Karakteristikat e folklorit tradicional të vonë. Folklor urban e punëtor, këngë me origjinë letrare

Folklori tradicional i vonë- është një koleksion veprash të zhanreve dhe drejtimeve të ndryshme, të krijuara në fshatar, urban, ushtar, punëtor e mjedis tjetër që nga fillimi i zhvillimit të industrisë, rritja e qyteteve dhe shembja e fshatit feudal.

Për folklorin tradicional të vonë tipike një numër më i vogël veprash dhe një nivel përgjithësisht më i ulët artistik në krahasim me folklorin klasik - një kulturë e pasur, e zhvilluar, shekullore, e krijuar nga jeta feudale dhe një botëkuptim patriarkal.

Folklori tradicional i vonë dallohet nga një ndërthurje komplekse te reja me te vjetra. Në repertorin e fshatit pati një transformim të gjinive klasike, të cilat nisën të ndikoheshin nga poetika letrare.

Nga fundi i shekullit të 18-të. në Rusi u shfaqën fabrikat e para shtetërore dhe fabrikat në pronësi të bujkrobërve, në të cilat punonin punëtorë civilë nga fshatarë të varfër, të dënuar, vagabondë pa pasaportë, etj. folklori i punëtorëve. Me zhvillimin e kapitalizmit dhe rritjen e proletariatit, temat u zgjeruan, u rrit numri i veprave të krijimtarisë gojore të punëtorëve, të cilat u karakterizuan nga ndikimi i poezisë së librit.

Një fenomen i ri është bërë folklori urban- vepra gojore e popullsisë “bazë” të qyteteve (ajo u rrit së bashku me rritjen e vetë qyteteve, duke rrjedhur vazhdimisht nga fshatrat e varfër). Kontaktet kulturore midis qytetit dhe fshatit kanë një histori të gjatë në Rusi - thjesht mbani mend rolin e Kievit, Novgorodit dhe qyteteve të tjera në komplotet e epikave ruse. Sidoqoftë, vetëm në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. u zhvilluan traditat kulturore të vetë popullsisë urbane, të shkëputura nga toka. Krahas formave dhe zhanreve të vjetra, si folklori katror dhe i drejtë, klithmat e shitësve ambulantë (tregtarë të vegjël), qyteti zhvilloi kulturën e vet të këngës (romancat), prozën e tij jo përrallore, ritualet e veta; Tradita e kahershme e koleksioneve të shkruara me dorë (libra këngësh, albume me poezi) mori zhvillim të ri. E gjithë kjo në një formë ose në një tjetër vazhdon të jetojë në kohën tonë.

Në shekullin e 20-të procesi i shuarjes së ritualeve tradicionale dhe vyshkimi i zhanreve të vjetra të folklorit i përshpejtuar. Kjo u lehtësua pjesërisht nga fakti se në periudhën para tetorit qëndrimi zyrtar ndaj shumë fenomeneve folklorike ishte negativ: ato u shpallën “të vjetruara” dhe “reaksionare”. Kjo shtrihej në festat bujqësore, këngët rituale, magjitë, poezitë shpirtërore, disa këngë historike etj. Në të njëjtën kohë, u shfaqën vepra të reja të zhanreve të ndryshme që pasqyronin probleme dhe realitete të reja të jetës. Mund të dallohen sa vijon Fazat e zhvillimit të folklorit rus pas vitit 1917:

· lufta civile;

· periudha ndërluftërash;

· Lufta e Madhe Patriotike 1941-1945;

· periudha e pasluftës;

· periudha moderne.

Folklori i vjetër kombëtar kryente funksione të rëndësishme në kushtet e mëvonshme historike dhe social-ekonomike. Roli i saj konsolidues është i njohur gjatë luftës civile vëllavrasëse, kur të gjithë pjesëmarrësit në ngjarjet tragjike kryen vepra tradicionale që dënonin të keqen dhe dhunën. Gjatë Luftës së Madhe Patriotike, epikat dhe këngët e vjetra të ushtarëve, të cilave iu drejtuan agjitatorët dhe artistët, e intensifikuan ndjenjën patriotike të njerëzve.

Në folklorin e krijuar në shekullin e 20-të, vërejnë studiuesit mozaik: mosha e ndryshme, orientimi social dhe orientimi i ndryshëm ideologjik. Ai pasqyronte mospërputhjen historike të botëkuptimit dhe aspiratave të popullsisë së vendit, banorëve ruralë dhe urbanë. Një sërë veprash mbështetën ndërmarrjet dhe arritjet e qeverisë sovjetike: eliminimi i analfabetizmit, kolektivizimi, industrializimi, disfata e pushtuesve nazistë, restaurimi i ekonomisë kombëtare të shkatërruar gjatë luftës, projektet e ndërtimit të Komsomol, eksplorimi i hapësirës, ​​etj. Bashkë me to u krijuan vepra që dënonin shpronësimin dhe shtypjet e tjera. Në kampe, folklori Gulag u ngrit midis të burgosurve.

Këngë me origjinë letrare. Ky emër u jepet këngëve të shkruara nga autorë të veçantë - poetë dhe kompozitorë - dhe interpretohen gjerësisht së bashku me këngët popullore. Pra, ata hynë në folklor falë popullaritetit dhe përhapjes gojore mes njerëzve.
Nëse ekzistenca dhe interpretimi i këtyre këngëve vërteton afërsinë e tyre me artin popullor, atëherë disa veçori të tjera bëjnë të mundur dallimin e tyre në një grup të veçantë këngësh me origjinë letrare. Kjo është një melodi më e individualizuar, kryesisht lirike, dhe prania e shoqërimit instrumental, megjithëse në popull ato këndohen pa shoqërim. Autorët e këngëve ishin poetë, kompozitorë dhe përgjithësisht njerëz të arsimuar e inteligjentë të njohur.

Mund të lindë pyetja: çfarë duhet që një këngë origjinale të bëhet këngë popullore? Me sa duket, një këngë origjinale duhet të jetë profesionale, me imagjinatë të ndezur, e bukur dhe e thellë në përmbajtje dhe, natyrisht, e afërt me folklorin. Le të marrim, për shembull, fragmente nga poezia e T. Shevchenko "Causal" - "Dnieperi i gjerë vrumbullon dhe rënkon" dhe "I tillë është fati i saj".
Nëse kënga e parë karakterizohet nga gjerësia e këndimit dhe epiteti i figurës muzikore dhe poetike, atëherë e dyta karakterizohet nga lirizmi i butë. Muzika e këngës "The Wide Dnieper Roars and Moans" u shkrua nga Dmitry Kryzhanovsky, dhe "I tillë është fati i saj" nga Vladislav Zaremba. Të dyja këngët u shfaqën në gjysmën e dytë të shekullit të kaluar.

Shumë vepra muzikore, përfshirë këngët, janë shkruar në bazë të poezive të T. Shevchenkos. Këtyre do t'u shtojmë "Mendimet e mia, mendimet e mia", "Noto, noto, si mjellmë", "Shqiponja fluturon në verë, grija fluturon", "Një xhaketë fluturon nëpër rreze", "qershia". pemishtja pranë kasolles” e shumë të tjera. Të dyja këto dhe shumë vepra të tjera muzikore të bazuara në fjalët e Shevchenkos janë bërë të njohura.

№24 Folklori modern fshatar dhe urban (për mendimin tim, katrahurë e plotë!!! Nuk e di kush e kërkonte këtë përgjigje)

Folklori në kuptimin "e gjerë" (e gjithë kultura popullore tradicionale fshatare shpirtërore dhe pjesërisht materiale) dhe "e ngushtë" (tradita gojore artistike gojore fshatare). Folklori është një grup strukturash të integruara nga fjala dhe e folura, pavarësisht se me cilat elemente joverbale lidhen. Ndoshta do të ishte më e saktë dhe më e prerë të përdorni të vjetrën e viteve 20-30. terminologjia që ka dalë jashtë përdorimit. togfjalëshi “letërsi gojore” ose jo shumë specifike sociologjike. kufizim “letërsi popullore gojore”. Ky përdorim i termit përcaktohet nga koncepte dhe interpretime të ndryshme të lidhjeve midis lëndës së folkloristikës dhe formave dhe shtresave të tjera të kulturës, strukturës së pabarabartë të kulturës në vende të ndryshme të Evropës dhe Amerikës në ato dekada të shekullit të kaluar kur etnografia dhe u ngritën folkloristika, ritmet e ndryshme të zhvillimit të mëvonshëm dhe përbërja e ndryshme e fondit kryesor të teksteve, të cilat shkenca i përdorte në çdo vend, katër koncepte bazë gëzojnë autoritetin më të madh, të cilat në të njëjtën kohë ndërveprojnë vazhdimisht: a ) folklori - përvoja dhe njohuritë e përbashkëta të transmetuara gojarisht. Kjo nënkupton të gjitha format e kulturës shpirtërore, dhe me interpretimin më të zgjeruar, edhe disa forma të kulturës materiale. Prezantohet vetëm një kufizim sociologjik (“njerëz të zakonshëm”) dhe një kriter historik dhe kulturor - forma arkaike që janë dominuese ose funksionojnë si relike. (Fjala "njerëz të zakonshëm" është më e përcaktuar se "popullore", në kuptimin sociologjik dhe nuk përmban një kuptim vlerësues ("artist i popullit", "poet i popullit"); b) folklor - krijimtari artistike popullore ose, sipas një përkufizim më modern, "komunikim artistik" Ky koncept na lejon të zgjerojmë përdorimin e termit "folklor" në sferën e muzikës, koreografisë dhe përshkrimit. etj. arti popullor; c) folklori - një traditë e zakonshme foljore popullore. Në të njëjtën kohë, nga të gjitha format e veprimtarisë së njerëzve të thjeshtë, dallohen ato që lidhen me fjalën; d) folklor – traditë gojore. Në këtë rast, oralitetit i jepet rëndësi parësore. Kjo na lejon të dallojmë folklorin nga format e tjera foljore (para së gjithash, ta kontrasojmë atë me letërsinë). Para nesh janë këto koncepte: sociologjike (dhe historiko-kulturore), estetike, filologjike. dhe teoriko-komunikuese (komunikimi gojor, i drejtpërdrejtë). Në dy rastet e para, ky është një përdorim “i gjerë” i termit “folklor”, dhe në dy të fundit – dy variante të përdorimit të tij “të ngushtë”.

Le të gënjejmë. folkloristika, duke u përpjekur të kuptojë modelet e përgjithshme të zhvillimit të folklorit, nuk mund të mos marrë parasysh faktin se ai nga vetë popujt perceptohet si një shprehje e çmuar etnike për ta. specifika, shpirti i popullit. Natyrisht, marrëdhënia midis universales dhe asaj specifike etnike përcaktohet çdo herë nga kushtet specifike të zhvillimit të një etnosi - shkalla e konsolidimit të tij, natyra e kontakteve të tij me grupet e tjera etnike, karakteristikat e vendbanimit, mentaliteti. të popullit etj. Nëse përdorim kategoritë e gramatikës gjenerative, mund të themi se e përgjithshme, ndërkombëtare. modelet, si rregull, shfaqen në nivelin e strukturave të thella, dhe ato kombëtare specifike - në nivelin e strukturave sipërfaqësore. Nëse i drejtohemi, për shembull, përrallave apo komploteve epike. këngët (përsëritja e tyre ndërkombëtare është studiuar mirë), atëherë nuk mund të mos thuhet se çfarë kuptimi kanë komplotet e tyre. diplomat janë ndërkombëtare dhe mishërimi i tyre në tekstet aktuale ndryshon nga etni të ndryshme. dhe traditat lokale, përvetësimi i caktuar etnik. veçori (gjuha e lidhur ngushtë me folklorin, realitetet e jetës së përditshme, besimet, një grup motivesh karakteristike, nga të cilat, siç tha A.N. Veselovsky, "vijëzohen komplotet", veçanërisht imazhet e heronjve dhe sjelljet e tyre, kushtet natyrore, në të cilat zhvillohet veprimi, marrëdhëniet karakteristike shoqërore, etj.). Si traditat e përrallave ashtu edhe ato epike krijojnë botën e tyre, si të thuash, e cila nuk ka asnjë analogji të drejtpërdrejtë në realitet. Kjo botë është shpikur nga fantazia kolektive, ajo përfaqëson një realitet të transformuar. Megjithatë, sado e ndërlikuar të jetë lidhja midis realitetit përrallor dhe realitetit të vërtetë, ajo ekziston dhe pasqyron jo thjesht dhe jo vetëm diçka universale, por edhe veçoritë e jetës dhe të të menduarit të një populli të caktuar.

KJO ËSHTË QE GJETA!!! (KATE)

Folklori tradicional - këto janë ato forma dhe mekanizma të kulturës artistike që ruhen, regjistrohen dhe përcillen brez pas brezi. Ata kapin vlera universale estetike që ruajnë rëndësinë e tyre jashtë ndryshimeve specifike historike shoqërore.

Folklor modern pasqyron fazën aktuale të zhvillimit të artit popullor. Ai përfshin estetikë moderne, çështje dhe imazhe artistike. Është gjithashtu një kulturë pa shkrim e këndim, bartës të së cilës janë shpesh pjesë të margjinalizuara të shoqërisë. Në strukturën e folklorit modern dallojmë të ashtuquajturin neofolklor. Kjo është krijimtaria e përditshme artistike e një natyre të çlodhur të paformalizuar, duke përfshirë njëkohësisht forma folklorike, art masiv dhe profesional, shfaqje amatore, të dalluara nga diversiteti estetik, paqëndrueshmëria stilistike dhe zhanre dhe që vepron si një valë "e dytë" në kulturën popullore moderne.

Folklor fshatar i përket nënkulturës fshatare. Ky është një sistem arti mjaft i qëndrueshëm. Ai përmban vlerat e punës, etike, familjare, martesore dhe estetike të fermerëve. Shtresat e tij arkaike që kanë arritur tek ne përfaqësojnë në frymë dhe kuptim sistemin e vlerave të kalendarit bujqësor dhe të kulturës së fshatarësisë, që ndërthur veçoritë e paganizmit dhe krishterimit.

Folklor urban u shfaq në një periudhë të mëvonshme, përdorimi i gjerë i saj daton në shekullin e 18-të. Ajo u zhvillua në ndërveprim të vazhdueshëm, nga njëra anë, me artin origjinal në format e tij të shkruara (të shtypura) dhe nga ana tjetër, me folklorin fshatar. Proceset e huazimit nga një shtresë e kulturës në tjetrën ishin shumë karakteristike. Ato u zhvilluan përmes folklorit borgjez, idetë, imazhet dhe teknikat artistike të të cilit ishin vendimtare për folklorin urban.

Kështu, mund të themi një shumëllojshmëri të gjerë të interpretimeve të konceptit "folklor". Megjithatë, përkufizimet e folklorit në kuptimin e ngushtë dhe të gjerë u bënë gradualisht dominuese: si art popullor gojor dhe si tërësi e të gjitha llojeve të artit popullor në kontekstin e jetës popullore.

Zhanret e folklorit modern urban

Folklori i këngës urbane

Romancë mizore

Kënga e qytetit

Pragmatika e tregimit gojor

Proza përrallore e një qyteti provincial

Folklor i banesave komunale

Folklor familjar

Shaka moderne

Tradita moderne e albumit

Letrat magjike

№25. Koncepti i “lojës”, kultura e lojërave. Psikologjia, bazat, funksionet dhe natyra e lojës.

Lojë- ky është një lloj aktiviteti që nuk rezulton në prodhimin e ndonjë materiali ose produkti ideal (me përjashtim të lojërave të biznesit dhe dizajnit të të rriturve dhe fëmijëve). Lojërat shpesh janë të natyrës argëtuese dhe i shërbejnë qëllimit të relaksimit. Ndonjëherë lojërat shërbejnë si një mjet për çlirimin simbolik të tensioneve që kanë lindur nën ndikimin e nevojave aktuale të një personi, të cilat ai nuk është në gjendje t'i dobësojë në asnjë mënyrë tjetër.

Kultura e lojërave kuptohet si një nga nënsistemet e kulturës në të cilin realizohen tiparet atributive të veprimtarisë së lojës dhe pasqyrohet specifika e subjektit, objektit, procedurave, efekteve dhe karakteristikave institucionale të tij.

Ka disa llojet e lojërave:

Individuale

Grupi

Subjekti

Komplot

Lojë me role

Lojëra me rregulla.

Shenjat (tiparet) e lojës:

veprimtari e lirë zhvillimore, e ndërmarrë vetëm sipas dëshirës, ​​për hir të kënaqësisë nga vetë procesi i veprimtarisë dhe jo vetëm nga rezultati.

veprimtari krijuese, improvizuese, aktive në natyrë.

aktivitet emocionalisht intensiv, i ngritur, kundërshtar, konkurrues.

aktivitete që zhvillohen në kuadrin e rregullave të drejtpërdrejta ose të tërthorta që pasqyrojnë përmbajtjen e lojës.

aktivitete që kanë natyrë imituese. “Loja nuk është një jetë “e zakonshme” dhe jeta si e tillë është më tepër një rrugëdalje nga korniza e kësaj jete në një sferë të përkohshme aktiviteti që ka drejtimin e vet edhe një fëmijë i vogël se ai luan vetëm “si nëse me të vërtetë,” se kjo është e gjitha “besim”.

aktivitet i izoluar nga jeta "e zakonshme" nga vendi i veprimit - zona e lojës dhe kohëzgjatja. Ai "luan" brenda një kuadri të caktuar hapësinor dhe kohe. Hapësira e lojës ka rendin e saj të pakushtëzuar. (, 1992).

J. Huizinga disponueshmëria.

situata minimale e lojës:

Karakteristikat e lojës - komunikues

duke pasur ndikim të gjerë. - Loja përfshin të gjithë të pranishmit (pjesëmarrësit, spektatorët, organizatorët), d.m.th vendos kontakte emocionale;

aktive zbulimi i ndërveprimit të njerëzve me njëri-tjetrin dhe me botën përreth tyre;

kompensuese - rikthimi i energjisë, ekuilibri jetësor, tonifikimi i stresit psikologjik;

arsimore - - organizimi i veprimtarisë njerëzore. Loja lejon edukim dhe mësim të qëllimshëm;

pedagogjike, didaktike - parashikues, eksperimentues;

modelimi - lidhja e realitetit me jorealen;

argëtuese - krijimi i një atmosfere të favorshme, duke e kthyer një ngjarje shkencore në një aventurë emocionuese;

relaksim - lehtëson stresin emocional, ka një efekt pozitiv në sistemin nervor;

psikoteknike - rindërtimi i psikikës së lojtarit për të asimiluar sasi të mëdha informacioni;

duke u zhvilluar - manifestime korrigjuese të personalitetit në modelet e lojës të situatave të jetës.

Ka disa konceptet në qasjen ndaj fenomenit të lojës:

a) filozof dhe psikolog gjerman K. Groos; sipas tij, loja është përgatitje paraprake për kushtet e jetës së ardhshme;

b) Psikolog austriak K. Bühler, i cili e përkufizon lojën si një aktivitet që kryhet për hir të përfitimit të kënaqësisë nga vetë procesi i veprimtarisë;

c) shkencëtar holandez F. Beitendijk, i cili e konsideron lojën si një formë të realizimit të shtysave të përbashkëta fillestare: drejt lirisë, shkrirjes me mjedisin, përsëritjes.

G) Z. Frojdi besonte se loja zëvendëson dëshirat e ndrydhura.

dhe) G. Spencer e trajtoi lojën si një manifestim të vitalitetit të tepërt.

h) G.V. Plekhanov. Loja është produkt i punës, që lind si nga imitimi i proceseve të punës.

Natyra e lojës

Loja ka kuptim aktiviteti, d.m.th., një grup veprimesh kuptimplote të bashkuara nga uniteti i motivit.

Veprimi i lojës nuk kryhet për hir të efektit praktik që ka në subjektin që luhet. Loja është një shprehje e një qëndrimi të caktuar të individit ndaj realitetit përreth.

Loja e një individi është gjithmonë e lidhur ngushtë me veprimtarinë mbi të cilën bazohet ekzistenca e një specieje të caktuar. Te kafshët lidhet me format bazë të veprimtarisë jetësore instinktive nëpërmjet të cilave ruhet ekzistenca e tyre; në person"Loja është një fëmijë i punës" .

Kjo lidhje e lojës vështirë se pasqyrohet qartë në përmbajtjen e lojërave: të gjitha ato zakonisht riprodhojnë lloje të caktuara të aktiviteteve praktike jo-lojërash.

Lojë mashkullore - gjenerimi i aktivitetit përmes të cilit një person transformon realitetin dhe ndryshon botën.Thelbi i lojës njerëzore - në aftësinë për të reflektuar dhe transformuar realitetin.

Në lojë, së pari formohet dhe manifestohet nevoja e fëmijës për të ndikuar në botë - ky është kuptimi kryesor, qendror dhe më i përgjithshëm i lojës.

E përbashkëta dhe ndryshimi midis lojës me vështirësi qëndron kryesisht në motivimin e tyre.

Dallimi kryesor midis aktivitetit të lojërave dhe aktivitetit të punës është qëndrimi i përgjithshëm ndaj aktivitetit të dikujt. Kur punon, një person nuk bën vetëm atë që ndjen një nevojë imediate ose interes të menjëhershëm; Shumë shpesh ai bën atë që duhet të bëhet ose duhet bërë, pavarësisht nga prania e interesit të menjëhershëm ose nevojës imediate. Lojtarët në aktivitetet e tyre të lojërave nuk varen drejtpërdrejt nga ajo që dikton domosdoshmëria praktike ose detyrimi shoqëror. Mjeku, i angazhuar në veprimtarinë e tij profesionale, trajton një pacient sepse e kërkojnë detyrat e tij profesionale ose zyrtare; një fëmijë, duke luajtur doktor, "shëron" ata që e rrethojnë vetëm sepse e tërheq atë. Loja shpreh një qëndrim më të drejtpërdrejtë ndaj jetës, ai vjen nga motive imediate - interesa dhe nevoja të menjëhershme.

Thelbi i lojës, është ajo motivet e lojës nuk konsistojnë në efektin utilitar dhe rezultat material, që zakonisht jep një veprim i caktuar në një plan praktik jo loje, dhe jo në vetë veprimtarinë, pavarësisht nga rezultati i tij, por në larmi. përvojat, domethënëse për fëmijën, në përgjithësi për lojtarin .

Në një lojë imagjinohen vetëm kushtet e lojës, në të cilat fëmija futet mendërisht, por ndjenjat që ai përjeton në këto kushte imagjinare janë autentike ndjenjat që ai vërtetë përvojat.

Loja është një mënyrë për të realizuar nevojat dhe kërkesat e një fëmije brenda kufijve të aftësive të tij.

№26. Arkitektura ruse prej druri. Ansamblet e famshme arkitekturore dhe ndërtesat e banimit në Rusi.

Që nga kohërat e lashta, materialet kryesore të ndërtimit për arkitektët rusë ishin druri dhe balta. Tullat e argjilës u përhapën gjerësisht në Rusi duke filluar nga mesi i shekullit të 10-të, dhe druri është përdorur si materiali kryesor ndërtimor që nga kohra të lashta. Ishte arkitektura prej druri që u bë baza e një stili të veçantë të arkitekturës mesjetare ruse, që nënkupton një kombinim optimal të bukurisë dhe funksionalitetit të ndërtesave.

Sëpata mbeti mjeti kryesor i ndërtuesit për shumë shekuj. Fakti është se sharra gris fibrat e drurit gjatë funksionimit, duke i lënë ato të hapura ndaj ujit. Sëpata, duke shtypur fijet, duket se vulos skajet e trungjeve. Nuk është çudi që ata ende thonë: "Preni një kasolle". Prandaj, sharrat përdoreshin ekskluzivisht në zdrukthtari.

Nëse i drejtohemi historisë së arkitekturës prej druri ruse, rezerva më e madhe dhe më unike e artit popullor është Veriu Rus. Ka më shumë ndërtesa prej druri të mbijetuara në provincën Arkhangelsk se kudo tjetër në Rusi. Është fizikisht e pamundur të ekzaminohen të gjitha këto monumente, kështu që në një kohë disa prej tyre u zhvendosën në një nga muzetë më të famshëm arkitekturorë në Rusi në fshatin Malye Korely, i cili ndodhet afër Arkhangelsk. Në Malye Korely, janë rikrijuar disa komplekse banimi të zonave të ndryshme - Kargopol-Onega, Mezen, Pinezh dhe Dvina e Veriut, ndërsa të gjitha ndërtesat janë grupuar sipas kritereve "gjeografike", sikur të krijonin një model të zvogëluar të të gjithë Rusisë. Veriu.

Një tjetër ansambël arkitektonik me bukuri të patejkalueshme ndodhet pranë fshatit Kizhi. Për sa i përket përqendrimit të objekteve të trashëgimisë, kompleksi historik, kulturor dhe natyror i Kizhit është një territor unik historik që nuk ka të barabartë në veriun evropian të Rusisë.

Së bashku me monumentet arkitekturore që kanë mbetur të pandryshuara që nga ndërtimi ose janë marrë nga zona të tjera dhe janë rikrijuar në territorin e rezervës, koleksioni i muzeut Kizhi ilustron aspektet kryesore të kulturës tradicionale të popujve indigjenë të Karelia: Karelianët, Vepsianët, Rusët.

Kostroma ofron materiale të shkëlqyera për studimin e drejtimeve kryesore të arkitekturës mesjetare prej druri. Qyteti u ngrit në rajonin e Vollgës së Mesme, domethënë në një zonë jashtëzakonisht të pasur me pyje, të cilat përcaktuan natyrën e zhvillimit. Duhet thënë se deri në fund të shekullit të 17-të, ndërtimi me gurë në Kostroma ishte një fenomen jashtëzakonisht i rrallë - madje edhe shtëpitë e fisnikëve dhe tregtarëve më të pasur dhe shtëpia e nënës së Car Mikhail Romanov, Marta, ishin prej druri. Imazhi i tempujve të lashtë prej druri të Kostroma mund të restaurohet duke përdorur monumente arkitekturore të ruajtura në Muzeun e Arkitekturës së Drurit dhe në Rajonin e Kostroma.

Qyteti antik rus i Suzdal është jashtëzakonisht i pasur me monumente arkitekturore. Të vendosura në mënyrë piktoreske dhe të barabartë në të gjithë qytetin, ato formojnë një ansambël arkitekturor me bukuri dhe integritet të rrallë. Stili i zgjedhur nga arkitektët e lashtë i shton hijeshi qytetit antik, historia e të cilit daton pothuajse mijëvjeçarë.

Në fillim, ky muze u ngrit në ishullin e vogël pa pemë dhe pothuajse të shkretë të Kizhit në liqenin Onega. Dhe një herë e një kohë këtu ishte një vendbanim i madh, i quajtur "Spassky Kizhi Pogost" në librat e shkrimtarëve të Novgorodit. Kizhi - nga emri i ishullit, dhe Spassky - nga emri i kishës në oborrin e kishës së ishullit.

Kapela e Archangel Michael nga fshati Lelikozero është një nga perlat arkitekturore të veriut rus. Përveç kësaj, si shumë kapela të tjera, ajo ishte ndërtesa më e bukur në fshat dhe u dha banorëve shumë momente të ndritshme, festive.

Kisha e Ringjalljes, 1776 Suzdal (Muzeu i Arkitekturës prej druri)

Mulliri me erë. Fshati Volkostrov (Nasonovshchina), 1928

Mulliri me erë nga fshati Volkostrov (Nasonovshchina) u ndërtua në 1928 nga mjeshtri vendas Nikolai Yakovlevich Bikanin (1880 - 1958). Mulliri është një shembull i shkëlqyer i talentit inxhinierik të fshatarëve të veriut.

Kisha e Shpërfytyrimit, shekulli i 17-të.

Kisha e Shndërrimit me shumë kube u ngrit në vitin 1714, në kulmin e Luftës së Veriut, në vendin e një tempulli të vjetër që u dogj nga një goditje rrufeje.

Kisha e Ndërmjetësimit të Nënës së Zotit (kube), shek

Në vitin 1764 u ndërtua Kisha e Ndërmjetësimit. Nëntë kapitujt e tij formojnë një kurorë të hapur me bukuri të mahnitshme - të lehta, femërore dhe të këndshme, dhe në të njëjtën kohë, solemne, mbretërore dhe madhështore: si një bukuri ruse me një shami të qëndisur me perla.

Kapela e Kryeengjëllit Mihail, shekujt XVII-XVIII.

Kapela ishte një vend komunikimi me Zotin. Në kohë të trazuara, ajo u bë një kullë vrojtimi, duke paralajmëruar me tingujt e kambanave se rreziku po afrohej.

Kapela e Fjetjes së Virgjëreshës Mari, shekulli XVIII.

Ndërtesa e lashtë Kizhi ka qëndruar në bregun e liqenit Onega për tre shekuj (logët e kishës u prenë në 1702). Si më parë, kapela shërben si një pikë referimi për peshkatarët. Silueta e tij e vogël i jep fshatit ishull një bukuri të veçantë thjeshtësie, besueshmërie dhe harmonie.

Kisha kubike e Ngjitjes, 1669. Fshati Kusherek, rajoni Onega

Në bregun e Detit të Bardhë ishte i përhapur lloji i tempullit kuboid. Një kub është një formë komplekse e veshjes që i ngjan një qepe katërkëndore. Një tipar dallues i pamjes arkitekturore të kishave veriore në formë kuti është bukuria, hiri dhe harmonia e tyre.

Fshati Kondratievskaya.

Koha e saktë e ndërtimit të dhomave të mbijetuara nuk dihet; me sa duket ato janë ngritur në mesin e shekullit të 17-të.

Kapela e Tre Shenjtorëve, shekulli i 17-të. Fshati Kavgora

Në kodrën më të lartë të një zone të pyllëzuar në rajonin Kondopoga të Karelia, dikur ndodhej fshati Kavgora. Këtu, i rrethuar nga një unazë gurësh, pranë bredhave gjigantë, qëndronte kapela e Tre Shenjtorëve: Vasili i Madh, Gjon Gojarti, Gregor Teologu.

Shtëpia e Sergeeva nga fshati Lipovitsy, fundi i 19-të - fillimi i shekullit të 20-të.

Një shtëpi tipike Zaonezh, e ndërtuar në fund të shekullit, në të cilën teknikat e vjetra të ndërtimit kombinohen me tendencat e reja në arkitekturën prej druri. Një shembull i mrekullueshëm i artit të ndërtimit popullor.

Gardh me thurje (fragment)

Kapela e Zojës së Gëzimit të të gjithë atyre që pikëllojnë, shekulli i 18-të. Fshati Eglovo.

Kjo është një ndërtesë tradicionale Zaonezhsky. historia e krijimit të saj është kryesisht e paqartë. Deri në vitin 1882, kapela nuk përmendet në dokumentet e famullisë së Kizhit. Ndoshta në fund të shekullit të 19-të. transportohej nga një vend tjetër, i plotësuar me dërrasa dhe hekur për çati. Restauruar në 1983-1984.

shekulli XIX Fshati Kondratievskaya.

Kapela e Shën Makarit, shekulli XVIII. Fshati Fedorovskaya.

Kapela, të cilat shpesh ndërtoheshin pa leje nga autoritetet e kishës, u përhapën gjerësisht në veriun rus. Kjo veçori përcaktoi ndikimin e madh të shijeve fshatare në arkitekturën e këtyre ndërtesave.

Ansambli arkitektonik i oborrit të kishës Spassky Kizhi, shekulli i 17-të.

"Oborri i kishës Spassky në Kizhi në liqenin Onega dhe në oborrin e kishës është Kisha e Shndërrimit të Spasovës, dhe kisha tjetër është Ndërmjetësimi i Virgjëreshës së Shenjtë" (nga libri i shkruesit të nëpunësit të Moskës Andrei Pleshcheev për oborret e kishës së Transonezhit. 1582-1583)

Shtëpia Oshevnevo (fragment i verandës), 1876. Fshati Oshevnevo

Rrugë me stoli prej druri, shekulli i 19-të.

Pusi i fshatit. Kostroma (Muzeu i Arkitekturës së Drurit)

Kapela e Pjetrit dhe Palit, shekujt XVII-XVIII. Fshati Nasonovshchina.

Kapela qëndron në një hapësirë ​​të hapur dhe të sheshtë. Në një ditë vere, i gjithë vozitësi i Kizhit erdhi tek ajo për një festë në kishë. Të ftuarit u pritën nga banorë të fshatit Volkostrov, ose, më saktë, një grup fshatrash: Nasonovshchiny, Posada, Shlyamino... Kapela ishte qendra dhe dekorimi i Volkostrov.

Kapela e Shenjës së Virgjëreshës Mari (fragment), shekulli XVIII. Kobra e fshatit.

Në fshatin Kobra, i vendosur në thellësi të një gjiri të vogël, mbi një kep që del në liqen, qëndron Kapela e Shenjës së Virgjëreshës. Në shekullin e 19-të ndërtesa ishte e veshur me dërrasa dhe e mbuluar me hekur për çati. Në vitin 1962, pas restaurimit, kapela rifitoi pamjen e mëparshme.

Shtyllat e erës në "ryazha", shekulli XIX.

Mullinjtë "Shtylla" janë quajtur sepse hambari i tyre mbështetet në një shtyllë. Natyrisht, hambari mbështetet jo vetëm në një shtyllë, por në një kornizë trungje (nga fjala "prerë" - trungje të prera jo fort, por me boshllëqe). Rreshtat e shtyllave mund të jenë të formave dhe lartësive të ndryshme, por jo më të larta se 4 metra.

Spaso-Kizhi Pogost (fragment i gardhit), shek.

Kisha me qelizë më interesante e fillimit të shekullit të 17-të nga fshati Fominskoye, rajoni i Kostroma.

Ansambli arkitektonik i oborrit të kishës Spaso-Kizhi, shek.

Vetë fjala “pogost” flet për rëndësinë e vendbanimit. Kështu e quanin në kohët e vjetra jo vetëm një njësi administrative-territoriale mjaft të madhe, të përbërë nga disa volosta, me shumë fshatra, fshatra, ekspozita e riparime, por edhe vendbanimin kryesor të saj, që shërbente si qendër administrative.

Kulla e këmbanave, shekulli i 19-të. Fshati Ivanovë.

Kisha e Shpërfytyrimit nga fshati Spas-Vezhi në territorin e Manastirit Ipatiev. Kostroma.

Duke gjykuar nga librat e skribëve, kisha është ndërtuar në vitin 1628. Kjo është kisha më e madhe me kafaz prej druri që ka mbijetuar deri më sot.

Manastiri Ipatiev (fragment i portës)

Që në momentin e krijimit të tij, Manastiri Ipatiev dukej se mori rolin e një fortese, sipas legjendës, tashmë në lashtësi ishte i rrethuar me mure lisi.

Kisha e Katedrales së Zojës nga fshati Kholm, shekulli i 16-të. Kostroma.

Sipas disa burimeve të shkruara antike, është ndërtuar në vitin 1552. Monumenti më i vjetër i arkitekturës prej druri në rajonin e Kostroma që ka mbijetuar deri më sot. Kisha ka ardhur tek ne në një formë të rindërtuar, ndryshimet prekën pjesën e sipërme, kurorëzuese të ndërtesës dhe pjesërisht bazën e saj.

Ansambli arkitektonik i oborrit të kishës Spaso-Kizhi, shek.

Mijëra njerëz nxitojnë këtu, në ishullin Kizhi, për të parë "çudinë e tetë të botës" të krijuar nga fshatarët e thjeshtë të Transonezhit. Tani ekziston një muze-rezervë e arkitekturës popullore prej druri.

Kisha e Shpëtimtarit nga fshati Fominskoye (kupolë tende dhe kambanore), shekulli i 18-të. Kostroma.

Kisha e Shpëtimtarit nga fshati Fominskoye (fragment), shekulli XVIII. Kostroma.

Muzeu i Arkitekturës së Drurit. Kostroma.

Asnjë ndërtesë e vetme e lashtë prej druri nuk ka mbijetuar në vetë Kostroma, por ju mund të imagjinoni pamjen e tempujve të lashtë të qytetit nga monumentet e arkitekturës prej druri që janë ruajtur në rajonin e Kostroma. Që nga viti 1958, më të mirat nga këto monumente janë transportuar në Kostroma, në Muzeun e Arkitekturës së Drurit.

Kisha e Shën Gjon Ungjilltarit në lumin Ishni, 1687-1689. Rostov, rajoni i Yaroslavl.

Asnjë monument i vetëm në tokën e Rostovit nuk ka aq shumë legjenda sa për këtë kishë të vogël prej druri. Më poeti prej tyre thotë se kisha nuk është ndërtuar, ajo vetë ka lundruar nga liqeni përgjatë lumit Ishni në formë të përfunduar dhe ka qëndruar aty ku është tani.

Fragment i një shtëpie fshati. Kostroma (Muzeu i Arkitekturës së Drurit)

Kisha e Katedrales së Zojës nga fshati Kholm (fragment), shekulli i 16-të. Kostroma.

Kishte një legjendë që ndërtuesit e kësaj ndërtese të lashtë u varrosën në altarin e tempullit që ata ndërtuan. Pak njerëz u vlerësuan me këtë, sepse edhe varrimi pranë mureve të një ndërtese kishe konsiderohej një nder i madh.

Kisha e Shpëtimtarit nga fshati Fominskoye, shekulli i 18-të. Kostroma.

Kisha e Shndërrimit (fragment), shek. XVIII. Suzdal (Muzeu i Arkitekturës së Drurit)

Muzeu filloi me Kishën e Shndërrimit të 1756 nga fshati Kozlyateva, rrethi Kolchuginsky. Ata ndërtuan kisha nga pisha pa përdorur gozhda hekuri. Kupolat ishin të mbuluara me parmendë prej aspeni argjendi.

Pllakat e një shtëpie fshati (fragment i një gdhendjeje të verbër). Kostroma (Muzeu i Arkitekturës së Drurit)

Urat. Kostroma (Muzeu i Arkitekturës së Drurit)

Epo me një portë. Fshati Borosvil.

Fragment i një shtëpie fshati. Kostroma (Muzeu i Arkitekturës së Drurit)

Kisha e Shndërrimit (fragment), shek. XVIII. Suzdal (Muzeu i Arkitekturës së Drurit)

Folklor urban

pjesë popullore trashëgimia e U., përfshirë. në vetvete, përveç llojeve dhe gjinive të përdorura zakonisht të poezisë popullore, veçanërisht maleve. "modifikimet" e tyre. Për shembull: malet adv. festa, male romancë, male këngë e valle loje – kadrile etj.Popullore. ambienti i njerëzve tradicionalë. pushimet në qytetet e mëdha të Ukrainës (Ekat., Orenburg) në shekujt 18-19. ishte ndryshe se në fshatrat perëndimore, me. dhe fshati Në Krishtlindje, këngëtarët vinin vetëm në shtëpitë e të afërmve; Në Maslenitsa, qytetet festive u ngritën me "kodra të mëdha patinazhi", kabina dhe atraksione. Gjatë Pashkëve, Krasnaya Gorka dhe Javës Semitskaya, banorët e qytetit nxituan në periferi - në pyllin më të afërt, në lumë, liqen.

Gor. romanca ishte e popullarizuar në mesin e ur. inteligjenca - inxhinierë, teknikë, mjekë, mësues, si dhe midis zyrtarëve dhe banorëve të qytetit që u përpoqën të vazhdonin me "të arsimuarit". Tema malore romancat - dashuria dhe marrëdhëniet familjare; Temat: tradhëti, ndarje, hakmarrje mizore. Shembuj tipikë të maleve Ural. romancë: "Si lulëzon jargavani nën dritaren tonë", "Një tregtar ecën përgjatë panairit", "Vanya ishte ulur në divan", "Një vajzë është ulur në breg", "Tregtari i vogël piu shampanjë me mua" dhe shumë të tjerë. etj.

Lit.: Petukhov D. Gorny Dedyukhin dhe rrethinat e tij. Shën Petersburg, 1864; Shishonko V. Pjesë nga arti popullor i provincës së Permit. Perm, 1882; Zotov E. Qyteti i Kungurit më 1774. Kungur, 1892.

Lazarev A.I.

Enciklopedia historike Ural. - Dega Ural e Akademisë Ruse të Shkencave, Instituti i Historisë dhe Arkeologjisë. Ekaterinburg: Libri akademik. Ch. ed. V. V. Alekseev. 2000 .

Shihni se çfarë është "Folklori urban" në fjalorë të tjerë:

Shumëkombëshe nga natyra, e cila është për shkak të diversitetit të kombësive. përbërjen tonë. rajoni. Zonat e vendosjes së popujve në territor. U. janë të ndërthurura me njëra-tjetrën, kjo kontribuon në shfaqjen e ndryshme. kontaktet etnike, të manifestuara në muzikë. folklori Naib...... Enciklopedia Historike Ural

folklori- a, vetëm njësi, m 1) Arti popullor gojor. Mbledhësit e folklorit. Folklori kozak. Folklor urban. Folklori shkollor. Niveli i lartë i zhvillimit të folklorit bëri të mundur perceptimin e vlerave të reja estetike, të cilat u futën... ... Fjalori popullor i gjuhës ruse

Qytet i çmendur- Stanley Green në Oxford Street, Londër Një person i çmendur urban që udhëheq një mënyrë jetese antisociale, margjinale, shpesh duke vuajtur nga çrregullime të ndryshme mendore ose me paaftësi fizike (të paaftë). "Qyteti i çmendur" ... ... Wikipedia

Folklor për fëmijë- një zonë e kulturës popullore, një mjet unik për socializimin e një fëmije. Historia e origjinës dhe zhvillimit të F.D. jo plotësisht të studiuara, por shumë. studimet tregojnë lidhjen e saj me kalendarin dhe kulturën rituale familjare, në të cilën fëmija... ... Fjalor terminologjik pedagogjik

Romancë urbane- Ky është një artikull për muzikën. Rreth filmit "City Romance" shih City Romance (film) Romanca e qytetit (e përditshme) është një lloj romance që ekzistonte si folklor në Rusi në fund të shekullit të 19-të dhe gjysmës së parë të shekullit të 20-të. Tiparet kryesore dalluese... ... Wikipedia

folklori- A; m [anglisht] dije popullore] 1. Art popullor gojor; vepra letrare të krijuara nga populli. Mbledhësit e folklorit. kozak f. ukrainase f. Koleksione të folklorit rus. Qyteti, studenti f. 2. Lloje të ndryshme të artit popullor,... ... Fjalor Enciklopedik

folklori- A; m (dije popullore angleze) shih gjithashtu. folklori 1) Arti popullor gojor; vepra letrare të krijuara nga populli. Mbledhësit e folklorit. folklo/r kozak. Folklo/r ukrainas. Koleksione të folklorit rus ... Fjalor i shumë shprehjeve

Folklor Blatnoy

Folklori i burgut- Kënga Blatnaya Drejtimi: Origjina e këngës: Folklori i burgut Vendi dhe koha e origjinës: shekulli i 19-të, Rusi Vitet e lulëzimit: fillimi i shekullit të 20-të, fundi i shekullit të 20-të Të ngjashme ... Wikipedia

Neklyudov, Sergej Yurievich- Ky artikull ose seksion duhet të rishikohet. Ju lutemi përmirësoni artikullin në përputhje me rregullat për shkrimin e artikujve... Wikipedia

libra

• Moska dhe Moskovitët. Folklori urban, Myasnikov Alexander Leonidovich. Ky botim i bën jehonë gjallërisht qindra frazave tërheqëse nga leksiku i Moskës dhe qindra fotografive. Të gjitha ato janë krijuar për të ilustruar jetën shumëplanëshe të gjallë të kryeqytetit rus. E mrekullueshme…

Përrallat ku personazhi kryesor është një magjistar, me pjesëmarrjen e kafshëve ose objekteve magjike, janë, për shembull, "Finist Yasen Falcon", "Ivan Tsarevich dhe ujku gri", "Me urdhër të pikut". Bimët dhe fenomenet natyrore që kanë magjinë e tyre gjenden pothuajse në çdo përrallë - duke folur pemë molle, lumenj dhe erë, duke u përpjekur të fshehin personazhin kryesor nga ndjekja dhe ta shpëtojnë atë nga vdekja.

Proza folklorike është çelësi i demonologjisë ruse

Shtresa e dytë e prozës folklorike është jopërrallë. Ai përfaqësohet nga histori ose incidente nga jeta që tregojnë për kontaktet njerëzore me përfaqësuesit e forcave të botës tjetër - shtrigat, djajtë, kikimoras, shpirtrat, etj.

Duhet të theksohet se të gjitha këto krijesa erdhën në kohët moderne në imazhe të pavetëdijshme nga thellësia e shekujve dhe kanë origjinë pagane parakristiane.

Kategoria e folklorit të prozës jo të përrallave përfshin gjithashtu tregime për faltoret, mrekullitë dhe shenjtorët që i kryejnë ato - këtu zbulohet tema e komunikimit midis fuqive më të larta dhe një personi që ka ardhur në besimin e krishterë.

Shembujt e prozës të folklorit që i përkasin shtresës jo të përrallave janë mjaft të ndryshme - këto janë legjenda, përralla, përralla dhe tregime për ëndrrat.

Folklori modern rus

Ai përbëhet nga dy shtresa që bashkëjetojnë dhe rrjedhin periodikisht në njëra-tjetrën.

Shtresa e parë përbëhet nga tradita dhe besime popullore, të transferuara në realitetet moderne. Janë thënie, rituale fetare dhe të përditshme dhe shenja që janë aktuale edhe sot. Shembuj të folklorit rus, karakteristikë e jetës moderne, mund të vërehen si në jetën e përditshme (vendosja e një fshesë me fshesë lart për të tërhequr pasuri materiale) dhe në festa. Elementet folklorike të festës rituale përfshijnë këngët e kryera në kohën e Krishtlindjes.

Shtresa e dytë e folklorit modern urban është shumë më e re dhe përfaqëson një besim në teoritë shkencore të krijuara nga njeriu, të përshtatura sipas besimeve dhe frikës njerëzore.

Folklori bashkëkohor urban

Ajo vepron si një egregor i imazheve kolektive të frikës dhe besimeve të njerëzve që jetojnë në qytete, daton që nga periudha e industrializimit, kur kushtet e vështira të jetesës dhe përparimi teknologjik u mbivendosën në shtresën e lashtë të besimeve të vjetra ruse.

Shembuj të folklorit që pasqyrojnë realitetet moderne ruse përqendrohen kryesisht në disa lloje të frikës njerëzore. Më shpesh këto janë këngë, rituale dhe gjeste që synojnë të evokojnë forcat e botës tjetër ("Mbretëresha e lopatës" e gnomes, etj.): fantazmat, shpirtrat e figurave të ndryshme historike, si dhe për shfaqjen e Providencës Hyjnore dhe entiteteve të ndryshme.

Disa elementë të krijimtarisë folklorike përfshihen në teoritë e orientuara shkencërisht të natyrës industriale.

Shembuj të folklorit urban të përdorur në legjendat moderne kanë vërshuar internetin - këto janë histori për stacione dhe linja metroje që janë të mbyllura për publikun, bunkerë të braktisur dhe ndërtesa të ndryshme të papërfunduara me histori shoqëruese për dhoma, aparate dhe qenie të gjalla misterioze.

Folklori letrar - nga kronikat në kohët moderne

Letërsia ruse, e mbushur me elemente folklorike, ndahet në dy shtresa: ajo që na ka ardhur nga periudha e shekujve XII-XVI, e cila është baza për ndërtimin e disa imazheve simbolike të mëvonshme; krijuar nga shekulli i 17-të deri në shekullin e 19-të, duke përdorur këto imazhe në komplotet e saj. Prandaj, shembuj të folklorit në letërsi gjenden në veprat e të dy periudhave. Le të shohim më të famshmet prej tyre më poshtë.

Shembujt e folklorit në "Përrallën e Fushatës së Igorit" konsistojnë kryesisht në krahasime metaforike të personazheve kryesore me perënditë pagane, për shembull, Boyan quhet nipi i Velesit, princat quhen nipërit e Dazhdbogut dhe erërat quhen Stribozh. nipërit dhe mbesat. Është regjistruar edhe adresimi i autorit për Kalin e Madh.

Në letërsinë moderne, elementet folklorike përdoren nga personazhet kryesore në procesin e përditshmërisë së tyre.

Shembuj të folklorit në poezinë "Kush jeton mirë në Rusi" vijnë nga fusha e folklorit të vogël dhe lirik, duke përfshirë thëniet, rrëfimet, thëniet ("lavdëroni barin në kashtë dhe mjeshtrin në një arkivol"), apel për shenjat popullore (kapitulli "Gruaja fshatare" , ku bashkëfshatarët e Matryona e shohin arsyen e dështimit të të korrave në faktin se ajo "...veshi një këmishë të pastër në Krishtlindje..."), si dhe futjet në teksti i këngëve popullore ruse ("Corvee", "Hungry") dhe përdorimi i simboleve të shenjta dixhitale (shtatë burra, shtatë bufa).

Zhanre të vogla folklorike

Ata dallojnë një lloj veprash të vogla folklorike që janë pjesë e jetës së njeriut që nga lindja. Këto janë zhanre të vogla të folklorit, shembuj të të cilave mund të vërehen në komunikimin midis nënës dhe fëmijës. Kështu, në pestushki (meloditë e formës poetike), vjershat e çerdhes (këngët-thëniet duke përdorur gjeste të gishtave dhe këmbëve të fëmijës), shakatë, këngët, vjershat e numërimit, kthesat e gjuhës dhe gjëegjëzat, vendoset ritmi i nevojshëm i lëvizjes së trupit dhe tregimi i thjeshtë. linjat janë përcjellë.

Zhanret e para folklorike në jetën e njeriut

Ninullat dhe ngacmuesit kanë origjinë të lashtë. Ato janë pjesë e të ashtuquajturës poezi amtare, e cila hyn në jetën e një fëmije që në momentin e lindjes së tij.

Pestushki janë fjali të shkurtra ritmike që shoqërojnë aktivitetet e nënës dhe të porsalindurit. Në to, ritmi është i rëndësishëm së bashku me përmbajtjen.

Kënga ninullore, me tekstin dhe melodinë e saj, synon të arrijë një gjendje gjumi për fëmijën dhe nuk kërkon përdorimin e asnjë instrumenti muzikor. Ky zhanër përmban gjithmonë elementë të një hajmali që mbron të porsalindurin nga forcat armiqësore.

Zhanret e vogla të folklorit, shembuj të të cilave janë dhënë më lart, janë shtresa më e lashtë e artit popullor.

VJETOR

Shtrirja dhe përmbajtja e konceptit të "folklorit modern urban", kuadri i tij historik. Folklori në kuadrin e kulturës urbane. Tiparet kryesore të folklorit modern urban: policentriciteti social-kulturor, margjinaliteti funksional, fokusi në shembujt letrarë e kulturorë dhe folklorizimi i tyre, duke nxjerrë në pah format jorituale dhe argëtuese. Shfaqja e interesit për folklorin modern urban në fillim të shekullit të njëzetë. Historia e mbledhjes, botimit dhe studimit të folklorit modern urban. Përvoja e folkloristikës amerikane dhe evropiane perëndimore në studimin e folklorit modern urban.

Zhanre të vogla të folklorit modern urban.

Aforistika e situatave tipike komunikuese. Klishe komike. Shtresa e kuotimit në komunikimin modern të të folurit. Burimet dhe repertori i tij. Pseudo-citate. Trajtimi i teksteve: nga riprodhimi i thjeshtë deri te transformimi i tyre. Llojet e transformimit komik të aforizmave, fjalëve të urta dhe fjalëve të urta. Velerizmi. Lojëra gjuhësore. Pseudoetimologjia. Pseudo-shpjegimi i shkurtesave. "Blerjet".

Historia e shakasë. Një shaka tradicionale dhe një shaka moderne. Problemi i ciklit anekdotik. Rishikimi i cikleve kryesore anekdotike. Të përgjithshme dhe të veçanta në ciklin anekdotik. Pika kryesore semantike e një shakaje moderne. Anekdota si mjet për përditësimin e paqartësisë gjuhësore dhe kulturore. Llojet strukturore të shakave moderne. Anekdotë në një kontekst kulturor. Funksionet sociale dhe psikologjike të zhanrit. Imazhi i “shkrimtarit” të shakave.

Prozë moderne urbane jo përrallë

Mitologjia urbane dhe legjendat urbane. Proza historike: legjenda toponimike dhe historike. Tregime dhe tregime demonologjike. "Tregime për fenomene anormale." Tregime për "raste nga jeta". Urbane “thashetheme dhe thashetheme”. Fenomeni i thashethemeve. Jehona letrare e prozës urbane jo zanash.

Këngë popullore urbane bashkëkohore

Historia e këngës urbane. Përbërja e tij zhanre është: kënga, vargu dhe romanca. Qyteti i keq. Ciklizimi i këngëve urbane dhe ciklet e tyre kryesore. Folklorizimi i këngëve autoriale dhe profesionale. Këngët e përgjithshme dhe folklori i këngëve lokale. Këngëtarët e rrugës.

Praktikë rituale moderne

Tërheqja dhe transformimi i ritualeve tradicionale. Shfaqja e ritualeve të reja. Ritualet në mbarë qytetin dhe ato lokale. Pushime në shtëpi. Besimet e një banori modern të qytetit. Magjia e jetës së tij. Mitologjia e jetës së përditshme.

Folklor i shkruar

Problemi i folklorit të shkruar. Llojet dhe gjinitë e folklorit të shkruar. Graffiti. Llojet dhe funksionet kryesore. Albume dhe libra këngësh. Përbërja e zhanrit dhe tiparet e dizajnit. Albumi si një fenomen karakteristik i kulturës vajzërore. Ekskluziviteti i një albumi rinor. Poetika e letërsisë së albumit. “Shkronjat e shenjta” dhe “letrat e lumturisë” si zhanër fetar dhe magjik i kulturës urbane.

Folklori bashkëkohor i fëmijëve

Folklor lozonjar i fëmijëve modernë. Lojë e "vendit të ëndrrave". "Poezi sadiste" Natyra kundërkulturore e zhanrit. “Të paaftët”. Poezi parodi nga nxënësit e shkollës. Shakaja e fëmijëve dhe tiparet e saj. "Histori horror". Problemi i origjinës së zhanrit. Natyra mitologjike e "historive horror". Tregime anti-horror . Karakteristikat e folklorit modern të fëmijëve.

Folklori i nënkulturave urbane.

Policentrizmi i folklorit urban. Varietetet e saj nënkulturore: Zakonet dhe gjuha e sistemit të hipit. "tallash". “Sistemi” shaka dhe “karroca”. Folklori i këngës. Zakonet dhe ritualet e shërbimit ushtarak. Aforizmat: aforizmat, dollitë, “lutjet”, besimet. "Çmenduri" e ushtrisë: poetika e gabimeve në të folur. Poezia skabroze. Histori pornografike. Anekdota, histori dhe legjenda. Folklor "mistik". Fenomeni i “albumit të çmobilizimit”. Ritualet dhe festat kryesore të grupeve turistike. “Urdhërime” turistike. Mitologji dhe histori mitologjike të turistëve. Imazhet e "pronarëve" të një vendi në histori turistike. Këngë turistike.

Folklori Blatnoy

Traditat kriminale ruse. Historia e folklorit të hajdutëve. Ritualet dhe zakonet e nënkulturës së hajdutëve. “Propiska” dhe elementet e saj folklorike. Lojëra në burg. Aforizma, fjalë të urta, thënie, betime, mallkime, perëndi, abuzime dhe zhanre të tjera të vogla të folklorit hajdutësh. Poezia. Ditties. Këngët. Botëkuptimi dhe stili i këngës së hajdutëve. Thashetheme (“parashas”), anekdota, legjenda dhe mite. Subkultura e mitologjisë së hajdutëve. Tregimi në jetën e burgut. "Novela". Albumi i të burgosurve. Ndikimi i folklorit të hajdutëve në letërsinë ruse të shekullit të njëzetë.

Folklor inteligjent

Aforizma, shaka, dolli dhe “gjëra” të tjera intelektuale. Epigrame, kuplete, dite dhe këngë. Thashetheme dhe thashetheme. Shaka. Orientimi socio-politik i folklorit inteligjent. Karakteri i tij opozitar.

Folklori modern urban në kulturën ruse të shekullit të njëzetë

Ndërveprimi i folklorit modern urban me kulturën ruse të shekullit të njëzetë. Folklori bashkëkohor urban dhe muzika pop. Folklori bashkëkohor urban dhe kultura masive. Folklori bashkëkohor urban dhe arti elitar. Folklori modern urban dhe letërsia ruse e shekullit të njëzetë.