme.

Ka hipur individuale dhe grupore.

Individuale:

1. Marrja e tokës

2. Kërcim nga kali

3. Hipur në këmbë

4. Kërcimi me kokë poshtë

5. Kërcimi mbrapa

6. Vendosja e kalit (duke e detyruar kalin të shtrihet në tokë)

Grupi: (në një kalë)

1. Lëkundje (dy kalorës përballen me njëri-tjetrin dhe anash në drejtim të udhëtimit, duke mbajtur shalën me duar; këmbët të ndërthurura).
2. Qëndrimi nga pas në një valixhe (një kalorës është në shalë, tjetri qëndron prapa, në kufjet e kalit, duke u mbajtur mbi supet e personit që është ulur).
3. Transportimi i një këmbësorie (një kalorës ngre një person në këmbë ose të shtrirë mbi një kalë).
4. Piramida etj.

Shfaqjet demonstruese dhe garat e kalërimit mbaheshin gjithmonë në mënyrë solemne, me tubimin e një numri të madh banorësh të fshatrave, në prani të mysafirëve nga fshatrat fqinjë.

Historiani dhe figura publike e famshme Kuban P.P. Orlov, duke iu drejtuar të rinjve kozakë, thirri: "Le të lulëzojë jeta jonë e shëndetshme ushtarake! Mos harroni shokun tuaj kalë. Shkoni në luftë, në një lojë, në manovra, dhe më pas... me një shfaqje të vrullshme kuajsh, nxitoni në shtëpi, duke kaluar turmën gulçuese dhe shumëngjyrëshe të bukurive të fshatit që ju admirojnë.”

Falë bukurisë estetike dhe argëtimit sportiv, kalërimi i Kozakëve Kuban është bërë i njohur gjerësisht jo vetëm në Rusi, por edhe përtej kufijve të saj.

IV. Traditat etnokulturore të Kozakëve Kuban (këngë, fjalë të urta dhe thënie, festa dhe rituale)

1. Lexojmë nga Gogoli: “Më trego një popull që nuk do të kishte këngë, festa, rituale, tradita apo krijimtari gojore.

Njerëzit lindin dhe vdesin për këngët, ata shihen në një udhëtim të gjatë dhe një fushatë të lavdishme. Nuk flas për rëndësinë e këngës popullore. Kjo është historia e një populli, e gjallë, e ndritshme, plot ngjyra dhe e vërteta, që zbulon gjithë jetën e njerëzve”.

Për shekuj me radhë, këngë të bukura popullore kanë fluturuar mbi rajon, mbi fermat dhe fshatrat e Kubanit. Ata, si shpirtrat e pavdekshëm të paraardhësve tanë të lavdishëm, jetojnë mes nesh, duke na kujtuar se përjetësia është kujtimi i njerëzve. Këngët popullore janë lumi i kohës. Lumi është i rrjedhshëm, i fuqishëm në shpirtëroren e tij, duke ushqyer shpirtrat tanë, kujtesën tonë të mirë. Dhe njeriu që harron këngën i thahet shpirti, i ngurtësohet zemra.

Në Rusi është e vështirë të gjesh një rajon më të mbushur me këngë se Kuban. Pse? Sepse këtu kishte një sintezë të popujve dhe kulturave të feve, gjuhëve dhe dialekteve të ndryshme.

Në përgjithësi, çdo komb duket se ka këngët e veta si më të bukurat dhe më të kuptueshmet.

Ajo që më pëlqen më shumë nga të gjitha është kultura e këngëve të Kozakëve Kuban: herë lirike, herë marshuese, herë për dasmë, herë si këngë lamtumire. Si shembull, do të doja të citoja këngë të njohura për një gamë të gjerë dëgjuesish dhe pak të njohur.

Deklarata e famshme e Suvorov për muzikën dhe grupet ushtarake është: "Muzika është e nevojshme dhe e dobishme, dhe duhet të jetë më e zëshme. Ajo gëzon zemrën e luftëtarit, drejton hapin e tij; Ne kërcejmë përgjatë saj gjatë vetë betejës. Plaku me gaz të madh nxiton drejt vdekjes, pinjolli i qumështit, duke fshirë qumështin e nënës nga goja, vrapon pas tij. Muzika dyfishon dhe trefishon ushtritë."

Ju padashur pajtoheni me këto fjalë të komandantit kur dëgjoni versionin kozak të këngës marshuese të ushtarit të famshëm të kohës së Suvorov.

Kozachushki, Bravo djema!

Ku është nëna juaj?

Eh, homoseksual, po! Dyshekët tanë janë dhoma të thyera,

Ja ku janë dyshekët tanë!

Kozachushki, bravo djema,

Ku janë motrat e tua?

Eh, homoseksual, po! Motrat tona janë shabelki dhe vostra,

Këtu janë motrat tona!

Kozachushki, bravo djema,

Ku janë fëmijët tuaj?

Eh, homoseksual, po! Fëmijët tanë janë pas brezit të kamxhikut

Këtu janë fëmijët tanë!

Kozachushki, bravo djema,

Ku janë gratë tuaja?

Eh, homoseksual, po! Gratë tona kanë mbushur armët,

Këtu janë gratë tona!

Kjo këngë na tregon jetën e një Kozaku ushtarak, jeta e të cilit është në fushata dhe beteja ushtarake, me të cilën ishin të zënë Kozakët.

Një këngë krejt ndryshe, lirike, pak e njohur, që këndohej kur zbukuronin degën.

Qyqja, ulërin, e dashura ime

1. Qyqe, vajtoj, e dashura ime, ulëra,

A po ecni në heshtje?

2. Po ecën në heshtje, oh,

Niviselaya, zazhrenaya?

3. Niviselaya, zazhrenaya, ulërin,

Jeni ndarë nga shoku juaj i dashur?

4. Chi është ndarë nga shoqja e saj e dashur,

Le të shkojmë në kopshtin e gjelbër.

5. Do të të çoj në kopshtin e gjelbër,

Sarva një lule, dhe unë do të lidh një verë.

6. Sarva një lule, më lër të lidh një verë

Jepini shokut tuaj një shenjë.

7. Jepi shokut tënd një shenjë, voi

Nasi, miku im, mos e hidh.

8. Mos na flak, miku im,

O e dashur, mos e hidh.

E trishtuar dhe e gëzuar, e gjerë dhe e lirë, kënga ka qenë gjithmonë një shoqëruese e popullit rus. Dhe nuk është e nevojshme që të gjithë ta këndojnë mirë. Që nga kohra të lashta, rusët dinin dhe donin të dëgjonin këngët e tyre amtare. Për të, ato janë si lulet në një livadh të pa kositur, si yjet në kupolën e gjerë të një qielli të ngrohtë vere. Ato janë dhimbja dhe gëzimi i shpirtit të tij. Ata janë vetë shpirti i personit rus.

1. Fjalët e urta dhe thëniet që lidhen me zhanret e vogla folklorike janë të përhapura në territorin e Kubanit. Njerëzit, fjalimi i të cilëve ishte i mbushur me fjalë të urta, ishin gjithmonë të respektuar nga popullata dhe konsideroheshin bashkëbisedues interesantë.

Vetëdija, d.m.th. ndërgjegjësimi për të përbashkëtat e dikujt ("farefisninë") dhe ndryshimin e dikujt nga të tjerët është shenja më e rëndësishme që tregon shfaqjen e një bashkësie të re etnike (kozakët e Kubanit).

1. Në territorin e Kubanit, së bashku me fjalët e urta gjithë-ruse, kishte edhe variantet e tyre, të cilat lindën si rezultat i zëvendësimit të përkufizimeve shoqërore (statusore) të një individi me etnonimin "Kozak":

1. Grim ne gryane, Kozak ne perehrestetsya - Bubullima nuk do të godasë - njeri nuk do të kryqëzohet.
2. Kozak ne po zihemi, por gruaja është e pikëlluar– Luftëtar lufton dhe gruaja hidhërohet.
3. Kozak mbi kalë, dhe diva është në një batanije - nusja do të lindë, dhëndëri ulet mbi një kalë.

2. Një vend domethënës në traditën proverbiale të Kubanit zënë thëniet që përmbajnë etnonimin "Kozak" në tekstet e tyre. Pjesa kryesore e këtyre fjalëve të urta, në një mënyrë apo tjetër, është e lidhur me jetën e militarizuar të Kozakëve:

1. Një Kozak pa një mikpritës, si një vajzë pa një namist
2. Kali i Bizit Kozak përreth i lagësht
3. Kozaku vdiq dhe u shtri dhe shqetësoi këdo

3. Fjalët e urta pasqyronin edhe kategori të tilla të sistemit të vlerave si “vullnet”, “guxim”, “guxim”, “durim”.

1. Hapi dhe vullneti - pjesa e Kozakëve
2. Cola Cossack në poli, pastaj verë dhe liri
3. Kozak nuk ka frikë nga retë apo bubullimat
4. Terps, Kozak, pikëllimi - do të mundohen
5. Terpy, Kozak, ataman do të jenë

Kështu, mund të vërehen sa vijon:

1. Fjalët e urta historike jo vetëm që dëshmojnë për ngjarje historike, por, më e rëndësishmja, pasqyrojnë vlerësimin e njerëzve për këto ngjarje
2. Fjalët e urta pasqyrojnë qartë identitetin etnik të Kozakëve si një njësi e pavarur etnike.

Kultura tradicionale e shumicës dërrmuese të grupeve etnike nuk është homogjene në të gjithë hapësirën e zënë nga njerëzit. Të jetuarit në kushte të ndryshme natyrore dhe klimatike, një sërë aktivitetesh ekonomike, migrime dhe kontakte me popujt dhe kulturat e tjera kontribuojnë në formimin e dialekteve kulturore dhe karakteristikave rajonale, të cilat manifestohen në shkallë të ndryshme në festat dhe ritualet kalendarike. Si rezultat i veprimit të këtyre shkaqeve dhe proceseve, në kulturën e etnosit formohen karakteristika rajonale.

Traditat lokale përfshijnë kulturën e Kozakëve Kuban. Në këtë vepër, vendi i duhur do t'i jepet njërës prej festave të krishtera kalendarike, me thelbin ritual të Kozakëve Kuban.

KARNAVALI

Pushimi ishte i njohur si në fshatra ashtu edhe në qytete dhe zgjati një javë, e cila në popull quhej "masnytsi".

Pjatat e detyrueshme për Maslenitsa ishin petë me gjizë, petulla dhe vezë të fërguara. Darka ishte veçanërisht e bollshme në ditën e fundit të Maslenicës, në prag të Kreshmës. Megjithatë, ata përgatitën aq shumë ushqim sa nuk e hëngrën për një javë. Ushqimi i mbetur trajtohej në mënyra të ndryshme: varrosej, u jepej pulave, derrave.

Ana lozonjare dhe argëtuese e Maslenicës është e larmishme dhe përfshin elementë që kishin një rëndësi rituale dhe magjike në të kaluarën: veshjen, zbritjen me sajë në mal, etj.

Garat me kuaj, kalërimi, gjuajtja në objektiv, prerja e pellushave dhe grindjet me grushte ishin po aq të përhapura.

Pika kryesore e kësaj feste ishin vizitat e ndërsjella të të ftuarve, kryesisht te të afërmit nga ana e gruas, konfirmimi i lidhjeve miqësore, sepse këtë javë "nuk mund të grindeni apo zili."

Përveç pikave kryesore, në Kuban Maslenitsa ka shumë detaje interesante dhe të rëndësishme që ekzistonin brenda vendbanimeve individuale.

Në Art. Nikolaevskaya kishte një besim se petullat duhet të piqeshin në ditën e parë në mënyrë që të fitoheshin para. Kishte një ndalim të rrotullimit pothuajse kudo. Në të njëjtin fshat ekzistonte besimi se mund të fitonit pushtet mbi shtrigat nëse ditën e fundit të festës para se të shkoni në shtrat vendosni një copë djathë në gojë dhe në mëngjes e qepni nën lëkurën e pëllëmbës suaj.

Pika historike e Pashkëve ështëTë dielën e faljes.

Në çdo shtëpi ata shtruan tavolina, shkonin për të vizituar njëri-tjetrin, putheshin, u përkulën për tokë dhe i kërkonin njëri-tjetrit falje: "Ndeshëse, më fal për hir të Krishtit!" - "Zoti do t'ju falë!" ose "Zoti të fal dhe unë të fal!"

Të nesërmen filloi kreshma.

konkluzioni

Rritja e aktivitetit shoqëror dhe interesi publik në kërkimin e rrënjëve historike, kujtesës stërgjyshore dhe historisë familjare ka stimuluar shumë aktivitetet për të studiuar këtë temë.

Zhvillimi aktiv i çështjeve të Kozakëve në Kuban përqendroi vëmendjen në studimin e historisë, kulturës dhe zakoneve të etnonimit "Kozakë".

Mendimi ynë është se origjinaliteti dhe veçantia e Kozakëve lejon, në çdo rast, të flasim për ta si diçka specifike etnikisht: qoftë një grup etnik i pavarur, një grup etnografik i rusëve, apo një grup i veçantë i klasës etnike të popullsisë.

Është e jashtëzakonshme që pothuajse çdo komponent i kësaj vepre thekson veçantinë e Kozakëve, dallimin e tyre të thellë nga pjesa tjetër e popullsisë ruse, e cila ishte një përpjekje për të tërhequr vëmendjen.