Origjinaliteti ideologjik dhe artistik i "historisë së Pjetrit dhe Fevronia e Muromit". Zhanri dhe origjinaliteti ideologjik-estetik i "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia"

1) Historia e krijimit të "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit".

Gjatë kohës së Ivanit të Tmerrshëm, Mitropoliti i Moskës Macarius urdhëroi mbledhjen e legjendave nga qytetet ruse për njerëzit e drejtë të famshëm për veprat e tyre të devotshme. Më pas, një këshill i kishës i shpall ata shenjtorë. Prifti Ermolai mori një detyrë për të shkruar një ese për shenjtorët Murom - Princi Peter dhe gruaja e tij Princesha Fevronia. Ermolai-Erasmus shkroi "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit", të cilët u kanonizuan në këshill në 1547, domethënë u shpallën "mrekullitarë të rinj", shenjtorë.

2) Karakteristikat e komplotit të "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit".

Burimet e komplotit. Burimi i komplotit për "Përrallën..." të Ermolai-Erasmus ishte një legjendë lokale për një vajzë të mençur fshatare që u bë princeshë (fshati Laskovo, pesë kilometra larg fshatit Solotchi dhe ish-manastirit Solotchinsky, ku Fevronia ishte nga, ekziston edhe sot). Tradita popullore pati një ndikim kaq të fortë te Ermolai-Erasmus sa ai krijoi një vepër që nuk lidhet me kanunet e zhanrit hagiografik: ne kemi para nesh një tregim fascinues komplot, që nuk të kujton shumë historinë e veprës së shenjtorëve për lavdi. të kishës. Si në komplot, ashtu edhe në përmbajtjen e episodeve individuale, dhe në bërjen dhe zgjidhjen e gjëegjëzave, manifestohen dukshëm motivet folklorike. Është domethënëse në këtë drejtim që historia e Ermolai-Erasmus për Pjetrin dhe Fevroninë, të njohur nga kisha si shenjtorë, nuk u përfshi në "Menaion-Chetia e Madhe", e cila, së bashku me tekstet e tjera, përmbante jetë të shumta të shenjtorëve rusë. .

Fazat kryesore të komplotit. Ekspozita. "Ky është një qytet në tokën Rustei, i quajtur Mur" - kështu fillon historia thjesht. Në këtë qytet, siç thotë narratori, mbretëroi i bekuari Princi Pal. Dhe gjarpri përdhunues filloi të fluturonte te gruaja e tij. Për të huajt, ai mori pamjen e Palit. Gruaja e Pavelit i tha burrit të saj për fatkeqësinë e saj dhe të dy filluan të mendonin se si të shpëtonin nga përdhunuesi. Një ditë, kur gjarpri fluturoi përsëri te gruaja e Palit, ajo e pyeti gjarprin "me respekt": "Ti di shumë, a e di vdekjen tënde: çfarë do të jetë dhe nga çfarë?" I joshur nga «joshja e mirë» e gruas së Palit, gjarpri u përgjigj: «Vdekja ime është nga supi i Pjetrit, nga shpata e Agrikovit». Vëllai i Palit, Pjetri, vendos të vrasë gjarprin, por nuk e di se ku mund ta gjejë shpatën e Agrikovit. Ai e gjen këtë shpatë në një nga udhëtimet e tij për lutje private në një tempull fshati në altarin midis "ceramideve", domethënë pllakave qeramike që zakonisht mbulonin varret. Pasi u sigurua që nuk është Pali ai që është ulur në tempullin e gruas së Palit, por një gjarpër që ka marrë pamjen e Palit, Pjetri e godet atë me shpatën e Agrikut. Pamja e tij e vërtetë kthehet te gjarpri dhe ai vdes "duke u dridhur", duke e spërkatur Pjetrin me gjakun e tij. Nga ky gjak Pjetri është i mbuluar me zgjebe. Sëmundja e tij nuk mund të shërohet.

Fillimi i veprimit të komplotit. Sëmundja e tmerrshme e Pjetrit shërben si fillimi i pjesës së dytë të tregimit, ku shfaqet vajza e mençur Fevronia dhe shëron princin. Fevronia është "vajza e mençur" e përrallave. Shfaqjet e jashtme të forcës së saj të madhe të brendshme janë dorështrënguar. Ajo është gati për veprën e vetëmohimit, i ka pushtuar pasionet e saj. Dashuria e saj për Princin Pjetër është e pamposhtur nga jashtë, sepse ajo është e mundur nga brenda, nga vetja, e nënshtruar ndaj mendjes. Në të njëjtën kohë, mençuria e saj nuk është vetëm një pronë e mendjes së saj, por në të njëjtën masë - ndjenjat dhe vullneti i saj. Nuk ka asnjë konflikt midis ndjenjave, mendjes dhe vullnetit të saj: prandaj "heshtja" e jashtëzakonshme e imazhit të saj.

Denoncim. Fuqia jetëdhënëse e dashurisë së Fevronias është aq e madhe sa shtyllat e mbërthyera në tokë lulëzojnë në pemë me bekimin e saj. Ajo është aq e fortë në shpirt sa mund të zbulojë mendimet e njerëzve që takon. Në fuqinë e dashurisë, në urtësinë që i sugjeron kjo dashuri, Fevronia rezulton të jetë superiore edhe ndaj burrit të saj ideal, Princit Pjetër. Vetë vdekja nuk mund t'i ndajë ata. Kur Pjetri dhe Fevronia ndien afrimin e vdekjes, ata filluan t'i kërkonin Perëndisë që të vdiste në të njëjtën kohë dhe përgatitën një armik të përbashkët për veten e tyre. Pas kësaj ata u bënë murgj në manastire të ndryshme. Dhe kështu, kur Fevronia po qëndiste "ajrin" për kupën e shenjtë për tempullin e Nënës së Zotit, Pjetri e dërgoi atë t'i tregonte se po vdiste dhe i kërkoi të vdiste me të. Por Fevronia kërkon t'i japë kohë për të mbaruar mbulesën. Pjetri i dërgoi asaj për herë të dytë, duke e urdhëruar që t'i thoshte: "Nuk do të pres mjaftueshëm për ty." Më në fund, duke dërguar p për herë të tretë, Pjetri i thotë: "Unë tashmë dua të vdes dhe nuk po të pres". Pastaj Fevronia, e cila duhej të qepte vetëm rrobën e shenjtorit, futi një gjilpërë në mbulesën e shtratit, e mbështolli një fije rreth saj dhe e dërgoi për t'i thënë Pjetrit se ajo ishte gati të vdiste me të.

Epilogu. Pas vdekjes së Pjetrit dhe Fevronias, njerëzit i vendosnin trupat e tyre në arkivole të veçanta, por të nesërmen trupat e tyre përfunduan në një arkivol të përbashkët që ata e kishin përgatitur paraprakisht. Njerëzit u përpoqën të ndanin Pjetrin dhe Fevronian për herë të dytë, por përsëri trupat ishin bashkë dhe pas kësaj ata nuk guxuan më t'i ndanin.

Cilat forca janë në veprim në fillim të tregimit? (gjarpri i keq është djalli)

Cila është shpata e Agrikovit? (Agriku është një hero përrallor. Ata thanë se ai mundi gjigantë dhe përbindësha. Ai mblodhi një thesar të panumërt armësh, ndër të cilat ishte një shpatë thesari.)

Pse trupi i Pjetrit u mbulua me zgjebe dhe plagë? (“...Pjetri, i bindur plotësisht se nuk ishte vëllai i tij, por një gjarpër dinakë, e goditi me shpatë. Gjarpri u kthye në formën e tij natyrore dhe ra i vdekur në konvulsione, duke spërkatur me gjak Princ Pjetrin. Nga ai armik. gjaku, trupi i Pjetrit ishte i mbuluar me zgjebe dhe plagët u hapën dhe një sëmundje e rëndë e sulmoi."

3) Veçoritë artistike të "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit".

"Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit" është një kombinim i dy komploteve folklorike: njëra për një gjarpër joshëse dhe tjetra për një vajzë të mençur e gjithë historia pretendon të jetë historikisht e saktë.

Sharmi i "Përrallës..." qëndron në thjeshtësinë dhe qartësinë e paraqitjes, në ngadalësinë qetësuese të tregimit, në aftësinë e rrëfimtarit për të mos u habitur nga befasimi, në thjeshtësinë dhe dashamirësinë e personazheve. harmonizohet me qetësinë e rrëfimtarit.

Paraqitja e punës suaj të mirë në bazën e njohurive është e lehtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar në http://www.allbest.ru/

Universiteti i Akademisë së Shkencave Ruse

Tema: Letërsia e vjetër ruse

me temën: Përralla e Pjetrit dhe Fevronisë. Karakteristikat e zhanrit të tregimit shoqërohen me vdekjen e princit dhe princeshës

Puna e përfunduar:

Yurnikova Yana

Moskë, 2011

1. Përmbledhje e Përrallës së Pjetrit dhe Fevronia

Princi Pavel sundoi në qytetin e Muromit. Djalli i dërgoi gruas së tij një gjarpër fluturues për kurvëri. Ai iu shfaq asaj në formën e tij, por njerëzve të tjerë ai dukej se ishte Princi Pal. Princesha i rrëfeu gjithçka burrit të saj, por ai nuk dinte çfarë të bënte. Ai e urdhëroi gruan e tij të pyeste gjarprin pse mund t'i vinte vdekja. Gjarpri i tha princeshës se vdekja e tij do të ishte "nga supi i Pjetrit, nga shpata e Agrikov".

Princi kishte një vëlla të quajtur Peter. Ai filloi të mendonte se si të vriste gjarprin, por nuk dinte ku ta merrte shpatën e Agrikovit. Një herë në kishën e Manastirit Vozdvizhensky, një fëmijë i tregoi shpatën e Agrikovit, e cila shtrihej në një hendek midis gurëve të murit të altarit. Princi mori shpatën.

Një ditë Pjetri erdhi te vëllai i tij. Ai ishte në shtëpi, në dhomën e tij. Atëherë Pjetri shkoi te nusja e tij dhe pa që vëllai i tij ishte ulur tashmë me të. Pali shpjegoi se gjarpri mund të marrë formën e tij. Atëherë Pjetri urdhëroi vëllain e tij të mos shkonte askund, mori shpatën e Agrikovit, erdhi te nusja e tij dhe vrau gjarprin. Gjarpri u shfaq në natyrën e tij dhe, duke vdekur, e spërkati Pjetrin me gjak.

Trupi i Pjetrit ishte i mbuluar me ulçera, ai u sëmur rëndë dhe askush nuk mund ta shëronte. Pacienti u soll në tokën Ryazan dhe ata filluan të kërkonin mjekë atje. Shërbëtori i tij erdhi në Laskovë. Duke hyrë në një shtëpi, ai pa një vajzë që thurte copa. Ishte Fevronia, vajza e një bretkose helmuese me shigjetë që nxjerr mjaltë. I riu, duke parë mençurinë e vajzës, i tregoi asaj për fatkeqësinë që i ndodhi zotërisë së tij.

Fevronia u përgjigj se njihte një mjek që mund ta shëronte princin dhe ofroi ta sillte Pjetrin në shtëpinë e saj. Kur kjo u bë, Fevronia doli vullnetare të merrte vetë trajtimin nëse Pjetri e merrte për gruan e tij. Princi nuk i mori seriozisht fjalët e saj, sepse ai nuk e konsideroi të mundur të martohej me vajzën e bretkosës me shigjetë helmuese, por premtoi se do ta bënte këtë nëse ai shërohej.

Ajo i dha një enë me majanë e saj të bukës dhe e urdhëroi të shkonte në banjë dhe të lyente me maja të gjitha ulcerat, përveç njërës. Pjetri, duke dashur të provonte mençurinë e saj, i dërgoi asaj një tufë liri dhe e urdhëroi që të thurte një këmishë, poçe dhe një peshqir prej saj ndërsa ishte në banjë. Si përgjigje, Fevronia i dërgoi atij një trung trungu në mënyrë që princi të mund të bënte një tezgjah prej tij gjatë kësaj kohe. Pjetri i tha asaj se kjo ishte e pamundur. Dhe Fevronia u përgjigj se ishte gjithashtu e pamundur të përmbushej urdhri i tij. Pjetri u mrekullua nga mençuria e saj.

Të nesërmen në mëngjes ai u zgjua i shëndetshëm - kishte vetëm një ulçerë në trupin e tij - por nuk e përmbushi premtimin e tij për t'u martuar me Fevronia, por i dërgoi dhurata. Ajo nuk i pranoi. Princi u nis për në qytetin e Muromit, por ulçerat e tij u shumuan dhe ai u detyrua të kthehej në Fevronia i turpëruar. Vajza e shëroi princin dhe ai e mori për grua.

Paveli vdiq dhe Pjetri filloi të sundojë Muromin. Djemtë nuk e pëlqyen Princeshën Fevronia për shkak të origjinës së saj dhe shpifën Petra për të. Një person tha, për shembull, se Fevronia, duke u ngritur nga tavolina, mbledh thërrime në dorë, sikur të ishte e uritur. Princi urdhëroi gruan e tij të darkonte me të. Pas darkës, princesha mblodhi thërrimet nga tavolina. Pjetri ia shtrëngoi dorën dhe pa temjan në të.

Atëherë djemtë i thanë drejtpërdrejt princit se nuk donin ta shihnin Fevronia si princeshë: le të marrë çfarëdo pasurie që dëshiron dhe të largohet nga Murom. Ata përsëritën të njëjtën gjë në festën e vetë Fevronias. Ajo pranoi, por vetëm donte të merrte me vete burrin e saj. Princi ndoqi urdhërimet e Zotit dhe për këtë arsye nuk u nda me gruan e tij, megjithëse duhej të hiqte dorë nga principata e tij. Dhe djemtë ishin të kënaqur me këtë vendim, sepse secili prej tyre dëshironte të ishte vetë një sundimtar.

Pjetri dhe Fevronia lundruan jashtë qytetit përgjatë Oka. Në anijen ku ishte Fevronia, ishte një burrë tjetër me gruan e tij. Ai e vështroi Fevroninë me njëfarë mendimi. Dhe ajo i tha të mblidhte ujë në anën e djathtë dhe të majtë të varkës dhe të pinte. Dhe më pas ajo pyeti se cili ujë ka shije më të mirë. Duke dëgjuar se ajo ishte e njëjta, Fevronia shpjegoi: natyra femërore është e njëjtë, kështu që nuk ka kuptim të mendosh për gruan e dikujt tjetër.

Ushqimi përgatitej në breg dhe kuzhinieri preu pemë të vogla për të varur kazanët. Dhe Fevronia i bekoi këto pemë dhe të nesërmen në mëngjes ato u bënë pemë të mëdha. Pjetri dhe Fevronia po planifikonin të vazhdonin përpara. Por më pas fisnikët nga Murom erdhën dhe filluan t'i kërkojnë princit dhe princeshës që të ktheheshin për të sunduar qytetin.

Pjetri dhe Fevronia, pasi u kthyen, sunduan butësisht dhe me drejtësi.

Çifti iu lutën Zotit që të vdiste në të njëjtën kohë. Ata donin të varroseshin së bashku dhe urdhëruan të gdhendeshin dy arkivole në një gur, i cili kishte vetëm një ndarje midis tyre. Në të njëjtën kohë, princi dhe princesha morën monastizmin. Pjetri mori emrin monastik David dhe Fevronia u bë Eufrosyne.

Eufrosyne qëndisi ajrin për tempullin. Dhe Davidi i dërgoi një letër: priste që ajo të vdisnin bashkë. Murgesha i kërkoi të priste derisa ajo të mbaronte të qëndiste ajrin. Në letrën e dytë, Davidi shkruante se nuk mund të priste gjatë dhe në të tretën, se nuk mund të priste më. Pastaj Eufrosyne, pasi mbaroi qëndisjen e fytyrës së shenjtorit të fundit, por pa mbaruar rrobat, dërgoi t'i tregonte Davidit se ajo ishte gati të vdiste. Dhe pasi falen, të dy vdiqën më 25 qershor.

Trupat e tyre u vendosën në vende të ndryshme: David - afër kishës së katedrales së Nënës së Zotit dhe Eufrosyne - në manastirin Vozdvizhensky. Dhe arkivoli i tyre i përbashkët, të cilin ata vetë urdhëruan të gdhendeshin, u vendos në Kishën e Virgjëreshës Mari.

Të nesërmen në mëngjes, arkivolet e tyre të veçanta ishin bosh dhe trupat e shenjtorëve pushuan "në një arkivol të vetëm". Njerëzit i varrosën si më parë. Dhe të nesërmen në mëngjes ata u gjetën përsëri në një arkivol të përbashkët. Atëherë njerëzit nuk guxuan më të preknin trupat e shenjtorëve dhe, pasi përmbushën vullnetin e tyre, i varrosën së bashku në kishën katedrale të Lindjes së Virgjëreshës. Ata që vijnë te reliket e tyre me besim marrin shërim.

2. Imazhi i Pjetrit (Davidit) në tregim

Pjetri është princi Murom, një nga personazhet kryesore. Emri i heroit është fiktiv, pasi Përralla u krijua nga Ermolai-Erasmus bazuar në legjenda. Në literaturën shkencore përgjithësisht pranohet se në legjendë, pas emrave fiktivë të princave Murom, duhen parë ata historikë të vërtetë; personat Më shpesh emrat janë Peter. dhe vëllai i tij Pavel janë të lidhur me dy vëllezër - Vladimir dhe David, të cilët sunduan në Murom pas vdekjes së babait të tyre Princit George nga 1175 deri në 1203.

Nga viti 1203 (pas vdekjes së Vladimirit) deri në 1228, vëllai më i vogël David ishte në fronin princëror. Sipas një këndvështrimi tjetër, Princi Pjetër identifikohet me Princin Pjetër, i cili jetoi në fillim të shekullit të 16-të dhe i cili ishte paraardhësi i djemve Ovtsyn. Emri i kësaj figure historike njihet vetëm nga një gjenealogji e përpiluar jo më herët se fundi i shekullit të 16-të.

Historia është e ndarë në katër pjesë. Pjetri është një personazh në të katër pjesët. Episodi i parë i tregimit bazohet në komplotin folklorik të gjarprit tundues. Por së bashku me ngjashmëritë midis Princ Pjetrit dhe heronjve të përrallave, mund të gjenden edhe dallime. Për shembull, Princi Pjetër nuk e kalon testin paraprak dhe Agrikov gjen shpatën në kishë falë një engjëlli që iu shfaq në formën e një të riu. Personazhi kryesor nuk tregon tiparet e tij (trimëria, shkathtësia, mirësia). Përkundrazi, shfaqet një mrekulli, e cila, natyrisht, është më afër kanuneve hagjiografike sesa kanuneve përrallore. Një ndryshim tjetër: heroi i përrallës nuk heziton kur hyn në luftë. Pjetri dyshon, pasi gjarpri merr formën e vëllait të tij të dashur. Prandaj, heroi së pari duhet të zbulojë saktësisht se ku është Princi Pavel në këtë kohë. Dhe së fundi, në vend të shpërblimit për shkak të heroit të një përrallë, Princi Peter merr sëmundje. Ky përfundim i pjesës së parë motivon ecurinë e mëtejshme të tregimit.

Në pjesën e dytë, personazhi kryesor është Fevronia. Princi Peter shkon në kërkim të një mjeku. Dhe shërbëtori i tij, duke përfunduar rastësisht në fshatin Laskovo (i ruajtur në rajonin e Ryazanit edhe sot e kësaj dite), takohet atje me një vajzë fshatare Fevronia. Fevronia i kërkon enigma të mençura shërbëtorit të princit dhe i përgjigjet me zgjuarsi kërkesave të pamundura të Princit Pjetër. Fevronia më pas pranon të shërojë princin me kusht që ai ta marrë atë si gruan e tij pas shërimit. Pjesa e fundit e tregimit lidhet me vdekjen e princit dhe princeshës. Pasi morën betimet monastike dhe u vendosën në një manastir, çifti ranë dakord të vdisnin në të njëjtën ditë dhe lanë trashëgim që të varroseshin në të njëjtin arkivol. Ata u varrosën veçmas, në manastiret e meshkujve dhe femrave, por të nesërmen në mëngjes zbuluan se trupat e tyre ishin shtrirë në të njëjtin arkivol. Njerëzit u përpoqën disa herë t'i vendosnin veçmas, por më pas kuptuan se kjo ishte një mrekulli hyjnore dhe varrosën Pjetrin dhe Fevroninë së bashku. Historia e fundit përmbledh marrëdhënien midis Pjetrit dhe Fevronias. Falë urtësisë, taktit dhe fisnikërisë së Fevronias, çifti jetoi një jetë të lumtur dhe në fund të saj ranë dakord plotësisht. Këtu personazhi kryesor është Fevronia, dhe Pjetri e vë edhe një herë në provë: ajo duhet të zgjedhë midis shërbimit të drejtpërdrejtë ndaj Zotit (qëndisje ajri) dhe dashurisë për njeriun tokësor, besnikërisë ndaj fjalës së saj. Dhe në përgjithësi, në tregim, Pjetri, si hero, nuk dallohet nga aktiviteti, por bën vetëm gabime, të cilat korrigjohen falë mençurisë së Fevronia.

3. Imazhi i Fevronias (Euphrosyne) në tregim

Fevronia është personazhi kryesor i tregimit. Pazakonshmëria e saj qëndron kryesisht në faktin se ajo, duke qenë heroina e jetës, vetë vepron jashtëzakonisht aktive. Meritat e saj personale dalin në pah: inteligjenca, fisnikëria, butësia, falë të cilave ajo kapërcen në mënyrë të pavarur përplasjet e ndryshme të jetës dhe konfliktet me nderin. Fevronia është një nga personazhet e paktë në letërsinë e lashtë ruse që ngrihet në shkallët shoqërore (përsëri, vetëm falë meritave personale dhe mbi të gjitha inteligjencës), duke shkelur idetë mesjetare për hierarkinë: vajza e një bretkose me shigjetë helmuese (një mjaltë e egër. koleksionist) bëhet gruaja e një princi (në heronj të ngjashëm të folklorit, por jo të letërsisë, shpesh gjenden në situata). Por në një mënyrë të çuditshme, ndryshimi në statusin shoqëror të heroinës nuk cenon harmoninë e përgjithshme në botën njerëzore. Përkundrazi, vetë Fevronia e krijon këtë harmoni rreth vetes.

Në pjesën e parë të tregimit, Fevronia nuk merr pjesë në aksion. Komploti i pjesës së dytë mund të krahasohet me komplotin e përrallës për vajzën e mençur. Zakonisht në këtë përrallë rrëfimi bazohet në faktin se një person me status të lartë shoqëror (mbret, princ, mjeshtër) detyrohet të zgjidhë ndonjë problem të vështirë. Papritur, një vajzë fshatare e zgjidh këtë gjëegjëzë. Mbreti ose mjeshtri konkurron me të në urtësi, burri përfundimisht njeh epërsinë e gruas mbi veten e tij dhe e merr atë si gruan e tij. Në planin e komplotit, historia dhe përralla janë të ngjashme, por tregimi ka të bëjë me një konkurrencë jo vetëm në inteligjencë, por edhe në fisnikëri.

Pjesa e tretë e tregimit përshkruan konfliktin midis djemve Murom dhe Fevronia. Këtu mund të tërheqim një paralele folklorike: një vajzë e mençur, pasi u martua, shkel ndalimin e burrit të saj për të mos ndërhyrë në punët e tij, për të cilën ai e dëbon atë, duke e lejuar atë të marrë gjënë më të çmuar. Heroina merr me vete burrin e saj dhe shpjegon se ajo bëri ashtu siç e lejoi ai. Kështu ajo dëshmon edhe një herë mençurinë e saj dhe konflikti mes bashkëshortëve zgjidhet në mënyrë paqësore. Në një përrallë, tensioni krijohet nga fakti se heroina duhet ta mposht partnerin e saj me zgjuarsi. Konflikti i Fevronia me djemtë lind për faktin se ata janë të pakënaqur me zakonet fshatare. Princi Peter tërhiqet nga zgjidhja e këtij konflikti, duke lënë gruan e tij të vendosë për fatin e tyre të ardhshëm. Vërtetë, ai së shpejti fillon të dyshojë në korrektësinë e veprimit të tij - duke lënë principatën për hir të gruas së tij. Fevronia, ndryshe nga heroina e përrallës, nuk duhet ta tejkalojë burrin e saj, por ta bindë atë të kapërcejë dyshimet e tij. Rrjedhimisht, rrëfimi bazohet në një përshkrim të marrëdhënies midis personazheve kryesore, ku Pjetri tregon gjithmonë cilësi negative ose pasivitet dhe Fevronia zgjidh vetë çdo situatë.

Në pjesën e katërt, kur heronjtë vdesin, Fevronia përsëri bën zgjedhjen e duhur, tani midis një vepre hyjnore (qëndisje me ajër) dhe dashurisë për të shoqin (Fevronia mban premtimin e saj për të vdekur në të njëjtën kohë me Pjetrin). Korrektësia e zgjedhjes konfirmohet nga një mrekulli: trupat e princit dhe princeshës përfunduan, me vullnetin e Zotit, në një arkivol, megjithë përpjekjet e njerëzve që u përpoqën t'i varrosnin veçmas. Ky akt konfirmon korrektësinë e veprimeve të heronjve dhe shenjtërinë e tyre.

4. Veçoritë e tregimit

Siç mund ta shohim, tregimi përbëhet nga katër tregime të shkurtra, të bashkuara nga një kompozim trepjesësh dhe ideja e plotfuqishmërisë së dashurisë.

Historia nuk është e lidhur me ndonjë ngjarje specifike historike, por pasqyron interesin në rritje të shoqërisë për jetën personale të një personi.

Zhanri i tregimit nuk gjen korrespondencë as me tregimin historik dhe as me hagiobiografinë. Prania e trillimeve poetike, duke u kthyer në traditat e përrallave popullore dhe aftësia e autorit për të përgjithësuar artistikisht fenomene të ndryshme të jetës, na lejojnë ta konsiderojmë tregimin si fazën fillestare të zhvillimit të zhanrit të tregimeve të përditshme laike. Popullariteti i tij dëshmohet nga lista të shumta (katër botime) dhe rishikime.

Historia më vonë ndikoi në formimin e legjendës Kitezh, e cila ishte jashtëzakonisht e popullarizuar në mesin e Besimtarëve të Vjetër. Kjo legjendë është paraqitur në romanin e P.I. Melnikov-Pechersky "Në pyje", në ese nga V.G. Korolenko. Baza poetike e legjendës magjepsi N.A. Rimsky-Korsakov, i cili e bazoi atë në operën "Përralla e qytetit të padukshëm të Kitezh dhe Fevronia e vajzës". tregim popullor poetik

Stili i këtij tregimi respekton rreptësisht etiketën dhe ceremoninë, mbizotëron parimet abstrakte në përshkrimin e heronjve, të cilët dalin para lexuesit me gjithë shkëlqimin dhe madhështinë e virtyteve që i zbukurojnë.

Ata mbajnë fjalime solemne të përshtatshme për gradën dhe situatën e tyre. Ata i kryejnë veprimet e tyre në përputhje të plotë me pozicionin e tyre zyrtar.

Postuar në Allbest.ru

...

Dokumente të ngjashme

Personaliteti i Ermolai-Erasmus - autori i "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit". Historia e krijimit dhe veçoritë e përmbajtjes së tregimit. "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit" është një pasqyrim i kuptimit të krishterë të martesës. Vlerat shpirtërore të familjes tradicionale ruse.

puna e kursit, shtuar 29.06.2010

Veçoritë e veprës së Çehovit në tregimin "Tre vjet". Evolucioni i zhanrit krijues nga "romani" në tregim. Përshkrimi i sistemit të imazheve në tregimin "Tre vjet", origjinaliteti i tij artistik. Teknika letrare të përdorura nga shkrimtari për të zbuluar imazhet e personazheve.

puna e kursit, shtuar 17.03.2011

Historia e krijimit të tregimit "Gropa". Rishikimi i veprave kritike dhe shkencore kushtuar veprës së shkrimtarit rus Andrei Platonov. Transformimi i kronotopit të rrugës. Studimi i strukturës së të folurit të sistemit artistik të tregimit. Tregimi si gjini proze.

puna e kursit, shtuar 03/09/2015

Shfaqja e zhanrit të tregimeve të përditshme dhe problemet e tij. Karakteristikat e zhanrit të tregimeve të përditshme të shekullit të 17-të. Analizë e elementeve folklorike të “Përralla e mjerimit”. Mjetet e shtypjes së fenomeneve të jetës gjatë kësaj periudhe. Lidhja e tregimit me këngët popullore.

abstrakt, shtuar më 19.06.2015

Problemi i veçorive paleografike të Përrallës së viteve të kaluara. Identifikimi i heterogjenitetit stilistik të kronikës, analiza e kuptimit dhe e formës gramatikore të fjalëve. Rishikimi i punimeve në gjuhën e listës Laurentian të Përrallës, krahasimi me stilet e listave të tjera.

abstrakt, shtuar më 20.11.2012

Identifikimi i ndryshimeve në jetën e një gruaje në epokën e Pjetrit I duke përdorur shembullin e analizës së veprave letrare. Studimi i tregimit "Rreth Pjetrit dhe Fevronia" si burim i letërsisë antike ruse dhe predikimi i Feofan Prokopovich si një shembull i letërsisë së epokës Petrine.

puna e kursit, shtuar 28/08/2011

Origjinaliteti ideologjik dhe artistik i tregimit të Dostojevskit "Ëndrra e xhaxhait". Mjetet për të përshkruar karakterin e personazheve kryesore në tregim. Ëndrra dhe realiteti siç përshkruhet nga F.M. Dostojevskit. Kuptimi i titullit të tregimit të Dostojevskit "Ëndrra e xhaxhait".

punë kursi, shtuar 31/03/2007

Vendi i tregimit "Plaku dhe deti" në veprat e Ernest Hemingway. Origjinaliteti i botës artistike të shkrimtarit. Zhvillimi i temës së këmbënguljes në tregimin "Plaku dhe deti", dydimensionaliteti i saj në vepër. Specifikimi i zhanrit të tregimit. Imazhi i një luftëtari njerëzor në histori.

tezë, shtuar 14.11.2013

Historia e krijimit të tregimit. Vjeshta Boldino, si një periudhë jashtëzakonisht e frytshme e krijimtarisë së A.S. Pushkin. Përmbajtja dhe veçoritë e shkurtra të tregimit "Gjuajtja", shkruar nga poeti në vitin 1830. Përshkrimi i personazheve kryesore dhe të vogla dhe simbolika e veprës.

prezantim, shtuar 11/12/2010

Shpalosja e aftësisë artistike të shkrimtarit në përmbajtjen ideologjike dhe tematike të veprës. Linjat kryesore të komplotit të tregimit nga I.S. Turgenev "Ujërat e Pranverës". Analiza e imazheve të personazheve kryesore dhe dytësore të pasqyruara në karakteristikat tekstuale.

1) Historia e krijimit të "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit".

2) Karakteristikat e komplotit të "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit".

Burimet e komplotit. Burimi i komplotit për "Përrallën..." të Ermolai-Erasmus ishte një legjendë lokale për një vajzë të mençur fshatare që u bë princeshë (fshati Laskovo, pesë kilometra larg fshatit Solotchi dhe ish-manastirit Solotchinsky, ku Fevronia ishte nga, ekziston edhe sot). Tradita popullore pati një ndikim kaq të fortë te Ermolai-Erasmus sa ai krijoi një vepër që nuk lidhet me kanunet e zhanrit hagiografik: ne kemi para nesh një tregim fascinues komplot, që nuk të kujton shumë historinë e veprës së shenjtorëve për lavdi. të kishës. Si në komplot, ashtu edhe në përmbajtjen e episodeve individuale, dhe në bërjen dhe zgjidhjen e gjëegjëzave, manifestohen dukshëm motivet folklorike. Është domethënëse në këtë drejtim që historia e Ermolai-Erasmus për Pjetrin dhe Fevroninë, të njohur nga kisha si shenjtorë, nuk u përfshi në "Menaion-Chetia e Madhe", e cila, së bashku me tekstet e tjera, përmbante jetë të shumta të shenjtorëve rusë. .

Fazat kryesore të komplotit. Ekspozita. "Ky është një qytet në tokën Rustei, i quajtur Mur" - kështu fillon historia thjesht. Në këtë qytet, siç thotë narratori, mbretëroi i bekuari Princi Pal. Dhe gjarpri përdhunues filloi të fluturonte te gruaja e tij. Për të huajt, ai mori pamjen e Palit. Gruaja e Pavelit i tha burrit të saj për fatkeqësinë e saj dhe të dy filluan të mendonin se si të shpëtonin nga përdhunuesi. Një ditë, kur gjarpri fluturoi përsëri te gruaja e Palit, ajo e pyeti gjarprin "me respekt": "Ti di shumë, a e di vdekjen tënde: çfarë do të jetë dhe nga çfarë?" I joshur nga «joshja e mirë» e gruas së Palit, gjarpri u përgjigj: «Vdekja ime është nga supi i Pjetrit, nga shpata e Agrikovit». Vëllai i Palit, Pjetri, vendos të vrasë gjarprin, por nuk e di se ku mund ta gjejë shpatën e Agrikovit. Ai e gjen këtë shpatë në një nga udhëtimet e tij për lutje private në një tempull fshati në altarin midis "ceramideve", domethënë pllakave qeramike që zakonisht mbulonin varret. Pasi u sigurua që nuk është Pali ai që është ulur në tempullin e gruas së Palit, por një gjarpër që ka marrë pamjen e Palit, Pjetri e godet atë me shpatën e Agrikut. Pamja e tij e vërtetë kthehet te gjarpri dhe ai vdes "duke u dridhur", duke e spërkatur Pjetrin me gjakun e tij. Nga ky gjak Pjetri është i mbuluar me zgjebe. Sëmundja e tij nuk mund të shërohet.

Fillimi i veprimit të komplotit. Sëmundja e tmerrshme e Pjetrit shërben si fillimi i pjesës së dytë të tregimit, ku shfaqet vajza e mençur Fevronia dhe shëron princin. Fevronia është "vajza e mençur" e përrallave. Shfaqjet e jashtme të forcës së saj të madhe të brendshme janë dorështrënguar. Ajo është gati për veprën e vetëmohimit, i ka pushtuar pasionet e saj. Dashuria e saj për Princin Pjetër është e pamposhtur nga jashtë, sepse ajo është e mundur nga brenda, nga vetja, e nënshtruar ndaj mendjes. Në të njëjtën kohë, mençuria e saj nuk është vetëm një pronë e mendjes së saj, por në të njëjtën masë - ndjenjat dhe vullneti i saj. Nuk ka asnjë konflikt midis ndjenjave, mendjes dhe vullnetit të saj: prandaj "heshtja" e jashtëzakonshme e imazhit të saj.

Denoncim. Fuqia jetëdhënëse e dashurisë së Fevronias është aq e madhe sa shtyllat e mbërthyera në tokë lulëzojnë në pemë me bekimin e saj. Ajo është aq e fortë në shpirt sa mund të zbulojë mendimet e njerëzve që takon. Në fuqinë e dashurisë, në urtësinë që i sugjeron kjo dashuri, Fevronia rezulton të jetë superiore edhe ndaj burrit të saj ideal, Princit Pjetër. Vetë vdekja nuk mund t'i ndajë ata. Kur Pjetri dhe Fevronia ndien afrimin e vdekjes, ata filluan t'i kërkonin Perëndisë që të vdiste në të njëjtën kohë dhe përgatitën një armik të përbashkët për veten e tyre. Pas kësaj ata u bënë murgj në manastire të ndryshme. Dhe kështu, kur Fevronia po qëndiste "ajrin" për kupën e shenjtë për tempullin e Nënës së Zotit, Pjetri e dërgoi atë t'i tregonte se po vdiste dhe i kërkoi të vdiste me të. Por Fevronia kërkon t'i japë kohë për të mbaruar mbulesën. Pjetri i dërgoi asaj për herë të dytë, duke e urdhëruar që t'i thoshte: "Nuk do të pres mjaftueshëm për ty." Më në fund, duke dërguar p për herë të tretë, Pjetri i thotë: "Unë tashmë dua të vdes dhe nuk po të pres". Pastaj Fevronia, e cila duhej të qepte vetëm rrobën e shenjtorit, futi një gjilpërë në mbulesën e shtratit, e mbështolli një fije rreth saj dhe e dërgoi për t'i thënë Pjetrit se ajo ishte gati të vdiste me të.

Cilat forca janë në veprim në fillim të tregimit? (gjarpri i keq është djalli)

3) Veçoritë artistike të "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit".

Studiuesit e tregimit kanë zbuluar paralele të dukshme midis komplotit të jetës së shenjtorëve Murom dhe përrallave ruse. Veç kësaj, vepra e Ermolai-Erasmus përmban një sërë motivesh tradicionale që shkojnë prapa në epikën e vjetër franceze (romani për Tristanin dhe Isoldën): Isolda shëron Tristanin, të infektuar me gjakun e një përbindëshi; persekutorët kërkojnë dëbimin e Isoldës; Varret e Tristanit dhe Isoldës janë të lidhura me gjemba dhe të gjitha përpjekjet për t'i shkatërruar ato janë të kota.

Megjithatë, interpretimi i "Përrallës së Pjetrit dhe Fevronisë" si një vepër që lavdëron ndjenjat tokësore duket e pamjaftueshme. Fakti është se vetë teksti i tregimit bie ndesh me një përfundim kaq të prerë. As Pjetri dhe as Fevronia nuk flasin për dashurinë. Martesa e tyre nuk është trupore, por shpirtërore, e ndërtuar mbi respektimin e urdhërimeve të Ungjillit dhe, në përputhje me rrethanat, merr karakterin e një bashkimi me Perëndinë. Gjithashtu nuk duhet të harrojmë se personazhi kryesor, në thelb, nuk arrin asnjë të mirë apo mirëqenie tokësore; mençuria e saj është e ngjashme me mprehtësinë, jo dinakërinë njerëzore.

Fevronia nuk vepron me forcën e sugjerimit, por vetëm ndjek me bindje njohuritë më të larta: asaj që fshihet nga njerëzit e tjerë i zbulohet asaj. Kjo ndoshta nuk është meritë ekskluzive e Fevronia-s, megjithëse kushti për marrjen e aftësive profetike është vetë jeta e devotshme. Prandaj, shenjtori kryen mrekulli "me bekimin e saj". Ajo, natyrisht, fiton në mençurinë e heronjve meshkuj (vetë Pjetri, rinia princërore, djemtë ziliqarë). Prandaj, tema kryesore e tregimit bëhet temë e mendjes edhe si dhuratë vizionare, edhe si intuitë fetare e morale. Nuk është rastësi që vepra hapet me një parathënie të gjatë teologjike, e cila flet për strukturën shpirtërore të njeriut.

E pajisur me pastërtinë e veçantë të "mendjes" shpirtërore, Fevronia vepron si një instrument i vullnetit më të lartë, duke kontribuar në korrigjimin dhe shpëtimin e njerëzve të tjerë. Roli i saj në strukturën e veprës është simbolik. Një grua e mençur personifikon imazhin e burrit primordial, mbretit tokësor të gjithë krijimit. Jo më kot në tregimin e dytë të shkurtër Fevronia shfaqet si zonja e botës "të krijuar" të krijuar nga Zoti dhe mentorja e një njeriu të humbur: lepuri në dhomën e saj të sipërme është, me sa duket, një simbol i natyrës së pacenuar, mjeshtër i të cilit ishte Adami i drejtë para rënies së tij. Në të njëjtën kohë, lepuri mund të përfaqësonte një mëkatar të persekutuar nga djalli. Prandaj, Fevronia bëhet mbrojtësi i krijesave të paarsyeshme dhe të dobëta që janë në rrezik vdekjeprurës. Kështu, tema e luftës kundër forcave të errëta demonike është latente e pranishme në vepër.

Ky koncept përcakton natyrën e ndërtimit të një sistemi figurativ. Në krye të hierarkisë së imazheve është Fevronia. Ajo kundërshtohet nga njerëz të paarsyeshëm, të kapërcyer nga pasionet e këqija (djemtë dhe gratë e tyre). Ka edhe heronj që gradualisht njihen me mençurinë më të lartë. Para së gjithash, ky është Princi Peter. Sigurisht, varet nga rrethanat, por mund ta drejtojë vullnetin personal drejt veprave të mira. Si rezultat, princi duhet t'i nënshtrohet një plani më të lartë dhe të pranojë kufizimet e aftësive të tij, mençurinë e tij të pamjaftueshme. Arritja e tij kryesore është përulësia. Rrjedhimisht, historia nuk lavdëron njeriun, por gjithëdijen e Providencës. Ky është kuptimi edukues dhe fetar i veprës. Megjithatë, autori u largua nga didaktika e drejtpërdrejtë, nga gazetaria e drejtpërdrejtë. Ermolai-Erasmus, si një teolog me përvojë dhe shkrimtar shumë i talentuar, përfitoi nga traditat popullore, duke ndjekur kërkesën e vërtetësisë: ai, me sa duket, nuk mund të devijonte nga përvijimi i tregimeve gojore, por i mbushi ato me një kuptim thjesht moral, duke e transformuar Cikli i disponueshëm i tregimeve të gatshme në një tërësi harmonike kompozicionale dhe filozofike.

Komploti i përgjithshëm i tregimit është ndërtuar në përputhje të rreptë me përbërjen. Tregimi i parë i shkurtër shërben si fillimi i komplotit, i dyti - zhvillimi i veprimit, i treti - kulmi dhe përfundimi. Historia e katërt është e fundit. Ky është një lloj rezultati hagiografik dhe në të njëjtën kohë një element thelbësor i çdo jete - një mrekulli pas vdekjes, dëshmi e shenjtërisë.

Si shkrimtar, Ermolai-Erasmus është i huaj për retorikën e lartë të librit. Praktikisht nuk ka elemente të stilit të zbukuruar të "gërshetimit të fjalëve" në histori. Roli kryesor i takon një prezantimi të thjeshtë të ngjarjeve. Tipari kryesor artistik i rrëfimit është imazhi "i vogël". Nga ky këndvështrim, një qëndrim i vëmendshëm ndaj botës objektive dhe gjestit njerëzor është tregues dhe mund të shërbejë si një tipar dallues i stilit individual të autorit të shkruesit. Ermolai-Erasmus fokusohet në sjelljen e personazhit kryesor. Në këtë rast, shkrimtari u tregua mjeshtër i detajeve artistike: sjellja e Fevronias, sjellja e njerëzve të saj të thjeshtë janë prekëse dhe të vërteta (mrekullia e shndërrimit të thërrimeve të bukës në temjan); Gjesti i një qëndistari që rrotullon një fije rreth një gjilpëre është domethënës dhe plot kuptim të thellë. Ermolai-Erasmus portretizon botën e brendshme të personazheve të tij në mënyrën e tij: kjo ka të bëjë veçanërisht me dyshimet e Princit Pjetri, të cilat janë të veshura në formën e një zëri të brendshëm, një monolog të tensionuar dhe psikologjikisht korrekt.

Elementet më të rëndësishme të sistemit artistik të një vepre duhet të njihen si dialogë që përmbajnë karakteristika delikate të të folurit. Natyra dialoguese e tregimit lidhet me elementin e të folurit popullor, i cili ka gjetur formë artistike. Një shkëmbim tipik i vërejtjeve në tregim, si rregull, është në kohën e duhur për të zgjidhur gjëegjëzat e paraqitura nga e mençura Fevronia.

Elementet simbolike të tregimit dallohen nga lirizmi i veçantë i përzemërt. Në tregimin hagiografik nuk ka vizione, shenja karakteristike të hagjiografisë mesjetare dhe pak simbolikë numerologjike tipike (kuptimi i fshehur i numrave). Mrekullitë kanë një karakter "dhomë" (një mrekulli me pemë të lulëzuara). Sigurisht, "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia" ishte një fazë e re e rëndësishme në zhvillimin e zhanrit hagiografik. Duke përmirësuar teknikat e idealizimit, Ermolai-Erasmus u largua nga psikologizmi abstrakt dhe bëri një sërë zbulimesh të mëdha artistike. Sidoqoftë, risia e hagiografit shërbeu për të shprehur përmbajtjen tradicionale shpirtërore dhe korrespondonte me patosin e përgjithshëm të letërsisë së lashtë hagiografike ruse.

"Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit" Baza historike kombëtare e tregimit. Historia e Peter dhe Fevronia është një shembull klasik i një historie historike dhe biografike të lashtë ruse të shekullit të 16-të. Vendi ku jetuan heronjtë e tregimit dhe ku ndodhën ngjarjet ishte qyteti antik rus i Muromit dhe tokat Ryazan. Ngjarjet që shërbyen si bazë për tregimin u zhvilluan në gjysmën e parë të shekullit të 12-të dhe tregimi u shkrua në fund të viteve 40 të shekullit të 16-të nga kleriku dhe shkrimtari i shquar Ermolai Erasmus. Ai krijoi këtë vepër madhështore për kanonizimin e mrekullive të reja të Muromit - Princit Pjetër (me emrin David në monastizëm) dhe Princeshës Fevronia (e quajtur Eufrosyne në monastizëm).

Që atëherë, dita e këtyre shenjtorëve festohet më 25 qershor. Lidhja e tregimit me folklorin. Komploti i "Përrallës" ndërthur dy komplote kryesore të përrallave - një përrallë magjike për luftimin e një gjarpri dhe një përrallë romantike për një vajzë të mençur fshatare që martohet me një burrë fisnik dhe i nënshtrohet sprovave të vështira. Historia përshkruan jetën e ndershme dhe të drejtë të princit Murom Peter dhe gruas së tij Fevronia, një banore e zakonshme nga lindja. Jeta e tyre dhe, në fund, tonaliteti monastik e afrojnë historinë me zhanrin e jetës së shenjtorëve dhe i japin një karakter moralizues.

Historia duket se del nga folklori: përralla, epika, gjëegjëza, fjalë të urta. Historia mishëron një mendim të thellë, që vjen që nga fillimi i të kuptuarit të njerëzve për barazinë e njerëzve përpara së vërtetës. Pra, në përrallë, djali fshatar Ivan martohet me princeshën, dhe një vajzë e thjeshtë martohet me princin. Prandaj, martesa e Princit Pjetri me Fevronia ka rrënjë në folklorin rus dhe në të njëjtën kohë flet për ndryshime fillestare në shoqërinë ruse. Vepra e Pjetrit shpreh motivin e lashtë mitologjik, përrallor dhe më vonë epik të luftimit të gjarpërinjve.

Duke vrarë gjarpërin, heroi mund të keqen dhe errësirën. Gjarpri përshkruhet në tregim si një ujk, aftësia e tij për t'u shndërruar në një njeri thekson dinakërinë fillestare të djallit. Është domethënëse që Pjetri vret gjarpërin, si një hero, me një shpatë thesari. Fevronia mishëron imazhin përrallor të një vajze të mençur në histori. Përbërja e tregimit. Në strukturën dhe përbërjen e saj, "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit" është shembullore për zhanrin e saj: në fillim tregon për bëmat e heronjve, pastaj ndjek një histori për jetën e tyre, duke përfshirë një histori për triumfin e tyre. virtyti mbi sprovat e jetës, pastaj përshkruhet vdekja e tyre dhe, në fund, një mrekulli që ndodh pas vdekjes. Komploti i tregimit. Komploti i tregimit për Pjetrin dhe Fevroninë ndryshon nga komploti tradicional hagiografik në këto mënyra: Nuk ka vuajtje për besimin, nuk ka martirizim të heronjve; Asnjë lidhje me historinë.

Në qendër të tregimit është vajza fshatare Fevronia, e cila pranoi të shëronte Princin Pjetër, i cili u sëmur nga gjaku i gjarprit i derdhur mbi të. Si shpërblim për këtë, Fevronia kërkon që princi të martohet me të: “Dua ta shëroj, por nuk kërkoj asnjë shpërblim prej tij. Ja fjala ime për të: nëse nuk bëhem gruaja e tij, atëherë nuk është e drejtë që ta trajtoj”. Përpjekja e princit të kuruar për të thyer premtimin e tij përfundon pa sukses: Fevronia urdhëroi me maturi që të lyhen të gjitha ulçerat e tij (të marra nga gjaku i gjarprit), përveç njërës, dhe për kurën përfundimtare Pjetri duhet të përmbushë premtimin e tij: "Princi Peter shkoi në trashëgiminë e tij, qyteti i Muromit, i rikuperuar. Mbi të mbeti vetëm një zgjebe, e cila nuk u vajos me urdhër të vajzës. Dhe nga ajo zgjebe iu shfaqën kore të reja në të gjithë trupin që nga dita kur shkoi në trashëgiminë e tij. Dhe përsëri ai ishte i mbuluar me zgjebe dhe ulçera, ashtu si herën e parë.

Dhe përsëri princi u kthye te vajza për trajtimin e provuar dhe të testuar. Dhe kur erdhi në shtëpinë e saj, i dërgoi ushqim për t'i kërkuar shërim. Ajo, aspak e inatosur, tha: “Nëse bëhet burri im, do të shërohet”. Ai i dha asaj një fjalë të fortë se do ta merrte për grua. Dhe përsëri, si më parë, ajo përshkruajti të njëjtin trajtim për të, për të cilin kam shkruar tashmë më parë. Ai, pasi u shërua shpejt, e mori për gruan e tij. Kështu Fevronia u bë princeshë.” Pas vdekjes së vëllait të tij, Pjetri merr fronin e principatës Murom.

Kur djemtë rebelë vendosin të dëbojnë princeshën fshatare nga Muromi, ajo pranon të largohet nëse lejohet të marrë me vete atë që kërkon. Djemtë pajtohen dhe princesha pyet "vetëm për burrin tim, Princin Peter". Pjetri e ndjek: «Kur erdhi mbrëmja, ata zbritën në breg dhe filluan të pushojnë natën. Princi i bekuar Pjetri mendoi: "Çfarë do të ndodhë tani, pasi hoqa dorë vullnetarisht nga principi?"

Fevronia e çmuar i thotë: "Mos u pikëllo, princ, Zoti i mëshirshëm, krijuesi dhe mbrojtësi i të gjithëve nuk do të na lërë në telashe!" Në fund, Pjetri dhe Fevronia "sundojnë" të sigurt në Murom; pas “vdekjes në vaskë” (vdekja e njëkohshme) dhe varrimit të veçantë, ata megjithatë e gjejnë veten të ribashkuar “në një varr të vetëm”: “Kur erdhi koha për prehjen e tyre të devotshme, ata iu lutën Zotit që të vdiste në të njëjtën kohë. Dhe ata lanë amanet që të dy të vendoseshin në një varr dhe urdhëruan të bëheshin dy arkivole nga një gur, me një ndarje të hollë midis tyre. Në një kohë ata u bënë murgj dhe veshën rrobat e manastirit.

Dhe princi i bekuar Pjetër u quajt David në gradën monastike dhe Fevronia e nderuar në gradën monastike quhej Eufrosine. Përmbajtja ideologjike e tregimit. Imazhet e Pjetrit dhe Fevronias, të cilët u bënë burrë e grua, shprehin idealin popullor të martesës: forca e drejtë dhe e sjellshme e dhëndrit kombinohet me qartësinë e shpirtit, pastërtinë e mendimeve të nuses. Kombinimi i këtyre cilësive formon një bashkim shpirtëror të pazgjidhshëm të burrit dhe gruas, triumfues si në jetë ashtu edhe në vdekje: “Kur u afrua koha e prehjes së tyre të devotshme, ata iu lutën Zotit të vdiste në të njëjtën kohë. Dhe ata lanë amanet që të dy t'i vendosnin në një arkivol. Dhe ata urdhëruan të bënin dy arkivole në një gur, me një ndarje midis tyre.

Ata vetë në të njëjtën kohë veshin rroba monastike. Dhe i bekuari Princi Pjetër u quajt David në monastizëm, dhe Murgu Fevronia quhej Eufrosyne në monastizëm. Në ato ditë, Fevronia e nderuar dhe e bekuar, e quajtur Eufrosyne, qëndisi me duart e saj ajrin për tempullin e Kishës së Katedrales Më të Pastër, mbi të cilën përshkruheshin fytyrat e shenjtorëve. Princi i nderuar dhe i bekuar Pjetri, i quajtur David, i dërgoi asaj duke i thënë: “O motër Eufrosine! Shpirti im tashmë dëshiron të largohet nga trupi im, por unë po pres vetëm për ty që të mund të vdesim së bashku." Ajo u përgjigj: "Prisni, zotëri, derisa të marr ajër për kishën e shenjtë."

Ai i dërgoi asaj për herë të dytë, duke i thënë: "Do të të pres pak". Dhe për të tretën herë dërgoi duke thënë: "Dua të vdes dhe nuk po të pres më". Ajo qëndisi modelet e fundit të ajrit të atij shenjtori, por nuk e qëndisi rrobën e shenjtorit; Pasi qëndisi fytyrën, pushoi së punuari, nguli gjilpërën në ajër dhe e mbështolli me fillin me të cilin qepte. Dhe ajo i dërgoi lajmin për pushimin e tij të njëkohshëm te Pjetri i bekuar, i quajtur David. Dhe, pasi u lutën, ata dhanë shpirtrat e tyre të shenjtë në duart e Zotit në 25 qershor.” Imazhi i Fevronia. “Heroina e tregimit është vajza Fevronia.

Ajo është e mençur me mençurinë popullore. Ajo bën gjëegjëza të mençura dhe di të zgjidhë vështirësitë e jetës pa bujë. Ajo nuk i kundërshton armiqtë e saj dhe nuk i fyen ata me mësime të hapura, por i drejtohet alegorisë, qëllimi i së cilës është të japë mësimin e padëmshëm që vetë kundërshtarët e saj i kuptojnë gabimet e tyre. Ajo bën mrekulli kalimthi: bën që degët e mbërthyera për zjarrin të lulëzojnë në një pemë të madhe brenda natës. Fuqia e saj jetëdhënëse shtrihet në gjithçka rreth saj. Thërrmimet e bukës në pëllëmbën e saj kthehen në kokrra temjani aromatik... Fevronia është si engjëjt e qetë të Rublevit.

Ajo është “vajza e mençur” e përrallave. Shfaqjet e jashtme të forcës së saj të madhe të brendshme janë dorështrënguar. Ajo është gati për veprën e vetëmohimit, i ka pushtuar pasionet e saj. Dashuria e saj për Princin Pjetër është e pamposhtur nga jashtë, sepse ajo është e mundur nga brenda, nga vetja, e nënshtruar ndaj mendjes. Në të njëjtën kohë, mençuria e saj nuk është vetëm një pronë e mendjes së saj, por në të njëjtën masë - ndjenjat dhe vullneti i saj.

Nuk ka asnjë konflikt midis ndjenjës, mendjes dhe vullnetit të saj: prandaj "heshtja" e jashtëzakonshme e imazhit të saj. Shfaqja e parë në historinë e vajzës Fevronia është kapur në një imazh vizualisht të dallueshëm. Ajo gjendet në një kasolle të thjeshtë fshatare nga një i dërguar i princit Murom Pjetri, i cili u sëmur nga gjaku helmues i gjarprit që vrau. Me një fustan të varfër fshatarësh, Fevronia u ul në tezgjah dhe u angazhua në një detyrë "të qetë" - thurje liri, dhe një lepur po kërcente para saj, sikur të simbolizonte bashkimin e saj me natyrën. Pyetjet dhe përgjigjet e saj, biseda e saj e qetë dhe e mençur tregojnë qartë se "mendimi i Rublevit" nuk është i pamenduar. Fevronia e mahnit lajmëtarin me përgjigjet e saj profetike dhe premton të ndihmojë princin... Fuqia jetëdhënëse e dashurisë së Fevronias është aq e madhe sa shtyllat e ngujuara në tokë lulëzojnë në pemë me bekimin e saj. Ajo është aq e fortë në shpirt sa mund të zbulojë mendimet e njerëzve që takon.

Në fuqinë e dashurisë, në urtësinë që i sugjeron kjo dashuri, Fevronia rezulton të jetë superiore edhe ndaj burrit të saj ideal, Princit Pjetër” (D. S. Likhachev. Trashëgimia e Madhe). Origjinaliteti artistik i tregimit. “Sharmia e Përrallës qëndron në thjeshtësinë dhe qartësinë e paraqitjes, në ngadalësinë e qetë të tregimit, në aftësinë e rrëfimtarit për të mos u habitur nga befasimi, në thjeshtësinë dhe dashamirësinë e personazheve në harmoni me qetësia e rrëfimtarit... Të vëmë re edhe frenimin e rrëfimit, sikur i bën jehonë modestisë së shfaqjes së ndjenjave. Gjesti i Fevronia-s, duke futur një gjilpërë në mbulesën e shtratit dhe duke mbështjellë një fije të artë rreth gjilpërës së mbërthyer, është po aq lakonik dhe vizualisht i qartë sa shfaqja e parë e Fevronia-s në tregim, kur ajo ishte ulur në një kasolle në një tezgjah, dhe një lepur ishte duke u hedhur para saj.

Për të vlerësuar këtë gjest të Fevronias që mbështjell një fije rreth një gjilpëre, duhet të kujtojmë se në veprat e lashta letrare ruse nuk ka jetë të përditshme, nuk ka përshkrime të hollësishme - veprimi në to zhvillohet si në pëlhurë. Në këto kushte, gjesti i Fevronias është i çmuar, si qëndisja e arit që ajo qepi për kupën "e shenjtë"" (D. S. Likhachev. Trashëgimia e Madhe). Historia në vlerësimin e studiuesve të letërsisë. "Ka mosmarrëveshje për kohën e shfaqjes së "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Murom".