Shkenca Politike: Fjalor-Libër referencë
Paradigma
(nga greke shembull paradeigma, mostër)
në filozofi, shkenca politike, sociologji - skema origjinale konceptuale, një model për parashtrimin e problemeve dhe zgjidhjet e tyre, metodat e kërkimit që mbizotëruan gjatë një periudhe të caktuar historike në komunitetin shkencor. Një ndryshim paradigme përfaqëson një revolucion shkencor.
Paradigma
(greke paradeigma - shembull, mostër).
1) Një sistem ndryshimesh lakuese që është një model formimi për një pjesë të caktuar të të folurit. Paradigma e rënies së parë të emrave. Paradigma e deklinsionit të butë të mbiemrave. Paradigma e konjugimit të dytë të foljes.
2) Një grup formash lakore të së njëjtës fjalë. Paradigma e tabelës emërore.
Fillimet e shkencës moderne natyrore. Thesaurus
Paradigma
(nga greke paradeigma - shembull, mostër) - skema konceptuale origjinale, arritje shkencore të njohura botërisht, një mënyrë e organizimit të njohurive shkencore, të cilat gjatë një periudhe të caktuar kohore i japin komunitetit shkencor një vizion të caktuar të botës, një model për shtrimin e problemeve dhe zgjidhjet e tyre. . Ndryshimet e paradigmës ndodhin gjatë revolucioneve shkencore. Koncepti i paradigmës u fut në shkencë nga filozofi pozitivist G. Bergman dhe u përhap gjerësisht nga fizikani amerikan Thomas Kuhn (krijuesi i teorisë së revolucioneve shkencore) për të përcaktuar përfaqësuesit kryesorë dhe metodat e marrjes së të dhënave të reja gjatë periudhave të zhvillimit të gjerë. të dijes. Ndonjëherë ajo zëvendësohet nga koncepti i botës.
Kulturologji. Fjalor-libër referues
Paradigma
greke paradeigma - shembull, mostër.
një grup parakushtesh teorike dhe metodologjike që përcaktojnë një kërkim shkencor specifik, i cili mishërohet në praktikën shkencore në një fazë të caktuar historike.
☼ mostër ose model. Koncepti i P. u prezantua nga Amer si një term i veçantë. metodologu i shkencës T. om në libër. "Struktura e revolucioneve shkencore" (1962) për të përcaktuar përkufizimet mbizotëruese në aktivitetet. komunikimi shkencor i problemeve dhe zgjidhjeve.
P. është një klasik. shkencore zhvillimi, i cili perceptohet nga përfaqësuesit e disiplinës si model dhe bëhet baza e traditës shkencore. Puna e një shkencëtari është punë në kuadrin e P. Ajo konsiston në plotësimin, sqarimin, thellimin e parimeve të formuluara në P. dhe shtrirjen e tyre në fusha të reja lëndore. Formimi i një P. të ri fillon në kushtet kur lindin probleme (anomali) që nuk mund të zgjidhen dhe shpjegohen në kuadrin e P. ekzistuese. Kalimi nga një P. në tjetrin mund të zgjasë për dhjetëra apo edhe qindra vjet. Kuhn e quajti këtë periudhë një revolucion shkencor - një kohë e kolapsit të autoriteteve, modeleve, metodologjive, teorive, botëkuptimeve dhe imazheve të botës.
P. është një kulturë përfaqësuese e shkencëtarëve që veprojnë brenda kornizës së saj dhe për sa kohë që ata njohin teorinë themelore, ata do të gjejnë teorinë. argumente në favor të saj dhe konfirmim eksperimental.
Ndryshimi i P. është diçka më shumë se alternimi i teorive dhe koncepteve të parashtruara nga autorë të caktuar. Një ndryshim në P. është një ndryshim në qëndrimet ndaj objektit të kërkimit, duke nënkuptuar një ndryshim në kërkim. metodat dhe qëllimet, dhe nganjëherë një ndryshim në vetë temën e hulumtimit. Filozofia kryesore e shkencave kulturore mund të quhet empirike. Ky është grumbullimi i informacionit për popuj të ndryshëm, moralin, zakonet dhe mënyrën e tyre të jetesës gjatë një periudhe të caktuar zakonisht si parahistori ose parahistoria e shkencës. P. tjetër, tashmë plotësisht shkencore, u bë evolucionist. Përfaqësuesit e saj më të rëndësishëm: G. Spencer, A. Bastian, Yu., C. Letourneau, L. G. Morgan. Zhvillimet kryesore të evolucionistit P. janë ideja e unitetit njerëzor. lloji, uniformiteti dhe njëlineariteti i zhvillimit kulturor, psikol. justifikimi i dukurive sociale. ndërtimi dhe kultura.
P. evolucionare prezantoi krijesat. kontribut në njohjen e realitetit kulturor të historisë njerëzore, në kuptimin e njerëzve. natyra, funksionet e kulturës, modelet e zhvillimit të saj; falë saj, kultura fitoi një integritet të caktuar, u sistemua dhe u rendit, ndonëse është pikërisht ky sistematik, në def. shkalla e imponuar, u bë një nga kapitujt. arsyet e ndryshimit të P. në studimin e kulturës.
Në shekullin e 20-të Vëmendja e studiuesve gjithnjë e më shumë ka filluar të zhvendoset nga studimi i kulturës konstante, që ekziston në një formë pak a shumë të pandryshuar në të gjitha kulturat dhe në këtë mënyrë bën të mundur që të flitet për kulturën në përgjithësi, diversitetin e dizajnit kulturor të një personi për ekzistencën e tij dhe dallimet midis kulturave të ndryshme. Vetë lënda e studimeve kulturore ka ndryshuar. hulumtim: nr kulturës njerëzimi është bërë subjekt, dhe konc. kulturës. Kjo qasje çoi gradualisht në braktisjen e ndërtimeve evolucioniste globale, megjithëse jo në braktisjen e idesë së evolucionit në përgjithësi; ky i fundit filloi të vëzhgohej dhe të kapej në repart. kulturave. Kulturphilos. baza e këtij lloj kërkimi në empirike. shkencat kulturore u bënë të ashtuquajturat ciklike teoritë e zhvillimit kulturor. Me cikle kulturore nënkuptojmë def. një varg fazash të ndryshimit dhe zhvillimit të kulturës, të cilat vijojnë natyrshëm njëra pas tjetrës dhe në të njëjtën kohë mendohen si të rikthyera dhe të përsëritura. Këtu ka një analogji me njerëzit. jeta: fëmijëria, rinia, pjekuria, pleqëria dhe vdekja. E njëjta gjë ndodh me kulturat: çdo kulturë përfundon ciklin e vet dhe bie.
Paraardhësi i ciklike teoritë në moderne historiografia dhe shkenca e kulturës u bënë N.Ya. Danilevsky. Ata tashmë po e ndiqnin, L. E përbashkët për të gjithë mbështetësit e ciklike. pikëpamja ishte ideja e "individëve historikë", të cilët janë të gjithë entitete kulturore, dhe ekzistenca e një cikli jetësor për secilën prej këtyre entiteteve.
Nëse jeni pas filozofisë kulturore. niveli, baza e P.-së së re u bë ciklike. mësimdhënies, pastaj mbi metodologjinë. niveli - . Në antropologjinë kulturore, kjo doktrinë u zhvillua nga dhe. Ata dolën nga fakti se në kulturë, e kuptuar si integritet, nuk ka elementë "ekstra" - të gjithë kanë përkufizimin e tyre. funksioni në integritetin e kulturës, i kuptuar si një formë e veçantë e përshtatjes njerëzore. grup sipas kushteve të habitatit të tij.
Ciklike. teoritë në kombinim me funksionalizmin i dhanë ideve për kulturën një pamje krejtësisht të ndryshme nga ajo brenda kornizës së P-së evolucionare. Çdo kulturë filloi të konsiderohej si një vlerë në vetvete, pavarësisht se çfarë vendi zë në "shkallën" evolucionare. Meqenëse puna e funksionalistëve tregoi se sa kompleks është çdo organizëm kulturor, u bë e pamundur të ndaheshin kulturat në "primitive" dhe "shumë të zhvilluara". Kulturat më të hershme, nga pikëpamja. zhvillimi evolucionar, i konsideruar primitiv, duke qëndruar në shkallët më të ulëta të shkallës evolucionare, filloi të perceptohej thjesht si i ndryshëm, duke pasur karakteristika të ndryshme nga ato moderne. strukturat e kulturës dhe modelet e funksionimit. Kjo ishte një goditje e fortë për botëkuptimin eurocentrik, vazhdimin dhe zhvillimin e antropologjisë. revolucion.
Lindi mundësia dhe domosdoshmëria e teorisë. analiza e kulturës, mundësia dhe domosdoshmëria për të gjetur se përse një mjet i tillë, ide të tilla, një imazh i tillë i botës, mit apo legjendë janë karakteristikë e kësaj kulture të veçantë, çfarë funksioni kryejnë në të, si ndërlidhen me mjedisin në që lindi kjo kulturë.
Kjo filozofi e re shkencore, e cila ndryshoi rrënjësisht pikëpamjen e kulturës, u quajt pluraliste, sepse mbështetësit e saj dolën nga ideja e pluralizmit, pluralizmit dhe diversitetit të kulturave.
Ndezur.: Kuhn T. Struktura, shkencore. revolucionet. M., 1977; Tokarev S.A. Historia e vendeve të huaja etnografia. M., 1978; Ionin L. Sociologjia e kulturës. M., 1996.
L. G. Jon.
Studimet kulturore të shekullit XX. Enciklopedi. M.1996
Fjalor terminologjik pedagogjik
Paradigma
(greke paradeigma - shembull, mostër)
1. mostër, lloj, model (për shembull, marrëdhëniet shoqërore).
2. Në filozofi, sociologji - skema fillestare konceptuale, që ndryshon me kalimin e kohës dhe karakteristikë e një faze të caktuar në zhvillimin e shkencës, një model për shtrimin e problemeve dhe zgjidhjen e tyre.
3. Në retorikë - shembull i marrë nga historia për provë dhe krahasim.
4. Në gramatikë - një sistem i formave të një fjale që ndryshon, ndërtimi, për shembull një emër, një folje.
(Bim-Bad B.M. Fjalor enciklopedik pedagogjik. - M., 2002. F. 185)
një grup udhëzimesh teorike, metodologjike dhe të tjera të miratuara nga komuniteti pedagogjik shkencor në secilën fazë të zhvillimit të shkencës, të cilat përdoren si model (model, standard për zgjidhjen e problemeve; një grup i caktuar vështirësish (rregullore).
(Shmyreva N.A., Gubanova M.I., Kretsan Z.V. Sistemet pedagogjike: themelet shkencore, menaxhimi, perspektivat e zhvillimit. - Kemerovo, 2002. F. 99)
Fjalor i termave gjuhësor
Paradigma
(greqishtja e vjetërπαράδειγμη shembull, mostër)
Një mostër e deklinsionit ose konjugimit, një sistem formash të së njëjtës fjalë: Unë mendoj se ju mendoni se ai (ajo, ajo) mendon, ne mendojmë, ju mendoni, ata mendojnë. Një paradigmë formohet, për shembull, nga një sistem bashkëtingëlloresh, një grup modelesh fjalëformuese etj.
1) P. (në një kuptim të gjerë): çdo grup njësish gjuhësore të bashkuara nga marrëdhëniet e ndërlidhjes, kundërshtimit dhe kushtëzimit (për shembull: paradigma e fëmijërisë - një grup leksemash që tregojnë fëmijët);
2) P. (në kuptimin e ngushtë): paradigmë gramatikore– një grup formash të ngjashme gramatikore të një fjale; paradigma e fjalëformimit– një grup fjalësh të të njëjtit lloj, të dhëna në një sekuencë të caktuar, të bashkuara nga marrëdhëniet e ndërlidhjes, kundërshtimit dhe kushtëzimit. Bazuar në numrin e kërkuar të anëtarëve në një paradigmë, dallohen llojet e mëposhtme të paradigmave gramatikore: 1 ) plot– një paradigmë në të cilën të gjithë anëtarët përfaqësohen nga forma fjalësh (për shembull, paradigma e rastit të emrit. lule);
2) jo të plota– një paradigmë në të cilën një grup formash fjalësh mungon ose fjala nuk mund të marrë një formë që është potencialisht e mundur (për shembull, paradigma e kohës së foljes fitojnë- e pamundur të thuhet Unë do të fitoj; paradigma e fytyrës së foljes agimi- e pamundur të thuhet po shkëlqej);
3) me të meta– një paradigmë në të cilën anëtarët individualë përfaqësohen: derdh supën; sillni pak dru zjarri;
4) i tepërt– një paradigmë në të cilën janë të mundshme variante paralele të formave të fjalëve (për shembull, paradigma e rastit të emrit. Nëna: mami - mami).
Gasparov. Të dhënat dhe ekstraktet
Paradigma
♦ Gjatë provimit pyeta: kush është Barbusse? - Imparfait du conjonctif. - Konjuguar. - Que je barbusse, que tu barbusse, quil barbu... Nuk u ndala: nuk do të bënte gabim në vetën e 3-të?
Kushtet e Semiotikës së Filmit
PARADIGMA
Fjalori filozofik (Comte-Sponville)
Paradigma
Paradigma
♦ Paradigmë
Një shembull apo model veçanërisht i mrekullueshëm që shërben si standard i të menduarit. Kështu e kuptuan fjalën “paradigmë” Platoni dhe Aristoteli; sot ky kuptim përdoret në epistemologji ose në historinë e shkencës. Paradigma është një nga konceptet kryesore të përdorura nga Thomas Kuhn (***) ("Struktura e Revolucioneve Shkencore"). Ky është një grup teorish, teknikash, vlerash, problemesh, metaforash, etj., të cilat në një epokë ose në një tjetër ndahen nga përfaqësuesit e një ose një disipline tjetër shkencore; kjo është "matrica e subjektit" që u lejon atyre të kuptojnë njëri-tjetrin dhe të ecin përpara. Është ky tërësi që zakonisht u përcillet studentëve, falë të cilit ata marrin mundësinë të njihen me njohuritë shkencore bashkëkohore, të gjejnë vendin e tyre në shkencë dhe të punojnë frytshëm në të. Gjendja normale e shkencës (“shkenca normale”, me fjalët e Kuhn) nënkupton dominimin e një paradigme. Fusha e kërkimit është shënuar kështu nga piketa të zbulimeve të mëparshme, dhe shkencëtarët që punojnë në këtë fushë i përmbahen një konsensusi të caktuar mes tyre. Ata pajtohen me njëri-tjetrin jo vetëm në njohjen e vlerës së zbulimeve të bëra tashmë, por edhe në atë që duhet zbuluar më pas, me cilat metoda dhe për çfarë qëllimi. Përkundrazi, një revolucion shkencor shënon një periudhë në të cilën shfaqet një paradigmë e re, duke hedhur poshtë të mëparshmen, duke ofruar zgjidhje për pyetjet që më parë konsideroheshin të pazgjidhshme, duke hequr mënjanë disa pyetje dhe duke shtruar të reja në vend të tyre. Ky është pikërisht kalimi nga mekanika klasike (njutoniane) në fizikën relativiste (teoritë e Ajnshtajnit dhe pasuesve të tij). Ajo shoqërohet jo vetëm me zgjidhje të reja, por edhe me probleme, vështirësi dhe procedura të reja. Dy paradigmat konkurruese, vëren Kuhn, janë të pakrahasueshme dhe kalimi nga njëra në tjetrën është i mundur vetëm nëpërmjet një konvertimi global që nuk mund të reduktohet në një përparim thjesht racional. Prandaj, është e pamundur të gjykohet një teori në termat e një paradigme të cilës ajo nuk i përket. Kjo, natyrisht, nuk e mohon progresin, por paralajmëron të mos kuptohet si një proces linear dhe i vazhdueshëm. Progresi shkencor në asnjë mënyrë nuk të kujton rrjedhën e qetë dhe të qetë të një lumi të madh.
Historia e origjinës
Raste të veçanta
Paradigma (gjuhësi)
Menaxhimi paradigmë
Paradigma programimit
Historia e termit
Përkufizime të ndryshme
Modelet bazë të programimit:
Programim imperativ
Programim i strukturuar
Programim funksional
Programimi logjik
Programimi i orientuar nga objekti
Qasjet dhe teknikat
Thomas Samuel Kuhn
Zhvendosja e paradigmës
Struktura e revolucioneve shkencore
Teoria e revolucioneve shkencore
Dispozitat e përgjithshme
Shembuj të ndërrimeve të paradigmës në shkencë
Paradigma është(nga shembulli greqisht, "shembull, model, model") është një metodë universale për marrjen e vendimeve evolucionare, një model epistemologjik i veprimtarisë evolucionare.
Një paradigmë mund të jetë absolute, shkencore, shtetërore, personale (individuale, subjektive) dhe përgjithësisht e pranuar.
Paradigmat e pranuara përgjithësisht përfshijnë një metodë shembullore të vendimmarrjes, një model të botës ose pjesëve të saj (industritë, fushat e njohurive, sferat e jetës dhe veprimtarisë), të pranuara nga një numër i madh njerëzish. Shembuj: paradigma e dobishme e kursit kushtetues të Federatës Ruse të modelit 1993, paradigma e përgjithshme e programimit.
Një paradigmë personale është një metodë thelbësore e vendimmarrjes, një model mendor i një personi të caktuar. Deklarata aktuale është e pasaktë se "natyrisht, do të ndryshojë domosdoshmërisht nga ajo e pranuar përgjithësisht, pasi merr parasysh përvojën personale të temës, dhe gjithashtu nuk është e plotë - askush nuk mund të dijë gjithçka për gjithçka". Fakti është se paradigma e pranuar përgjithësisht nuk përcakton "njohjen e gjithçkaje", por vetëm njohuritë thelbësore të nevojshme për të siguruar veprimtarinë evolucionare të individit në realitetin shoqëror dhe përvetësimin e arsyes.
Termi "paradigmë" vjen nga greqishtja "paradeigma" - shembull, mostër dhe nënkupton një grup premisash të qarta dhe të nënkuptuara (dhe shpesh të pavetëdijshme) që përcaktojnë kërkimin shkencor dhe njihen në këtë fazë të zhvillimit të shkencës.
Ky koncept, në kuptimin modern të fjalës, u prezantua nga fizikani dhe historiani amerikan i shkencës Thomas Kuhn, i cili identifikoi etapa të ndryshme në zhvillimin e një disipline shkencore: - para-paradigmë (që i paraprin krijimit të një paradigme); - dominimi i paradigmës (e ashtuquajtura "shkencë normale"); - shkenca normale; - një revolucion shkencor, i cili konsiston në një ndryshim të paradigmës, një kalim nga njëri në tjetrin. Sipas T. Kuhn, një paradigmë është ajo që bashkon anëtarët e komunitetit shkencor dhe, anasjelltas, komuniteti shkencor përbëhet nga njerëz që njohin një paradigmë të caktuar. Si rregull, një paradigmë fiksohet në tekstet shkollore dhe veprat e shkencëtarëve dhe për shumë vite përcakton gamën e problemeve dhe metodave për zgjidhjen e tyre në një fushë të caktuar të shkencës ose shkollës shkencore. T. Kuhn përfshin si paradigmë, për shembull, pikëpamjet e Aristotelit, mekanikën Njutoniane etj.
Një shembull i një paradigme: "Të gjitha disiplinat e themeluara shkencore kanë metodat e tyre tradicionale të ndarjes, të cilat veprojnë si një "normë" e materializuar e veprimtarisë njerëzore, si një lloj standardi, të cilin ne, përafërsisht, e zbatojmë si një shabllon për një real. objekt, duke nxjerrë në pah elemente të caktuara në të, të nevojshme për zgjidhjen e problemeve të kësaj shkence. Në këtë drejtim, tradita luan një rol të madh. Shumë ndarje lindën si rezultat i praktikës shekullore në zgjidhjen e problemeve specifike. Këto ndarje janë bërë përgjithësisht të pranuara, të kanonizuara dhe gjatë analizës logjike është shumë e vështirë t'i ndash nga vetë objektet, të kuptosh se ato janë vetëm një mjet i veçantë i njohjes njerëzore, i nevojshëm për zgjidhjen e problemeve tradicionale. Për shembull, si rezultat i praktikës mjekësore shekullore, trupi i njeriut përfaqësohet si një sistem organesh: truri, veshkat, mëlçia etj. Këtë ndarje e mësojmë që në fëmijëri dhe është shumë e vështirë për ne të pranojmë se nëse për disa arsye praktika mjekësore ishte zhvilluar ndryshe, atëherë ndarja e trupit të njeriut në elementë kanonikë do të ishte e ndryshme, domethënë trupi i njeriut do të përbëhej nga organe të ndryshme".
Shembull i një paradigme: “Grupe të ndryshme punëtorësh duhet të menaxhohen ndryshe; i njëjti grup punëtorësh duhet të menaxhohet ndryshe në situata të ndryshme. Gjithnjë e më shumë, "punonjësit" duhet të menaxhohen si "partnerë", dhe partneriteti tashmë përjashton "menaxhimin", pasi presupozon barazinë e pjesëmarrësve. Partnerët nuk mund të urdhërojnë njëri-tjetrin. Ata vetëm mund të bindin njëri-tjetrin. Prandaj, mund të themi se gjithçka po bëhet më shumë si një "aktivitet marketingu". Dhe në analizimin e kushteve të tregut, askush nuk fillon me pyetjen "Çfarë duam ne?" Cilat janë vlerat e saj? Cilat janë qëllimet e saj? Çfarë rezultatesh dëshiron të arrijë ajo "Dhe këtu as "Teoria X", as "Teoria Y", as ndonjë teori tjetër e menaxhimit të personelit nuk është e përshtatshme?
Historia e origjinës
Që nga fundi i viteve 60 të shekullit të 20-të, ky term në filozofinë e shkencës dhe sociologjinë e shkencës është përdorur për të treguar skemën konceptuale origjinale, modelin për parashtrimin e problemeve dhe zgjidhjet e tyre, si dhe metodat e kërkimit që mbizotëruan gjatë një periudhe të caktuar historike në shek. komuniteti shkencor.
Fjala u përdor fillimisht në gramatikë. Kështu, për shembull, ESBE e përkufizon këtë term si më poshtë: “në gramatikë, një fjalë që shërben si shembull deklinsioni ose konjugimi; në retorikë, një shembull i marrë nga historia dhe i dhënë për qëllime krahasimi.”
Fjalori Merriam-Webster i vitit 1900 jep një përkufizim të ngjashëm të përdorimit të tij vetëm në kontekstin e gramatikës ose si terma për një shëmbëlltyrë ose fabul ilustruese.
Në gjuhësi, Ferdinand Saussure përdori termin paradigmë për t'iu referuar një klase elementësh që kanë veti të ngjashme.
Një ndryshim paradigme përfaqëson një revolucion shkencor dhe një tranzicion evolucionar. Për shembull, paradigma e sjelljes shoqërore është një paradigmë që konsiston në të kuptuarit e sjelljes njerëzore në formën e një përgjigjeje ndaj stimujve të jashtëm. Në të njëjtën kohë, vëmendje i kushtohet shkallës së shpërblimit të pritur dhe ndëshkimit për sjellje të padëshirueshme shoqërore.
Raste të veçanta
Një paradigmë në metodologjinë e shkencës është një grup vlerash, metodash, qasjesh, aftësish teknike dhe mjetesh të adoptuara në komunitetin shkencor në kuadrin e një tradite të krijuar shkencore në njëfarë mënyre. periudhë koha.
Një paradigmë në shkencat politike është një grup parimesh dhe teknikash njohëse për shfaqjen e realitetit politik që përcaktojnë logjikën e një kompanie njohurish, një model për interpretimin teorik të një grupi të caktuar fenomenesh shoqërore.
Paradigma (gjuhësi)
Paradigma, paradigma e lakimit - në gjuhësi, një listë e trajtave të fjalëve që i përkasin të njëjtës leksemë dhe kanë kuptime të ndryshme gramatikore. Zakonisht paraqitet në formë tabele.
Fjala shembull në greqisht do të thotë "shembull, model, model"; paradigma e lakores shërben si model se si ndërtohen format lakore për klasa të tëra leksemash (deklensionet e emrave, lidhëzat e foljeve etj.).
Ndërtimi i paradigmave është një nga arritjet e para gjuhësore të njerëzimit; Pllakat prej balte babilonase me lista paradigmash zakonisht konsiderohen si monumenti i parë i gjuhësisë si shkencë.
Në mënyrë tipike, paradigmat renditen në një rend tradicional gramatikor, për shembull, paradigma e deklinsionit rus shkruhet në rendin e rastit I - R - D - V - T - P:
Paradigma e konjugimit vetjak në gjuhët evropiane zakonisht shkruhet në rendin "shkoj-shkoj-shkoj" (dhe në përputhje me rrethanat personat quhen të parët, të dytët dhe të tretët), dhe, për shembull, në arabisht rendi është i kundërt.
Ka teori morfologjike që i konsiderojnë paradigmat si koncept qendror të morfologjisë dhe ndarjen e fjalëve në morfema si opsionale ose dytësore.
Paradigma e menaxhimit
Paradigma e menaxhimit është një sistem konceptesh, metodologjive dhe metodat, duke formuar një model për vendosjen dhe zgjidhjen e problemeve të menaxhimit të miratuara në një sistem specifik socio-ekonomik.
Zanafilla e paradigmës së menaxhimit. Kategoria “paradigmë” u fut në shkencë nga T. Kuhn (T.S.) në konceptin e mëposhtëm: “Me paradigmë nënkuptoj arritjet shkencore të njohura nga të gjithë, të cilat në një periudhë të caktuar kohore i ofrojnë komunitetit shkencor një model për shtrimin e problemeve dhe zgjidhjet e tyre.” Tipari qendror i një paradigme duhet të konsiderohet njohja universale, duke përfshirë konceptet dhe metodat në fusha të caktuara të veprimtarisë së një institucioni të caktuar shoqëror. Në zhvillimin e konceptit të përgjithshëm të një paradigme, u shfaqën konceptet e paradigmave të drejtimeve të ndryshme institucionale, përfshirë paradigmën e menaxhimit. Paradigmat shkencore dhe menaxheriale janë të një natyre ideale. Interpretimi joadekuat i konceptit të "paradigmës menaxheriale", i cili është përcaktues për shkak të mungesës së një modeli teorik të aftë për të interpretuar në mënyrë sistematike dhe holistike sferën e saj ideale. Kompleksiteti i strukturimit të konceptit të tij shtohet nga kontradikta metodologjike midis kushtit të njohjes universale si thelbi i paradigmës dhe paqartësisë së interpretimit të koncepteve që e formojnë atë nga shkencëtarë të ndryshëm.
Institucionet më të mirëstrukturuara të modelit të paradigmës së menaxhimit përfshijnë teori shkencore dhe përgjithësime të shkollave dhe prirjeve të ndryshme në fushën e shkencës dhe praktikës së menaxhimit. Megjithatë, këto institucione shkencore zakonisht konsiderohen si të vetë-mjaftueshme dhe pa lidhje me institucione të tjera të mjedisit socio-ekonomik dhe me bartës të veçantë të paradigmës së menaxhimit. Në të njëjtën kohë, një atribut i menaxhimit në prodhimin shoqëror është qëllimi i proceseve të menaxhimit dhe prodhimit; ky aktivitet i drejtuar nga qëllimi ndodh në kushtet e burimeve të kufizuara. Dhe këtu shfaqet koncepti i efikasitetit të menaxhimit, i përcaktuar si nga marrja e vendimeve për përdorimin e burimeve ashtu edhe nga mjetet metodologjike që sigurojnë zgjedhjen e alternativës më efektive gjatë marrjes së vendimeve të menaxhimit. Nga kjo rrjedh kushti qendror për menaxhim efektiv - përshtatshmëria e mjeteve të menaxhimit të përdorura me kushtet e sistemit socio-ekonomik në të cilin funksionon prodhimi shoqëror. Në të njëjtën kohë, faktorët dhe mjetet e vendimeve të menaxhimit, duke qenë të ndërlidhur në sistemin socio-ekonomik, zhvillohen sipas ligjeve të evolucionit të institucioneve të tyre, gjë që çon në një nivel të caktuar të pamjaftueshmërisë së tyre reciproke, për të kapërcyer cilin ndikim të jashtëm të synuar. është e nevojshme. Është e mundur të identifikohet kjo pamjaftueshmëri dhe të përcaktohet natyra e ndikimeve për ta eliminuar atë vetëm brenda kufijve të paradigmës së menaxhimit, gjë që ngre problemin e identifikimit të paradigmës së menaxhimit imanent në një sistem specifik socio-ekonomik të funksionimit të prodhimit shoqëror.
Paradigma shkencore ka karakter objektiv, universal dhe ndryshimet e saj përcaktohen nga zbulimi i dukurive natyrore dhe zhvillimi i metodave për hulumtimin e tyre. Paradigma e menaxhimit ka një natyrë subjektive, unike, e cila përcaktohet nga sistemi socio-ekonomik. Ndryshimet e tij janë për shkak të zhvillimit të prodhimit shoqëror dhe metodave të menaxhimit të tij.
Kjo nënkupton një nga ndryshimet themelore strukturore midis faktorëve institucionalë të paradigmave shkencore dhe menaxheriale, që qëndron në nivelet e ndryshme të strukturave përbërëse formale (në formën e teorive shkencore dhe akteve legjislative) dhe joformale (të pranuara vullnetarisht në shoqëri). Në rastin e paradigmës shkencore, komponenti informal praktikisht mungon. Në të njëjtën kohë, natyra e paradigmës së menaxhimit përcakton praninë e një manifestimi të rëndësishëm të faktorëve informalë dhe ideologjikë në strukturën e tij. Faktorët joformalë mund të kenë një natyrë historike, domethënë të jenë realisht ekzistues, por nuk kanë marrë ende një përgjithësim shkencor, ideologjik ose ndonjë përgjithësim tjetër, ose një natyrë subjektive në formën e koncepteve dhe metodave të menaxhimit të zbatuara në të vërtetë, por jo të deklaruara për të parandaluar identifikimi formal i kontradiktave me qëllimet dhe konceptet e deklaruara zyrtarisht të strategjisë shtetërore dhe qëllimeve të prodhimit shoqëror. Rasti i fundit nuk e përjashton situatën e mbështetjes faktike të institucioneve informale të paradigmës së menaxhimit nga strukturat zyrtare të menaxhimit shtetëror dhe industrial, si një ulje e shkallës së ndikimit të problemeve që lindin në procesi arritjen e qëllimeve formale dhe joformale të shtetit, ndërmarrjes dhe drejtuesve të veçantë.
Institucionet e mjedisit socio-ekonomik dhe paradigma shkencore përcaktojnë zgjedhjen e mjeteve metodologjike menaxhimit për marrjen e vendimeve të menaxhimit. Identifikimi dhe hulumtimi i një paradigme mund të kryhet nga manifestimet e jashtme të saj - institucionet - në formën e atyre që janë përhapur gjerësisht në botën reale. menaxhimit konceptet, teoritë, mjetet dhe metodat, programet arsimore dhe tekstet shkollore. Këto institucione, duke u njohur përgjithësisht nga përkufizimi, mund të jenë njëkohësisht, siç është përmendur tashmë, të mirëstrukturuara, të formuluara dhe të njohura zyrtarisht (në një formë imanente për një institucion të caktuar) dhe joformale - në formën e formave të strukturuara dobët dhe të padeklaruara. të pikëpamjeve dhe koncepteve dhe metodave të zbatuara në të vërtetë. Kjo, në veçanti, kërkon nevojën për kërkime institucionale mbi faktet e veprimtarisë teorike dhe praktike për të identifikuar kontradiktat e mundshme midis pjesëve deklarative dhe thelbësore të gjendjes së kapitalit intelektual të menaxhimit në të gjitha nivelet dhe ndikimin e këtyre kontradiktave në marrëdhëniet ekonomike dhe rezultatet.
Në formatin e modelit të gjenezës së kontradiktave në institucionet drejtuese, i nënshtrohen edhe teorive shkencore në fushën e shkencave sociale, të cilat janë një nga institucionet e paradigmës së menaxhimit, në ndryshim nga modelet e shkencave natyrore. ndikimi ideologjik, bëhet i një rëndësie themelore. Në literaturën e veçantë metodologjike sot, gjithnjë e më shumë dëgjohet ideja se veprimi i mekanizmit të "dorës së padukshme" të Smith () nuk shtrihet në vetë shkencën ekonomike. Fakti i drejtimit të shkollave dhe koncepteve të caktuara shkencore nuk është aspak dëshmi e epërsisë objektive të tyre sipas kritereve domethënëse të përparimit shkencor apo shoqëror. Statusi i tyre prioritar mund të mbështetet jo më pak me sukses nga moda shkencore, fuqia në institucionet e komunitetit shkencor ose lidhjet me qendrat me ndikim. autoritetet.
Në përgjithësi, formimi i institucioneve mund të ketë një natyrë të përcaktuar ekonomikisht nga pikëpamja e zhvillimit të prodhimit shoqëror, dhe një natyrë ideologjike. Kjo e fundit përcaktohet nga ndikimi i qëllimshëm i institucioneve autoritetet tek njerëzit që t'u rrënjosin koncepte të caktuara botëkuptimi. NË Federata Ruse, në veçanti, siç vuri në dukje akademiku A. A. Nikonov: "deri në fund të viteve 20 (të shekullit të kaluar), shkenca vendase mbajti ritmin me botën, ishte në ballë si në ekonomi ashtu edhe në biologji. Pra, kush e ndërpreu zhvillimin normal të shkencës sonë? Çdo epokë ka trubadurët dhe flamurtarët e saj. I pari prej tyre ishte Trofim Lysenko, i cili deklaroi se nuk ka fare shkencë të tillë si "ekonomia" dhe kibernetika është një pseudoshkencë borgjeze. Të gjithë këta njerëz ishin shumë me ndikim në aspektin publik dhe ata mbështeteshin nga i gjithë autoriteti i tyre. Të paktën dy breza të specialistëve tanë studiuan nga librat e tyre dhe farat u mbollën në shpirtrat e të rinjve. Ende shpesh hasim rikthim. Situata në shkencë përcaktohet kryesisht nga zhvlerësimi i arsimit të lartë, i cili kaloi nëpër disa faza, duke filluar me shtypjen dhe persekutimin masiv të ekonomistëve, dhe më pas gjenetistëve." Në të njëjtën kohë, në një ekonomi të tipit tregu, sipas P. Drucker, "nuk ka dyshim se, në përmbushjen e funksionit të tij thelbësor dhe duke vepruar në përputhje me parimet politike dhe etike të shoqërisë, ndërmarrje forcon fuqinë ekonomike të kësaj shoqërie”.
Paradigma ka një natyrë institucionale për shkak të atributit të saj përcaktues të njohjes së përgjithshme, dhe në rastin e paradigmës së menaxhimit si një faktor institucional i prodhimit shoqëror - përdorimi i gjerë i një sistemi specifik të koncepteve dhe metodave të menaxhimit. Si rezultat, një paradigmë menaxhimi (si dhe një institucion) nuk mund të krijohet, pasi ajo pasqyron vetëm faktorët institucionalë të pranuar përgjithësisht dhe institucionet e menaxhimit.
Struktura institucionale që formon paradigmën e menaxhimit në një sistem të caktuar socio-ekonomik formohet nga njohuritë shkencore dhe kërkimi i aplikuar, institucionet shtetërore, juridike, sociale, ideologjike dhe arsimore, nënsistemi i prodhimit shoqëror, si dhe sistemet e jashtme socio-ekonomike.
Kategoria institucionale-aparati konceptual i paradigmës së menaxhimit mund të përfaqësohet nga këto atribute: faktorët institucionalë kanë një ndikim funksional në formimin e paradigmës së menaxhimit në formën e zhvillimeve shkencore në teorinë e menaxhimit, makro- dhe mikroekonominë, menaxhimin metodologjik dhe praktik. mjetet, objektivat e institucioneve kryesore publike, programet arsimore dhe tekstet shkollore për edukimin e biznesit; Institucionet e menaxhimit përfaqësojnë manifestimin e jashtëm të paradigmës së menaxhimit në formën e objektivave, koncepteve, metodave dhe mjeteve të tjera për marrjen e vendimeve të menaxhimit që aktualisht përdoren nga menaxherët në aktivitetet e tyre praktike. Krahasimi i koncepteve dhe kategorive që rezultojnë që formojnë konceptin "intelektual kapitale" dhe "paradigma menaxheriale", dëshmon gjenezën e tyre të përbashkët, ndërsa paradigma e menaxhimit pasqyron komponentin procedural të intelektualit. kapitale. Për sa i përket qasjes sistemore në hierarkinë e nënsistemeve që formojnë paradigmën e menaxhimit, faktorët institucionalë janë "inputet", struktura përkatëse institucionale është "procesori" dhe institucionet janë "outputi" i këtij nënsistemi.
Siç u përmend tashmë, një atribut i një paradigme shkencore është natyra e saj e pranuar përgjithësisht për një periudhë të caktuar kohore. Paradigma e menaxhimit është një rezultat stokastik i zhvillimit të prodhimit shoqëror në një sistem të caktuar socio-ekonomik dhe metodave shkencore të kërkimit të tij. Këto dy sisteme ndërveprojnë - sistemi socio-ekonomik përcakton në mënyrë cilësore përmbajtjen e paradigmës, dhe paradigma ndikon në shkallën dhe efektivitetin e arritjes së qëllimeve të sistemit socio-ekonomik në fushën e prodhimit material. Këto të fundit përcaktohen nga shkalla e përshtatshmërisë së mjeteve metodologjike të paradigmës me kushtet e sistemit socio-ekonomik. Në të njëjtën kohë, faktorët që përcaktojnë ndryshimin në sistemin socio-ekonomik ndikojnë në ndryshimin e paradigmës së menaxhimit, por në mënyrë indirekte, nëpërmjet ndryshimeve që ata bëjnë në mjedisin socio-ekonomik, gjë që përcakton inercinë e paradigmës së menaxhimit në raport. ndaj ritmit të ndryshimit në mjedis dhe kompleksitetit të sistemeve të prodhimit. Me ritme të larta evolucioni, dhe aq më tepër me ndryshimet revolucionare në sistemet socio-ekonomike, të shprehura në ndryshime në format e lidhjeve dhe përbërjen e elementeve të tij, këto ndryshime nuk mund të ndikojnë shpejt në komponentët e paradigmës së menaxhimit, të cilat janë të një natyra ideale. Kontradiktat e niveleve që janë formuar në këtë rast në sistemin e "paradigmës së menaxhimit - prodhimit shoqëror" çojnë në një ulje të efikasitetit të arritjes së qëllimeve të sistemeve të prodhimit. Në rastin e revolucionarit proceset Në sistemet socio-ekonomike që çojnë në maksimizimin e nivelit të diversitetit - kaos, këto kontradikta çojnë në një humbje të plotë të kontrollueshmërisë së prodhimit shoqëror. Rruga për të dalë nga kjo situatë janë veprimet e synuara për të ulur nivelin e diversitetit të sistemit të menaxhuar.
Në kibernetikë, një sistem kontrolli konsiderohet si një makinë për transferimin e një sistemi të kontrolluar nga një klasë në tjetrën, më primitiv, dhe ata japin një shembull me një dirigjent - një rregullator - dhe një orkestër - një sistem të kontrolluar: "vendosni orkestrën në veprim dhe do të shihni se ka një tendencë të natyrshme për të gjeneruar diversitet për shkak të futjes së gabimeve në interpretimin e një pjese muzikore nga muzikantë individualë. Gjithashtu, orkestra do të fusë elemente shtesë të rastësisë në performancë për shkak të mungesës së komunikimit mes muzikantëve. Dirigjenti (ose rregullatori) i vendos vetes synimin për të reduktuar kompleksitetin e sistemit që ai kontrollon duke detyruar afërsisht tetëdhjetë e pesë persona të luajnë sikur të ishin vetëm shenja të caktuara në rezultat. Përjashtim nga ligji diversiteti i nevojshëm është një situatë ku qëllimi i menaxhimit është pikërisht shkatërrimi i sistemit të menaxhuar. Atëherë sistemi i kontrollit mund të ketë jo vetëm një strukturë relativisht, por edhe absolutisht të thjeshtë dhe të jetë më primitiv në raport me atë të kontrolluar. V.I. Lenini, duke e konsideruar aparatin shtetëror si një makinë shtypjeje, theksoi: “Populli mund të shtypë shfrytëzuesit edhe me një “makinë” shumë të thjeshtë, pothuajse pa një “makinë”, pa një aparat të veçantë, një të thjeshtë. kompania masat e armatosura”.
Në përgjithësi, ndryshimet në sistemin "paradigmë menaxheriale - prodhim shoqëror" mund të kryhen nga një kombinim i proceseve të krijimit dhe shkatërrimit në nivele të ndryshme. Në ndryshimet revolucionare në sistemet socio-ekonomike, proceset shkatërruese kanë një ndikim dërrmues. Komunikimet shkatërrohen dhe ndonjëherë strukturat organizative dhe elementët që i formojnë ato - njerëzit - shkatërrohen fizikisht. Për më tepër, sa më shumë që objekti i ndryshimit/shkatërrimit të lidhet me botën materiale, aq më të thjeshta mund të jenë mjetet e ndryshimit/shkatërrimit të tij.
Paradigma menaxheriale ka një natyrë ideale, por bartësit e institucioneve të saj janë objektet materiale - njerëzit, librat dhe burimet e tjera të informacionit, të cilat gjithashtu mund të shkatërrohen relativisht lehtë. Ndryshe nga shumica e sistemeve socio-ekonomike, për shkatërrimin (ndërprerjen e funksionimit) të të cilave mund të mjaftojë të ndryshohet qoftë edhe një lidhje ose një element, për të shkatërruar një paradigmë është e nevojshme të eliminohen fizikisht shumica e bartësve të saj. Për më tepër, në rastin e shkatërrimit paralel të sistemit socio-ekonomik dhe paradigmës së menaxhimit në shtetin e ri, elementët në sistemin "paradigmë menaxheriale - prodhim shoqëror" nuk do të jenë domosdoshmërisht adekuate me njëri-tjetrin.
Niveli më i lartë i inercisë së proceseve krijuese që formojnë një paradigmë të re të menaxhimit në krahasim me krijimin e një sistemi të ri socio-ekonomik, sipas mendimit tonë, është për shkak të dy arsyeve:
Kohëzgjatja e proceseve të formimit të koncepteve të tilla ideale si njohuria, metodologjisë shumica dërrmuese e bartësve të qartë ose të nënkuptuar të kësaj paradigme;
Formimi i një paradigme menaxhimi është gjithmonë dytësor dhe ndodh me një vonesë të madhe kohore në lidhje me formimin e një sistemi social-ekonomik, pasi është pasojë e proceseve që ndodhin gjatë krijimit dhe funksionimit të këtij të fundit.
Në moderne Federata Ruse, megjithë shkatërrimin e sistemit të mëparshëm socio-ekonomik, aktualisht nuk është vendosur detyra dhe nuk bëhen përpjekje për të ndikuar qëllimisht në institucionet e paradigmës së menaxhimit për t'i ndryshuar ato në mënyrë që të rritet niveli i përshtatshmërisë së tyre ndaj sistemeve të prodhimit dhe sistemit të ri. kushtet e funksionimit të tyre. Në të njëjtën kohë, niveli i inercisë mund të reduktohet duke përdorur konceptin e zhvillimit aktiv të një paradigme menaxhimi. Për të ndikuar qëllimisht në institucionet e paradigmës së menaxhimit, është e nevojshme:
Identifikoni format e shfaqjes së kontradiktave në paradigmën e menaxhimit dhe sistemet e menaxhuara;
Identifikoni faktorët e kontrollueshëm që formojnë paradigmën dhe përmes tyre ndikojnë qëllimisht në ndryshimet e saj, së pari me detyrim të jashtëm, dhe më pas duke krijuar një sistem vetërregullimi të bazuar në parimin kibernetik të homeostazës, duke siguruar respektimin e barazisë - duke arritur rezultatin e planifikuar në çdo luhatje në kushtet e mjedisit të jashtëm dhe të sistemit të kontrolluar, - dhe imperativi i efikasitetit ekonomik të prodhimit.
Paradigma e Programimit
Një paradigmë programimi është një grup idesh dhe konceptesh që përcaktojnë stilin e të shkruarit të programeve. Paradigma, para së gjithash, përcaktohet nga njësia bazë e programit dhe nga vetë parimi i arritjes së modularitetit të programit. Kjo njësi është një përkufizim (programimi deklarativ, funksional), një veprim (programim imperativ), një rregull (programim produktiv), një diagramë tranzicioni (programim automatik) dhe entitete të tjera. Në industrinë moderne të programimit, shumë shpesh paradigma e programimit përcaktohet nga grupi i mjeteve të programuesit, përkatësisht, gjuha e programimit dhe bibliotekat e përdorura.
Paradigma e programimit përcakton termat në të cilat programuesi përshkruan logjikën e programit. Për shembull, në programimin imperativ një program përshkruhet si një sekuencë veprimesh, dhe në programimin funksional ai përfaqësohet si një shprehje dhe një grup përkufizimesh funksionesh (fjala përkufizim duhet të kuptohet në kuptimin matematikor). Në programimin popullor të orientuar nga objekti, një program zakonisht shihet si një koleksion objektesh ndërvepruese. OOP është në thelb programim imperativ, i plotësuar nga parimi i kapsulimit të dhëna dhe metodat në një objekt (parimi i modularitetit) dhe trashëgimia (parimi i ripërdorimit të funksionalitetit të zhvilluar).
Është e rëndësishme të theksohet se një paradigmë programimi nuk përcaktohet në mënyrë unike nga një gjuhë programimi - shumë gjuhë programimi moderne janë multi-paradigma, domethënë ato lejojnë përdorimin e paradigmave të ndryshme. Kështu, C, e cila nuk është e orientuar nga objekti, mund të shkruhet në një mënyrë të orientuar nga objekti, ndërsa Ruby, e cila bazohet kryesisht në paradigmën e orientuar nga objekti, mund të shkruhet në një stil programimi funksional.
Përkushtimi i një personi të caktuar ndaj një paradigme të caktuar ndonjëherë është aq i fortë sa që debatet rreth avantazheve dhe disavantazheve të paradigmave të ndryshme klasifikohen në qarqet kompjuterike si të ashtuquajturat luftëra "fetare".
Historia e termit
Termi "paradigmë" me sa duket i detyrohet kuptimit të tij modern në fushën shkencore dhe teknike Thomas Kuhn dhe librit të tij "Avantazhet e Revolucioneve". Kuhn i quajti paradigma sistemet e vendosura të pikëpamjeve shkencore brenda të cilave kryhen kërkimet. Sipas Kuhn, në procesin e zhvillimit të një disipline shkencore, një paradigmë mund të zëvendësohet nga një tjetër (si, për shembull, mekanika qiellore gjeocentrike e Ptolemeut u zëvendësua nga sistemi heliocentrik i Kopernikut), ndërsa paradigma e vjetër vazhdon të ekzistojë. për disa kohë dhe madje zhvillohen për faktin se shumë nga mbështetësit e saj rezultojnë të jenë për një arsye ose një tjetër, ata nuk janë në gjendje të përshtaten për të punuar në një paradigmë tjetër.
Termi "paradigmë programimi" u përdor për herë të parë nga Robert Floyd në leksionin e tij fitues të çmimit Turing.
Floyd vëren se në programim mund të vërehet një fenomen i ngjashëm me paradigmat e Kuhn-it, por, ndryshe nga ato, paradigmat e programimit nuk janë reciprokisht ekskluzive.
Nëse përparimi i artit të programimit në tërësi kërkon shpikjen dhe përmirësimin e vazhdueshëm të paradigmave, atëherë përmirësimi i artit të një programuesi individual kërkon që ai të zgjerojë repertorin e tij të paradigmave.
Kështu, sipas Robert Floyd, ndryshe nga paradigmat në botën shkencore të përshkruara nga Kuhn, paradigmat e programimit mund të kombinohen, duke pasuruar mjetet e programuesit.
Përkufizime të ndryshme
Diomidis Spinellis jep përkufizimin e mëposhtëm:
Fjala "paradigmë" përdoret në programim për të përcaktuar një familje shënimesh (shënimesh) që ndajnë një mënyrë (metodologji) të përbashkët të zbatimit të programit. (Në origjinal: Fjala paradigmë përdoret në shkencën kompjuterike për të folur për një familje shënimesh që ndajnë një mënyrë të përbashkët për përshkrimin e zbatimeve të programit).
Për krahasim, i njëjti autor citon përkufizime nga vepra të tjera. Artikulli i Daniel Bobrow përcakton një paradigmë si "një stil programimi si një përshkrim i qëllimeve të programuesit". Bruce Shriver e përcakton një paradigmë programimi si "një model ose qasje për zgjidhjen e një problemi", Linda Friedman e përkufizon atë si "një qasje për zgjidhjen e problemeve të programimit".
Pamela Zave e përkufizon një paradigmë si "një mënyrë e të menduarit për sistemet kompjuterike".
Peter Wegner ofron një qasje të ndryshme për përcaktimin e termit paradigmë programimi. Në të tijën puna Paradigmat "Konceptet dhe paradigmat e programimit të orientuar nga objekti" përkufizohen si "rregulla për klasifikimin e gjuhëve të programimit sipas kushteve të caktuara të testueshme".
Timothy Budd sugjeron që termi "paradigmë" duhet të kuptohet si "një mënyrë për të konceptuar se çfarë do të thotë të "llogaritësh" dhe se si duhet të strukturohen dhe organizohen problemet që do të zgjidhen nga një kompjuter".
Modelet bazë të programimit
Programimi imperativ është një paradigmë programimi që, ndryshe nga programimi deklarativ, përshkruan llogaritjen në formën e udhëzimeve që ndryshojnë gjendjen e programit. Një program imperativ është shumë i ngjashëm me urdhrat imperativë në gjuhët natyrore, domethënë është një sekuencë komandash që kompjuteri duhet të ekzekutojë.
Gjuhët e programimit imperativ janë në kontrast me gjuhët e programimit funksional dhe logjik. Gjuhët funksionale, si Haskell, nuk janë një sekuencë udhëzimesh dhe nuk kanë gjendje globale. Gjuhët e programimit logjik, të tilla si Prolog, zakonisht specifikojnë se çfarë duhet të llogaritet, jo se si duhet bërë.
Gjuhët e para imperative ishin kodet e makinerisë - gjuha amtare e programimit për një kompjuter. Në këto gjuhë, udhëzimet ishin jashtëzakonisht të thjeshta, gjë që uli ngarkesën në kompjuter, por e vështirësoi shkrimin e programeve të mëdha. Në 1954, u shfaq gjuha e parë e programimit "njerëzore" - FORTRAN, e zhvilluar nga John Backus në IBM. FORTRAN është një gjuhë programimi e përpiluar dhe lejon përdorimin e variablave të emërtuar, shprehjeve të përbëra, nënprogrameve dhe shumë elementëve të tjerë të gjuhëve imperative tashmë të zakonshme. Në fund të viteve 1950, ALGOL u zhvillua për të thjeshtuar shprehjen e algoritmeve matematikore; më vonë ajo shërbeu si bazë për shkrimin e sistemeve operative për disa modele kompjuterike. COBOL (1960) dhe BASIC (1964) ishin përpjekjet e para për ta bërë programimin më shumë si anglishten e rregullt. Në vitet 1970, Niklaus Wirth zhvilloi gjuhën Pascal. Gjuha C u krijua nga Denis Ritchie. Një ekip zhvilluesish nga Honeywell filloi zhvillimin e gjuhës Ada në 1978 dhe katër vjet më vonë publikoi kërkesat për të. puna. Specifikimi u botua në 1983 dhe u përditësua në 1995 dhe 2005/6.
Në vitet 1980, interesi për programimin e orientuar drejt objektit u rrit ndjeshëm.
Smalltalk-80, i zhvilluar për herë të parë nga Alan Kay në 1969, u përditësua në 1980 nga Qendra Kërkimore Xerox PARC. Në imazhin dhe ngjashmërinë e gjuhës Simula (gjoja gjuha e parë OOP në botë, e zhvilluar në vitet 1960), Bjarne Stroustrup zhvilloi C++, bazuar në C. C++ u zbatua për herë të parë në 1985. Në 1987, Wall dhe Larry lëshuan gjuhën Perl ; Python u lëshua në vitin 1990 nga Guido van Rossum; në 1994 Rasmus Lerdorf zhvilloi PHP; Java, u zhvillua nga Sun Microsystems në 1994; Ruby u lirua në 1995.
Programim i strukturuar
Programim i strukturuar - një metodologji e zhvillimit të softuerit të bazuar në paraqitjen e një programi në formën e një strukture hierarkike të blloqeve. Propozuar në vitet 70 të shekullit të 20-të nga E. Dijkstra, zhvilluar dhe plotësuar nga N. Wirth.
Në përputhje me këtë metodologji, çdo program është një strukturë e ndërtuar nga tre lloje strukturash bazë:
Ekzekutimi sekuencial - ekzekutimi një herë i operacioneve në rendin në të cilin ato janë shkruar në tekstin e programit;
Degëzimi është një ekzekutim i vetëm i një prej dy ose më shumë operacioneve, në varësi të përmbushjes së disa kushteve të specifikuara;
Një cikël është ekzekutimi i përsëritur i të njëjtit operacion për sa kohë që plotësohet një kusht i caktuar (kushti për vazhdimin e ciklit).
Në program, strukturat bazë mund të futen në njëra-tjetrën në çfarëdo mënyre, por nuk ofrohen mjete të tjera për të kontrolluar sekuencën e operacioneve.
Fragmentet e përsëritura të programit (ose ato që nuk përsëriten, por që përfaqësojnë blloqe llogaritëse logjikisht integrale) mund të formatohen në formën e të ashtuquajturave. nënprogramet (procedurat ose funksionet). Në këtë rast, në tekstin e programit kryesor, në vend të fragmentit të vendosur në nënprogram, futet një instruksion për thirrjen e nënprogramit. Kur ekzekutohet një instruksion i tillë, ekzekutohet nënprogrami i thirrur, pas së cilës ekzekutimi i programit vazhdon me instruksionin pas instruksionit të thirrjes së nënrutinës.
Zhvillimi i programit kryhet hap pas hapi, duke përdorur metodën nga lart-poshtë.
Së pari, shkruhet teksti i programit kryesor, në të cilin, në vend të çdo fragmenti logjik koherent të tekstit, futet një thirrje në një nënprogram që do të ekzekutojë këtë fragment. Në vend të nënprogrameve reale, të punës, në program futen "cung" që nuk bëjnë asgjë. Programi që rezulton kontrollohet dhe korrigjohet. Pasi programuesi është i bindur se nënprogramet thirren në sekuencën e duhur (d.m.th., struktura e përgjithshme e programit është e saktë), nënprogramet cung zëvendësohen në mënyrë të njëpasnjëshme me ato që punojnë në të vërtetë dhe zhvillimi i secilës nënprogram kryhet duke përdorur të njëjtën metodë si programi kryesor. Zhvillimi përfundon kur nuk ka mbetur asnjë "prizë" e vetme që nuk është hequr. Kjo sekuencë siguron që në çdo fazë të zhvillimit programuesi të ketë të bëjë njëkohësisht me një grup të dukshëm dhe të kuptueshëm fragmentesh dhe mund të jetë i sigurt se struktura e përgjithshme e të gjitha niveleve më të larta të programit është e saktë. Kur mirëmbahen dhe bëhen ndryshime në program, bëhet e qartë se cilat procedura duhen ndryshuar dhe ato bëhen pa prekur pjesë të programit që nuk lidhen drejtpërdrejt me to. Kjo bën të mundur garantimin që kur bëhen ndryshime dhe korrigjohen gabimet, një pjesë e programit që aktualisht është jashtë vëmendjes së programuesit nuk do të dështojë.
Metodologjia e programimit të strukturuar u shfaq si pasojë e kompleksitetit në rritje të problemeve të zgjidhura në kompjuter dhe ndërlikimit përkatës të softuerit. Në vitet 1970, vëllimi dhe kompleksiteti i programeve arritën një nivel të tillë që zhvillimi i programit "intuitiv" (i pastrukturuar ose "refleksiv") që ishte normë në kohët e mëparshme, nuk i plotësonte më nevojat e praktikës. Programet po bëheshin tepër komplekse për t'u mirëmbajtur siç duhet, kështu që kërkohej një lloj sistematizimi i procesit të zhvillimit dhe strukturës së programit.
Kritika më e ashpër nga zhvilluesit e qasjes së strukturuar ndaj programimit ishte operatori GOTO (operatori i kërcimit të pakushtëzuar), i cili atëherë ishte i disponueshëm në pothuajse të gjitha gjuhët e programimit. Përdorimi i gabuar dhe i pamenduar i tranzicioneve arbitrare në tekstin e programit çon në programe konfuze, të strukturuara dobët (i ashtuquajturi kod spageti), nga teksti i të cilit është pothuajse e pamundur të kuptohet rendi i ekzekutimit dhe ndërvarësia e fragmenteve.
Ndjekja e parimeve të programimit të strukturuar i bëri tekstet programore, madje edhe ato mjaft të mëdha, normalisht të lexueshme. Kuptimi i programeve është bërë dukshëm më i lehtë, është bërë i mundur zhvillimi i programeve në një mënyrë normale industriale, kur programi mund të kuptohet pa shumë vështirësi jo vetëm nga autori i tij, por edhe nga programuesit e tjerë. Kjo bëri të mundur zhvillimin e sistemeve mjaft të mëdha softuerike për atë kohë duke përdorur ekipet e zhvillimit dhe ruajtjen e këtyre sistemeve për shumë vite, edhe përballë ndryshimeve të pashmangshme në personel.
Metodologjia e strukturuar e zhvillimit të softuerit është njohur si "formalizimi më i fuqishëm i viteve 70". Pas kësaj, fjala "strukturore" u bë modë në industri dhe filloi të përdoret kudo ku ishte e nevojshme dhe ku nuk ishte e nevojshme. Punimet u shfaqën në "projektimin strukturor", "testimin strukturor", "projektimin strukturor" etj. Në përgjithësi ka ndodhur përafërsisht e njëjta gjë që ka ndodhur në vitet '90 dhe po ndodh aktualisht me termat "objekt", "objekt-orientuar" dhe "elektronik".
Le të rendisim disa avantazhe të programimit të strukturuar:
1. Programimi i strukturuar ju lejon të reduktoni ndjeshëm numrin e opsioneve për ndërtimin e një programi sipas të njëjtit specifikim, gjë që redukton ndjeshëm kompleksitetin e programit dhe, më e rëndësishmja, e bën më të lehtë për të kuptuar zhvilluesit e tjerë.
2. Në programet e strukturuara, operatorët e lidhur logjikisht janë vizualisht më afër, dhe ata të lidhur lirshëm janë më larg, gjë që bën të mundur që të bëhet pa grafikët e rrjedhës dhe forma të tjera grafike të paraqitjes së algoritmeve (në fakt, vetë programi është diagrami i tij i rrjedhës).
3. Procesi i testimit dhe korrigjimit të programeve të strukturuara është thjeshtuar shumë.
Programim funksional
Programimi funksional është një degë e matematikës diskrete dhe një paradigmë programimi në të cilën procesi i llogaritjes interpretohet si llogaritja e vlerave të funksioneve në kuptimin matematikor të këtij të fundit (në krahasim me funksionet si nënprograme në programimin procedural). Ajo është në kontrast me paradigmën e programimit imperativ, e cila përshkruan procesin e llogaritjes si një sekuencë e ndryshimeve të gjendjes (në një kuptim të ngjashëm me atë në teorinë e automatave). Programimi funksional nuk nënkupton ndryshueshmëri të dhëna(në krahasim me imperativin, ku një nga konceptet bazë është një ndryshore).
Në praktikë, ndryshimi midis një funksioni matematikor dhe konceptit të "funksionit" në programimin imperativ është se funksionet imperative ndërveprojnë dhe modifikojnë të dhënat e përcaktuara tashmë. Kështu, në programimin imperativ, kur thirrni të njëjtin funksion me të njëjtat parametra, mund të merrni të dhëna të ndryshme dalëse për shkak të ndikimit të faktorëve të jashtëm në funksion. Dhe në një gjuhë funksionale, kur thërrasim një funksion me të njëjtat argumente, gjithmonë do të marrim të njëjtin rezultat në të dyja rastet, të dhënat hyrëse nuk mund të ndryshojnë, të dhënat dalëse varen vetëm prej tyre.
L-llogaritja është baza për programimin funksional, shumë gjuhë funksionale mund të konsiderohen si një "superstrukturë" mbi të.
Gjuhët më të famshme të programimit funksional janë:
2. Haskell është i pastër funksional. Me emrin Haskell Curry.
3. LISP (John McCarthy, 1958, shumë nga pasardhësit e tij, më modernët prej të cilëve janë Scheme dhe Common Lisp).
4. ML (Robin Milner, 1979; ML standarde dhe CAML objektive janë të njohura midis dialekteve të përdorura aktualisht).
5. Miranda (David Turner, 1985, i cili më vonë zhvilloi gjuhën Haskell).
6. Erlang - (Joe Armstrong, 1986) një gjuhë funksionale me mbështetje procesi.
7. Nemerle është një gjuhë funksionale/imperative hibride.
8. F# është një gjuhë funksionale për platformën .NET
Jo ende plotësisht funksionale, versionet origjinale të Lisp dhe APL dhanë një kontribut të veçantë në krijimin dhe zhvillimin e programimit funksional. Versionet e mëvonshme të Lisp, si Scheme, si dhe variante të ndryshme të APL, mbështetën të gjitha tiparet dhe konceptet e një gjuhe funksionale.
Si rregull, interesi për gjuhët funksionale të programimit, veçanërisht ato thjesht funksionale, ishte thjesht shkencor dhe jo komercial. Megjithatë, gjuhë të tilla të dukshme si Erlang, OCaml, Haskell, Scheme (pas 1986) si dhe specifike R(), Mathematica (matematika simbolike), J dhe K (analiza financiare) dhe XSLT (XML) kanë gjetur aplikim në industrisë programimi komercial. Gjuhët e përhapura deklarative si SQL dhe Lex/Yacc përmbajnë disa elementë të programimit funksional, ato janë të kujdesshme që të mos përdorin variabla. Gjuhët e fletëllogaritjes mund të konsiderohen gjithashtu gjuhë funksionale.
Shumë gjuhë jofunksionale si C, C++ dhe C# mund të sillen si gjuhë funksionale kur përdorin tregues funksioni, në përputhje me bibliotekën dhe λ-llogaritjen.
L-llogaritja bëri të mundur kryerjen e një përshkrimi teorik të funksionit dhe llogaritjen e tij. Megjithëse një funksion mendohet më shpesh si një abstraksion matematikor sesa një koncept i gjuhës programuese, ai ka formuar bazën e të gjitha gjuhëve funksionale të programimit deri më sot. Një koncept i ngjashëm teorik, logjika kombinuese, është më abstrakt se λ-llogaritja dhe u themelua më herët. Kjo logjikë përdoret në disa gjuhë ezoterike, si Unlambda. Si llogaritja λ ashtu edhe logjika kombinuese u zhvilluan për të përshkruar më qartë dhe saktë parimet dhe themelet e matematikës.
Gjuha e parë funksionale ishte Lisp, e krijuar nga John McCarthy në periudhë punën e tij në MIT në fillim të viteve pesëdhjetë. Lisp prezantoi shumë koncepte gjuhësore funksionale, ndonëse jo vetëm që shpalli paradigmën e programimit funksional. Më vonë Scheme dhe Dylan ishin përpjekje për të thjeshtuar dhe përmirësuar Lisp.
Gjuha e Përpunimit të Informacionit (IPL) nganjëherë përkufizohet si gjuha e parë funksionale e makinës. Është një gjuhë asambleje për të punuar me një listë simbolesh. Ai kishte konceptin e një "gjeneratori" që përdor një funksion si argument, dhe gjithashtu, duke qenë se është një gjuhë e asamblesë, mund të pozicionohet si një gjuhë me funksione të rendit më të lartë. Edhe pse në përgjithësi IPL është e fokusuar në përdorimin e koncepteve imperative.
Kenneth E. Iverson zhvilloi gjuhën APL në fillim të viteve gjashtëdhjetë, duke e dokumentuar atë në librin e tij A Programming Language. APL pati një ndikim të rëndësishëm në gjuhën FR të krijuar nga John Backus. Në fillim të viteve nëntëdhjetë, Iverson dhe Roger Huey krijuan pasardhësin e APL, gjuhën e programimit J Në mesin e viteve nëntëdhjetë, Arthur Whitney, i cili kishte punuar më parë me Iverson, krijoi gjuhën K, e cila u përdor më pas në financat. industrisë mbi baza komerciale.
Në vitet shtatëdhjetë, Robin Milner krijoi gjuhën ML në Universitetin e Edinburgut dhe David Turner filloi të zhvillonte gjuhën SASL në Universitetin e St. Andrews dhe, më pas, gjuhën Miranda në Universitetin e Kentit. Në fund të fundit, disa gjuhë u krijuan bazuar në ML, ndër të cilat më të famshmet janë Objective Caml dhe Standard ML. Gjithashtu në vitet shtatëdhjetë, një gjuhë programimi u zhvillua sipas parimit Skema (zbatimi jo vetëm i paradigmës funksionale), i cili u përshkrua në veprën e famshme "Letra Lambda", si dhe në librin e vitit tetëdhjetë e pestë " Struktura dhe interpretimi i programeve kompjuterike”, në të cilën parimet e programimit funksional u sollën në një audiencë më të gjerë.
Në vitet tetëdhjetë, Per Martinlof krijoi teorinë e tipit intuitiv (i quajtur edhe konstruktiv). Në të, programimi funksional mori një provë konstruktive të asaj që më parë njihej si tip i varur. Kjo i dha një shtysë të fuqishme zhvillimit të vërtetimit të teoremës ndërvepruese dhe krijimit të mëvonshëm të shumë gjuhëve funksionale. Haskell u krijua në fund të viteve tetëdhjetë në një përpjekje për të kombinuar shumë ide të fituara nga kërkimi i programimit funksional.
Funksionet e rendit më të lartë janë funksione që mund të marrin funksione të tjera si argumente dhe t'i kthejnë ato. Shembuj të funksioneve të tilla në analizën matematikore janë derivat dhe antiderivativ.
Funksionet e rendit më të lartë janë shumë të ngjashme me funksionet e klasit të parë të dy llojet ju lejojnë të keni një funksion si rezultat dhe si argument. Linja midis këtyre llojeve të funksioneve është mjaft e hollë: funksionet e rendit më të lartë janë koncepti matematikor i funksioneve që veprojnë në funksione të tjera, dhe funksionet e rendit të parë janë një term i shkencës kompjuterike që përshkruan një konstrukt gjuhësor që nuk ka kufizime në përdorimin e tij. një funksion i rendit të parë mund të përdoret kudo në një program, si dhe entitete të tjera të klasit të parë, për shembull një numër, duke përfshirë aftësinë për të qenë një argument i funksioneve të tjera dhe të jetë prodhimi i tyre).
Funksionet e rendit më të lartë ju lejojnë të përdorni currying - duke transformuar një funksion nga një palë argumentesh në një funksion që merr argumentet e tij një nga një. Ky transformim mori emrin e tij për nder të H. Curry.
Funksionet e pastra nuk kanë efekte anësore të I/O ose memorie (ato varen vetëm nga parametrat e tyre dhe kthejnë vetëm rezultatin e tyre). Funksionet e pastra kanë disa veti të dobishme, shumë prej të cilave mund të përdoren për të optimizuar kodin:
Nëse rezultati i një funksioni të pastër nuk përdoret, ai mund të hiqet pa dëmtuar shprehjet e tjera.
Nëse një funksion i pastër thirret me parametra pa efekte anësore, atëherë rezultati shkruhet si një konstante në tabelën e parametrave (nganjëherë quhet parimi i transparencës së referencës), domethënë nëse funksioni thirret përsëri me këtë parametër, atëherë i njëjti rezultati kthehet.
Nëse nuk ka varësi të të dhënave midis dy funksioneve të pastra, atëherë rendi i llogaritjes së tyre mund të ndryshohet ose paralelizohet (me fjalë të tjera, llogaritja e funksioneve të pastra plotëson parimet e thread-safe)
Nëse e gjithë gjuha nuk lejon efekte anësore, atëherë mund të përdoret çdo politikë vlerësimi. Kjo i jep kompajlerit lirinë për të kombinuar dhe riorganizuar vlerësimin e shprehjeve në një program (për shembull, eliminimi i strukturave të pemës).
Derisa shumica e përpiluesve imperativ të gjuhëve të programimit të njohin funksionet e pastra dhe të heqin nënshprehjet e zakonshme për thirrjet e funksioneve të pastra, ata nuk do të jenë në gjendje ta bëjnë këtë gjithmonë për bibliotekat e parakompiluara, të cilat zakonisht nuk e japin këtë informacion. Disa përpilues, të tillë si gcc, i ofrojnë programuesit fjalë kyçe për të treguar funksione të pastra për qëllime optimizimi. Fortran 95 lejon që funksionet të përcaktohen si "të pastra".
Në gjuhët funksionale, një lak zakonisht zbatohet si rekursion. Në mënyrë të rreptë, në paradigmën e programimit funksional nuk ekziston një gjë e tillë si një lak. Funksionet rekursive e quajnë veten, duke lejuar që operacioni të kryhet pa pushim. Përdorimi i rekursionit mund të kërkojë një pirg të madh, por kjo mund të shmanget me rekursionin e bishtit. Rekursioni i bishtit mund të njihet dhe optimizohet nga përpiluesi në kodin e marrë pas përpilimit të një përsëritjeje të ngjashme në një gjuhë programimi imperative. Standardet e gjuhës së skemës kërkojnë që rekursioni i bishtit të njihet dhe optimizohet. Ju mund të optimizoni rekursionin e bishtit duke e transformuar programin në stilin e përdorimit të vazhdimeve gjatë përpilimit të tij, si një nga metodat.
Funksionet rekursive mund të përgjithësohen nga funksionet e rendit më të lartë, duke përdorur, për shembull, katamorfizmin dhe anamorfizmin (ose "përmbysja" dhe "shpalosja"). Funksionet e këtij lloji luajnë rolin e një koncepti të tillë si një lak në gjuhët e programimit imperativ.
Gjuhët funksionale mund të klasifikohen sipas mënyrës se si përpunohen argumentet e një funksioni gjatë vlerësimit të tij. Teknikisht, ndryshimi qëndron në semantikën e shpërthimit të shprehjes. Për shembull shprehja:
gjatësia e printimit ()
Me një qasje strikte për llogaritjen, do të ketë një gabim në dalje, pasi elementi i tretë përmban një ndarje me zero. Dhe me një qasje jo strikte, funksioni do të kthejë vlerën 4. Me llogaritjen strikte, vlerat e të gjitha argumenteve llogariten paraprakisht përpara se të llogaritet vetë funksioni. Në qasjen jo strikte, vlera e argumenteve nuk vlerësohet derisa të nevojitet vlera e tyre gjatë vlerësimit të funksionit.
Si rregull, qasja jo strikte zbatohet në formën e reduktimit të grafikut. Vlerësimi i lirë është parazgjedhja në disa gjuhë thjesht funksionale, duke përfshirë Miranda, Clean dhe Haskell.
Në thelb nuk ka asnjë pengesë për të shkruar programe të stilit funksional në gjuhët që tradicionalisht nuk konsiderohen funksionale (ashtu si programet e stilit të objektit mund të shkruhen në gjuhë të strukturuara konvencionale). Disa gjuhë imperative mbështesin konstruktet tipike të gjuhëve funksionale, të tilla si funksionet e rendit më të lartë dhe kuptimet e listave, gjë që e bën më të lehtë përdorimin e stilit funksional në këto gjuhë.
Në C, treguesit e funksionit mund të përdoren për të arritur efektin e funksioneve të rendit më të lartë. Funksionet e rendit më të lartë dhe struktura e listës së shtyrë zbatohen në bibliotekat C++. Në C# 3.0 dhe më vonë, mund të përdorni funksionet λ për të shkruar një program në një stil funksional. Në gjuhët komplekse, si Algol-68, mjetet e disponueshme të metaprogramimit (në fakt, duke shtuar konstruksione të reja në gjuhë) ju lejojnë të krijoni objekte të dhënash dhe konstruksione programore specifike për stilin funksional, pas së cilës mund të shkruani programe funksionale duke i përdorur ato.
Disavantazhet e programimit funksional burojnë nga të njëjtat veçori. Mungesa e detyrave dhe zëvendësimi i tyre me gjenerimin e të dhënave të reja çon në nevojën për shpërndarje të vazhdueshme dhe lëshim automatik të memories, prandaj, një grumbullues shumë efikas i mbeturinave bëhet një komponent i detyrueshëm në sistemin e ekzekutimit të një programi funksional.
Për të kapërcyer mangësitë e programeve funksionale, tashmë gjuhët e para funksionale të programimit përfshinin jo vetëm mjete thjesht funksionale, por edhe mekanizma programimi imperativ (caktimi, cikli, "PROGN e nënkuptuar" ishin tashmë në LISP). Përdorimi i mjeteve të tilla mund të zgjidhë disa probleme praktike, por do të thotë të largohesh nga idetë (dhe përfitimet) e programimit funksional dhe të shkruash programe imperative në gjuhë funksionale.
Programimi logjik
Programimi logjik është një paradigmë programimi e bazuar në vërtetimin automatik të teoremave, si dhe një degë e matematikës diskrete që studion parimet e përfundimit logjik të informacionit bazuar në fakte të dhëna dhe rregulla konkluzionesh. Programimi logjik bazohet në teorinë dhe aparatin e logjikës matematikore duke përdorur parimet matematikore të rezolucionit.
Gjuha më e famshme e programimit logjik është Prolog.
Gjuha e parë e programimit logjik ishte gjuha Planner, e cila përfshinte aftësinë për të nxjerrë automatikisht rezultatet nga të dhënat dhe rregullat e specifikuara për numërimin e opsioneve (bashkësia e të cilave quhej plan). Planifikuesi u përdor për të reduktuar kërkesat llogaritëse (duke përdorur metodën e backtracking) dhe për të ofruar aftësinë për të shfaqur fakte pa përdorur në mënyrë aktive pirgun. Pastaj u zhvillua gjuha Prolog, e cila nuk kërkonte një plan për numërimin e opsioneve dhe ishte, në këtë kuptim, një thjeshtësim i gjuhës Planner.
Gjuhët e programimit logjik QA-4, Popler, Conniver dhe QLISP gjithashtu kanë origjinën nga gjuha Planner. Gjuhët e programimit Mercury, Visual Prolog, Oz dhe Fril rrjedhin nga gjuha Prolog. Disa gjuhë programimi logjike alternative që nuk bazohen në metodën e backtracking, për shembull, Ether, janë zhvilluar gjithashtu bazuar në gjuhën Planner.
Programimi i orientuar nga objekti
Programimi i orientuar nga objekti (OOP) është një paradigmë programimi në të cilën konceptet kryesore janë konceptet e objekteve dhe klasave (ose, në versionin më pak të njohur të gjuhëve prototipuese, prototipet).
Një klasë është një lloj që përshkruan strukturën e objekteve. Koncepti i "klasës" nënkupton një sjellje dhe një mënyrë përfaqësimi. Koncepti "objekt" nënkupton diçka që ka një sjellje dhe mënyrë të caktuar përfaqësimi. Një objekt thuhet se është një shembull i një klase. Një klasë mund të krahasohet me një plan sipas të cilit krijohen objektet. Në mënyrë tipike, klasat janë të dizajnuara në atë mënyrë që objektet e tyre të korrespondojnë me objektet e domenit.
Një klasë është një model i një entiteti që nuk ekziston ende, i përshkruar në gjuhën e terminologjisë (emërspace) të kodit burimor, i ashtuquajturi. objekt.
Objekti është një entitet në hapësirën e adresave të një sistemi kompjuterik që shfaqet kur krijohet një shembull i një klase (për shembull, pasi rezultatet e përpilimit (dhe lidhjes) të kodit burim janë nisur për ekzekutim).
Një prototip është një objekt mostër, në imazhin dhe ngjashmërinë e të cilit krijohen objekte të tjera.
Programimi i orientuar nga objekti dhe objekti (OOP) u ngrit si rezultat i zhvillimit të ideologjisë së programimit procedural, ku të dhënat dhe nënprogramet (procedurat, funksionet) për përpunimin e tyre nuk janë formalisht të lidhura. Përveç kësaj, në programimin modern të orientuar nga objekti, konceptet e ngjarjes (i ashtuquajturi programim i orientuar nga ngjarjet) dhe komponentit (programimi i komponentëve) shpesh kanë një rëndësi të madhe.
Gjuha e parë e programimit që prezantoi parimet e orientuara nga objekti ishte Simula. Në kohën e shfaqjes së saj (në 1967), kjo gjuhë programimi propozoi ide vërtet revolucionare: objekte, klasa, metoda virtuale, etj., Por e gjithë kjo nuk u perceptua nga bashkëkohësit si diçka madhështore. Megjithatë, shumica e koncepteve u zhvilluan nga Alan Kay dhe Dan Ingalls në gjuhën Smalltalk. Ishte ai që u bë gjuha e parë e programimit e përdorur gjerësisht e orientuar drejt objektit.
Aktualisht, numri i gjuhëve të programimit të aplikuara (lista e gjuhëve) që zbatojnë paradigmën e orientuar nga objekti është më i madhi në raport me paradigmat e tjera. Në fushën e programimit të sistemit, përdoret ende paradigma e programimit procedural, dhe gjuha e programimit e pranuar përgjithësisht është gjuha C, megjithëse, në ndërveprimin e sistemit dhe niveleve të aplikimit të sistemeve operative, gjuhët e programimit të orientuara nga objekti kanë filluar. të ketë një ndikim të dukshëm. Për shembull, një nga bibliotekat më të zakonshme të programimit me shumë platforma është biblioteka Qt e orientuar nga objekti, e shkruar në C++.
Struktura e të dhënave të klasës, e cila është një lloj i të dhënave objekti, është e ngjashme në pamje me llojet e të dhënave të gjuhëve të orientuara nga procedura, të tilla si struktura në C ose regjistrimi në Pascal ose QuickBasic. Për më tepër, vetë elementët e një strukture të tillë (anëtarët e klasës) mund të jenë jo vetëm të dhëna, por edhe metoda (d.m.th., procedura ose funksione). Ky kombinim i bizneseve quhet kapsulim.
Prania e kapsulimit është e mjaftueshme për objektivitetin e një gjuhe programimi, por nuk do të thotë ende se ajo është e orientuar nga objekti - kjo kërkon praninë e trashëgimisë.
Por edhe prania e kapsulimit dhe trashëgimisë nuk e bën një gjuhë programimi plotësisht të bazuar në objekt nga një këndvështrim OOP. Përparësitë kryesore të OOP shfaqen vetëm kur polimorfizmi zbatohet në gjuhën e programimit.
Gjuha Vetë, duke respektuar shumë nga parimet bazë të programimit të orientuar nga objekti, prezantoi konceptin e një prototipi si një alternativë ndaj klasave, duke hedhur themelet për programimin e prototipit, i cili konsiderohet një nënlloj i programimit të objekteve.
Abstragimi i të dhënave. Objektet janë një përshkrim i thjeshtuar, i idealizuar i entiteteve reale të fushës lëndore. Nëse modelet përkatëse janë adekuate për problemin që zgjidhet, atëherë puna me ta rezulton të jetë shumë më e përshtatshme sesa me një përshkrim të nivelit të ulët të të gjitha vetive dhe reagimeve të mundshme të një objekti.
Enkapsulimi është parimi që çdo klasë duhet të trajtohet si një kuti e zezë - përdoruesi i klasës duhet të shohë dhe të përdorë vetëm pjesën e ndërfaqes së klasës (d.m.th., listën e vetive dhe metodave të deklaruara të klasës) dhe të mos thellohet në të. zbatimi i brendshëm. Prandaj, është zakon që të përmbledhni të dhënat në një klasë në atë mënyrë që qasja në to me lexim ose shkrim të kryhet jo drejtpërdrejt, por duke përdorur metoda. Parimi i kapsulimit (teorikisht) na lejon të minimizojmë numrin e lidhjeve midis klasave dhe, në përputhje me rrethanat, të thjeshtojmë zbatimin dhe modifikimin e pavarur të klasave.
Fshehja e të dhënave është një pjesë integrale e OOP që kontrollon shtrirjen. Është një vazhdim logjik i kapsulimit. Qëllimi i fshehjes është të parandalojë përdoruesin të dijë ose të ngatërrojë gjendjen e brendshme të objektit.
Trashëgimia është aftësia për të nxjerrë një klasë nga një tjetër duke ruajtur të gjitha vetitë dhe metodat e klasës së paraardhësve (progenitor, ndonjëherë i quajtur superklasë) dhe duke shtuar, nëse është e nevojshme, veti dhe metoda të reja. Një grup klasash të lidhura me trashëgimi quhet hierarki. Trashëgimia është krijuar për të pasqyruar një pronë të tillë të botës reale si hierarkia.
Polimorfizmi është fenomeni në të cilin një funksion (metodë) me të njëjtin emër i korrespondon kodit të ndryshëm të programit (kodit polimorfik) në varësi të objektit të klasës që përdoret kur thirret kjo metodë. Polimorfizmi sigurohet nga fakti se në klasën pasardhëse, zbatimi i metodës së klasës paraardhës ndryshohet me ruajtjen e detyrueshme të nënshkrimit të metodës. Kjo siguron që ndërfaqja e klasës paraardhëse të mbetet e pandryshuar dhe ju lejon të lidhni emrin e metodës në kod me klasa të ndryshme - nga objekti i cilës klasë bëhet thirrja, nga ajo klasë merret metoda me emrin e dhënë. Ky mekanizëm quhet lidhje dinamike (ose e vonshme), në krahasim me lidhjen statike (të hershme), e cila bëhet në kohën e kompilimit.
Qasjet dhe teknikat
Programimi procedural (imperativ) është një pasqyrim i arkitekturës së kompjuterëve tradicionalë, i cili u propozua nga von Neumann në vitet 1940. Modeli teorik i programimit procedural është një sistem algoritmik i quajtur Makina Turing.
Një program në një gjuhë programimi procedural përbëhet nga një sekuencë operatorësh (udhëzimesh) që specifikojnë procedurën për zgjidhjen e një problemi. Kryesorja është operatori i caktimit, i cili përdoret për të ndryshuar përmbajtjen e zonave të kujtesës. Koncepti i kujtesës si një depo vlerash, përmbajtja e të cilit mund të përditësohet nga deklaratat e programit është thelbësor për programimin imperativ.
Ekzekutimi i programit zbret në ekzekutimin sekuencial të operatorëve për të shndërruar gjendjen fillestare të kujtesës, domethënë vlerat e të dhënave burimore, në gjendjen përfundimtare, domethënë në rezultate. Kështu, nga këndvështrimi i programuesit, ekziston një program dhe memorie, ku i pari përditëson vazhdimisht përmbajtjen e kësaj të fundit.
Një gjuhë programimi procedurale i lejon programuesit të përcaktojë çdo hap në procesin e zgjidhjes së një problemi. E veçanta e gjuhëve të tilla programuese është se detyrat ndahen në hapa dhe zgjidhen hap pas hapi. Duke përdorur një gjuhë procedurale, programuesi përcakton konstruktet e gjuhës për të kryer një sekuencë hapash algoritmikë.
Gjuhët e programimit procedural:
Ada (gjuhë për qëllime të përgjithshme)
Basic (versionet nga Quick Basic deri në ardhjen e Visual Basic)
Fortran
Modula-2
Programimi deklarativ është një term me dy kuptime të ndryshme.
Sipas përkufizimit të parë, një program është "deklarativ" nëse përshkruan se çfarë është diçka, në vend se si ta krijojë atë. Për shembull, faqet e internetit HTML janë deklarative në atë që përshkruajnë se çfarë duhet të përmbajë faqja në vend se si duhet të shfaqet faqja në ekran. Kjo qasje ndryshon nga gjuhët e programimit imperativ, të cilat kërkojnë që programuesi të specifikojë një algoritëm që do të ekzekutohet.
Sipas përkufizimit të dytë, një program është "deklarativ" nëse është i shkruar në një gjuhë programimi thjesht funksionale, logjike ose konstante. Shprehja "gjuhë deklarative" përdoret ndonjëherë për të përshkruar të gjitha gjuhët e tilla programuese si grup, për të theksuar dallimin e tyre nga gjuhët imperative.
Programimi gjenerik është një paradigmë programimi që përbëhet nga një përshkrim i të dhënave dhe algoritmeve që mund të aplikohen në lloje të ndryshme të dhënash pa ndryshuar vetë përshkrimin. Ai mbështetet në një formë ose në një tjetër nga gjuhë të ndryshme programimi. Aftësitë gjenerike të programimit u shfaqën fillimisht në vitet '70 në CLU dhe Ada, dhe më pas në shumë gjuhë të orientuara nga objekti si C++, Java, Object Pascal, D dhe gjuhët për platformën .NET.
Mjetet e përgjithësuara të programimit zbatohen në gjuhët e programimit në formën e mjeteve të caktuara sintaksore që bëjnë të mundur përshkrimin e të dhënave (llojet e të dhënave) dhe algoritmet (procedurat, funksionet, metodat) të parametruara sipas llojeve të të dhënave. Një funksion ose lloj i të dhënave ka parametra të tipit formal të përshkruar në mënyrë eksplicite. Ky përshkrim është i përgjithësuar dhe nuk mund të përdoret drejtpërdrejt në formën e tij origjinale.
Në ato vende të programit ku përdoret një tip ose funksion i përgjithshëm, programuesi duhet të specifikojë në mënyrë eksplicite parametrin e tipit aktual që specifikon përshkrimin. Për shembull, një procedurë e përgjithshme për shkëmbimin e dy vlerave mund të ketë një parametër tipi që specifikon llojin e vlerave që ndërron. Kur një programues duhet të ndërrojë dy vlera të plota, ai quan një procedurë me një parametër të tipit "integer" dhe dy parametra - numra të plotë, kur dy vargje - me një parametër të tipit "string" dhe dy parametra - vargje. Në rastin e të dhënave, një programues, për shembull, mund të përshkruajë një lloj "liste" gjenerike me një parametër tipi që përcakton llojin e vlerave të ruajtura në listë. Pastaj, kur përshkruan listat reale, programuesi duhet të specifikojë një lloj gjenerik dhe një parametër tip, duke marrë kështu çdo listë të dëshiruar duke përdorur të njëjtin përshkrim.
Përpiluesi, duke hasur në një thirrje për një lloj ose funksion gjenerik, kryen procedurat e nevojshme të kontrollit të tipit statik, vlerëson mundësinë e një instancimi të caktuar dhe nëse vlerësimi është pozitiv, gjeneron kodin, duke zëvendësuar parametrin e tipit aktual në vend të tipit formal. parametri në përshkrimin e përgjithshëm. Natyrisht, për të përdorur me sukses deklaratat gjenerike, llojet aktuale të parametrave duhet të plotësojnë disa kushte. Nëse një funksion i përgjithshëm krahason vlerat e një lloji parametri, çdo lloj konkret i përdorur në të duhet të mbështesë operacionet e krahasimit nëse cakton vlera të një lloji parametri për variablat, lloji konkret duhet të mbështesë caktimin e saktë.
Ekzistojnë dy mënyra kryesore për të zbatuar mbështetjen e përgjithshme të programimit në një përpilues.
Gjenerimi i kodit të ri për çdo instancë. Në këtë mishërim, përpiluesi e trajton përshkrimin e përgjithshëm si një shabllon teksti për krijimin e specifikimeve të variantit. Kur përpiluesi ka nevojë për një instantacion të ri të një lloji ose procedure gjenerike, ai krijon një shembull të ri të llojit ose procedurës, duke i shtuar atij një parametër tipi thjesht mekanikisht. Kjo do të thotë, duke pasur një funksion të përgjithësuar për riorganizimin e elementeve, përpiluesi, pasi ka hasur thirrjen e tij për një lloj të numrit të plotë, do të krijojë një funksion për riorganizimin e numrave të plotë dhe do të futë thirrjen e tij në kod, dhe më pas, duke hasur në një thirrje për një lloj vargu, do të krijoni një funksion për rirregullimin e vargjeve që nuk lidhet në asnjë mënyrë me të parin. Kjo metodë siguron performancën maksimale, pasi variantet e instancave bëhen fragmente të ndryshme të programit, secila prej tyre mund të optimizohet për llojin e vet të parametrit, dhe kodi nuk përfshin asnjë element të panevojshëm që lidhet me kontrollimin ose konvertimin e llojeve në fazën e ekzekutimit të program. Disavantazhi i tij është se me përdorimin aktiv të llojeve dhe funksioneve gjenerike me lloje të ndryshme parametrash, madhësia e programit të përpiluar mund të rritet shumë, pasi edhe për ato fragmente të përshkrimit që nuk ndryshojnë për lloje të ndryshme, përpiluesi ende gjeneron kod të veçantë. . Ky pengesë mund të errësohet nga gjenerimi i pjesshëm i kodit të përbashkët (pjesë e përshkrimit të përgjithësuar, e cila nuk varet nga tipet e parametrave, formatohet në një mënyrë të veçantë dhe prej tij përpiluesi gjeneron kodin që është i përbashkët për të gjitha specifikimet). Por ky mekanizëm ofron një mundësi të natyrshme për të krijuar instanca të veçanta (zakonisht shumë të optimizuara manualisht) të llojeve dhe funksioneve gjenerike për disa lloje parametrash.
Gjenerimi i kodit që, në kohën e ekzekutimit, konverton parametrat e tipit aktual në një lloj të vetëm me të cilin funksionon në të vërtetë. Në këtë rast, në fazën e përpilimit të programit, përpiluesi kontrollon vetëm korrespondencën e tipit dhe përfshin në kodin e komandës konvertimin e një lloji specifik parametri në një tip të përgjithshëm. Kodi që përcakton funksionimin e një tipi ose funksioni gjenerik është i pranishëm në një kopje të vetme të programit të përpiluar dhe konvertimet dhe kontrolli i tipit kryhen në mënyrë dinamike gjatë ekzekutimit të programit. Ky opsion zakonisht prodhon kod më kompakt, por programi është mesatarisht më i ngadalshëm se opsioni i parë për shkak të nevojës për të kryer operacione shtesë dhe më pak opsione optimizimi. Për më tepër, kodi i përpiluar për llojet e parametrave nuk përfshin gjithmonë informacionin e tipit dinamik (në versionin e parë është, nëse mbështetet fare, pasi instancat për secilin lloj parametri janë të ndryshëm), i cili përcakton disa kufizime në përdorimin e llojeve gjenerike dhe funksionet. Ka kufizime të ngjashme, për shembull, në Java.
Programimi i orientuar nga aspekti (AOP) është një paradigmë programimi e bazuar në idenë e ndarjes së funksionalitetit për të përmirësuar modularizimin e një programi.
Metodologjia e programimit të orientuar nga aspekti u propozua nga një grup inxhinierësh në Qendrën Kërkimore Xerox PARC të udhëhequr nga Gregor Kiczales. Ata gjithashtu zhvilluan një shtrirje të orientuar nga aspekti për gjuhën Java, të quajtur AspectJ - (2001).
Paradigmat ekzistuese të programimit, të tilla si programimi procedural, modular dhe i orientuar nga objekti, ofrojnë mënyra të caktuara për të ndarë dhe izoluar funksionalitetin (funksionet, klasat, modulet), por disa funksione nuk mund të izolohen në entitete të veçanta duke përdorur metodat e propozuara. Ky funksionalitet quhet nga fundi në fund (i shpërndarë, i shpërndarë ose i ngatërruar, i ndërthurur), pasi zbatimi i tij është i shpërndarë nëpër module të ndryshme programi. Funksionaliteti nga fundi në fund rezulton në kod të shpërndarë dhe konfuz që është i vështirë për t'u kuptuar dhe mbajtur.
Regjistrimi dhe trajtimi i gabimeve janë shembuj tipikë të funksionalitetit nga fundi në fund. Shembuj të tjerë: gjurmimi; autorizimin dhe verifikimin e të drejtave të aksesit; programimi i kontratave (në veçanti, kontrollimi i kushteve para dhe pas). Për një program të shkruar në paradigmën OOP, çdo funksionalitet për të cilin nuk është kryer zbërthimi është nga fundi në fund.
Të gjitha gjuhët AOP ofrojnë një mjet për të izoluar funksionalitetin ndërsektorial në një entitet të veçantë. Meqenëse AspectJ është pionieri i këtij trendi, konceptet e përdorura në këtë zgjerim janë përhapur në shumicën e gjuhëve AOP.
Konceptet themelore të AOP:
Aspekti është një modul ose klasë që zbaton funksionalitetin nga skaji në fund. Një aspekt modifikon sjelljen e pjesës tjetër të kodit duke aplikuar këshilla në pikat e bashkimit të përcaktuara nga disa pjesë.
Këshilla (këshilla në anglisht) është një mjet për të krijuar kodin që duhet të thirret nga pika e lidhjes. Maja mund të bëhet para, pas ose në vend të pikës së lidhjes.
Një pikë bashkimi është një pikë në një program që funksionon ku duhet të zbatohen këshillat. Shumë implementime AOP lejojnë që thirrjet e metodave dhe akseset në terren të objekteve të përdoren si pika lidhjeje.
Një prerje është një grup pikash lidhjeje. Prerja përcakton nëse një pikë lidhjeje e caktuar i përshtatet një maje të caktuar. Implementimet më të përshtatshme të AOP përdorin sintaksën e gjuhës pritës për të përcaktuar feta (për shembull, AspectJ përdor nënshkrimet Java) dhe lejojnë ripërdorimin e tyre duke riemëruar dhe kombinuar.
Hyrje - ndryshimi i strukturës së një klase dhe/ose ndryshimi i hierarkisë së trashëgimisë për të shtuar funksionalitetin e aspektit në kodin e huaj. Zakonisht zbatohet duke përdorur një lloj protokolli metaobjekt (MOP).
Rekursioni është një metodë e përcaktimit të një klase objektesh ose metodash duke specifikuar fillimisht një ose më shumë raste ose metoda bazë (zakonisht të thjeshta), dhe më pas duke specifikuar, mbi bazën e tyre, një rregull për ndërtimin e një klase të përcaktuar që i referohet drejtpërdrejt ose tërthorazi këtyre bazave. rastet.
Me fjalë të tjera, rekursioni është një mënyrë për të përcaktuar përgjithësisht një objekt ose veprim përmes vetvetes, duke përdorur përkufizime private të përcaktuara më parë. Rekursioni përdoret kur mund të identifikohet vetë-ngjashmëria e një problemi.
Një përkufizim në logjikë që përdor rekursion quhet induktiv.
Shembuj. Metoda Gauss-Jordan për zgjidhjen e një sistemi ekuacionesh algjebrike lineare është rekursive.
Faktoriali i një numri të plotë jo negativ n shënohet me n! dhe përkufizohet si
për n > 0 dhe n! = 1 në n = 0
Pothuajse të gjithë fraktalet gjeometrike specifikohen në formën e rekursionit të pafund. (për shembull, trekëndëshi i Sierpinskit).
Detyra "Kullat e Hanoi". Përmbajtja e tij është si më poshtë:
Në një nga manastiret budiste, murgjit kanë riorganizuar unazat për një mijë vjet. Ata kanë tre piramida me unaza të madhësive të ndryshme mbi to. Në gjendjen fillestare, 64 unaza u vendosën në piramidën e parë dhe u renditën sipas madhësisë. Murgjit duhet të transferojnë të gjitha unazat nga piramida e parë në të dytën, duke përmbushur kushtin e vetëm - një unazë nuk mund të vendoset në një unazë më të vogël. Kur lëvizni, mund të përdorni të tre piramidat. Murgjit lëvizin një unazë në një sekondë. Sapo të mbarojnë punën e tyre, bota do të marrë fund.
Një zgjidhje rekursive e problemit mund të përshkruhet si më poshtë:
Algoritmi për lëvizjen e kullës, algoritmi do të lëvizë numrin e kërkuar të disqeve nga piramida "burim" në piramidën "detyrë" duke përdorur piramidën "këmbë".
Nëse numri i disqeve është një, atëherë:
Zhvendosni diskun nga burimi në punë
Përndryshe:
Lëvizni në mënyrë rekursive të gjithë disqet përveç njërit nga burimi në rezervë, duke përdorur punën si rezervë
Zhvendosni diskun e mbetur nga burimi në punë
Zhvendosni të gjithë disqet nga stoku në punë duke përdorur burimin si stok.
Programimi automatik është një paradigmë programimi në të cilën një program ose fragment i tij konceptohet si një model i disa automateve formale.
Në varësi të detyrës specifike, në programimin automatik mund të përdoren si makinat me gjendje të fundme ashtu edhe makinat me strukturë më komplekse.
Karakteristikat e mëposhtme janë vendimtare për programimin automatik.
Çfarë është Paradigma? Kuptimi dhe interpretimi i fjalës paradigma, përkufizimi i termit
1) Paradigma- (nga paradeigma greke - shembull, mostër) - një grup dispozitash teorike dhe metodologjike të miratuara nga komuniteti shkencor në një fazë të caktuar të zhvillimit të shkencës dhe të përdorura si mostër, model, standard për kërkimin shkencor, interpretimin, vlerësimin dhe sistematizimi i të dhënave shkencore, për të kuptuar hipotezat dhe zgjidhjen e problemeve që dalin në procesin e njohurive shkencore. Ky apo ai komunitet shkencëtarësh përpiqet të zgjidhë vështirësitë që janë të pashmangshme në rrjedhën e njohurive shkencore brenda kornizës së paradigmës që ka adoptuar. Kështu, në një kohë, shkencëtarët kërkuan të interpretonin të dhëna të reja empirike të shkencës brenda kornizës së një botëkuptimi mekanik, i cili absolutizoi idetë e mekanikës klasike, duke përfaqësuar një P të caktuar. Zhvendosjet revolucionare në zhvillimin e shkencës shoqërohen me ndryshime në P.
2) Paradigma- (Greqisht paradeigma - shembull, mostër) - 1) koncepti i filozofisë antike dhe mesjetare, që karakterizon sferën e ideve të përjetshme si një prototip, një shembull, në përputhje me të cilin perëndia demiurg krijon botën e ekzistencës; 2) në filozofinë moderne të shkencës - një sistem udhëzimesh teorike, metodologjike dhe aksiologjike, të pranuara si model për zgjidhjen e problemeve shkencore dhe të përbashkëta nga të gjithë anëtarët e komunitetit shkencor. Termi "P." Ajo u fut për herë të parë në filozofinë e shkencës nga pozitivisti G. Bergman, por përparësia e vërtetë në përdorimin dhe përhapjen e saj i përket Kuhn. Në librin e tij "Struktura e revolucioneve shkencore" (1962), Kuhn flet për mundësinë e identifikimit të dy aspekteve kryesore të P.: epistemike dhe sociale. Në aspektin epistemik, filozofia është një grup njohurish, vlerash, besimesh dhe teknikash themelore që shërbejnë si model i veprimtarisë shkencore në aspektin shoqëror, karakterizohet nga bashkësia specifike shkencore që e ndan atë, integriteti dhe kufijtë e të cilit; ajo përcakton. Ekzistenca e P., sipas Kuhn, shoqërohet me periudha të shkencës normale, brenda të cilave ata kryejnë funksione projektive-programuese dhe selektive-ndaluese. Ndryshimi i P. kryhet përmes revolucioneve shkencore, që shoqërohet me një lloj gestalt - kalimi i komunitetit shkencor në një sistem të ri botëkuptimi dhe vlerash. Kritika e sociologjizmit dhe psikologizmit të tepruar në kuptimin e P. e shtyu Kuhn të specifikonte pozicionin e tij duke prezantuar konceptin e një "matrice disiplinore", sinonim me kontekstin epistemik të P. Struktura e matricës disiplinore përfshin: 1) përgjithësime simbolike që përbëjnë aparatin formal dhe gjuhën karakteristike të një disipline specifike shkencore; 2) komponentët metafizikë që përcaktojnë parimet më themelore teorike dhe metodologjike të të kuptuarit të botës; 3) vlerat që vendosin idealet dhe normat mbizotëruese për ndërtimin dhe vërtetimin e njohurive shkencore. Koncepti i P. në veprat e mëvonshme të Kuhn është i lidhur në një masë më të madhe me karakteristikat e aspekteve integrale socio-psikologjike të komunitetit shkencor. Në të njëjtën kohë, në kuadrin e filozofisë moderne të shkencës, koncepti i P. doli të ishte më produktiv në përshkrimin e bazave standarde teorike dhe metodologjike të kërkimit shkencor.
3) Paradigma - - një grup normash, teorish, metodash, skemash të veprimtarisë shkencore të qëndrueshme dhe përgjithësisht të vlefshme, që presupozojnë unitet në interpretimin e teorisë, në organizimin e kërkimit empirik dhe interpretimin e kërkimit shkencor. Koncepti i shkencës u fut në filozofinë moderne të shkencës nga T. Kuhn për të shpjeguar funksionimin e "shkencës normale". Sipas Kuhn, zhvillimi i shkencës kalon nëpër disa faza. Faza para-paradigmës e zhvillimit të shkencës karakterizohet nga prania e shumë drejtimeve teorike dhe një sërë qasjesh metodologjike. Në këtë fazë, nuk ka asnjë koncept të vetëm teorik që drejton aktivitetet e komunitetit shkencor. Faza e ashtuquajtur "shkenca normale" karakterizohet nga adoptimi i një P-je të qëndrueshme dhe të njohur nga i gjithë komuniteti shkencor. Ngarkesa kryesore konceptuale e P. është se, nga njëra anë, ajo përjashton të gjitha konceptet, teoritë dhe metodat që nuk lidhen me P. dhe nuk janë në përputhje me të, nga ana tjetër, ai orienton komunitetin shkencor dhe veprimtaritë kërkimore drejt përdorimit të teorisë për të parashikuar fusha të reja fenomenale, si dhe për të përmirësuar vetë teorinë përmes riinterpretimit të ekzistuesve ekzistues. teoritë. Garancia e stabilitetit të “shkencës normale” është konservatorizmi i saj: të gjitha veprimtaritë kërkimore kryhen në kuadrin e P-së së pranuar. Por “shkenca normale” me kalimin e kohës fillon të përjetojë një krizë. Kjo e fundit shoqërohet me shfaqjen e anomalive shkencore që çojnë në zbulime shkencore. Shumica e anomalive shkencore lindin në përputhje të plotë me rregullat dhe kërkesat paradigmatike. Me zbulimin e dukurive anormale fillon kërkimi i zgjidhjeve dhe kërkimi kryhet kryesisht në kuadrin e një P. të caktuar me synimin për ta ruajtur atë. “Çdo krizë fillon me një dyshim në paradigmë dhe me lehtësimin e mëvonshëm të rregullave të kërkimit normal” (Kuhn). Fundi i krizës shënohet nga një revolucion shkencor, thelbi i të cilit qëndron në shfaqjen e P. të reja P. janë cilësisht të papajtueshme me të vjetrat dhe janë jo kumulative. "Revolucionet shkencore konsiderohen këtu si episode jo kumulative në zhvillimin e shkencës, gjatë të cilave paradigma e vjetër zëvendësohet tërësisht ose pjesërisht nga një paradigmë e re e papajtueshme me atë të vjetër" (Kuhn). Si rezultat i miratimit të P.-së së re, tërësia e normave, vlerave dhe qëndrimeve të pranuara nga komuniteti shkencor ndryshon ndjeshëm. Për shkak të pasigurisë së konceptit të P., i shoqëruar kryesisht me kontradiktën e konotacioneve logjike dhe psikologjike-historike të termit, Kuhn shpjegoi më tej karakteristikat fillestare të P. përmes matricës disiplinore Matrica disiplinore përfshin disa elemente: së pari, përgjithësimin simbolik të ligjeve. Përgjithësimi simbolik ndihmon komunitetin shkencor të zyrtarizojë parimet kryesore teorike. Së dyti, Kuhn identifikon komponentin "metafizik" të P. - një sistem parimesh metodologjike të përdorura për të interpretuar këto ligje. Së treti, një grup mjetesh dhe metodash të standardizuara për zgjidhjen e problemeve të zakonshme. Shembujt e P. përfshijnë dinamikën Aristoteliane, astronominë Ptolemeike, mekanikën e Njutonit dhe teorinë e relativitetit të Ajnshtajnit. Koncepti i P. përdoret në teoritë moderne socio-filozofike për të diagnostikuar gjendjen e tij aktuale dhe për të parashikuar perspektivat e tij, megjithëse vështirë se është e mundur të flitet pa mëdyshje për zbatueshmërinë e P. si një sistem i unifikuar normash, qëndrimesh dhe vlerash. te teoritë socio-filozofike. T. X. Kerimov
4) Paradigma- - një nga konceptet kryesore të filozofisë moderne të shkencës. Prezantuar nga Kuhn. Tregon një sërë besimesh, vlerash, metodash dhe mjetesh teknike të pranuara nga komuniteti shkencor dhe që sigurojnë ekzistencën e një tradite shkencore. Koncepti i P. është korrelativ me konceptin e komunitetit shkencor: ai bashkon anëtarët e komunitetit shkencor dhe, anasjelltas, komuniteti shkencor përbëhet nga njerëz që njohin P. Si rregull, P. mishërohet në tekste shkollore ose në veprat klasike të shkencëtarëve dhe vendos gamën e problemeve dhe çështjeve për shumë vite me radhë për zgjidhjen e tyre në një ose një fushë tjetër të shkencës. Kuhn i atribuon P., për shembull, dinamikën Aristoteliane, astronominë Ptolemeike dhe mekanikën Njutoniane. Në lidhje me kritikat ndaj paqartësisë dhe pasigurisë së këtij termi, Kuhn e shpjegoi më tej kuptimin e tij përmes konceptit të një matrice disiplinore, e cila merr parasysh, së pari, përkatësinë e shkencëtarëve në një disiplinë të caktuar dhe, së dyti, sistemin e rregullave të veprimtaria shkencore. Kompletet e recetave P. përbëhen nga përgjithësime simbolike (ligje dhe përkufizime të koncepteve bazë të teorisë); dispozitat metafizike që përcaktojnë mënyrën e të parit të universit dhe ontologjinë e tij; sistemet e vlerave që ndikojnë në zgjedhjen e fushave të kërkimit; "Modele të pranuara përgjithësisht" - skema për zgjidhjen e problemeve specifike ("puzzles"), duke u dhënë shkencëtarëve një metodologji për zgjidhjen e problemeve në punën e tyre të përditshme shkencore. Në përgjithësi, koncepti i teorisë është më i gjerë se koncepti i një teorie të veçantë; P. formon strukturën e një disipline shkencore në një kohë të caktuar. Formimi i një filozofie të njohur përgjithësisht është një shenjë e pjekurisë së shkencës. Ndryshimi i P. çon në një revolucion shkencor, d.m.th. ndryshimi i plotë ose i pjesshëm i elementeve të matricës disiplinore. Kalimi në një P. të ri diktohet jo aq nga logjika, sa nga vlerat dhe konsideratat psikologjike. Kuhn T. Struktura e revolucioneve shkencore. M., 1975.
5) Paradigma- 1. Një grup qëndrimesh teorike, metodologjike, vlerore dhe të tjera të adoptuara në çdo fazë të zhvillimit të shkencës (koncepti u prezantua nga shkencëtari amerikan T. Kuhn); 2. Në një kuptim të gjerë, ideja konceptuale fillestare, vlera si një skemë ose një lloj harte e zonës që e ndihmon njeriun të gjejë “vendndodhjen” e tij në shoqëri, një model, një qëndrim që përcakton pikëpamjet, sjelljen, drejtimin. qëllimet e veprimtarive të njerëzve, komuniteteve të tyre, metodat e vendosjes së problemeve, metodat e studimit të një sfere të shoqërisë ose shoqërisë në tërësi.
6) Paradigma- (nga greqishtja - mostër, shembull) - një grup normash dhe idealesh të pranuara përgjithësisht të kërkimit shkencor dhe pamjes së botës me të cilën pajtohet pjesa më e madhe e komunitetit shkencor.
7) Paradigma- (nga paradeigma greke - shembull, shembull) - në filozofi, sociologji - skema origjinale konceptuale, një model për parashtrimin e problemeve dhe zgjidhjet e tyre, metodat e kërkimit që mbizotëruan gjatë një periudhe të caktuar historike në komunitetin shkencor. Një ndryshim paradigme përfaqëson një revolucion shkencor. Kjo është gjithashtu një teori rreptësisht shkencore, e mishëruar në një sistem konceptesh që shprehin tiparet thelbësore të realitetit.
8) Paradigma- (Greqisht paradeigma - shembull, mostër) - 1) koncepti i filozofisë antike dhe mesjetare, që karakterizon sferën e ideve të përjetshme si një prototip, një shembull, në përputhje me të cilin perëndia demiurg krijon botën e ekzistencës; 2) në filozofinë moderne të shkencës - një sistem udhëzimesh teorike, metodologjike dhe aksiologjike, të pranuara si model për zgjidhjen e problemeve shkencore dhe të përbashkëta nga të gjithë anëtarët e komunitetit shkencor. Termi "P." Ajo u fut për herë të parë në filozofinë e shkencës nga pozitivisti G. Bergman, por përparësia e vërtetë në përdorimin dhe përhapjen e saj i përket Kuhn. Në librin e tij "Struktura e revolucioneve shkencore" (1962), Kuhn flet për mundësinë e dallimit të dy aspekteve kryesore të filozofisë: epistemike dhe sociale. Në aspektin epistemik, shkenca është një grup njohurish, vlerash, besimesh dhe teknikash themelore që shërbejnë si model i veprimtarisë shkencore. Në atë shoqërore, filozofia karakterizohet nëpërmjet bashkësisë specifike shkencore që e ndan atë, integritetin dhe kufijtë e të cilave ajo përcakton. Ekzistenca e P., sipas Kuhn, shoqërohet me periudha të shkencës normale, brenda të cilave ata kryejnë funksione projektive-programuese dhe selektive-ndaluese. Ndryshimi i P. kryhet përmes revolucioneve shkencore, që shoqërohet me një lloj gestalt - kalimi i komunitetit shkencor në një sistem të ri botëkuptimi dhe vlerash. Kritika e sociologjizmit dhe psikologizmit të tepruar në kuptimin e P. e shtyu Kuhn të specifikonte pozicionin e tij duke prezantuar konceptin e një "matrice disiplinore", sinonim me kontekstin epistemik të P. Struktura e matricës disiplinore përfshin: 1) përgjithësime simbolike që përbëjnë aparatin formal dhe gjuhën karakteristike të një disipline specifike shkencore; 2) komponentët metafizikë që përcaktojnë parimet më themelore teorike dhe metodologjike të të kuptuarit të botës; 3) vlerat që vendosin idealet dhe normat mbizotëruese për ndërtimin dhe vërtetimin e njohurive shkencore. Koncepti i P. në veprat e mëvonshme të Kuhn është i lidhur në një masë më të madhe me karakteristikat e aspekteve integrale socio-psikologjike të komunitetit shkencor. Në të njëjtën kohë, në kuadrin e filozofisë moderne të shkencës, koncepti i P. ka rezultuar të jetë më produktiv në përshkrimin e bazave standarde teorike dhe metodologjike të kërkimit shkencor. E.V. Khomich
9) Paradigma- - një mënyrë origjinale e organizimit të ideve të formuluara konceptualisht, një drejtim zhvillimi ose stili i të menduarit shkencor (në një fushë të caktuar lëndore, në një kompleks disiplinash ose ciklesh të prezantimit të njohurive), dominuese në një fazë të të kuptuarit shkencor të botës.
10) Paradigma - - mostër ose model. Koncepti i P. u prezantua nga Amer si një term i veçantë. metodologu shkencor T. Kuhn në libër. "Struktura e Revolucioneve Shkencore" (1962) për të përcaktuar përkufizimet mbizotëruese në aktivitete. komunikimi shkencor i problemeve dhe zgjidhjeve. P. është një klasik. shkencore zhvillimi, i cili perceptohet nga përfaqësuesit e disiplinës si model dhe bëhet baza e traditës shkencore. Puna e një shkencëtari është punë në kuadrin e P. Ajo konsiston në plotësimin, sqarimin, thellimin e parimeve të formuluara në P. dhe shtrirjen e tyre në fusha të reja lëndore. Formimi i një P. të ri fillon në kushtet kur lindin probleme (anomali) që nuk mund të zgjidhen dhe shpjegohen në kuadrin e P. ekzistuese. Kalimi nga një P. në tjetrin mund të zgjasë për dhjetëra apo edhe qindra vjet. Kuhn e quajti këtë periudhë një revolucion shkencor - një kohë e kolapsit të autoriteteve, modeleve, metodologjive, teorive, botëkuptimeve dhe imazheve të botës. P. është një kulturë përfaqësuese e shkencëtarëve që veprojnë brenda kornizës së saj dhe për sa kohë që ata njohin teorinë themelore, ata do të gjejnë teorinë. argumente në favor të saj dhe konfirmim eksperimental. Ndryshimi i P. është diçka më shumë se alternimi i teorive dhe koncepteve të parashtruara nga autorë të caktuar. Një ndryshim në P. është një ndryshim në qëndrimet ndaj objektit të kërkimit, duke nënkuptuar një ndryshim në kërkim. metodat dhe qëllimet, dhe nganjëherë një ndryshim në vetë temën e hulumtimit, P. Fillore e shkencave kulturore mund të quhet empirike. Ky është grumbullimi i informacionit për popuj të ndryshëm, moralin, zakonet dhe mënyrën e tyre të jetesës gjatë një periudhe të caktuar zakonisht si parahistori ose parahistoria e shkencës. P. tjetër, tashmë plotësisht shkencor, u bë evolucionist. Përfaqësuesit e saj më të rëndësishëm: G. Spencer, Tylor, Fraser, A. Bastian, JIunnepm, C. Letourneau, L. G. Morgan. Zhvillimet kryesore të evolucionistit P. janë ideja e unitetit njerëzor. lloji, uniformiteti dhe njëlineariteti i zhvillimit kulturor, psikol. vërtetimi i dukurive të shoqërive, sistemeve dhe kulturave. Filozofia evolucioniste ka krijuar krijesa që kanë kontribuar në njohjen e realitetit kulturor të historisë njerëzore dhe në të kuptuarit e qenieve njerëzore. natyra, funksionet e kulturës, modelet e zhvillimit të saj; falë saj, kultura fitoi një integritet të caktuar, u sistemua dhe u rendit, ndonëse është pikërisht ky sistematik, në def. shkalla e imponuar, u bë një nga kapitujt. arsyet e ndryshimit të P. në studimin e kulturës. Në shekullin e 20-të Vëmendja e studiuesve filloi të kalojë gjithnjë e më shumë nga studimi i konstanteve kulturore, të cilat ekzistojnë në një formë pak a shumë të pandryshuar në të gjitha kulturat dhe në këtë mënyrë bëjnë të mundur që të flitet për kulturën në përgjithësi, te diversiteti i dizajnit kulturor të ekzistencës së një personi. dhe për dallimet ndërmjet kulturave të ndryshme. Vetë lënda e studimeve kulturore ka ndryshuar. hulumtimi: nuk ishte kultura e njerëzimit ajo që u bë temë, por konkrete. kulturës. Kjo qasje çoi gradualisht në braktisjen e ndërtimeve evolucioniste globale, megjithëse jo në braktisjen e idesë së evolucionit në përgjithësi; ky i fundit filloi të vëzhgohej dhe të kapej në repart. kulturave. Kulturphilos. baza e këtij lloj kërkimi në empirike. shkencat kulturore u bënë të ashtuquajturat ciklike teoritë e zhvillimit kulturor. Me cikle kulturore nënkuptojmë def. një varg fazash të ndryshimit dhe zhvillimit të kulturës, të cilat vijojnë natyrshëm njëra pas tjetrës dhe në të njëjtën kohë mendohen si të rikthyera dhe të përsëritura. Këtu ka një analogji me njerëzit. jeta: fëmijëria, rinia, pjekuria, pleqëria dhe vdekja. E njëjta gjë ndodh me kulturat: çdo kulturë përfundon ciklin e vet dhe bie. Paraardhësi i ciklike teoritë në moderne historiografia dhe shkenca e kulturës u bënë N.Ya. Danilevsky. Ai u ndoq tashmë nga Spengler, Toynbee, Sorokin, L. Gumilyov. E përbashkët për të gjithë mbështetësit e ciklike. pikëpamja ishte ideja e "individëve historikë", të cilët janë të gjithë entitete kulturore, dhe ekzistenca e një cikli jetësor për secilën prej këtyre entiteteve. Nëse jeni pas filozofisë kulturore. niveli, baza e P.-së së re u bë ciklike. mësimdhënies, pastaj mbi metodologjinë. niveli - funksionalizëm. Në antropologjinë kulturore, kjo doktrinë u zhvillua nga Malinowski dhe Radcliffe-Brown. Ata dolën nga fakti se në kulturë, e kuptuar si integritet, nuk ka elementë "ekstra" - të gjithë kanë përkufizimin e tyre. funksioni në integritetin e kulturës, i kuptuar si një formë e veçantë e përshtatjes njerëzore. grup sipas kushteve të habitatit të tij. Ciklike. teoritë në kombinim me funksionalizmin i dhanë ideve për kulturën një pamje krejtësisht të ndryshme nga ajo brenda kornizës së P-së evolucionare. Çdo kulturë filloi të konsiderohej si një vlerë në vetvete, pavarësisht se çfarë vendi zë në "shkallën" evolucionare. Meqenëse puna e funksionalistëve tregoi se sa kompleks është çdo organizëm kulturor, u bë e pamundur të ndaheshin kulturat në "primitive" dhe "shumë të zhvilluara". Kulturat më të hershme, nga pikëpamja. zhvillimi evolucionar, i konsideruar primitiv, duke qëndruar në shkallët më të ulëta të shkallës evolucionare, filloi të perceptohej thjesht si i ndryshëm, duke pasur karakteristika të ndryshme nga ato moderne. strukturat e kulturës dhe modelet e funksionimit. Kjo ishte një goditje e fortë për botëkuptimin eurocentrik, vazhdimin dhe zhvillimin e antropologjisë. revolucion. Lindi mundësia dhe domosdoshmëria e teorisë. analiza e kulturës, mundësia dhe domosdoshmëria për të gjetur se përse një mjet i tillë, ide të tilla, një imazh i tillë i botës, mit apo legjendë janë karakteristikë e kësaj kulture të veçantë, çfarë funksioni kryejnë në të, si ndërlidhen me mjedisin në që lindi kjo kulturë. Kjo filozofi e re shkencore, e cila ndryshoi rrënjësisht pikëpamjen e kulturës, u quajt pluraliste, sepse mbështetësit e saj dolën nga ideja e pluralizmit, pluralizmit dhe diversitetit të kulturave. Lit.: Kuhn T. Struktura, shkencore. revolucionet. M., 1977; Tokarev S.A. Historia e vendeve të huaja etnografia. M., 1978; Ionin L. Sociologjia e kulturës. M., 1996. L. G. Ionin
11) Paradigma- (Greqisht "paradeigma", "para", "mbi", "sipër", "përmes", "rreth" dhe "deigma", "manifestim", "manifestim") - "ajo që paracakton natyrën e manifestimit , manifestim duke mbetur jashtë manifestimit." Në kuptimin më të gjerë, ky është modeli fillestar, matrica, e cila shfaqet jo drejtpërdrejt, por përmes manifestimeve të saj, duke paracaktuar strukturën e tyre. Një paradigmë është një realitet strukturues që nuk manifestohet në vetvete dhe nuk është i përshtatshëm për reflektim të drejtpërdrejtë, i cili, duke mbetur gjithmonë prapa skenave, vendos përmasat themelore, themelore të të menduarit dhe ekzistencës njerëzore. Specifikimi i paradigmës është se në të aspektet epistemologjike dhe ontologjike nuk janë ende të ndara dhe i nënshtrohen diferencimit vetëm pasi intuitat themelore, duke kaluar nëpër rrjetën paradigmatike, formalizohen në një ose një deklaratë tjetër të një natyre epistemologjike ose ontologjike. Termi "paradigmë" u përdor në filozofinë platonike dhe neoplatonike për të përshkruar një model më të lartë, transcendental që paracakton strukturën dhe formën e gjërave materiale. Një paradigmë nuk është një mit, por një sistem mitesh, për më tepër, i aftë për të gjeneruar komplote dhe rikombinime të reja mitologjike. Një paradigmë nuk është një teologji, por një sistem teologjish që, duke ndryshuar në deklaratat e tyre specifike, reduktohen në një matricë të përbashkët stërgjyshore. Një paradigmë nuk është ende një botëkuptim, por një lloj mjegullnaje parabotërore, e aftë të kristalizojë nga vetja (si në sistemin e Laplace) një sistem pafundësisht të madh botëkuptimesh. Një paradigmë nuk është një ideologji, por sfondi rrënjësor i ideologjive, i cili mund t'i afrojë disa ideologji me të tjerat (nga pamja e jashtme jo thjesht të ndryshme, por të kundërta), dhe anasjelltas, të shfaqë dallime thelbësore në ideologji që formalisht janë shumë të ngjashme. Në kuptimin thjesht gjuhësor (teknik), një sistem formash të një fjale, që pasqyron modifikimet e fjalës sipas kategorive të saj të qenësishme gramatikore, për shembull, gjininë, numrin dhe rastin për emrat, personin, kohën, aspektin, etj. për foljet. ; skema e ndryshimeve të fjalëve sipas kategorive gramatikore; modeli i llojit të deklinsionit ose konjugimit.
12) Paradigma- (shembull, shembull i paradeigmës greke) - 1) një koncept i përdorur në filozofi për të karakterizuar marrëdhëniet midis botës shpirtërore dhe asaj reale. Platoni pa në ide prototipe vërtet ekzistuese të gjërave që kanë ekzistencë të vërtetë: demiurgu krijon gjithçka që ekziston, duke e konsideruar ekzistuesin e pandryshueshëm si një prototip (“Timaeus”). Sipas Shellingut dhe Hegelit, prototipi shpirtëror, ideal përcakton parimet e renditjes dhe organizimit racional të trupave natyrorë; 2) një grup parakushtesh që përcaktojnë një kërkim (njohuri) specifike shkencore dhe njihen në këtë fazë. Koncepti i "paradigmës" në filozofinë e shkencës u prezantua nga pozitivisti G. Bergman dhe u përhap gjerësisht nga Amer. fizikani T. Kuhn për të caktuar përfaqësuesit kryesorë dhe metodat e marrjes së të dhënave të reja gjatë periudhave të zhvillimit të gjerë të njohurive. Shpesh zëvendësohet nga koncepti i "fotografisë së botës".
13) Paradigma- (Paradeigma greke - shembull, mostër) - një grup parakushtesh teorike dhe metodologjike që përcaktojnë një kërkim shkencor specifik, i cili mishërohet në praktikën shkencore në këtë fazë. P. është baza për zgjedhjen e problemeve, si dhe një model, një model për zgjidhjen e problemeve kërkimore. Koncepti i "P". prezantuar nga Amer. shkencëtari Kuhn. Sipas pikëpamjeve të Kuhn ("Struktura e Revolucioneve Shkencore", 1962), P. lejon që dikush të zgjidhë vështirësitë që dalin në punën kërkimore dhe të regjistrojë ndryshimet në strukturën e njohurive që ndodhin si rezultat i revolucionit shkencor dhe që lidhen me asimilimi i të dhënave të reja empirike. Sidoqoftë, në konceptin e "P". Parametrat ideologjikë dhe socialë të zhvillimit të shkencës nuk pasqyrohen sa duhet. Në studimet marksiste në studimet shkencore, përdoren konceptet e stilit (llojit) të të menduarit shkencor.
Paradigma
(nga paradeigma greke - shembull, mostër) - një grup dispozitash teorike dhe metodologjike të miratuara nga komuniteti shkencor në një fazë të caktuar të zhvillimit të shkencës dhe të përdorura si një mostër, model, standard për kërkimin shkencor, interpretimin, vlerësimin dhe sistemimin. të të dhënave shkencore, për të kuptuar hipotezat dhe zgjidhjen e problemeve që dalin në procesin e njohurive shkencore. Ky apo ai komunitet shkencëtarësh përpiqet të zgjidhë vështirësitë që janë të pashmangshme në rrjedhën e njohurive shkencore brenda kornizës së paradigmës që ka adoptuar. Kështu, në një kohë, shkencëtarët kërkuan të interpretonin të dhëna të reja empirike të shkencës brenda kornizës së një botëkuptimi mekanik, i cili absolutizoi idetë e mekanikës klasike, duke përfaqësuar një P të caktuar. Zhvendosjet revolucionare në zhvillimin e shkencës shoqërohen me ndryshime në P.
(Greqisht paradeigma - shembull, mostër) - 1) koncepti i filozofisë antike dhe mesjetare, që karakterizon sferën e ideve të përjetshme si një prototip, një shembull, në përputhje me të cilin perëndia demiurg krijon botën e ekzistencës; 2) në filozofinë moderne të shkencës - një sistem udhëzimesh teorike, metodologjike dhe aksiologjike, të pranuara si model për zgjidhjen e problemeve shkencore dhe të përbashkëta nga të gjithë anëtarët e komunitetit shkencor. Termi "P." Ajo u fut për herë të parë në filozofinë e shkencës nga pozitivisti G. Bergman, por përparësia e vërtetë në përdorimin dhe përhapjen e saj i përket Kuhn. Në librin e tij "Struktura e revolucioneve shkencore" (1962), Kuhn flet për mundësinë e identifikimit të dy aspekteve kryesore të P.: epistemike dhe sociale. Në aspektin epistemik, filozofia është një grup njohurish, vlerash, besimesh dhe teknikash themelore që shërbejnë si model i veprimtarisë shkencore në aspektin shoqëror, karakterizohet nga bashkësia specifike shkencore që e ndan atë, integriteti dhe kufijtë e të cilit; ajo përcakton. Ekzistenca e P., sipas Kuhn, shoqërohet me periudha të shkencës normale, brenda të cilave ata kryejnë funksione projektive-programuese dhe selektive-ndaluese. Ndryshimi i P. kryhet përmes revolucioneve shkencore, që shoqërohet me një lloj gestalt - kalimi i komunitetit shkencor në një sistem të ri botëkuptimi dhe vlerash. Kritika e sociologjizmit dhe psikologizmit të tepruar në kuptimin e P. e shtyu Kuhn të specifikonte pozicionin e tij duke prezantuar konceptin e një "matrice disiplinore", sinonim me kontekstin epistemik të P. Struktura e matricës disiplinore përfshin: 1) përgjithësime simbolike që përbëjnë aparatin formal dhe gjuhën karakteristike të një disipline specifike shkencore; 2) komponentët metafizikë që përcaktojnë parimet më themelore teorike dhe metodologjike të të kuptuarit të botës; 3) vlerat që vendosin idealet dhe normat mbizotëruese për ndërtimin dhe vërtetimin e njohurive shkencore. Koncepti i P. në veprat e mëvonshme të Kuhn është i lidhur në një masë më të madhe me karakteristikat e aspekteve integrale socio-psikologjike të komunitetit shkencor. Në të njëjtën kohë, në kuadrin e filozofisë moderne të shkencës, koncepti i P. doli të ishte më produktiv në përshkrimin e bazave standarde teorike dhe metodologjike të kërkimit shkencor.
Një grup normash, teorish, metodash, skemash të veprimtarisë shkencore të qëndrueshme dhe përgjithësisht të vlefshme, që presupozojnë unitet në interpretimin e teorisë, në organizimin e kërkimit empirik dhe interpretimin e kërkimit shkencor. Koncepti i shkencës u fut në filozofinë moderne të shkencës nga T. Kuhn për të shpjeguar funksionimin e "shkencës normale". Sipas Kuhn, zhvillimi i shkencës kalon nëpër disa faza. Faza para-paradigmës e zhvillimit të shkencës karakterizohet nga prania e shumë drejtimeve teorike dhe një sërë qasjesh metodologjike. Në këtë fazë, nuk ka asnjë koncept të vetëm teorik që drejton aktivitetet e komunitetit shkencor. Faza e ashtuquajtur "shkenca normale" karakterizohet nga adoptimi i një P-je të qëndrueshme dhe të njohur nga i gjithë komuniteti shkencor. Ngarkesa kryesore konceptuale e P. është se, nga njëra anë, ajo përjashton të gjitha konceptet, teoritë dhe metodat që nuk lidhen me P. dhe nuk janë në përputhje me të, nga ana tjetër, ai orienton komunitetin shkencor dhe veprimtaritë kërkimore drejt përdorimit të teorisë për të parashikuar fusha të reja fenomenale, si dhe drejt përmirësimit të vetë teorisë nëpërmjet riinterpretimit të ekzistueseve. teoritë. Garancia e stabilitetit të “shkencës normale” është konservatorizmi i saj: të gjitha veprimtaritë kërkimore kryhen në kuadrin e P-së së pranuar. Por “shkenca normale” me kalimin e kohës fillon të përjetojë një krizë. Kjo e fundit shoqërohet me shfaqjen e anomalive shkencore që çojnë në zbulime shkencore. Shumica e anomalive shkencore lindin në përputhje të plotë me rregullat dhe kërkesat paradigmatike. Me zbulimin e dukurive anormale fillon kërkimi i zgjidhjeve dhe kërkimi kryhet kryesisht në kuadrin e një P. të caktuar me synimin për ta ruajtur atë. “Çdo krizë fillon me një dyshim në paradigmë dhe me lehtësimin e mëvonshëm të rregullave të kërkimit normal” (Kuhn). Fundi i krizës shënohet nga një revolucion shkencor, thelbi i të cilit qëndron në shfaqjen e P. të reja P. janë cilësisht të papajtueshme me të vjetrat dhe janë jo kumulative. "Revolucionet shkencore konsiderohen këtu si episode jo kumulative në zhvillimin e shkencës, gjatë të cilave paradigma e vjetër zëvendësohet tërësisht ose pjesërisht nga një paradigmë e re e papajtueshme me atë të vjetër" (Kuhn). Si rezultat i miratimit të P.-së së re, tërësia e normave, vlerave dhe qëndrimeve të pranuara nga komuniteti shkencor ndryshon ndjeshëm. Për shkak të pasigurisë së konceptit të P., i shoqëruar kryesisht me kontradiktën e konotacioneve logjike dhe psikologjike-historike të termit, Kuhn shpjegoi më tej karakteristikat fillestare të P. përmes matricës disiplinore Matrica disiplinore përfshin disa elemente: së pari, përgjithësimin simbolik të ligjeve. Përgjithësimi simbolik ndihmon komunitetin shkencor të zyrtarizojë parimet kryesore teorike. Së dyti, Kuhn identifikon komponentin "metafizik" të P. - një sistem parimesh metodologjike të përdorura për të interpretuar këto ligje. Së treti, një grup mjetesh dhe metodash të standardizuara për zgjidhjen e problemeve të zakonshme. Shembujt e P. përfshijnë dinamikën Aristoteliane, astronominë Ptolemeike, mekanikën e Njutonit dhe teorinë e relativitetit të Ajnshtajnit. Koncepti i P. përdoret në teoritë moderne socio-filozofike për të diagnostikuar gjendjen e tij aktuale dhe për të parashikuar perspektivat e tij, megjithëse vështirë se është e mundur të flitet pa mëdyshje për zbatueshmërinë e P. si një sistem i unifikuar normash, qëndrimesh dhe vlerash. te teoritë socio-filozofike. T. X. Kerimov
Një nga konceptet kryesore të filozofisë moderne të shkencës. Prezantuar nga Kuhn. Tregon një sërë besimesh, vlerash, metodash dhe mjetesh teknike të pranuara nga komuniteti shkencor dhe që sigurojnë ekzistencën e një tradite shkencore. Koncepti i P. është korrelativ me konceptin e komunitetit shkencor: ai bashkon anëtarët e komunitetit shkencor dhe, anasjelltas, komuniteti shkencor përbëhet nga njerëz që njohin P. Si rregull, P. mishërohet në tekste shkollore ose në veprat klasike të shkencëtarëve dhe vendos gamën e problemeve dhe çështjeve për shumë vite me radhë për zgjidhjen e tyre në një ose një fushë tjetër të shkencës. Kuhn i atribuon P., për shembull, dinamikën Aristoteliane, astronominë Ptolemeike dhe mekanikën Njutoniane. Në lidhje me kritikat ndaj paqartësisë dhe pasigurisë së këtij termi, Kuhn e shpjegoi më tej kuptimin e tij përmes konceptit të një matrice disiplinore, e cila merr parasysh, së pari, përkatësinë e shkencëtarëve në një disiplinë të caktuar dhe, së dyti, sistemin e rregullave të veprimtaria shkencore. Kompletet e recetave P. përbëhen nga përgjithësime simbolike (ligje dhe përkufizime të koncepteve bazë të teorisë); dispozitat metafizike që përcaktojnë mënyrën e të parit të universit dhe ontologjinë e tij; sistemet e vlerave që ndikojnë në zgjedhjen e fushave të kërkimit; "Modele të pranuara përgjithësisht" - skema për zgjidhjen e problemeve specifike ("puzzles"), duke u dhënë shkencëtarëve një metodologji për zgjidhjen e problemeve në punën e tyre të përditshme shkencore. Në përgjithësi, koncepti i teorisë është më i gjerë se koncepti i një teorie të veçantë; P. formon strukturën e një disipline shkencore në një kohë të caktuar. Formimi i një filozofie të njohur përgjithësisht është një shenjë e pjekurisë së shkencës. Ndryshimi i P. çon në një revolucion shkencor, d.m.th. ndryshimi i plotë ose i pjesshëm i elementeve të matricës disiplinore. Kalimi në një P. të ri diktohet jo aq nga logjika, sa nga vlerat dhe konsideratat psikologjike. Kuhn T. Struktura e revolucioneve shkencore. M., 1975.
1. Një grup qëndrimesh teorike, metodologjike, vlerore dhe të tjera të adoptuara në çdo fazë të zhvillimit të shkencës (koncepti u prezantua nga shkencëtari amerikan T. Kuhn); 2. Në një kuptim të gjerë, ideja konceptuale fillestare, vlera si një skemë ose një lloj harte e zonës që e ndihmon njeriun të gjejë “vendndodhjen” e tij në shoqëri, një model, një qëndrim që përcakton pikëpamjet, sjelljen, drejtimin. qëllimet e veprimtarive të njerëzve, komuniteteve të tyre, metodat e vendosjes së problemeve, metodat e studimit të një sfere të shoqërisë ose shoqërisë në tërësi.
(nga greqishtja - mostër, shembull) - një grup normash dhe idealesh të pranuara përgjithësisht të kërkimit shkencor dhe pamjes së botës me të cilën pajtohet pjesa më e madhe e komunitetit shkencor.
(nga paradeigma greke - shembull, shembull) - në filozofi, sociologji - skema origjinale konceptuale, një model për shtrimin e problemeve dhe zgjidhjet e tyre, metodat e kërkimit që mbizotëruan gjatë një periudhe të caktuar historike në komunitetin shkencor. Një ndryshim paradigme përfaqëson një revolucion shkencor. Kjo është gjithashtu një teori rreptësisht shkencore, e mishëruar në një sistem konceptesh që shprehin tiparet thelbësore të realitetit.
(Greqisht paradeigma - shembull, mostër) - 1) koncepti i filozofisë antike dhe mesjetare, që karakterizon sferën e ideve të përjetshme si një prototip, një shembull, në përputhje me të cilin perëndia demiurg krijon botën e ekzistencës; 2) në filozofinë moderne të shkencës - një sistem udhëzimesh teorike, metodologjike dhe aksiologjike, të pranuara si model për zgjidhjen e problemeve shkencore dhe të përbashkëta nga të gjithë anëtarët e komunitetit shkencor. Termi "P." Ajo u fut për herë të parë në filozofinë e shkencës nga pozitivisti G. Bergman, por përparësia e vërtetë në përdorimin dhe përhapjen e saj i përket Kuhn. Në librin e tij "Struktura e revolucioneve shkencore" (1962), Kuhn flet për mundësinë e identifikimit të dy aspekteve kryesore të filozofisë: epistemike dhe sociale. Në aspektin epistemik, shkenca është një grup njohurish, vlerash, besimesh dhe teknikash themelore që shërbejnë si model i veprimtarisë shkencore. Në atë shoqërore, filozofia karakterizohet nëpërmjet bashkësisë specifike shkencore që e ndan atë, integritetin dhe kufijtë e të cilave ajo përcakton. Ekzistenca e P., sipas Kuhn, shoqërohet me periudha të shkencës normale, brenda të cilave ata kryejnë funksione projektive-programuese dhe selektive-ndaluese. Ndryshimi i P. kryhet përmes revolucioneve shkencore, që shoqërohet me një lloj gestalt - kalimi i komunitetit shkencor në një sistem të ri botëkuptimi dhe vlerash. Kritika e sociologjizmit dhe psikologizmit të tepruar në kuptimin e P. e shtyu Kuhn të specifikonte pozicionin e tij duke prezantuar konceptin e një "matrice disiplinore", sinonim me kontekstin epistemik të P. Struktura e matricës disiplinore përfshin: 1) përgjithësime simbolike që përbëjnë aparatin formal dhe gjuhën karakteristike të një disipline specifike shkencore; 2) komponentët metafizikë që përcaktojnë parimet më themelore teorike dhe metodologjike të të kuptuarit të botës; 3) vlerat që vendosin idealet dhe normat mbizotëruese për ndërtimin dhe vërtetimin e njohurive shkencore. Koncepti i P. në veprat e mëvonshme të Kuhn është i lidhur në një masë më të madhe me karakteristikat e aspekteve integrale socio-psikologjike të komunitetit shkencor. Në të njëjtën kohë, në kuadrin e filozofisë moderne të shkencës, koncepti i P. doli të ishte më produktiv në përshkrimin e bazave standarde teorike dhe metodologjike të kërkimit shkencor. E.V. Khomich
Një mënyrë origjinale e organizimit të ideve të formuluara konceptualisht, një drejtim zhvillimi ose stili i të menduarit shkencor (në një fushë të caktuar lëndore, në një grup disiplinash ose ciklesh të prezantimit të njohurive), dominuese në një fazë të të kuptuarit shkencor të botës.
Mostra ose modeli. Koncepti i P. u prezantua nga Amer si një term i veçantë. metodologu shkencor T. Kuhn në libër. "Struktura e Revolucioneve Shkencore" (1962) për të përcaktuar përkufizimet mbizotëruese në aktivitete. komunikimi shkencor i problemeve dhe zgjidhjeve. P. është një klasik. shkencore zhvillimi, i cili perceptohet nga përfaqësuesit e disiplinës si model dhe bëhet baza e traditës shkencore. Puna e një shkencëtari është punë në kuadrin e P. Ajo konsiston në plotësimin, sqarimin, thellimin e parimeve të formuluara në P. dhe shtrirjen e tyre në fusha të reja lëndore. Formimi i një P. të ri fillon në kushtet kur lindin probleme (anomali) që nuk mund të zgjidhen dhe shpjegohen në kuadrin e P. ekzistuese. Kalimi nga një P. në tjetrin mund të zgjasë për dhjetëra apo edhe qindra vjet. Kuhn e quajti këtë periudhë një revolucion shkencor - një kohë e kolapsit të autoriteteve, modeleve, metodologjive, teorive, botëkuptimeve dhe imazheve të botës. P. është një kulturë përfaqësuese e shkencëtarëve që veprojnë brenda kornizës së saj dhe për sa kohë që ata njohin teorinë themelore, ata do të gjejnë teorinë. argumente në favor të saj dhe konfirmim eksperimental. Ndryshimi i P. është diçka më shumë se alternimi i teorive dhe koncepteve të parashtruara nga autorë të caktuar. Një ndryshim në P. është një ndryshim në qëndrimet ndaj objektit të kërkimit, duke nënkuptuar një ndryshim në kërkim. metodat dhe qëllimet, dhe nganjëherë një ndryshim në vetë temën e hulumtimit, P. Fillore e shkencave kulturore mund të quhet empirike. Ky është grumbullimi i informacionit për popuj të ndryshëm, moralin, zakonet dhe mënyrën e tyre të jetesës gjatë një periudhe të caktuar zakonisht si parahistori ose parahistoria e shkencës. P. tjetër, tashmë plotësisht shkencor, u bë evolucionist. Përfaqësuesit e saj më të rëndësishëm: G. Spencer, Tylor, Fraser, A. Bastian, JIunnepm, C. Letourneau, L. G. Morgan. Zhvillimet kryesore të evolucionistit P. janë ideja e unitetit njerëzor. lloji, uniformiteti dhe njëlineariteti i zhvillimit kulturor, psikol. vërtetimi i dukurive të shoqërive, sistemeve dhe kulturave. Filozofia evolucioniste ka krijuar krijesa që kanë kontribuar në njohjen e realitetit kulturor të historisë njerëzore dhe në të kuptuarit e qenieve njerëzore. natyra, funksionet e kulturës, modelet e zhvillimit të saj; falë saj, kultura fitoi një integritet të caktuar, u sistemua dhe u rendit, ndonëse është pikërisht ky sistematik, në def. shkalla e imponuar, u bë një nga kapitujt. arsyet e ndryshimit të P. në studimin e kulturës. Në shekullin e 20-të Vëmendja e studiuesve filloi të kalojë gjithnjë e më shumë nga studimi i konstanteve kulturore, të cilat ekzistojnë në një formë pak a shumë të pandryshuar në të gjitha kulturat dhe në këtë mënyrë bëjnë të mundur që të flitet për kulturën në përgjithësi, te diversiteti i dizajnit kulturor të ekzistencës së një personi. dhe për dallimet ndërmjet kulturave të ndryshme. Vetë lënda e studimeve kulturore ka ndryshuar. hulumtimi: nuk ishte kultura e njerëzimit ajo që u bë temë, por konkrete. kulturës. Kjo qasje çoi gradualisht në braktisjen e ndërtimeve evolucioniste globale, megjithëse jo në braktisjen e idesë së evolucionit në përgjithësi; ky i fundit filloi të vëzhgohej dhe të kapej në repart. kulturave. Kulturphilos. baza e këtij lloj kërkimi në empirike. shkencat kulturore u bënë të ashtuquajturat ciklike teoritë e zhvillimit kulturor. Me cikle kulturore nënkuptojmë def. një varg fazash të ndryshimit dhe zhvillimit të kulturës, të cilat vijojnë natyrshëm njëra pas tjetrës dhe në të njëjtën kohë mendohen si të rikthyera dhe të përsëritura. Këtu ka një analogji me njerëzit. jeta: fëmijëria, rinia, pjekuria, pleqëria dhe vdekja. E njëjta gjë ndodh me kulturat: çdo kulturë përfundon ciklin e vet dhe bie. Paraardhësi i ciklike teoritë në moderne historiografia dhe shkenca e kulturës u bënë N.Ya. Danilevsky. Ai u ndoq tashmë nga Spengler, Toynbee, Sorokin, L. Gumilyov. E përbashkët për të gjithë mbështetësit e ciklike. pikëpamja ishte ideja e "individëve historikë", të cilët janë të gjithë entitete kulturore, dhe ekzistenca e një cikli jetësor për secilën prej këtyre entiteteve. Nëse jeni pas filozofisë kulturore. niveli, baza e P.-së së re u bë ciklike. mësimdhënies, pastaj mbi metodologjinë. niveli - funksionalizëm. Në antropologjinë kulturore, kjo doktrinë u zhvillua nga Malinowski dhe Radcliffe-Brown. Ata dolën nga fakti se në kulturë, e kuptuar si integritet, nuk ka elementë "ekstra" - të gjithë kanë përkufizimin e tyre. funksioni në integritetin e kulturës, i kuptuar si një formë e veçantë e përshtatjes njerëzore. grup sipas kushteve të habitatit të tij. Ciklike. teoritë në kombinim me funksionalizmin i dhanë ideve për kulturën një pamje krejtësisht të ndryshme nga ajo brenda kornizës së P-së evolucionare. Çdo kulturë filloi të konsiderohej si një vlerë në vetvete, pavarësisht se çfarë vendi zë në "shkallën" evolucionare. Meqenëse puna e funksionalistëve tregoi se sa kompleks është çdo organizëm kulturor, u bë e pamundur të ndaheshin kulturat në "primitive" dhe "shumë të zhvilluara". Kulturat më të hershme, nga pikëpamja. zhvillimi evolucionar, i konsideruar primitiv, duke qëndruar në shkallët më të ulëta të shkallës evolucionare, filloi të perceptohej thjesht si i ndryshëm, duke pasur karakteristika të ndryshme nga ato moderne. strukturat e kulturës dhe modelet e funksionimit. Kjo ishte një goditje e fortë për botëkuptimin eurocentrik, vazhdimin dhe zhvillimin e antropologjisë. revolucion. Lindi mundësia dhe domosdoshmëria e teorisë. analiza e kulturës, mundësia dhe domosdoshmëria për të gjetur se përse një mjet i tillë, ide të tilla, një imazh i tillë i botës, mit apo legjendë janë karakteristikë e kësaj kulture të veçantë, çfarë funksioni kryejnë në të, si ndërlidhen me mjedisin në që lindi kjo kulturë. Kjo filozofi e re shkencore, e cila ndryshoi rrënjësisht pikëpamjen e kulturës, u quajt pluraliste, sepse mbështetësit e saj dolën nga ideja e pluralizmit, pluralizmit dhe diversitetit të kulturave. Lit.: Kuhn T. Struktura, shkencore. revolucionet. M., 1977; Tokarev S.A. Historia e vendeve të huaja etnografia. M., 1978; Ionin L. Sociologjia e kulturës. M., 1996. L. G. Ionin
(Greqisht "paradeigma", "para", "mbi", "sipër", "përmes", "rreth" dhe "deigma", "manifestim", "manifestim") - "ajo që përcakton natyrën e manifestimit, manifestimit , duke mbetur jashtë manifestimit." Në kuptimin më të gjerë, ky është modeli fillestar, matrica, e cila shfaqet jo drejtpërdrejt, por përmes manifestimeve të saj, duke paracaktuar strukturën e tyre. Një paradigmë është një realitet strukturues që nuk manifestohet në vetvete dhe nuk është i përshtatshëm për reflektim të drejtpërdrejtë, i cili, duke mbetur gjithmonë prapa skenave, vendos përmasat themelore, themelore të të menduarit dhe ekzistencës njerëzore. Specifikimi i paradigmës është se në të aspektet epistemologjike dhe ontologjike nuk janë ende të ndara dhe i nënshtrohen diferencimit vetëm pasi intuitat themelore, duke kaluar nëpër rrjetën paradigmatike, formalizohen në një ose një deklaratë tjetër të një natyre epistemologjike ose ontologjike. Termi "paradigmë" u përdor në filozofinë platonike dhe neoplatonike për të përshkruar një model më të lartë, transcendental që paracakton strukturën dhe formën e gjërave materiale. Një paradigmë nuk është një mit, por një sistem mitesh, për më tepër, i aftë për të gjeneruar komplote dhe rikombinime të reja mitologjike. Një paradigmë nuk është një teologji, por një sistem teologjish që, duke ndryshuar në deklaratat e tyre specifike, reduktohen në një matricë të përbashkët stërgjyshore. Një paradigmë nuk është ende një botëkuptim, por një lloj mjegullnaje parabotërore, e aftë të kristalizojë nga vetja (si në sistemin e Laplace) një sistem pafundësisht të madh botëkuptimesh. Një paradigmë nuk është një ideologji, por sfondi rrënjësor i ideologjive, i cili mund t'i afrojë disa ideologji me të tjerat (nga pamja e jashtme jo thjesht të ndryshme, por të kundërta), dhe anasjelltas, të shfaqë dallime thelbësore në ideologji që formalisht janë shumë të ngjashme. Në kuptimin thjesht gjuhësor (teknik), një sistem formash të një fjale, që pasqyron modifikimet e fjalës sipas kategorive të saj të qenësishme gramatikore, për shembull, gjininë, numrin dhe rastin për emrat, personin, kohën, aspektin, etj. për foljet. ; skema e ndryshimeve të fjalëve sipas kategorive gramatikore; modeli i llojit të deklinsionit ose konjugimit.
(Shembull, shembull i paradeigmës greke) - 1) një koncept i përdorur në filozofi për të karakterizuar marrëdhënien midis botës shpirtërore dhe asaj reale. Platoni pa në ide prototipe vërtet ekzistuese të gjërave që kanë ekzistencë të vërtetë: demiurgu krijon gjithçka që ekziston, duke e konsideruar ekzistuesin e pandryshueshëm si një prototip (“Timaeus”). Sipas Shellingut dhe Hegelit, prototipi shpirtëror, ideal përcakton parimet e renditjes dhe organizimit racional të trupave natyrorë; 2) një grup parakushtesh që përcaktojnë një kërkim (njohuri) specifike shkencore dhe njihen në këtë fazë. Koncepti i "paradigmës" në filozofinë e shkencës u prezantua nga pozitivisti G. Bergman dhe u përhap gjerësisht nga Amer. fizikani T. Kuhn për të caktuar përfaqësuesit kryesorë dhe metodat e marrjes së të dhënave të reja gjatë periudhave të zhvillimit të gjerë të njohurive. Shpesh zëvendësohet nga koncepti i "fotografisë së botës".
(Paradeigma greke - shembull, mostër) - një grup parakushtesh teorike dhe metodologjike që përcaktojnë një kërkim shkencor specifik, i cili mishërohet në praktikën shkencore në këtë fazë. P. është baza për zgjedhjen e problemeve, si dhe një model, një model për zgjidhjen e problemeve kërkimore. Koncepti i "P". prezantuar nga Amer. shkencëtari Kuhn. Sipas pikëpamjeve të Kuhn ("Struktura e Revolucioneve Shkencore", 1962), P. lejon që dikush të zgjidhë vështirësitë që dalin në punën kërkimore dhe të regjistrojë ndryshimet në strukturën e njohurive që ndodhin si rezultat i revolucionit shkencor dhe që lidhen me asimilimi i të dhënave të reja empirike. Sidoqoftë, në konceptin e "P". Parametrat ideologjikë dhe socialë të zhvillimit të shkencës nuk pasqyrohen sa duhet. Në studimet marksiste në studimet shkencore, përdoren konceptet e stilit (llojit) të të menduarit shkencor.
paradigma) P. quajtur. rregulla ose rregullore që vendosin kufij dhe udhëheqin veprimet drejt arritjes me sukses të një qëllimi. Historiani i shkencës Thomas Kuhn tërhoqi vëmendjen për rolin e P. për botën shkencore, duke besuar se ato janë plotësisht në përputhje vetëm me botën e fizikës. shkenca. P. në veprim janë ekuivalente me një sërë idesh ose konceptesh bazë që drejtojnë sjelljen e një individi, dhe për këtë arsye vendosin parametrat e një mënyre standarde funksionimi në lidhje me qëllimin ose natyrën e punës dhe bëhen mënyra e dhënë. individi kryen k.l. rastet ose metoda e zgjidhjes s.-l. problemet. P. gjenden në çdo kulturë. Çdo kulturë ka normat e veta që përcaktojnë kufijtë e sjelljes së pranueshme dhe bëhen mënyra të përshtatshme për të kryer funksione të caktuara. Një ndryshim në model dhe, si pasojë e këtij ndryshimi, një devijim nga normat e vendosura në komunitet. Barker e quajti situatën "një ndryshim paradigme, një kalim në një lojë të re, në një grup të ri rregullash". Në çdo brez, nismëtarët e ndryshimeve të tilla ishin jokonformistët, të cilët ndërmorën rreziqe të mëdha për ta bërë këtë, pasi P. do të thotë qëndrueshmëri dhe ndërrimet e tyre shkaktojnë konfuzion. Një shembull i thjeshtë i një ndryshimi paradigme është dëshira e djalit të ditëlindjes për të vënë në tryezë jo një tortë tradicionale, por një byrek të ëmbël: refuzimi i tortës tradicionale nuk është gjë tjetër veçse një ndryshim në P. Instituti i Familjes Deri në vitet 40. Në tregun e punës kishte shumë pak gra, ku shumica e tyre bënin punë nëpunës. Para Luftës së Dytë Botërore dominonte P., sipas së cilës gruaja duhet të kujdesej për shtëpinë dhe fëmijët, dhe fitimi i bukës ishte përgjegjësi e burrit. Nga viti 1950, gratë filluan të fitonin specialitete të ndryshme dhe filluan të punonin në mënyrë që familjet të kishin disa para "falas", por më vonë, gjatë recesionit ekonomik, një pagë e dytë u bë një kusht i domosdoshëm për mbijetesë. Feja Ndryshime të mëdha kanë ndodhur edhe në praktikat fetare, p.sh. në veprimtarinë e Kishës Katolike pas Koncilit të Dytë të Vatikanit. Ndryshime të tjera përfshijnë mbajtjen e liturgjisë në gjuhën amtare, konceptin e ekumenizmit, kungimin pas ngrënies, pakësimin e numrit të statujave, pendimin personal dhe rritjen e trajnimit të klerikëve vendas. Risi të tilla shkaktuan rezistencë aktive. Ritzer, në komentet e tij për veprën origjinale të Kuhn, shkroi: "Paradigma që fiton është ajo që arrin të tërheqë numrin më të madh të neofitëve në anën e saj." Ndërsa konceptet e reja fitojnë gjithnjë e më shumë ndjekës, rezistenca ndaj ndryshimit P. qetësohet dhe pranohet. Ndër teoritë e pranuara përgjithësisht të rritjes dhe zhvillimit kognitiv sot, të cilat dikur ishin paradigmatike, janë teoritë e E. Erikson, Z. Freud, J. Piaget dhe L. S. Vygotsky. Dr. P. në edukimin lidhur me inteligjencën, bazë. mbi teoritë e C. Spearman, J. P. Guilford, L. L. Thurstone, R. J. Sternberg, G. Gardner dhe shumë të tjerë. teori të tjera. Secila prej tyre karakterizohet nga rregulla dhe kufizime të caktuara metodologjike, si dhe standarde, modele dhe procedura, dhe secila prej tyre ka një vend nën një "ombrellë" kaq të madhe si arsimi. Barker argumentoi se "lidhja e të gjitha këtyre P. është thelbësore për jetën e suksesshme dhe të gjatë të çdo kulture dhe organizate". Disa paradigma "zënë rrënjë" me shumë vështirësi, ndërsa të tjerat pranohen çuditërisht shpejt. Nëse nevoja për ndryshim është e madhe, zhvendosja e P. zakonisht nuk merr shumë kohë për të pritur. E gjithë historia shekullore e njerëzimit shënohet nga ndërrime në P. Për sa kohë që lindin ide dhe koncepte të reja, do të lindin edhe ndryshime në P. që synojnë plotësimin e nevojave të njerëzve. Shih gjithashtu Automatizimi, Mendimi Kauzal, Kodimi, Determinizmi Kulturor, Faktorët Njerëzor, Teoria e Përpunimit të Informacionit, Intuita, Filozofia e Shkencës, Teoria e Sistemeve, Psikologjia Teorike P. Caric
Termi "paradigmë" u prezantua për herë të parë nga pozitivisti G. Bergman, i cili mori njohje dhe famë universale pas botimit të këtij botimi. Në veprat shkencore dhe filozofike të T. Kuhn kjo fjalë përdorej mjaft shpesh. Autori vendosi t'i paraqesë publikut dhe publikut pikëpamjen e tij sesi revolucionet shkencore po zëvendësojnë gradualisht paradigmat e zakonshme, duke vepruar si një lloj skema primare dhe, deri diku, edhe konceptuale dhe teorike. Ata mund të dominojnë shkencën në një periudhë historike. Çfarë kuptimi ka kjo fjalë? Një koncept i veçantë, i cili në pjesën më të madhe karakterizon tërësinë e një sërë besimesh shkencore, si dhe disa metoda e vlera që janë pranuar si normë në shoqëri.
Paradigma në psikologji
Është shumë e rëndësishme të identifikohen disa qasje që karakterizojnë konceptin e një pikëpamjeje psikologjike dhe vetë "paradigmën". Ky term zakonisht zbatohet për shkencën rreth psikologjisë, si dhe për një numër modelesh që karakterizojnë manifestimin e saj në përgjithësi, dhe mbi bazën e tij, janë formuar relativisht tre qasje të përgjithshme, të cilat vepruan si përgjigje për pyetjen "si funksionojnë ato? shpjegoni kuptimin e një kujtese të dhënë në psikologji?” Le të fillojmë me qasjen e parë, në të cilën paradigma quhet shkenca natyrore, domethënë fusha e dijes para-paradigmës. Problemi i vetëm këtu do të jetë se, nga pikëpamja shkencore, paradigma ende nuk ka mundur të marrë formën e duhur. Qasja e dytë përfshin termin shkencë multi-paradigme dhe kjo ndodhi sepse në të u formuan disa paradigma kyçe njëkohësisht, duke filluar nga psikoanalitike dhe duke përfunduar me humaniste. Sipas qasjes së tretë në psikologji, një paradigmë quhet shkencë jo-paradigme dhe kjo ndodh sepse përkufizimi përdoret shumë rrallë në këtë fushë të veprimtarisë.
Rreth paradigmave të shkencave natyrore dhe humane
Shkencëtari Dilthey tha se psikologjia duhet të ndahet patjetër në disa seksione të veçanta, duke filluar nga shpjeguese, e cila është më e karakterizuar dhe e prirur drejt metodave të ndryshme të shkencave ekzakte, edhe në përshkruese dhe kuptimore. Kjo pikëpamje e gjërave mund të quhet me siguri e rëndësishme sot, dhe një sërë metodash dhe metodash të shumta që na lejojnë të kuptojmë psikikën njerëzore vazhdojnë të diskutohen në mënyrë shumë aktive. Parashtrohen teori dhe hipoteza të reja, disa prej të cilave konfirmohen në mënyrë të sigurt dhe të palëkundur nga argumentet, ndërsa të tjerat mbeten në fazën e zhvillimit. Sapo psikologët tërhiqen nga metodat dhe proceset matematikore të përshkrimit të aspekteve mendore, ata përpiqen për formulime të qarta dhe pretendime që lindin tashmë midis humanistëve. Fakti është se psikika e njeriut është shumë komplekse dhe është e pamundur të formulohet e gjithë kjo me fjalë. Kjo situatë vërehet edhe në vetë psikologjinë.
Termi në sociologji
Kundërshtarët e shumtë të qasjes shkencore shpesh citojnë psikanalizën si provë të përgjithshme. Kështu, Kizhi i famshëm u ndërtua në një mënyrë magjike pa një gozhdë të vetme dhe ky drejtim psikologjik nuk ka një shenjë të vetme matematikore apo përkufizim të saktë. Diskutimet mes secilës palë vazhdojnë edhe sot e kësaj dite dhe ata nuk lodhen duke paraqitur argumente dhe fakte të ndryshme që shërbejnë si provë e drejtpërdrejtë se kjo është në të vërtetë e vërtetë. Nëse e konsiderojmë këtë term nga pikëpamja e sociologjisë, atëherë patjetër që ia vlen të dihet se në lidhje me këtë koncept të "paradigmës" në shkencë, po shfaqet një situatë shumë e paqartë, e cila ishte e ngjashme me atë të përshkruar më sipër.
Sociologjia ka një sërë teorish të veçanta themelore, falë të cilave ajo mund të konsiderohet në mënyrë të sigurt në të njëjtën mënyrë si psikologjia, dhe në të ardhmen mund të lidhet në mënyrë të sigurt me shkencën multi-paradigmash, domethënë t'i atribuohet një disipline shkencore që ka disa paradigma. . Duke vlerësuar gjendjen e tij aktuale, sociologu Osipov vuri në dukje një sërë skemash shumë të rëndësishme që bazohen në teoritë popullore të Marksit, Weberit dhe Durkheimit.
Karakteristikat
Në literaturën e huaj mund të gjeni përgjigjen e pyetjes, çfarë është një paradigmë? Literatura sociologjike me termat e veta paraqitet për shqyrtim dhe gjykim publik. Autorë të ndryshëm e interpretojnë fjalën "paradigmë" ndryshe. Për shembull. E. Giddens e konsideron atë ekskluzivisht si teori shkencore paradigmatike të parashtruara më parë nga Weber, Marks, Comte dhe Durkheim. Krahas kësaj, ne mund të konsiderojmë dhe të vazhdojmë me siguri një dialog aktiv që në sociologji ky term konsiderohet edhe nga pikëpamja e konceptit klasik dhe nga këndvështrimi i atij modern. Shumica e sociologëve të huaj thonë se epokat ndryshojnë dhe secila prej tyre ka karakteristikat e veta dhe është e pamundur të shpjegohen këto procese shoqërore duke përdorur të ashtuquajturin ndërtim teorik të gjykimeve të shkencëtarëve të shekullit të kaluar.
Mund të themi me siguri se tabloja e realitetit shoqëror që ai krijoi përbën një ide të veçantë të shoqërisë dhe ajo vepron si një e ashtuquajtur paradigmë sociologjike. Ju mund të argumentoni për një kohë të gjatë dhe të parashtroni një sërë teorish që do t'ju ndihmojnë të kuptoni se çfarë mund të quhet paradigmë. Vetëm një gjë është e qartë: në shkenca të ndryshme kuptimi i kësaj fjale do të ndryshojë ndryshe dhe kjo fjalë nuk ka gjasa të dalë ndonjëherë nga përdorimi i zakonshëm. Shkencëtarët do të argumentojnë dhe vërtetojnë, por më e rëndësishmja do të mbetet fjala, e cila tashmë është forcuar jo vetëm në psikologji, por edhe në sociologji. Nuk dihet se cilat teori të tjera do të parashtrohen nga shkencëtarët modernë, por diskutimet dhe sqarimet aktive vazhdojnë të bëhen se çfarë ia vlen të futet në këtë koncept dhe çfarë jo. Koha fluturon shpejt, por "paradigma" mbetet si karakteristikë kryesore dhe termi themelor.
