Popujt indigjenë të Siberisë: Evenks. Me ardhjen e rusëve, vendet e migrimit të Tungus u kufizuan

Tungu i pyllit. 1862

Evenks(vetëemri - evankil, i cili u bë etnonim zyrtar në vitin 1931; emri i vjetër - Tungus nga Yakut. tek ju; balenë. 鄂温克族 - èwēnkè zú; Mong. Khamnigan) janë një popull autokton i Siberisë Lindore. Ata gjithashtu jetojnë në Mongoli dhe Kinën verilindore. Grupe të ndara Evenks njiheshin si Orochens, Birars, Manegrs, Solons.

Në shekullin e 18-të, Tungus e Dauria u ndikuan nga misionarët rusë. Në 1761, në Transbaikalia u formua një regjiment i Kozakëve Tungus me pesëqind trupa, i udhëhequr nga një mbikëqyrës.

Në vitet 1990, shkolla të veçanta me konvikt u krijuan për Evenks, si për disa popuj të tjerë indigjenë të Siberisë. .

Doganat

Sipas kërkimeve etnografike, në kohët e lashta Evenks praktikonin Ritin e Varrimit Ajror, i cili shpesh gjendet midis popujve të përfshirë nga S. A. Starostin në hipotezën e makrofamiljes së gjuhëve kino-kaukaziane.

Numri

Numri i Evenks në kohën e hyrjes së tyre në Rusi (shekulli XVII) u vlerësua në rreth 36,135 njerëz. Të dhënat më të sakta për numrin e tyre u siguruan nga regjistrimi i vitit 1897 - 64.500, ndërsa 34.471 njerëz e konsideruan gjuhën e tyre amtare tungusike, pjesa tjetër - rusisht (31.8%), Yakut, Buryat dhe gjuhë të tjera.

Ngjarjet në botë

Eventet e Rusisë

Zgjidhja e Evenkseve në Federatën Ruse për vitin 2010 si përqindje e numrit të përgjithshëm të këtij populli në Federatën Ruse

Ndarja e Evenks sipas rajoneve të Rusisë (regjistrimi 2002)

A. N. Radishchev shkroi rreshtat e mëposhtëm për Tungus në përshkrimin e tij të guvernatorit të Tobolsk:

... Më poshtë në pjesën lindore, përgjatë brigjeve të Kenai-t dhe Tim-it, ka një popull tjetër, po aq të egër, por më të hollë dhe më të pastër në pamje, i njohur me emrin Tungus. [Ky popull] ka një zakon të çuditshëm për të trajtuar një fqinj apo edhe një mik me gjënë më të mirë në shtëpi, të bërë nga<ляя>në të njëjtën kohë, një hark e shigjeta për të vrarë atë që do t'i përgjigjet keq përshëndetjes së nikoqirit...

Në Rusinë moderne, Evenks jetojnë kryesisht në Yakutia (18 mijë) dhe në Territorin Krasnoyarsk (4.6 mijë, përfshirë 3.8 mijë në rajonin Evenki), si dhe në Buryatia (2.6 mijë), rajoni Amur (1.5 mijë). Transbaikalia (1.5 mijë), rajoni Angara (rajoni Para-Baikal) (1.4 mijë). Rrethet komunale (sipas rezultateve të regjistrimit të vitit 2010) ku Evenks përbëjnë një shumicë absolute janë Olenyoksky (75.5%) dhe Zhigansky (55%) në Yakutia. Në 1930-2006, ekzistonte Okrug Autonome Evenki dhe Okrug Kombëtar Vitimo-Olyokminsky, i krijuar në zonat e vendbanimeve kompakte të Evenks.

Evenks karakterizohen nga një lloj menaxhimi tradicional i burimeve natyrore. Periudha e kontakteve midis Evenkëve dhe Rusëve shkon në disa shekuj, dhe Evenks kanë kontakte të gjata me një numër grupesh të tjera njerëzish, duke përfshirë Yakuts, Buryats dhe Tungus të tjerë.

Numri i Evenks në Rusi

Sipas rezultateve të regjistrimit të vitit 2010, 38,396 Evenks jetojnë në Rusi, duke përfshirë:

• Rrethi Federal i Lindjes së Largët - 24,761 (69.7%)
  • Republika e Sakhasë (Jakutia) - 18,232
  • Territori i Khabarovsk - 4533
  • Republika e Buryatia - 2334
  • Rajoni Amur - 1501
  • Territori Trans-Baikal - 1492
  • Rajoni i Sakhalin - 243
  • Krai Primorsky - 103
  • Rajoni Autonom Hebre - 72
• Rrethi Federal i Siberisë - 10,089 (28.4%)
  • Territori i Krasnoyarsk - 4632
  • Rajoni Irkutsk - 1431
  • Rajoni Tomsk - 103
• rrethe të tjera - 675 (1,9%)
  • Rrethi Federal Veriperëndimor - 218 (përfshirë Shën Petersburg - 140)
  • Rrethi Federal Qendror - 165 (përfshirë Moskën - 74)
  • Rrethi Federal Ural - 139 (përfshirë Rajonin Tyumen - 109)

Evenks të Kinës

Edhe pse në Rusi, Evenk-ët përgjithësisht besohet se jetojnë në Siberinë Ruse, në territorin e afërt të Kinës ata përfaqësohen nga katër grupe etnolinguistike, numri i përgjithshëm i të cilave tejkalon numrin e Evenkëve në Rusi: 39.534 kundrejt 38.396. Këto grupe janë të bashkuara në dy kombësi zyrtare që jetojnë në Khoshun Autonome Evenki të Rajonit Autonom të Mongolisë së Brendshme dhe në provincën fqinje Heilongjiang (Karku Nehe):

• Orochons (fjalë për fjalë "barinjtë e drerave", përkthimi kinez 鄂伦春族, pinyin: Èlúnchūn Zú) - 8196 njerëz sipas regjistrimit të vitit 2000, 44.54% jetojnë në Mongolinë e brendshme dhe 51.52% jetojnë në provincën Heilongjiang, 1.2% jetojnë në provincën Liaoning. Rreth gjysma flasin dialektin orochon të gjuhës Evenki, që ndonjëherë konsiderohet një gjuhë më vete; pjesa tjetër janë vetëm në gjuhën kineze. Aktualisht, në Kinë, barinjtë e drerave Evenki janë një grup etnik shumë i vogël, që numëron vetëm rreth dyqind njerëz. Ata flasin një dialekt të gjuhës tungusike veriore. Ekzistenca e kulturës së tyre tradicionale është nën kërcënim të madh.
• Evenki (kinezisht: 鄂温克族, pinyin: Èwēnkè Zú) - 30,505 në 2000, 88.8% në Hulun Buir, duke përfshirë:
  • grup i vogël Evenki e duhur- rreth 400 njerëz në fshatin Aoluguya (Genhe County), të cilët tani janë [ ] u zhvendos në periferi të qendrës së qarkut; Ata e quajnë veten "Yeke", kinezët - Yakute(Shembulli kinez: 雅库特, pinyin: Yǎkùtè ose balenë psh. 雅库特鄂温克, pinyin: Yǎkùtè Èwēnkè ), pasi ata u ngritën në Yakuts; sipas altaistit finlandez Juha Janhunen
  • , ky është i vetmi grup etnik në Kinë që merret me kullotjen e drerave; Khamniganët janë një grup shumë i mongolizuar që flet gjuhët mongole - Khamnigan e duhur dhe dialektin Khamnigan (Barag i Vjetër) i gjuhës Evenki; këto të ashtuquajtura Hamniganët Mançurian
  • emigroi nga Rusia në Kinë brenda pak viteve të Revolucionit të Tetorit; rreth 2500 njerëz jetojnë në Starobargut khoshun;

Solonët - ata, së bashku me Daurët, u zhvendosën nga pellgu i lumit Zeya në 1656 në pellgun e lumit Nunjiang, dhe më pas në 1732 shkuan pjesërisht në perëndim, në pellgun e lumit Hailar, ku më vonë u formua Khoshun Autonom Evenk me 9733. Evenks; ata flasin dialektin e Solonit, që ndonjëherë konsiderohet një gjuhë më vete.

Meqenëse të dy Hamninganët dhe "Yakut-Evenks" janë shumë të vegjël në numër (rreth 2000 nga të parët dhe ndoshta rreth 200 nga të dytët), shumica dërrmuese e njerëzve të caktuar me kombësinë Evenki në Kinë janë Solonët. Numri i solonëve u vlerësua në 7,200 në 1957, 18,000 në 1982 dhe 25,000 në 1990.

Dinamika e numrit të Evenkseve në Kinë (sipas regjistrimeve të popullsisë në të gjithë Kinën)

Evenks të Mongolisë

Në Mongoli, Evenks përfaqësohen vetëm nga klane të përziera Evenki-Mongoliane - Khamniganët (rreth një mijë njerëz) që jetojnë në aimag Selenga.

Tungus.

Duke kaluar mezi Yenisei, rusët takuan një nga fiset më të përhapura të taigës malore dhe pyll-tundrës - Tungus. Ata luajtën një rol të veçantë dhe të rëndësishëm në historinë e Siberisë dhe vendeve fqinje aziatike. Ata krijuan kulturën e tyre origjinale.

Tungus, siç quheshin në shekullin e 17-të. paraardhësit e Evenkëve modernë, Evens dhe Negidals, janë thelbi kryesor i të gjithë popujve të bashkuar në grupin gjuhësor Tungus-Manchu.

Emri "Tungus" është i njohur për rusët që nga shekulli i 16-të, dhe vetë-emri "orochen" në rajonin Amur75 ("orochel" - në bregdetin e Okhotsk dhe "madje" - në rajonin Angara76) është i njohur që nga ajo kohë. shekulli i 17-të. Në kohën e kontaktit fillestar me rusët, Tungus kishte zotëruar pothuajse të gjithë taigën malore të Siberisë nga Yenisei deri në Detin e Okhotsk, pjesë e pyllit-tundrës dhe tundrës në perëndim të Lenës.

Lashtësia e thellë e vendbanimit të Tungus në tajgën Yenisei dëshmohet nga origjina Tungus e emrit Yenisei, e cila ekzistonte edhe para shekullit të 17-të.77 Pasi e huazuan këtë emër, Samoyeds (Nenets) i shtuan vetëm emërtimin " yam" - "lum i madh" (Enzya-yam).

Për më tepër, tre të katërtat e emrave të lumenjve në pellgjet Podkamennaya dhe Nizhnyaya Tunguska, të cilat quhen Katanga në Evenki, janë gjithashtu me origjinë Tunguska.

Lumi Sym në shekullin e 17-të. regjistruar me emrin Evenki Chirombu. Emri Turukhan është gjithashtu Evenki. Grupe fisesh që flisnin tungus jetonin në rajonin e Amurit të Poshtëm dhe të Mesëm, ku u përzien me vendasit vendas. Është mbresëlënëse që në shekujt 17-18. Një numër grupesh që flisnin tungus ruanin mbetje të mënyrës së lashtë të jetesës së paraardhësve të drerave, gjuetarëve të këmbëve dhe peshkatarëve të taigës që nuk kishin dre.

Gjuetia kryhej kryesisht vetëm. Një grup prej dy ose tre personash gjuanin një kafshë të madhe kur ishte e nevojshme për ta përzënë drejt gjuajtësit, si dhe artiodaktilë të vegjël që kalonin lumenjtë kur lëviznin në vende të reja. Gjuetia kryesore ishte për kafshët që mbanin gëzof gjatë rrugës.

Gjuetia e parë ishte ushqyerja, ndaj kishte një qëndrim të veçantë ndaj saj. Tregime për gjuetarët e suksesshëm që kapën një kafshë vrapuese nga këmba ose, pasi therën një ari, e hodhën mbi kokë dhe goditën një tjetër, u përhapën shumë në tajgë. Legjendat thonë për një gjahtar të tillë se ai "nuk do të lejojë që një bishë me katër këmbë të kalojë pranë, as nuk do të lejojë që një zog me krahë të fluturojë mbi të".

Kafshët e mishit nevojiteshin për jetesë, dhe kafshët e leshit nevojiteshin për shkëmbimin dhe marrjen e sendeve që nuk i kishin, pa të cilat mund të bënin, si dhe për të paguar haraç për Buryats (rajoni i Angarisë), Mongolët (Transbaikalia) dhe Yakuts (Lena). ). Mishi, si dhe peshku i tepërt, thahej në diell dhe thahej në zjarr për t'u kthyer në miell.

Gjatë gjuetisë, Tungus përdorte harqe, shtiza dhe përdorte harqe dhe lak. Ata e ndoqën kafshën ose e rrahën në shtigjet e ujitjes nga prita në pemë dhe në varka. Për të gjurmuar bishën, ata u maskuan duke u mbuluar me lëkurën e kokës së një dreri dhe ndonjëherë nga një e tërë. Të gjitha llojet e kurtheve prej druri të lidhura me një mënyrë jetese gjysmë të ulur nuk ishin tipike për ta (gojët u huazuan nga grupet e liqenit Evenks që drejtonin një mënyrë jetese të ulur).

Gjuetarët endacakë kapnin peshq duke përdorur harqe dhe shtiza. Në dimër, të moshuarit kalonin peshqit nëpër vrima, dhe në verë, peshkatarët peshkonin nga një varkë. Në lumenj të vegjël ata bënin kapsllëk dhe vendosën koritë dhe "surrat" në to. Shumë burra morën pjesë në peshkim.

Tungus në këmbë, të cilët u gjendën në rajonet e liqeneve (Transbaikalia, Baikal, liqenet në perëndim të rrjedhës së sipërme të Vilyuy), në lumenj të mëdhenj (Yenisei, Angara, Lena, Olekma, Amur) dhe në lumenjtë e bregut të Okhotsk, i pasur me peshq, u vendos dhe filloi të merrej me peshkim, duke mos e lënë gjuetinë. Por këto Tungus përbënin vetëm një pjesë të vogël dhe mënyra e tyre e jetesës nuk mund të ishte karakteristike për të gjithë.

Në taigën malore, peshkimi kishte të njëjtën rëndësi si grumbullimi: ata ushqeheshin me peshq, si manaferrat, në stinë të caktuara. Prandaj, as në legjenda, as në legjenda, as në kalendarin popullor, peshkimi dhe kullotja e drerave nuk pasqyroheshin.

Punimet shtëpiake të të gjithë Tungus u ndanë në burra dhe gra.

Aktivitetet e burrave përfshinin prodhimin e produkteve nga druri, kockat dhe metali, si dhe prodhimin e varkave me lëvoren e thuprës (lëvorja e thuprës qepte nga gratë), varkave për gropë dhe sajë.

Gratë nxisnin lëkurat, i qepnin në rroba, këpucë, goma për tenda dhe sende shtëpiake. Ata përpunuan lëvoren e thuprës dhe bënin enët prej saj, si dhe "veset" - panele të lëvores së thuprës për tenda dhe për varkat e lëvores së thuprës. Burrat dinin të dekoronin gjërat prej druri, kockash dhe metali me modele, gratë - rovduga, lëvore thupër dhe lesh. Gratë ishin përgjegjëse për kujdesin për fëmijët dhe përgatitjen e ushqimit.

Gjuetarët jetonin në banesa në formë koni, korniza e të cilave ishte e mbuluar me lëvore larshi dhe panele të qepura nga lëvorja e thuprës rovduga (chum-du). Sipas legjendave, midis Evenksëve lindorë, një banesë më e lashtë, tipike për jetën e një gruaje, ishte një chum-chorama, në të cilën vrima e tymit shërbente edhe si hyrje në dimër.

Siç thonë legjendat e mëvonshme, tradita e daljes nga një vrimë tymi u ruajt vetëm gjatë përleshjeve ushtarake, kur heroi hidhet nga pjesa e ngushtë përmes saj. Në vendet ku Tungusit jetonin pranë blegtorisë dhe mbarështuesve të kuajve, me të cilët ata shpesh ishin në marrëdhënie armiqësore, pranë banesës në formë koni vendosej një banesë grumbull. Aty strehoheshin anëtarët e familjes gjatë mungesës së gjahtarit. Ata ngritën një shkallë druri, duke u mbrojtur nga sulmet e armiqve, të cilët shpesh rrëmbyen gratë dhe fëmijët e gjahtarëve.

Stili i jetesës endacak dhe gjuetia ndikuan në karakterin dhe shumë aspekte të jetës së Tungus. Ata përcaktuan dashurinë për vendet e reja dhe lehtësinë e lëvizjes dhe vendosjes, zhvilluan vëzhgimin, aftësinë për të lundruar në terrene të huaja, qëndrueshmërinë, guximin dhe forcën, pa të cilat ishte e pamundur të lëvizësh në zonat malore.

Gjuetia shoqërohet me zakonin për të mos grumbulluar asgjë, kështu që Tungus nuk kishte luftëra me qëllime agresive. Legjendat theksojnë se gruaja nuk ka nevojë të marrë rroba kur shkon te burri i saj - ai do të marrë lehtësisht një kafshë për rroba. Pas mposhtjes së armikut, fituesit nuk morën asnjë pronë. Këtë e shënojnë edhe burimet arabe të shek. X (Gardizi) dhe XII. (Marvazi) nga gjuetarët nga degët e djathta të Angarës, ku kalonte rruga nga toka Kirgistan në Kurykan.78

Tungus.

Stili i jetesës endacak pasqyrohej edhe në kostum, i cili duhej të ishte i lehtë, të mos kufizonte lëvizjen dhe të thahej shpejt. Ndaj ishte kompozite (kaftan me bisht që mbulonte gjoksin, nataznik me dollakë dhe çizme të larta). Çdo pjesë e saj mund të thahej veçmas nga zjarri. Ushqimi ishte ajo që merrte gjahtari (mishi i shpendëve dhe i kafshëve të egra). Organizata shoqërore karakterizohej nga shoqata të çiftuara të pjesëve të klaneve dhe familjeve të mëdha, të cilat mbijetuan në mesin e Evenksëve Aldan dhe Amur Qendror deri në shekullin e 20-të.79

Në shoqatat familjare të çiftëzuara, mbizotëronin traditat klanore dhe institucionet klanore. Ligji i parë ishte ekzogamia, prandaj, sipas legjendës, kur dy persona u takuan, fillimisht u pyetën për vendlindjen, emrin, origjinën dhe emrin e babait.

Martesa ishte një shkëmbim, ata gjithashtu u martuan me gra të dhëna si vira pasi mundën kundërshtarët e tyre. Ka pasur raste kur janë martuar me gra armike të marra pas përleshjes.

Të gjithë gjuetarët e taigës lindore kishin një ndalim të fortë për martesën e grave të tyre me armiqtë e tyre perëndimorë, metalurgët e kuajve. "Kur ndodhi që një banor i taigës u martua me një grua me armikun Chuluro Selergun," thonë legjendat.80

Vendosja në taiga nga familje të ndara i detyroi të rinjtë të nisnin udhëtime të gjata për ta gjetur veten një "shok", një "mik" nga një fis tjetër ose një fis tjetër.

Për shembull, sipas legjendave, gjuetarët nga rajoni i Amurit të Epërm gjetën gra në lindje midis fiseve të ndryshme: Sivirët dhe Khitanët, si dhe aborigjenë të tjerë që jetonin buzë detit.

Ligji i dytë ishte ndihma e ndërsjellë si ndërmjet anëtarëve të të njëjtit klani ashtu edhe ndërmjet familjeve në marrëdhënie pronësie. Një burrë që mori një grua mori mbi vete përgjegjësinë për të mbrojtur vëllain dhe babain e gruas së tij nëse ata sulmoheshin nga një armik.

Në secilën shoqatë të çiftuar, sipas legjendës, u dallua gjahtari më i fortë dhe më i guximshëm - gatakta, i cili mund të ushqente të gjithë grupin me gjahun e tij. Nëse ai i plotësonte të gjitha kërkesat (ai ishte i zgjuar, i shkathët, kishte përvojë jetësore), atëherë gjatë konfliktit ai u bë udhëheqës ushtarak (soning, inichon, kurivon).

Përveç kësaj, çdo shoqatë kishte një ose dy shamanë. Qëllimi i një shamani është të trajtojë të sëmurët, të zbulojë se kush "vrau" një person kur ai vdiq me vdekje natyrale (vdekja natyrore paraqitej gjithmonë si e dhunshme: personi i vdekur gjoja u vra nga një anëtar i një klani tjetër). Shamani tregoi vrasësin dhe një detashment burrash shkuan për t'u hakmarrë: ishte e nevojshme të vritet vetëm një person, një anëtar i klanit të treguar nga shamani. Shamani gjithashtu mund të "vrasë" njerëzit ai "hëngri" shpirtrat e armiqve të tij. Dhe një rast i tillë çoi edhe në një përplasje ushtarake.

Legjendat flasin edhe për idetë fetare të Tungus. Përmenden shpirtrat - pronarët e vendeve dhe shtëpive. Ekziston një ide e një fjale si diçka e gjallë, që ka një shpirt - muhun (mukhulken touren), i cili mund të bëjë çfarë të dojë ai që e shqiptoi fjalën.

Farkëtari, i cili ishte edhe harqexhi, jetonte i vetëm në largësi të barabarta nga familjet e fisit, “në mes” të shoqatës. Ai bënte harqe, shigjeta, shpata, forca të blinduara dhe bizhuteri metalike me porosi. Gjatë punës klienti i siguronte ushqim. Adoleshentët dhe pleqtë vepronin si roje, të cilët, të ulur në pemë ose në shkëmbinj, ruanin afrimin e armikut kur mund ta prisnin të vinte.

Luftërat midis shoqatave të tilla ishin të shpeshta, kështu që legjendat për përplasjet u ruajtën pothuajse në të gjitha grupet Evenki në një numër të madh. Kishte shumë arsye për këtë. Arsyet më të zakonshme ishin mosdorëzimi i vajzës së fejuar, refuzimi i bërjes së mblesheve ose vrasja e mblesërit; Arsyet shumë të rralla ishin një grindje, fyerje dhe dëmtim i kostumit të shamanit.

Vetëm legjendat e fundit, të cilat lindën në shekullin e 19-të, përmendin beteja për të sekuestruar pronat.

Forma më e lashtë e mundjes ishte një duel midis dy këngëve. Pas kësaj pati një betejë midis skuadrave të harkëtarëve dhe shpataristëve. Sipas legjendave të Sym Evenks, të gjithë luftëtarët e ndoqën duelin midis dy Snings. Ndonjëherë ata e ndihmonin djalin e tyre; për shembull, një nga legjendat thotë: “Ata ngritën shpatat e Songs of Nara dhe Shintavul. Shpata e Narës ishte ngulur në tokë më fort. Songs vrapuan drejt shpatave nga një distancë e caktuar. Ndërsa Nara po tërhiqte shpatën nga toka, Shintavul e kapi shpatën dhe ia preu dorën.

Përleshjet e shpeshta çuan në zhvillimin e një sërë rregullash: gratë, fëmijët dhe të moshuarit nuk u vranë, vetëm burrat mund të luftonin, pleqtë dhe gratë që ranë aksidentalisht nën shigjetën shkaktuan bezdi.

Fituesit duhej të kujdeseshin për gratë dhe fëmijët nëse vriteshin të gjithë burrat e kundërshtarëve.

Kur u larguan, ata lanë gjurmë në pemët përgjatë rrugës së tyre, në mënyrë që hakmarrësi t'i gjente ato në të ardhmen.

Songs, pasi ishin plakur, u përpoqën të gjenin mënyra për t'u vrarë nga kundërshtarët e tyre. Disa prej tyre madje ua dhanë shigjetat armiqve të tyre, ndërsa të tjerët u ofruan të hanin zemrën në mënyrë që forca dhe shkathtësia të kalonin tek ata. “Më vrit, ma ha zemrën. Duke ngrënë zemrën time, do të bëhesh i fortë si unë dhe askush nuk do të të vrasë”, thotë Soning Shintavul.

Para fillimit të një dueli ose përplasjeje, ishte e nevojshme të paralajmërohej armiku, pastaj ta ngacmohej me fjalë ose gjeste fyese për të ngjallur zemërim.

Para fillimit të betejës, njësitë hodhën një shigjetë speciale, duke shpallur luftë dhe bërtitën fjalë, kuptimi i të cilave është harruar prej kohësh ("Khimilgek! Khavun!"). [shih, për shembull, përrallën "Betejat në Chadobets"]

Disa nga Tungus lindorë, sipas legjendës, shkëmbyen shigjeta para luftës dhe ranë dakord për distancën për të qëlluar kundër njëri-tjetrit. Ata iu shmangën shigjetës së hedhur në mënyra të ndryshme. Tungus perëndimor u hodh larg nga shigjeta e gjuajtur, ndërsa Tungus Lindor e kapi atë me qendër të harkut të tyre. Deklarata e mëposhtme e luftëtarëve para luftës ishte tipike: “Nëse më duhet të të vras, atëherë do të të vras ​​pa u penduar. Nëse më duhet të vritem, do të vdes pa kërkuar mëshirë.”

Kjo traditë vlente edhe për betejat ndërmjet çetave, kur para betejës ata propozonin të luftonin derisa të vriteshin të gjithë. Sipas legjendave të Tungus Perëndimore, ishte e ndaluar të vrisje një armik të plagosur pa i mbyllur sytë hapur. Ishte e nevojshme të hidhej diçka mbi personin e shtrirë dhe më pas ta vriste atë.

Kur detashmentet u përleshën, fusha e betejës u caktua në lumë. Një detashment ndodhej në një breg të lartë, tjetri në një breg të ulët. Trupat ndezën zjarr para betejës. Legjendat që pasqyrojnë përleshjet e mëvonshme thonë se para betejës, trupat organizuan mbrojtje në formën e një gardhi me slita të mbuluara me qilima lesh, dhe për lehtësinë e betejës, trungjet e të gjitha pemëve në vendin ku u zhvillua beteja ishin pastruar nga lëvorja (kjo është vërejtur tek pasardhësit e Angara Tungus). Vendi ishte gërmuar me një mur (Barguzin dhe Bauntov Tungus) ose i rrethuar nga një gardh (Amgun-Okhotsk). Familjet mbetën në mes të sheshit, të mbrojtura nga një gardh.

Dhe së fundi, sipas legjendës, kur u krye një sulm në kampin e një ferme, atëherë, duke parë armikun që po afrohej, një burrë me lëvoren e thuprës në dorë u hodh në lumë dhe lëshoi ​​lëvoren e thuprës atje, ndërsa ai vetë notoi nën ujë në drejtim të kundërt dhe priti, ulur në shkurre. Në dimër, burri dhe familja e tij migruan, duke prerë akullin në rrugën e tyre dhe duke maskuar vrimat e akullit. Armiku, duke ndjekur të arratisurin, ra në vrimë. Ndonjëherë, kur largoheshin nga armiku, ata varnin kaftanin dhe kapelën e tyre në një trung dhe ktheheshin në drejtimin tjetër.

Gratë, të marra nga fitimtarët, duke e ditur se burrat e mbetur do t'i vinin në shpëtim, natën prenë telat e harkut të armiqve të tyre, bënë vrima në varkat e tyre, "ikën nën dëborë", u fshehën në zgavra, në zbrazëti prej scree, dhe në degët e pemëve. Ata varën këpucë të thata dhe ushqim në pemë për burrat që do t'i vinin në shpëtim. Pjesa më e madhe e asaj që paraqitet këtu i bën jehonë rasteve të regjistruara në burimet e shkruara ruse të shekullit të 17-të.

Legjendat tregojnë gjithashtu për fqinjët Amur të Tungus në këmbë - Sivirët dhe Khitanët, gjuha e të cilëve është afër Tungus. Ata jetonin në shtëpi prej druri Aigur me disa dhoma, por pranë shtëpisë kishin një tendë korami (me një dalje nga një vrimë tymi) dhe një banesa grumbull për gratë.

Ata ishin gjithashtu gjuetarë të taigës malore, por kishin kuaj dhe disa prej tyre mbanin drerët për mish, të cilët jetonin vetëm në verë pranë kampeve, duke ikur nga mizat e duhanpirësve. Drerët u mjelën. Disa gjuetarë të Sivirit kishin edhe drerë kalorës, të cilët Evekët zakonisht i vrisnin, duke i ngatërruar me të egër.

Kishte kontakte midis Evenksëve, Sivirëve dhe Khitanëve, ndërsa martesat me fiset perëndimore të kuajve që përdornin metalin ishin të ndaluara për të gjithë gjuetarët. Një gjuetar, pasi u martua me një vajzë Khitan ose Sivir, kaloi dy vjet në familjen e saj, pastaj shkoi me gruan e tij në vendet e tyre. Gruaja drejtonte gjithmonë një karvan drerësh te burri i saj. Kështu, gjuetari i këmbëve u bë gjuetar dreri. Ai shpesh instalonte dy tenda në shtëpi: për vete - një në formë koni dhe për gruan e tij - një koram (yaranga në dizajn).

Legjendat e ruajtura nga pasardhësit e Tungusit të lashtë Angara-Baikal flasin për sulme ndaj tyre nga fisi Korendo (ndoshta Kurykan), i cili jetonte pranë liqenit Baikal dhe i çoi Evenks në robëri. Duke i bërë gra robërit, i lanë të jetonin në rrugën nga Korendo në Tungus. Një gjurmë e emrit Tungusic të këtij populli mbeti në emër të njërës prej degëve të sipërme të Angara Iya - Korendo.

Grupi tjetër me të cilin Angara Tungus kishin marrëdhënie ishin Yeniseis: Kets, Asans, Kotts (në legjendat Dyandri, Nyandri, Ngamendri; Dyandri në Ket "njerëz").

Ata jetonin pranë Tungus. Për këtë dëshmon edhe toponimia. Dhe në veri kishte Churis të shkurtër, “të cilët i bënin lëkurë drerëve me çorape, ishin gjuetarë dhe peshkatarë, mbanin shumë qen dhe hanin mish qeni nga lidhjet me ta, pasardhësit e Angara Tungus ruanin shumë fjalë dhe elemente gramatikore në gjuhë. Gjurmët e tyre mbetën edhe kulti i korbit, disa detaje objektesh në kulturën materiale, një sërë lëndësh të përgjithshme në folklor dhe toponimi e përgjithshme.

Stili i jetesës endacak i gjuetarëve të Tungus, edhe në këmbë, i çoi ata të zhvendoseshin poshtë Angara-Yenisei dhe përgjatë Lenës nga rajoni Angara-Baikal. Ky zhvendosje ndodhi para shfaqjes së prapashtesës "ki" në vetë-emrin "Evenki" (termi "Even" u ruajt midis pasardhësve të Angara Tungus në shekullin e 19-të, dhe midis popullit Sym u kujtua në 1930 ).

Duke lëvizur në veri, ata morën me vete emrin "Lamut" ose "Lamkan ~ Namkan", fjalë për fjalë "Baikalian", më vonë "Primorets". Dhe emri i vetë Baikal - Lamu - u transferua në Oqeanin Arktik dhe Detin e Okhotsk. Emrat e klaneve u bartën në rrjedhën e poshtme të Lenës dhe në bregdetin e Okhotsk: "Shalgan" - "në këmbë", "Shaman" (në zanoren Yakut "Samai"), "Bayakshin" (në Indigirka dhe Okhota në shekullin e 17-të).81

Me rëndësi të jashtëzakonshme në jetën e Tungus ishte shfaqja e kultivimit të drerave, e cila shkaktoi përhapjen e barinjve të drerave në të gjithë taigën.

Tungusit e Amurit të Epërm, të cilët zhvilluan zonën Oro (mbi Albazin), janë quajtur prej kohësh "Orochens" (d.m.th., banorë të Oro). Sipas legjendave, disa prej tyre zbutën një dre të egër dhe e mësuan të qëndronte pranë zjarreve, duke ikur nga mishkat e taigës. Kështu, me kalimin e historive, dreri u bë gjysmë i zbutur. Në verë ata jetonin pranë njerëzve, dhe në dimër shkonin thellë në pyje.

Këto legjenda janë të përhapura në mesin e Evenks dhe Evens nga klani Ejen, në lindje të linjës Aldan-Uchur-Selemdzha. Sidoqoftë, të dhënat gjuhësore tregojnë se kalërimi midis Tungus u ngrit nën ndikimin e fiseve baritore mongole.

Kështu, "shalë" në gjuhën Evenki është emegin, në Evenk është emgun, në Mongolisht është emegel, emel. "Mbulesa e shalës", "shalë e qepur në çanta", "çanta" në gjuhën Evenki - komdan, khomdan, kom, në gjuhën mongole khom - "jastëk i shalës nën shalën e devesë". "Një qilim për një shalë pa susta" në gjuhën Evenki është tenine, në gjuhën mongole dhjetë është "jastëk djersës". "Marku" midis Evenks është khim ~ im, në gjuhën mongole - im. "Të jesh beqar" në të dyja gjuhët është një akt.

Barinjtë e drerave mund të bredhin vetëm në pjesën malore të rajonit të Amurit, pasi kushtet gjeografike të Luginës së Amurit janë të papërshtatshme për kullotjen e drerave. Dreri, duke shkelur kullotat me myshk, u zhvendos më tej përgjatë kreshtave të Khingan, Yablonovy dhe Stanovoy në kullota të reja dhe pronarët e tyre duhej t'i ndiqnin ato.

Kështu, vendndodhja e vargmaleve përcaktoi drejtimin e vendosjes së grupeve të drerit Tungus - Orochen. Barinjtë e drerëve hynë në martesa të ndërsjella me gjuetarët e këmbëve - Evenks dhe Evens (Lamkan-Namkans) dhe ua dorëzuan renë. Kjo pasqyrohet edhe në legjendat e Evenëve.

Disa nga Orochens shkuan në Sakhalin dhe, duke mbajtur tufën e renë, u bënë pjesë e Oroks.

Të tjerët, pasi arritën në Amur përmes Amgun dhe pasi humbën renë, u zhvendosën në Anyui dhe më tej në Tumnin. Këtu ata u bënë pjesë e Oroçit.82

Duke u përhapur përgjatë shtyllave të kreshtës Verkhoyansk, barinjtë e drerëve arritën në Lena dhe e kaluan atë në tundër.

Yakuts në shekullin e 13-të. Tashmë kemi hasur në Tungus me renë në Lena. Nëse grupet e renëve u vendosën në të gjithë pellgun e Lenës së Mesme shumë kohë përpara se rusët të mbërrinin në Siberi, atëherë barinjtë e drerëve depërtuan në Olenek dhe pellgjet e të tre Tunguskave pak para mbërritjes së rusëve. Këtu, si në veri, drerët Tungus ishin në fillim armiq (buleshel) të popullit indigjen.

Përhapja e drerit Tungus në perëndim nga Olenek dhe Vilyui u pasqyrua në legjenda: midis tyre Evenki në fillim të shekullit tonë mbaheshin mend ende dy periudha - koha e kanibalit Changits dhe koha e luftërave, kur u shfaq dreri. Ardhja e barinjve të drerave futi në kompleksin etnografik dhe gjuhën e Evenksëve indigjenë shumë tipare karakteristike për Tungus të rajonit të Amurit të Mesëm.

Nëse gjuetarët e këmbëve lëviznin në këmbë edhe në rastet kur kishin renë, të cilët përdoreshin për të transportuar vetëm sende shtëpiake (nënat mbanin fëmijët në djepa), atëherë renë lëviznin me renë me kalë ose me sajë.

I. Ide pa një sajë të tillë midis tregtarëve Yakut në shekullin e 17-të. Dizajni i kësaj sajë dhe ndenjësja në të janë të njëjta me atë të Evenks të Yakutisë Jugore në kohën tonë. Meqenëse kjo sajë është e ulët dhe e shkurtër, me dy dhe tre palë thundra të harkuara, mund të mendohet se është huazuar nga Tungus nga mbarështuesit aborigjenë të qenve dhe është përshtatur për drerë.

Në Transbaikalia, ku Tungus ra në kontakt me Mongolët dhe Buryatët, në gjuhët e të cilëve prapashtesa "chen" formon emrin e figurës, u shfaq emri "murchen" ("prodhuesi i kuajve"), së bashku me këtë emri. "Orochen" mori kuptimin e "prodhues të renë". Nën ndikimin e barinjve mongolë të stepës, grupet Tungus me sa duket u bënë oroken dhe kaluan nga një mënyrë jetese në këmbë në mbarështimin e bagëtive. Kjo rrjedh nga fjalori që lidhet me të.

Midis Mongolëve, Tungus u njoh me pëlhura që fillimisht përdoreshin vetëm për dekorimin e veshjeve rovduzh, me falsifikim të nxehtë prej metali dhe me mjete të tilla si shakull farkëtar. Pasi u bënë mbarështues të bagëtive, Tungus Transbaikal filloi të gjuante kuaj dhe humbi "ponyaga" e tyre - një dërrasë mbrapa dhe ski.

Nga fqinjët e tyre jugorë, Oroçenët morën hua një mbulesë lëkure, të cilën e tërhoqën mbi një kornizë ndërsa kalonin lumenjtë dhe u transportuan me një varkë lëkure. Përgjatë stepave ata bënin migrime të vazhdueshme nga rrugët verore në rrugët dimërore. Nën ndikimin e fqinjëve të tyre - Mongolëve dhe Buryatëve, këta Tungus në stepat e rajonit Amur filluan të angazhohen në gjuetinë e dhive, kur dolën nga 50 deri në 200 njerëz. I rrethuan tufat e dhive dhe i goditën me shigjeta. Mbarështuesit e gjedhëve shtuan ushqime me peshk dhe perime në ushqimet e mishit. Mielli bëhej nga zhardhokët e tharë të saranit. Ashtu si mongolët, ata përgatitën verë - araku - nga qumështi i fermentuar i pelës. Gjiza dhe gjiza bëheshin nga qumështi i lopës.

Mbarështimi i bagëtive u bë shtysa për zhvendosjen e Tungus në jug nëpër zonat stepë. Duke vazhduar të ruajnë vetë-emrat e tyre origjinalë - "Evenks" dhe "Orochens", ata morën emra të rinj - "Ongkors", "Solons", "Khamnigans".

Lëvizja e fiseve Tungus nga Transbaikalia në lindje çoi në ndryshime të mëdha në popullsinë e kufijve të poshtëm të Amurit, të cilat ndoshta filluan edhe para organizimit të shtetit Jurchen. Përfaqësuesit e klaneve të ndryshme të Tungus-Evenks (Ejen, Samar, Kilen) gradualisht u bashkuan me fiset aborigjene këtu.

Të ardhurit humbën renë, adoptuan një mënyrë jetese të ulur dhe shumë elementë të kulturës së tyre nga vendasit e Amurit të Poshtëm, por ruajtën bazën e gjuhës, disa elemente të fesë dhe objektet kryesore të kulturës së përgjithshme Tungus - një tendë në formë koni. për peshkim, ski, një varkë nga lëvorja e thuprës, këpucë, disa elementë të një kaftani me bisht, që mbijetojnë si veshje rituale dhe një djep.

Kështu, në kohën e kontaktit fillestar me rusët, Tungus, të shpërndarë në hapësirat e gjera të Siberisë, duke ruajtur në një shkallë ose në një tjetër të përbashkëtat origjinale të gjuhës dhe kulturës, u ndanë në një numër grupesh që ndryshonin në ekonominë e tyre. dhe mënyrën e jetesës. Për sa i përket sistemit të tyre shoqëror, të gjithë Tungus nuk i kalonin kufijtë e marrëdhënieve patriarkale-fisnore.

Shënime

75 Du Ha1de. Përshkrimi geographique, historique, chronologique, politique et physique de l "Empire de la chine et dela Tartaru chinoise. Paris, 1735, t. IV, f. 64-68.

76 Politika koloniale e shtetit të Moskës në Yakutia në shekullin e 17-të. L., 1936, fq.

77 G.F. Miller. Historia e Siberisë, vëll. I. M.-L., 1937, f. I, 1941, f.

78 Sht. “Materiale mbi folklorin Evenki (Tungus)”, Leningrad, 1936, fq. 41-44;

A. P. Okladnikov. Siberia Lindore në shekujt 9-12. “Ese për historinë e BRSS”, M-L., 1958, fq.461-479;

Marvazi. Kina mbi turqit dhe Indinë. Përkthim nga Minorsky. Londër, 1942;

V.V. Bartold, Kirgiz. Frunze, 1927.

79 S. Shirokogoroff. Organizata shoqërore e Tungusit verior. Shanghai, 1929.

80 Folklor historik i Evenks. L., 1966; Shtu. "Materiale mbi folklorin Evenki (Tungus)", Leningrad, 1936.

81 G.M. Vasilevich. 1) Ese mbi dialektet e gjuhës Evenki. L., 1948;

2) Vëzhgimet etnografike dhe të dhënat gjuhësore të A.L. Chekanovsky. Shtu. "A.L. Chekanovsky", Irkutsk, 1962;

3) Etnonimi Saman → Samay ndër popujt e Siberisë. "Etnografia sovjetike", nr. 3, 1965.

82 G.M. Vasilevich. 1) Vetë-emri orochen, origjina dhe shpërndarja e tij. “Lajmet e Degës Siberiane të Akademisë së Shkencave të BRSS”, seria e shkencave shoqërore, nr. 3, 1963;

2) Llojet e mbarështimit të drerave midis Tungus në lidhje me problemin e vendosjes së tyre në taiga. Raport në Kongresin e VII Ndërkombëtar të Shkencave Antropologjike dhe Etnografike, M., 1964.

Historia e Siberisë nga kohërat e lashta deri në ditët e sotme në pesë vëllime.
Vëllimi i parë. Siberia e lashtë."Shkenca", dega e Leningradit. Leningrad, 1968.
Kapitulli i tetë (klauzola 6). Popujt e Siberisë para se të bashkoheshin me shtetin rus, fq.395-402

Këtu versioni elektronik i tekstit është ribotuar nga faqja

tvsh2004.narod.ru/history/tungusy0.html

Evenki janë njerëzit indigjenë të Federatës Ruse. Ata gjithashtu jetojnë në Mongoli dhe Kinën verilindore. Vetë-emri është Evenki, i cili u bë etnonimi zyrtar në 1931, emri i vjetër është Tungus.

Grupe të ndara Evenks njiheshin si Orochens, Birars, Manegrs, Solons. Gjuha është Evenki, i përket grupit Tungus-Manchu të familjes së gjuhëve Altai. Ka tre grupe dialektesh: veriore, jugore dhe lindore. Çdo dialekt ndahet në dialekte. Gjuha ruse është e përhapur shumë Evenks që jetojnë në Yakutia dhe Buryatia flasin gjithashtu Yakut dhe Buryat. Nga pikëpamja antropologjike, ato paraqesin një pamje mjaft të larmishme, duke zbuluar një kompleks karakteristikash karakteristike për llojet Baikal, Katanga dhe Azinë Qendrore. Sipas Censusit Gjith-Rus të Popullsisë 2010, 1,272 Evenks jetojnë në rajonin e Irkutsk.

Evenki: informacion i përgjithshëm

Evenks u formuan në bazë të përzierjes së aborigjenëve të Siberisë Lindore me fiset Tungus të ardhur nga rajoni Baikal dhe Transbaikalia. Ka arsye për të konsideruar popullin Uvan Transbaikalian si paraardhësit e drejtpërdrejtë të Evenki, të cilët, sipas kronikave kineze (shek. V-VII pas Krishtit), jetonin në taigën malore në verilindje të Barguzin dhe Selenga. Uvani nuk ishin aborigjenë të Transbaikalia, por ishin një grup barinjve nomade që erdhën këtu nga një zonë më jugore. Në procesin e vendosjes nëpër hapësirat e Siberisë, Tungus u takuan me fise lokale dhe, në fund të fundit, i asimiluan ato. Veçoritë e formimit etnik të Tungus kanë çuar në faktin se ato karakterizohen nga tre tipa antropologjikë, si dhe nga tre grupe të ndryshme ekonomike dhe kulturore: barinjtë e drerave, blegtorët dhe peshkatarët.

Sfondi historik

mijëvjeçari II para Krishtit - Mijëvjeçari I pas Krishtit - vendbanimi njerëzor i luginës së Tunguskës së Poshtme. Vendet e njerëzve të lashtë të epokës neolitike të epokës së bronzit dhe hekurit në rrjedhën e mesme të Podkamennaya Tunguska.

shekulli XII - fillimi i vendosjes së Tungus në të gjithë Siberinë Lindore: nga bregu i detit Okhotsk në lindje deri në interfluencën Ob-Irtysh në perëndim, nga Oqeani Arktik në veri deri në rajonin Baikal në jug .

Ndër popujt veriorë jo vetëm të veriut rus, por edhe të gjithë bregdetit të Arktikut, Evenks janë grupi më i madh gjuhësor: më shumë se 26,000 njerëz jetojnë në territorin e Rusisë, sipas burimeve të ndryshme, i njëjti numër në Mongoli dhe Mançuria. .

Me krijimin e Okrug Evenki, emri "Evenki" hyri në mënyrë të vendosur në përdorim shoqëror, politik dhe gjuhësor.

Doktor i Shkencave Historike V.A. Tugolukov dha një shpjegim figurativ për emrin "Tungus" - duke ecur nëpër kreshtat.

Që nga kohërat e lashta, Tungus janë vendosur nga brigjet e Oqeanit Paqësor në Ob. Mënyra e tyre e jetesës solli ndryshime në emrat e klaneve jo vetëm bazuar në karakteristikat gjeografike, por, më shpesh, në ato shtëpiake. Evenkët që jetonin përgjatë brigjeve të Detit të Okhotsk quheshin Evens ose, më shpesh, Lamuts nga fjala "lama" - det. Evenks Transbaikal quheshin Murchens, sepse ata ishin të angazhuar kryesisht në mbarështimin e kuajve në vend të tufës së drerave. Dhe emri i kalit është "mur". Barinjtë e drerëve Evenki që u vendosën në interfluencën e tre Tunguskave (E sipërme, Podkamennaya, ose e Mesme dhe e Poshtme) dhe Angara e quanin veten Orochens - renë Tungus. Dhe të gjithë flisnin dhe flisnin të njëjtën gjuhë tungus-mançu.

Shumica e historianëve Tungus e konsiderojnë Transbaikalia dhe rajoni Amur si atdheu stërgjyshër i Evenks. Shumë burime pohojnë se ata u detyruan të largoheshin nga banorët e stepave më luftarake në fillim të shekullit të 10-të. Megjithatë, ekziston një këndvështrim tjetër. Kronikat kineze përmendin se 4000 vjet përpara se Evenks të dëboheshin me forcë, kinezët dinin për një popull që ishte më i fuqishmi midis "të huajve veriorë dhe lindorë". Dhe këto kronika kineze tregojnë rastësi në shumë tipare të atij populli të lashtë - Sushens - me ata të mëvonshëm, të njohur tek ne si Tungus.

1581-1583 - përmendja e parë e Tungus si popull në përshkrimin e mbretërisë siberiane.

Eksploruesit, eksploruesit dhe udhëtarët e parë folën shumë për Tungus:

"ndihmues pa servilizëm, krenar dhe guximtar".

Khariton Laptev, i cili ekzaminoi brigjet e Oqeanit Arktik midis Ob dhe Olenek, shkroi:

"Në guxim, njerëzim dhe kuptim, Tungus janë më të lartë se të gjithë njerëzit nomadë që jetojnë në yurts."

Decembristi i mërguar V. Kuchelbecker i quajti Tungus "aristokratë siberianë" dhe guvernatori i parë i Yeniseit A. Stepanov shkroi:

"kostumet e tyre ngjajnë me fustanet e madhështorëve spanjollë..."

Por nuk duhet të harrojmë se eksploruesit e parë rusë vunë re gjithashtu se "shtizat dhe shtizat e tyre janë prej guri dhe kocke", se ata nuk kanë enë hekuri dhe "ata krijojnë çaj në enë druri me gurë të nxehtë dhe piqin vetëm mish. mbi qymyr...” Dhe një gjë tjetër:

"Nuk ka gjilpëra hekuri dhe ata qepin rroba dhe këpucë me hala kockash dhe venat e drerit."

Gjysma e dytë e shekullit të 16-të. - depërtimi i industrialistëve dhe gjuetarëve rusë në pellgjet e Taza, Turukhan dhe grykëderdhjen e lumenjve Yenisei.

Afërsia e dy kulturave të ndryshme ishte ndërthurëse. Rusët mësuan aftësitë e gjuetisë, të mbijetesës në kushtet veriore dhe u detyruan të pranonin standardet morale dhe jetën shoqërore të aborigjenëve, veçanërisht pasi të ardhurit morën gratë vendase për gra dhe krijuan familje të përziera.

Territori i vendbanimit dhe numri

Evenks banojnë në një territor të gjerë nga bregu i majtë i Yenisei në Perëndim deri në Detin e Okhotsk në Lindje. Kufiri jugor i vendbanimit shkon përgjatë bregut të majtë të Amur dhe Angara. Administrativisht, Evenks janë vendosur brenda kufijve të rajoneve Irkutsk, Chita, Amur dhe Sakhalin, republikat e Yakutia dhe Buryatia, territoret Krasnoyarsk dhe Khabarovsk. Evenks ka edhe në rajonet Tomsk dhe Tyumen. Në këtë territor gjigant, ata nuk përbëjnë shumicën e popullsisë askund, ata jetojnë në të njëjtat vendbanime së bashku me rusët, jakutët dhe popujt e tjerë.

Numri i Evenks në kohën e hyrjes së tyre në Rusi (shekulli XVII) u vlerësua në rreth 36,135 njerëz. Të dhënat më të sakta për numrin e tyre u siguruan nga regjistrimi i vitit 1897 - 64.500, ndërsa 34.471 njerëz e konsideruan gjuhën e tyre amtare tungusike, pjesa tjetër - rusisht (31.8%), Yakut, Buryat dhe gjuhë të tjera.

Pothuajse gjysma e të gjithë Evenks në Federatën Ruse jetojnë në Republikën e Sakha (Jakutia). Këtu ata janë të përqendruar në uluset Aldansky (1890 persona), Bulunsky (2086), Zhigansky (1836), Oleneksky (2179) dhe Ust-Maisky (1945). Në formimin e tyre kombëtar-territorial - Okrug Autonome Evenki - ka relativisht pak Evenk - 11.6% të numrit të tyre të përgjithshëm. Ka mjaft prej tyre në Territorin e Khabarovsk. Në rajone të tjera, rreth 4-5% e të gjithë Evenks jetojnë. Në rajonet Evenkia, Yakutia, Buryatia, Chita, Irkutsk dhe Amur, Evenks mbizotërojnë midis popujve të tjerë indigjenë të Veriut.

Një tipar karakteristik i vendbanimit Evenki është shpërndarja. Ka rreth njëqind vendbanime në vendin ku ata jetojnë, por në shumicën e vendbanimeve numri i tyre varion nga disa dhjetëra në 150-200 njerëz. Ka pak vendbanime ku Evenks jetojnë në grupe kompakte relativisht të mëdha. Ky lloj vendbanimi ka ndikim negativ në zhvillimin etnokulturor të njerëzve.

Jeta, ekonomia, kulti

Puna kryesore e Evenks “këmbë” ose “sedentare” është gjuetia e drerëve, drerit, kaprolit, myshkut, ariut etj. Më vonë u përhap edhe gjuetia komerciale e leshit. Ata gjuanin nga vjeshta në pranverë, dy ose tre persona në të njëjtën kohë. Ata ecnin në taiga me ski të zhveshura (kingne, kigle) ose të veshura me kamus (suksilla). Barinjtë e renë gjuanin me kalë.

Rëndësia e transportit kishte kryesisht kultivimi i drerave. Drerat përdoreshin për kalërim, nën tufë dhe mjelje. Mbizotëronin tufat e vogla dhe kullotja e lirë. Pas përfundimit të sezonit të gjuetisë dimërore, disa familje zakonisht bashkoheshin dhe migronin në vende të përshtatshme për pjellje. Kullotja e përbashkët e drerëve vazhdoi gjatë gjithë verës. Në dimër, gjatë sezonit të gjuetisë, dreri zakonisht kulloste pranë kampeve ku qëndronin familjet e gjuetarëve. Migrimi ndodhte çdo herë në vende të reja - në verë përgjatë pellgjeve ujëmbledhëse, në dimër përgjatë lumenjve; shtigjet e përhershme çonin vetëm në poste tregtare. Disa grupe kishin lloje të ndryshme të sajë, të huazuara nga Nenets dhe Yakuts.

Evenks "Kalorës" mbarështonin kuaj, deve dhe dele.

Peshkimi ishte i një rëndësie ndihmëse, në rajonin Baikal, zonat liqenore në jug të liqenit Essey, në Vilyui e sipërme, në Transbaikalia jugore dhe në bregdetin e Okhotsk - gjithashtu me rëndësi tregtare. Foka u gjuajtën gjithashtu në bregun e Okhotsk dhe liqenin Baikal.

Lëviznin me ujë në gomone (temu), varka me rrem me dy tehe - gropë, ndonjëherë me faqe dërrase (ongocho, utunngu) ose lëvore thupër (dyav); Për kalime, Orochens përdorën një varkë të bërë me lëkurë dre në një kornizë të bërë në vend (mureke).

U zhvillua përpunimi në shtëpi i lëkurës dhe lëvores së thuprës (ndër femrat); Para ardhjes së rusëve, farkëtaria ishte e njohur, duke përfshirë edhe porosinë. Në Transbaikalia dhe rajoni Amur ata kaluan pjesërisht në bujqësi dhe blegtori të vendosura. Evenks moderne kryesisht ruajnë gjuetinë tradicionale dhe tufën e drerave. Që nga vitet 1930 U krijuan kooperativa për mbarështimin e drerave, u ndërtuan vendbanime të vendosura, u përhap bujqësia (perime, patate dhe në jug - elbi, tërshëra). Në vitet 1990. Evenks filluan të organizohen në komunitete fisnore.

Baza e ushqimit tradicional është mishi (kafshët e egra, mishi i kalit në mesin e Evenkseve të kuajve) dhe peshku. Në verë konsumonin qumësht të renë, manaferra, hudhra të egra dhe qepë. Ata huazuan bukë të pjekur nga rusët: në perëndim të Lenës piqnin topa brumi të thartë në hi, dhe në lindje piqnin bukë pa maja. Pija kryesore është çaji, ndonjëherë me qumësht të renë ose kripë.

Kampet dimërore përbëheshin nga 1-2 tenda, kampet verore - deri në 10 dhe më shumë gjatë pushimeve. Shoku (du) kishte një kornizë konike të bërë me shtylla në një kornizë shtyllash, të mbuluar me goma nyuk të bëra nga rovduga ose lëkura (në dimër) dhe lëvore thupër (në verë). Gjatë migrimit, korniza u la në vend. Në qendër të murtajës u ndërtua një oxhak dhe mbi të kishte një shtyllë horizontale për kazanin. Në disa vende, ishin të njohura edhe gjysëm gropat, banesat me trungje të huazuara nga rusët, kabina e yurtës Yakut, në Transbaikalia - yurta Buryat, dhe midis Birarëve të vendosur të rajonit Amur - një banesë katërkëndëshe prej druri të tipit fanza.

Veshja tradicionale përbëhet nga nataznikët rovduzh ose prej pëlhure (herki), dollakët (aramus, gurumi), një kaftan që lëkundet prej lëkure dreri, skajet e së cilës lidheshin në gjoks me kravata; poshtë saj ishte veshur një bisht me kravata në pjesën e pasme. Gryka e grave (nelly) ishte e zbukuruar me rruaza dhe kishte një buzë të drejtë të poshtme, ndërsa ajo e burrave (helmi) kishte kënd. Burrat mbanin një rrip me një thikë në një këllëf, gratë - me një kuti gjilpërash, kuti dhe qese. Rrobat ishin zbukuruar me rripa leshi dhie dhe qeni, thekë, qëndisje me qime kali, pllaka metalike dhe rruaza. Mbarështuesit e kuajve të Transbaikalia mbanin një mantel me një mbështjellës të gjerë në të majtë. Elementet e veshjeve ruse u përhapën.

Komunitetet Evenki u bashkuan gjatë verës për të grumbulluar së bashku renë dhe për të festuar festat. Ato përfshinin disa familje të lidhura dhe numëronin nga 15 deri në 150 persona. U zhvilluan forma të shpërndarjes kolektive, ndihmës reciproke, mikpritjes etj. Për shembull, deri në shekullin e 20-të. është ruajtur një zakon (nimat) që e detyronte gjahtarin që një pjesë të kapjes t'ua jepte të afërmve të tij. Në fund të shekullit të 19-të. mbizotëronin familjet e vogla. Pasuria është trashëguar në linjën mashkullore. Prindërit zakonisht qëndronin me djalin e tyre më të vogël. Martesa shoqërohej me pagesën e çmimit të nuses ose të punës për nusen. Leviratët ishin të njohur, dhe në familjet e pasura - poligamia (deri në 5 gra). Deri në shekullin e 17-të Njiheshin deri në 360 klane patrilineale me një mesatare prej 100 personash, të qeverisur nga pleqtë - "princat". Terminologjia farefisnore ruajti tiparet e sistemit të klasifikimit.

U ruajtën kultet e shpirtrave, tregtia dhe kultet klanore dhe shamanizmi. Kishte elemente të Festës së Ariut - rituale të lidhura me prerjen e kufomës së një ariu të vrarë, ngrënien e mishit të tij dhe varrosjen e eshtrave. Krishterimi i "kurorave" është kryer që nga shekulli i 17-të. Në Transbaikalia dhe rajoni Amur kishte një ndikim të fortë të budizmit.

Folklori përfshinte këngë të improvizuara, epika mitologjike dhe historike, përralla për kafshët, legjenda historike dhe të përditshme, etj. Eposi u interpretua si recitativ dhe shpeshherë dëgjuesit merrnin pjesë në shfaqje, duke përsëritur vargje të veçanta pas rrëfyesit. Grupe të ndara të Evenks kishin heronjtë e tyre epikë (soning). Kishte gjithashtu heronj të vazhdueshëm - personazhe komikë në tregimet e përditshme. Ndër instrumentet muzikore të njohura janë harpa e çifutëve, harku i gjuetisë etj., kurse ndër vallet - vallja e rrumbullakët (cheiro, sedio), e realizuar deri në improvizimin e këngës. Lojërat ishin në natyrën e garave në mundje, qitje, vrap, etj. Gdhendje artistike e kockave dhe drurit, punimit të metaleve (burra), qëndisje me rruaza, qëndisje mëndafshi midis Evenkseve Lindore, aplikim leshi dhe pëlhure, dhe ngulitje e lëvores së thuprës (gratë ) janë zhvilluar.

Mënyra e jetesës dhe sistemi i mbështetjes

Ekonomikisht, Evenks janë dukshëm të ndryshëm nga popujt e tjerë të Veriut, Siberisë dhe Lindjes së Largët. Para së gjithash, ata janë gjuetarë të renë. Gjuetari Evenk kaloi gjysmën e mirë të jetës së tij duke hipur në një dre. Evenki-t kishin edhe grupe që gjuanin në këmbë, por në përgjithësi ishte dreri i kalëruar që ishte kartoni kryesor i këtij populli. Gjuetia luajti një rol udhëheqës midis shumicës së grupeve territoriale Evenki. Thelbi i gjuetisë së Evenkut manifestohet qartë edhe në një çështje kaq dytësore për të si peshkimi. Peshkimi për një Evenk është njësoj si gjuetia. Për shumë vite, mjetet e tyre kryesore të peshkimit ishin një hark gjuetie me shigjeta të mprehta, të cilat përdoreshin për të vrarë peshqit dhe një shtizë, një lloj shtize gjuetie. Me varfërimin e faunës, rëndësia e peshkimit në jetesën e Evenks filloi të rritet.

Kultivimi i renëve të Evenksit është tajga, grumbullimi dhe kalërimi. Praktikohej kullotja e lirë dhe mjelja e femrave. Evenks janë nomadë të lindur. Gjatësia e migrimit të gjuetarëve të drerit arriti në qindra kilometra në vit. Familjet individuale përshkonin distanca prej një mijë kilometrash.

Ekonomia tradicionale e Evenks pas kolektivizimit dhe shumë riorganizime të tjera gjatë periudhës sovjetike deri në fillim të viteve 1990. ekzistonte në dy variante kryesore: gjuetia komerciale dhe blegtoria e drerëve të transportit, karakteristikë e një numri rajonesh të Siberisë dhe disa rajoneve të Yakutia, dhe mbarështimi i drerave në shkallë të gjerë dhe bujqësia tregtare, e cila u zhvillua kryesisht në Evenkia. Lloji i parë i ekonomisë u zhvillua në kuadrin e ndërmarrjeve industriale kooperative dhe shtetërore (ndërmarrjet industriale shtetërore, koopzverpromhozy), e dyta - në kuadrin e fermave shtetërore të grumbullimit të drerave, të përqendruara në prodhimin e produkteve të mishit të tregtueshëm. Tregtia e leshit ishte e një rëndësie dytësore në to.

Gjendja etno-sociale

Degradimi i ekonomisë tradicionale dhe rënia e infrastrukturës prodhuese në fshatrat etnike e kanë rënduar jashtëzakonisht situatën etno-sociale në zonat ku jetojnë Evenks. Problemi më i dhimbshëm është papunësia. Në Okrug Autonome Evenki, për shkak të mungesës së përfitimit, blegtoria është eliminuar plotësisht, e bashkë me të edhe dhjetëra vende pune. Një nivel i lartë i papunësisë është regjistruar në rrethet Evenki të rajonit Irkutsk. Ndërmjet 59 dhe 70% e Evenks janë të papunë këtu.

Shumica e fshatrave Evenk nuk kanë komunikim të rregullt as me qendrat rajonale. Produktet shpesh importohen vetëm një herë në vit përgjatë rrugës dimërore në një asortiment jashtëzakonisht të kufizuar (miell, sheqer, kripë). Në shumë fshatra, termocentralet lokale nuk funksionojnë në mënyrë të qëndrueshme - nuk ka pjesë këmbimi, nuk ka karburant dhe energjia elektrike furnizohet vetëm disa orë në ditë.

Në kushtet e krizës ekonomike, shëndeti i popullsisë po përkeqësohet. Parandalimi i sëmundjeve dhe masat për përmirësimin e shëndetit të Evenks kryhen në një vëllim krejtësisht të pamjaftueshëm për shkak të mungesës së burimeve financiare për punën e ekipeve të lëvizshme mjekësore, blerjen e ilaçeve dhe mirëmbajtjen e mjekëve të specialiteteve të ngushta. Për shkak të mungesës së komunikimit të rregullt me ​​qendrat rajonale, njerëzit nuk mund të shkojnë në spitalet rajonale për trajtim. Operacionet e ambulancave ajrore janë reduktuar në minimum.

Treguesit demografikë po përkeqësohen. Në një numër rajonesh, lindshmëria ka rënë ndjeshëm dhe shkalla e vdekshmërisë është rritur. Në rajonin Katanga, për shembull, shkalla e vdekshmërisë Evenki është më shumë se dy herë më e lartë se niveli i lindjeve. Dhe kjo është një tablo tipike për të gjitha fshatrat e Evenkut. Në strukturën e vdekshmërisë së popullsisë autoktone, vendin kryesor e zënë aksidentet, vetëvrasjet, lëndimet dhe helmimet, kryesisht për shkak të alkoolizmit.

Situata etno-kulturore

Struktura moderne sociale dhe mjedisi përkatës kulturor në shumicën e zonave ku jetojnë Evenks është një piramidë me shumë shtresa. Baza e saj është një shtresë e hollë e popullsisë së përhershme rurale, e cila, si 100 vjet më parë, udhëheq një ekonomi nomade. Megjithatë, kjo shtresë po tkurret vazhdimisht dhe bashkë me të po zvogëlohet edhe thelbi kryesor i bartësve të kulturës tradicionale.

Një tipar karakteristik i situatës moderne gjuhësore midis Evenks është dygjuhësia masive. Shkalla e njohjes së gjuhës amtare ndryshon në grupmosha të ndryshme dhe në rajone të ndryshme. Në përgjithësi, 30.5% e Evenks e konsiderojnë gjuhën Evenki gjuhën e tyre amtare, 28.5% e konsiderojnë gjuhën ruse dhe më shumë se 45% e Evenks e flasin rrjedhshëm gjuhën e tyre. Shkrimi Evenki u krijua në fund të viteve 1920, dhe që nga viti 1937 është përkthyer në alfabetin rus. Gjuha letrare Evenki bazohej në dialektin e Evenki-t të Podkamennaya Tunguska, por gjuha letrare e Evenki-t nuk është bërë ende mbidialektore. Mësimi i gjuhës zhvillohet nga klasa 1 deri në 8, në shkollën fillore si lëndë, më vonë me zgjedhje. Mësimi i gjuhës amtare varet nga disponueshmëria e personelit dhe aq më tepër nga politika gjuhësore e administratave lokale. Personeli pedagogjik trajnohet në shkollat ​​pedagogjike në Igarka dhe Nikolaevsk-on-Amur, në universitetet Buryat, Yakut dhe Khabarovsk, në Universitetin Pedagogjik Shtetëror Rus me emrin. Herzen në Shën Petersburg. Transmetimet radiofonike kryhen në gjuhën Evenki në Republikën e Sakhasë (Jakutia) dhe në Evenkia. Në një sërë zonash kryhen transmetime radio lokale. Në Okrug Autonome Evenki, një shtesë e gazetës së rrethit botohet një herë në javë. Një punë e madhe për të ringjallur gjuhën amtare po kryen Z.N Pikunova, autori kryesor i teksteve shkollore. Në Sakha-Yakutia, shkolla e specializuar Evenki në fshatin Yengri është e famshme.

Organizatat publike Evenki po marrin masa për të ringjallur kulturën tradicionale. Qendra Republikane e Kulturës Evenki "Arun" u formua në Buryatia dhe Shoqata e Kulturave Veriore "Eglen" u formua në Territorin Krasnoyarsk. Qendrat kulturore funksionojnë në shumë shkolla në fshatrat kombëtare ku jetojnë Evenks. Televizioni dhe radioja republikane e Yakutia dhe Buryatia transmetojnë programe kushtuar kulturës Evenki. Në Buryatia, festivali Bolder mbahet rregullisht me pjesëmarrjen e Evenks nga rajone të tjera dhe Mongolia. Inteligjencia kombëtare merr pjesë aktive në punën e organizatave publike: mësues, punonjës mjekësorë, avokatë, përfaqësues të inteligjencës krijuese. Shkrimtarët e Evenk-ut, Alitet Nemtushkin dhe Nikolai Oegir janë të njohur gjerësisht në Rusi. Problemi kryesor në zhvillimin e jetës etnokulturore të Evenksëve është përçarja e tyre territoriale. Suglanët e mëdhenj vjetorë, ku përfaqësuesit e të gjitha grupeve territoriale do të mblidheshin për të diskutuar çështje urgjente të jetës etnike, janë ëndrra e dashur e të gjithë Evenkëve. Megjithatë, situata ekonomike në vend e bën këtë ëndërr të parealizueshme për momentin.

Perspektivat për ruajtjen e Evenksëve si grup etnik

Perspektivat për ruajtjen e Evenksëve si sistem etnik janë mjaft optimiste. Në krahasim me popujt e tjerë të afërt në kulturë, ata kanë një numër relativisht të lartë, gjë që e bën problemin e ruajtjes së tyre si bashkësi etnike jo relevante. Gjëja kryesore për ta në kushtet moderne është kërkimi i kritereve të reja për vetëidentifikim. Shumë drejtues Evenki e lidhin ringjalljen e popullit të tyre me mundësitë e kulturës së tyre tradicionale, e cila u duket se është plotësisht e vetë-mjaftueshme, e aftë jo vetëm të mbijetojë, por edhe të zhvillohet me sukses në kushtet e bashkëjetesës me një kulturë tjetër të jashtme. Zhvillimi i çdo kombi ka ndodhur gjithmonë në kushtet e huazimit të vazhdueshëm kulturor. Evenks nuk bëjnë përjashtim në këtë drejtim. Kultura e tyre moderne është një ndërthurje e çuditshme e traditës dhe inovacionit. Në këto kushte, Evenks nuk kanë gjetur ende një model optimal për të ardhmen e tyre. Megjithatë, si të gjithë popujt e veriut, fati i tyre i ardhshëm etnik do të varet nga shkalla e ruajtjes dhe zhvillimit të industrive tradicionale dhe traditave kulturore.

Ndërtesat Evenki

Kampet Evenk.

Evenks bënin një jetë nomade si gjuetarë dhe bari të drerave. Nga fillimi i shekullit të njëzetë. Në rajonet Lensko-Kirensky dhe Ilimsky, Evenks kaluan në një mënyrë jetese gjysmë të ulur, kjo ndikoi në natyrën e shtëpisë së tyre. Në varësi të stinës, kampet e Evenk-ut ndaheshin në dimër, pranverë-vjeshtë dhe verë. Familjet që ishin të lidhura zakonisht vendoseshin në një kamp. Si pjesë e kampit vjeshtë-pranverë, ekziston një tendë e palëvizshme - golomo, korniza e së cilës është bërë nga gjysmë trungje dhe e mbuluar me lëvore larshi. Korniza e tendës përbëhej nga 25 - 40 shtylla, të vendosura në një rreth dhe të lidhura në krye. Ata mbështeteshin në 2, 4 ose 6 shtylla kryesore të vendosura brenda. Gomat chum bëheshin nga lëkura e drerit të nxirë, lëvorja e thuprës dhe lëvorja e larshit. Mbulesa e poshtme bëhej nga 6 – 10 lëkura, e sipërme – nga 2 – 4 lëkura. Gomat e verës - "veset" - ishin qepur nga copa lëvoresh thupër të marra nga 2 - 3 pemë. Vatra në murtajë ishte në qendër, tymi dilte nga vrima e sipërme. Mbi vatër ishte ngjitur një shtyllë e gjatë tërthore për të varur një kazan ose kazan në grepin e vatrës. Brenda, tenda ishte e ndarë në tre pjesë: e djathta - gjysma e femrës, e majta - gjysma e mashkullit, pjesa përballë hyrjes ishte e destinuar për mysafirë. Instalimi i shufrës u krye nga gratë. Kur emigruan, Evenks morën vetëm goma me vete, duke e lënë kufomën të pamontuar. Një kornizë e re u instalua në një vend të ri.

Labaz delken

Labaz

Jo shumë larg hyrjes së çadrës kishte një dysheme të bërë me shtylla mbi shtylla, rreth 1.5 metra të lartë. Pemët e afërta u prenë dhe u rrahën me kujdes, u prenë brazda, mbi të cilat u vendosën shtylla të trasha tërthore dhe mbi to u vendosën një gërshërë shtyllash më të vogla. Në një kasolle të tillë ruheshin sendet thelbësore: enët, ushqimet, veshjet, veglat. Sipër tyre vendoseshin lëkura të patrajtuara në rast shiu, që të mos lagen gjërat.

Labaz noku

Hambarët Evenki për ruajtjen e ushqimeve dhe sendeve ishin kasolle noku - kasolle prej druri me një çati me çati të mbuluar me lëvore larshi. Shtëpia prej druri ishte instaluar në pirgje 1 deri në 2 metra të larta. Ne u ngjitëm në kazanin e magazinimit duke përdorur një trung me hapa të zbrazura në të. Kjo u bë në mënyrë që kafshët të mos vidhnin sende dhe ushqime. Grumbujt e rërë ishin të lëmuara, dhe brejtësit nuk mund të ngjiteshin mbi to dhe aroma e ushqimit dhe e gjërave nuk përhapej përgjatë tokës. Sipas ditarëve të studiuesve siberianë, në rast të një sulmi nga armiqtë ose kafshët e egra, Tungus do të ngjitej në një strehë magazinimi dhe do të mbante mbrojtjen atje, duke qëlluar prapa me një hark dhe duke goditur armikun me një shtizë. Pra, derdhja e magazinimit noku fillimisht nuk ishte vetëm një ndërtesë shtesë. Për gjuetinë pasive të kafshëve leshmbajtëse, pranë kampeve vendoseshin kurthe (kurthe të gojës) të quajtura lang. Baza e kampit veror përbëhet nga murtaja e lëvizshme rovduga (rovduga - dhia e drerit ose drerit midis popujve të Siberisë), një tym zjarri për të mbrojtur drerët nga mishkat, pajisje për tharjen dhe riparimin e rrjetave, për heqjen e yndyrës nga lëkurat e kafshëve. , si dhe një farkë primitive.

Arti popullor

- mjeshtrit e aftë, kombinojnë në mënyrë të ndërlikuar leshin, lëvoren e thuprës, drurin dhe, çuditërisht, rruaza. Pothuajse të gjitha veglat dhe veshjet e Evenks janë të zbukuruara me rruaza. Rruazat përdoren në ceremonitë rituale të shamanëve dhe madje janë pjesë e parzmores së drerit, një dekorim i shkëlqyer i kokës për drerët.

Përdorimi praktik i veshjeve nuk ndërhyri në dekorimin e tij me topa dhe rrathë të bërë nga kocka vigan, rruaza dhe rruaza gjenden gjithmonë në veshjet e lashta dhe sendet shtëpiake të popujve të Veriut të Largët. Rrobat dhe çantat ishin zbukuruar me pikturë dhe qëndisje, qime dreri nën qafë ose një rrip rruaza përgjatë konturit të pikturës, e cila theksonte siluetën nëse përdorej qëndisja, atëherë, si rregull, ajo ishte e vendosur përgjatë qepjeve dhe skajet e rrobave për të parandaluar depërtimin e shpirtrave të këqij në rroba.

Ornamenti Evenki është rreptësisht gjeometrik, i qartë në strukturë dhe formë, kompleks në përbërjen e tij. Ai përbëhet nga vija më të thjeshta, harqe ose harqe, rrathë, katrorë të alternuar, drejtkëndësha, zigzage dhe figura në formë kryqi. Shumëllojshmëria e materialeve të përdorura në zbukurim, ngjyrat e ndryshme të lëkurës, gëzofit, rruazave dhe pëlhurave e pasurojnë me kujdes këtë zbukurim në dukje të thjeshtë dhe u japin objekteve të dekoruara një pamje shumë elegante.

Në artin e tyre, zejtaret Evenki kanë përdorur prej kohësh gjerësisht pëlhura me ngjyra, rovduga (lëkurë dreri e veshur mirë në formën e kamoshi), dre, dre, ketri, sable, qime dreri, ngjyrat e tyre dhe fijet me ngjyra të bëra nga tendinat e drerit. Një kaftan i shkurtër dhe i lehtë që i përshtatet fort figurës, një bisht, një rrip, çizme të larta leshi, gërvishtje, kapele dhe dorashka janë zbukuruar me bollëk me rruaza, të qëndisura me flokë dreri dhe fije me ngjyra, të ngulitura me copa leshi, shirita lëkurë dhe pëlhurë me ngjyra të ndryshme, të mbuluara me thurje nga rripa, aplikim nga copa pëlhurash me ngjyra dhe pllaka kallaji. Dekorimi është thjesht konstruktiv në natyrë: të gjitha këto korniza rreth anës, buzës, prangave, qepjet kryesore të veshjeve, tubacionet, tubacionet theksojnë dizajnin e artikullit dhe krijojnë një strukturë të pasur. Semantika e dekorimit u përcaktua nga kulti i natyrës. Rrathët me një pikë në qendër dhe pa të në formën e rozeta në rroba janë shenja astrale, simbole të kozmosit: dielli, yjet, struktura e botës. Ornamenti trekëndor është një simbol i gjinisë femërore, i lidhur me idenë dhe kultin e pjellorisë, shqetësimin për vazhdimin e racës njerëzore dhe forcimin e fuqisë së komunitetit.

Evenks (Tungus) janë një nga popujt indigjenë më të lashtë të Siberisë Lindore, duke përfshirë rajonin Baikal. Ekzistojnë dy teori për origjinën e tyre. Sipas të parës, shtëpia stërgjyshore e Evenks ishte në rajonin e Baikal-it jugor, ku kultura e tyre u zhvillua nga epoka paleolitike, me zhvendosjen e tyre të mëvonshme në perëndim dhe lindje. Teoria e dytë sugjeron që Evenks u shfaqën si rezultat i asimilimit nga popullsia lokale ("proto-Yukaghir") e fisit Uvan, baritorët e stepave malore të nxitjeve lindore të Khinganit të Madh.

Zona e vendbanimit Evenki zakonisht ndahet përgjatë kufirit konvencional "Baikal - Lena" në atë perëndimor dhe lindor. Dallimet kulturore midis Evenkeve të këtyre territoreve janë shumë domethënëse dhe janë të regjistruara në shumë komponentë kulturorë: lloji i grumbullimit të drerave, veglat, veglat, traditat e tatuazheve, etj., Antropologjia (lloji antropologjik Baikal në lindje dhe Katangese në perëndim) , gjuha (dialektet e grupeve perëndimore dhe lindore), etnonimia.

Gjuha Evenki është pjesë e nëngrupit verior (Tungus) të grupit të gjuhëve Tungus-Manchu. Shpërndarja e gjerë e Evenks përcakton ndarjen e gjuhës në grupe dialektore: veriore, jugore dhe lindore.

Në shekullin e 17-të, kur Kozakët erdhën për herë të parë në Liqenin Baikal, Evenks nuk iu nënshtruan menjëherë Carit Rus. Etnografi dhe natyralisti i famshëm I. G. Georgi shkroi: «Gjatë sulmeve ruse, Tunguzët treguan më shumë guxim se siberianët e tjerë dhe asnjë disfatë nuk mund t'i detyronte ata të largoheshin nga vendet që kishin zënë për në shtëpitë e tyre. Ata që u mposhtën u rebeluan disa herë në kohët e mëvonshme; dhe në vitin 1640 Lena Tunguzes këputi mjekrat e taksambledhësve. Tunguzët, që jetonin në anën perëndimore të liqenit Baikal, iu nënshtruan Rusisë jo para vitit 1643, ndërsa ata që jetonin në anën lindore dhe nën Vitim e bënë këtë në 1657.

Fisi Barguzin Evenki në mesin e shekullit të 17-të. numëronte rreth një mijë njerëz. Sipas profesionit ata u ndanë në limagirs dhe balikagirs (mbarështuesit e bagëtisë), namegirs dhe pochegors (mbarështuesit e kuajve), kindigirs dhe chilchagirs (barinjtë e renë), nyakugirs (gjuetarët dhe peshkatarët).

Për shekuj me radhë, Evenks jetuan në klane, secila prej të cilave drejtohej nga një udhëheqës. Secili Evenk e dinte prejardhjen e tij dhe gjithmonë tregonte përparësi ndaj të afërmit të tij. Fuqia e madhe i përkiste pleqve të klanit dhe më e rëndësishmja shamanëve. Shamani, duke qenë një ndërmjetës midis botës së njerëzve dhe botës së shpirtrave, shpesh vetë bëhej kreu i klanit. Pa miratimin e shamanit, klani nuk ndërmori asgjë: ata iu drejtuan atij në rast të sëmundjes së një personi ose dreri, kërkuan të kryenin një ritual që do të sillte fat në gjueti dhe të shoqëronte shpirtin e të ndjerit në një botë tjetër.

Me rëndësi të madhe ishin kultet e shpirtrave, tregtia dhe kultet klanore, nderimi i të cilave ishte në gjakun e Evenks. Për shembull, kulti ekzistues i ariut, pronari i taigës, detyronte çdo gjuetar të vriste vetëm një numër rreptësisht të kufizuar arinjsh - për tejkalimin e këtij numri, i pangopuri mund të paguante me jetën e tij.

Eventet deri më sot kanë një grup të pashkruar traditash dhe urdhërimesh që rregullojnë marrëdhëniet shoqërore, familjare dhe ndërklanore:

Ngjarja më solemne midis Evenks ishte festa e pranverës - iken, ose evin, kushtuar fillimit të verës - "shfaqja e jetës së re" ose "rinovimi i jetës".

Një nga tiparet dalluese të Evenks ka qenë gjithmonë një qëndrim respektues ndaj natyrës. Ata jo vetëm që e konsideronin natyrën si të gjallë, të banuar nga shpirtrat, gurët e hyjnizuar, burimet, shkëmbinjtë dhe pemët individuale, por gjithashtu e dinin me vendosmëri se kur të ndalonin - ata nuk prenë më shumë pemë se ç'duhej, nuk vranë gjahun pa nevojë, madje u përpoqën. për të pastruar pas vetes territorin ku ishte kampi i gjahtarit.

Banesa tradicionale e Evenksëve, chum, ishte një kasolle konike e bërë me shtylla, e mbuluar me lëkurë dre në dimër dhe lëvore thupër në verë. Gjatë migrimit, korniza lihej në vend dhe me vete merrej materiali për mbulimin e pjesës së ngushtë. Kampet dimërore të Evenki përbëheshin nga 1-2 chums, ato verore - nga 10 ose më shumë për shkak të pushimeve të shpeshta në këtë kohë të vitit.

Baza e ushqimit tradicional është mishi i kafshëve të egra (mishi i kalit në mesin e Evekëve të kuajve) dhe peshqit, të cilët pothuajse gjithmonë konsumoheshin të papërpunuara. Në verë pinin qumësht të renë dhe hanin manaferra, hudhra të egra dhe qepë. Buka e pjekur u mor hua nga rusët. Pija kryesore ishte çaji, ndonjëherë me qumësht të renë ose kripë.

Evenks zhvilluan gdhendjen artistike të kockave dhe drurit, punimin e metaleve, qëndisjen me rruaza, dhe Evenks Lindor zhvilluan aplikime mëndafshi, gëzofi dhe pëlhure, dhe gdhendje të lëvores së thuprës.

Goditja më e fortë ndaj stilit të jetesës tradicionale të Evenks të Transbaikalia u dha në vitet 20-30 të shekullit tonë. Kolektivizimi i përgjithshëm dhe ndryshimet e detyruara në strukturën ekonomike të kryera nga qeveria sovjetike çuan në faktin se ky grup origjinal etnik ishte në prag të zhdukjes dhe u detyrua të shpërngulej në rajonet veriore, ku kushtet natyrore dhe klimatike janë më në përputhje me mënyrën e tyre të jetesës dhe t'i lejojë ata të angazhohen në forma tradicionale të bujqësisë.

Për momentin, Evenks jetojnë kryesisht në rajonet Irkutsk dhe Amur, Yakutia dhe Territorin Krasnoyarsk, ku ka 36 mijë prej tyre. Përveç Rusisë, një numër mjaft i madh Evenks jetojnë edhe në Mongoli dhe Kinë.

Tungus që ruan kufijtë rusë

Evenki Baunta

Feja dhe arti popullor i Evenks

Krishterimi në mesin e Evenks ishte i kufizuar vetëm në kryerjen formale të riteve të Kishës Ortodokse, të cilat zakonisht përputheshin me ardhjen e priftit në taiga.

Në të njëjtën kohë, imazhet e shenjtorëve të fesë ortodokse u ndërthurën me idetë e lashta për shpirtrat; për shembull, Mikola (Shën Nikolla) u shndërrua në një bashkëfrymë mjeshtër të botës së sipërme.

Feja Evenki është me interes të madh historik, pasi ka ruajtur forma shumë të hershme arkaike të besimeve fetare.

Në fillim të shekullit tonë, feja Evenki përmbante mbetje të fazave të ndryshme të zhvillimit të ideve fetare. Idetë më të lashta përfshijnë: shpirtërimin e të gjitha fenomeneve natyrore, humanizimin e tyre, idenë e botës së sipërme dhe të poshtme si toka jonë, idetë për shpirtin (omi) dhe disa ide totemiste.

Kishte rituale të ndryshme magjike që lidhen me gjuetinë dhe mbrojtjen e tufave. Më vonë këto rituale u drejtuan nga shamanët. Në lidhje me shamanizmin, u zhvilluan idetë ekzistuese për shpirtrat mjeshtër, shpirtin dhe shpirtrat ndihmës dhe u krijua një kozmogoni me botën e të vdekurve. U shfaqën rituale të reja: largimi i shpirtit të të ndjerit, pastrimi i gjuetarëve, përkushtimi i një dreri dhe shumë rituale që lidhen me "shërimin" dhe luftën kundër shpirtrave armiqësorë shamanikë.

Sipas pikëpamjes shamanike të Yenisei Evenks, bota përbëhet nga tre botë: bota e sipërme, e vendosur në lindje, ku fillon lumi kryesor shamanik Engdekit, bota e mesme - vetë ky lumë, dhe bota e poshtme - në veri. , ku rrjedh ky lumë.

Ky lumë ka shumë degë me degë të vogla - lumenj të shamanëve individualë. Në idetë e mëvonshme, bota e sipërme u bë vendbanimi i pronarit të botës së sipërme (seveki, exeri, kryesor) dhe omi - shpirtrat e njerëzve që nuk kanë lindur ende në tokë, dhe rrjedhat e poshtme të lumit kryesor shamanik u bënë bota e shpirtrave të të vdekurve.

Idetë e lashta për origjinën e tokës, njerëzve dhe kafshëve, të përbashkëta për të gjithë Evenks, ishin si më poshtë.

Fillimisht ishin dy vëllezër: i madhi - parimi i keq, i riu - parimi i mirë, i cili më vonë u bë shpirti kryesor i botës së sipërme. Vëllai i madh jetonte lart, më i vogli në katin e poshtëm. Mes tyre kishte ujë. I riu kishte ndihmës: Gogol dhe Loon. Një ditë, një sy ari u zhyt dhe solli dheun në sqepin e tij.

Toka u hodh në sipërfaqen e ujit. Vëllezërit e saj erdhën për të punuar për të; i riu bënte njerëz dhe kafshë "të mira", i madhi bënte kafshë "të këqija", d.m.th. ato mishi i të cilëve nuk duhet të hahet. Materiali për skalitjen e njerëzve ishte balta. Sipas versioneve të legjendave, asistenti në krijim ishte një korb (në mesin e Evenksëve ilimpikë) ose një qen (ndër të gjithë Evenkëve të tjerë).

Me zhvillimin e shamanizmit, u shfaqën ide për masën e shpirtrave të mirë dhe të këqij që banonin në tokë, duke ndihmuar shamanët (shtatë, heven).

Të njëjtët shtatë mund të jenë të sjellshëm me shamanin e tyre dhe të këqij ndaj shamanëve të tjerë. Me ndihmën e këtyre shtatë, shamani mbronte anëtarët e klanit të tij nga shpirtrat e këqij-ndihmësit e shamanëve të klaneve të tjera. "Ndihmuesit" në mbrojtjen e territorit të klanit ishin kudo: në ajër, në ujë dhe në tokë. Ata ruanin, u larguan dhe nuk lejuan shpirtrat e këqij të hynin në territorin e tyre. Nëse shpirtrat armiqësor megjithatë arritën të futeshin në territorin stërgjyshëror, njerëzit e kësaj gjinie filluan të sëmuren dhe të vdesin. Atëherë shamani duhej të gjente dhe të largonte shpirtrat armiqësorë.

Shpirtrat ndihmës, sipas Evenki, kanë qenë gjithmonë të lidhur ngushtë me shamanin. Bashkë me shpirtin e tij, pas vdekjes i janë larguar edhe shpirtrat.

Kjo vetëdije kishte një efekt të fortë te njerëzit me një psikikë të sëmurë. Zakonisht pacienti kishte një ëndërr në të cilën shpirtrat e një shamani të ndjerë "erdhën" tek ai dhe e urdhëruan që të bëhej shaman. Kështu, dhurata shamanike "përcillte" me trashëgimi në çdo klan, shpesh në të njëjtën familje.

Së bashku me dhuratën, shpirtrat ndihmës të shamanit të mëparshëm gjithashtu "kaluan". Dhurata shamanike mund të "transmetohej" si tek brezi i ardhshëm ashtu edhe tek brezat, si nga meshkujt tek femrat dhe anasjelltas, pra, përgjatë vijës mashkullore dhe femërore. Ndonjëherë dhurata e dy shamanëve "i kalonte" një personi. Në raste të rralla, dhurata shamanike nuk "merrej" nga trashëgimia.

Aksesorët e shamanit përfshinin: një kaftan shamani (lombolon, samasik), një kapele domosdoshmërisht me thekë që zbriste mbi fytyrë; një dajre (ungtuvun, nimngangki) me formë ovale të çrregullt me ​​çekiç çekiç (gisu), dhe nganjëherë një staf dhe një rrip të gjatë.

Në përgjithësi, kostumi duhej të simbolizonte një kafshë (dre ose ari). Më i pasuri në sasinë e skajeve dhe vijave metalike, të ngjashme me një armaturë të fortë, ishte shaman caftani i Evenki, që jetonte në perëndim të Lenës dhe më afër Yenisei.

Në lindje të Lenës, kishte më pak vija në kaftanin e shamanit, dhe kapela nuk ishte gjithmonë prej metali në formën e një kurore me brirë dreri, më shpesh ishte prej rovduga, gjithashtu në formën e një kurore. , ndërsa në kaftan mbizotëronte një skaj i gjatë rovduga me zile të varura mes saj. Ky kaftan ishte i ndryshëm edhe në prerje.

Ceremonitë e mëdha fetare të Evenks bazoheshin në ritualet e lashta të gjuetisë dhe të drerave.

Kishte shumë rituale të vogla shamanike: illemechepke - "trajtimi i të sëmurëve", shtatënchepke - "fillimi i një dre", rituale të lidhura me raste të ndryshme në jetë dhe drejtuar një prej shpirtrave pritës, dhe, së fundi, rituale të veçanta të shamanit - "luftimi" i shpirtrave të dëmshëm, "përmirësimi" i shpirtrave të dikujt, etj.

Për ritualet që lidhen me ceremonitë e mëdha fetare, shamani vishte gjithmonë një mantel të veçantë; në raste të tjera, ai mund të kryente ritualet me rroba të zakonshme, por të gjithë shamanët duhej të mbulonin fytyrat e tyre me një shall të ulur nga koka. Gjatë ritualit, në çadër duhej të kishte muzg, kështu që zjarri u shua, vetëm qymyri digjej. Çdo ritual fillonte me rrahjen e një dajre dhe këndimin e shamanit, me të cilin ai thirri ndihmësit e tij shpirtërorë.

Në ritet fetare të Evenksit kishte rituale të lidhura me ariun, vrasjen e tij, hapjen e kufomës dhe ndërtimin e një kasolle të posaçme ruajtjeje (çuki) për varrimin e kokës dhe eshtrave të tij.

Në legjendat e Yenisei Evenks, ariu është një hero që sakrifikoi veten për t'i dhënë një njeriu dre.

Në lindjen e largët, u ruajtën fragmente të një miti për një vajzë që lindte një këlysh ariu dhe një djalë. Vëllezërit u rritën, luftuan mes tyre dhe njeriu fitoi.

Ariu kishte deri në 50 emra alegorik. Një person nga një klan tjetër ftohej gjithmonë për t'i lëkurës së pajetë.

Duke prerë lëkurën e ariut, ata e "qetësuan" duke thënë se ishte "milingona që vraponte". Gjatë prerjes së një trupi të pajetë, ishte e ndaluar të copëtoheshin ose të thyheshin kockat. E gjithë kufoma u nda në nyje. Pasi hëngrën mishin e ariut, mblodhën të gjitha kockat e tij dhe i shtrinë në degë shelgu të vendosura fort, sipas radhës që ishin te ariu i gjallë. Pastaj këto shufra u rrotulluan dhe u lidhën. Midis Evenkseve Perëndimore, një tufë eshtrash u vendosën "në këmbët e pasme" dhe djali "luftoi" me të.

Pas kësaj, tufa e eshtrave u "varros" - vendosej në një trung të lartë ose dy trungje me kokën e kthyer nga veriu, ose vendosej në një platformë. Evenks Lindor "varrosën" kokën dhe kockat e tjera veçmas; koka vendosej në trung, kockat vendoseshin aty pranë në një degë peme ose në një kasolle magazinimi.

Përveç këtij rituali, u ruajtën rituale të tjera të gjuetisë në të cilat shamani nuk merrte pjesë.

Disa nga barinjtë e stepës Transbaikal Evenki në shekullin e 18-të.

pranoi lamaizmin dhe anën rituale të tij. Iroi Evenks në Mongolinë veriore ishin gjithashtu lamaitë.

Arti popullor

Evenki-t ndajnë të gjitha llojet e folklorit të tyre me këngë të improvizuara, Davlavur - këngë të reja; nimngakan (nimngakavun) - mite, histori për kafshët, përralla si epika; nenevkal, tagivkal - gjëegjëza; në lier - tregime të natyrës historike dhe të përditshme.

The Evenks improvizuan këngë për çdo rast në melodinë e strotshit muzikor.

Fjalët e kësaj linje muzikore, që shërbenin për ritëm (një ose dy rreshta 8-10-12 rrokësh) prej kohësh e kanë humbur kuptimin dhe janë ruajtur në formën e një refreni për improvizim. Ndër Evenks është i përhapur improvizimi me futjen e një rrokjeje për të ruajtur ritmin.

Metoda e improvizimit me shtimin e këtyre rrokjeve është përdorur edhe në krijimin e këngëve dhe poezive moderne.

Mitet pasqyronin idetë e lashta rreth universit, origjinës së tokës, njeriut, kafshëve, formave individuale të tokës, grykave, pragjeve të tmerrshme, etj.

etj., ata pasqyruan edhe ide për botët shamanike, për lumin kryesor Engdekit, banorët e tij - lloje të ndryshme përbindëshash etj.

Një numër mitesh na kanë arritur edhe për shamanët e parë, për garat në "artin" e shamanëve të klaneve të ndryshme. Tregimet për kafshët, të cilat në kohën tonë janë kthyer në përralla për fëmijë, pothuajse në të gjitha rastet “shpjegojnë” origjinën e disa karakteristikave të jashtme të kafshëve, shpendëve dhe peshqve, si dhe tiparet e karakterit të disa kafshëve.

Sidomos shumë episode në tregimet për kafshët i referohen dhelprës.

Zhanri i preferuar i Evenks ishte epika epike dhe heroike. Mënyra e transmetimit të këtij lloj folklori është e ndryshme nga të tjerat.

Nëse të gjitha llojet e tjera tregohen thjesht, atëherë këndohen epikat dhe tregimet për heronjtë, përveç kësaj. Fjalimi i drejtpërdrejtë i heroit përcillet përmes recitativit ose këndimit. Narratori, pasi ka kënduar fjalët e heroit, ndonjëherë i përsërit ato, dhe publiku këndon me të në kor. Rrëfimi i epikave u zhvillua në errësirë. Zakonisht fillonte në mbrëmje dhe shpesh zgjaste gjithë natën deri në mëngjes. Ndonjëherë historia e aventurave të gjata nuk përfundonte në një natë, por vazhdonte dhe përfundonte në netët pasuese.

Grupet individuale të Evenks kishin këngët e tyre - heronj. Kështu, këngëtari i preferuar i Evenksit ilimpik ishte Uren, Evenks i pellgut të Podkamennaya Tunguska kishte Kheveke, etj. Evenksët zakonisht i imagjinonin Songs si njerëz idealë me të gjitha tiparet për të cilat mund të përpiqej një gjahtar primitiv: "ai hodhi arinjtë. kokën e tij, "Unë nuk e lashë atë që cicëroj, qyqe të fluturonte mbi kokën time - i qëllova të gjithë", etj.

Të gjitha legjendat përshkruajnë luftime midis heronjve. Zakonisht fituesi merr për grua motrën ose gruan e kundërshtarit të mundur. Në përrallat e Evenkëve lindorë, Soningët ndeshen me këngët e fiseve të tjera - Sivir, Kedan, Keyan, Okha, etj., të cilët kanë dre dhe kuaj, por ndryshojnë në pamje dhe jetë nga Evenks.

Disa prej tyre jetojnë në banesa tetëkëndëshe gjysmë të nëndheshme me dalje nga një vrimë tymi ose në shtëpi katrore. Evenks kishin histori për monstra dhe kanibalë armiqësorë ndaj njerëzve (chulugdy, evetyl, iletyl, deptygir).

Tregimet historike pasqyrojnë fenomene të kohëve relativisht të fundit.

Ata tashmë flasin për shfaqjen e pasurisë midis paraardhësve individualë dhe japin disa emra gjenerikë që ekzistojnë ende sot. Të tilla histori flasin shumë për përplasjet ndërklanore. Një numër legjendash pasqyrojnë marrëdhëniet e Evenksit me tregtarët, fshatarët rusë dhe autoritetet cariste.

Temat e tregimeve të përditshme përfshijnë incidente gjuetie dhe tallje të mangësive njerëzore (dembelizmi, marrëzia, dinakëria).

Këto janë historitë e shumta për Ivulin (ndër Perëndimin) ose Mivçen (ndër Evenkset Lindore), të ndërtuara në lojë fjalësh. Iwul ka një vëlla më të madh të zgjuar. Ky vëlla dërgon Ivulin për të sjellë rrënjët e talnik (ngingtel) të nevojshme për të bërë një varkë. Ivul në vend të kësaj vret fëmijët dhe u sjell taka fëmijëve (neinetil). Vëllai i tij i kërkon të sjellë kapëse për varkën (ninakir), Ivuli i sjell qentë (nginakir). E dërgojnë të marrë brinjë për varkën dhe i sjell brinjët nënës që vrau. Vëllai kërkon të migrojë dhe ta vendosë tendën në një breg të pjerrët (nezhu), Ivuli e vendos tendën në një platformë - një strehë magazinimi (neku); i kërkohet të ngrejë një kamp pranë lumit (birada), ai përpiqet të vendosë një tendë në lumë etj.

Evenkët, të cilët jetonin pranë kombësive të tjera, kishin përralla dhe legjenda që vinin nga fqinjët e tyre në një ndërthurje të veçantë me motivet dhe ndonjëherë edhe komplotet e folklorit të tyre. Këtu përfshihen, për shembull, përrallat ruse për "Ivan Budallai", të quajtur Uchanai-Tonganai nga Evenks, legjenda Buryat për "Khani-Khubun-Khekher-Bogdo", etj.

Numri në Federatën Ruse– 35,525 (Regjistrimi Gjith-Rus 2010) Numri në rajonin e Irkutsk – 1,431
Gjuha– Evenki
Feja– Besimet fetare Evenki lidhen me animizmin dhe shamanizmin. Feja e familjes moderne Evenki është një përzierje e ortodoksisë dhe besimit në disa shpirtra (kryesisht pa shamanë).

Numri dhe shlyerja.
Evenks janë një nga popujt indigjenë më të lashtë të Siberisë Lindore, duke përfshirë rajonin Baikal.

Vetë-emri është Evenki (u bë etnonimi zyrtar në 1931), emri i vjetër është Tungus. Grupe të ndara Evenks njiheshin si Orochens, Birars, Manegrs, Solons.

Evenks jetojnë nga bregu i detit Okhotsk në lindje deri në Yenisei në perëndim, nga Oqeani Arktik në veri deri në rajonin Baikal dhe lumi Amur në jug. Administrativisht, Evenks vendosen brenda kufijve të rajoneve Irkutsk, Amur, Sakhalin, republikat e Yakutia dhe Buryatia, territoret Krasnoyarsk, Transbaikal dhe Khabarovsk.

Evenks janë gjithashtu të pranishëm në rajonet Tomsk dhe Tyumen. Evenkët në këto zona nuk përbëjnë shumicën e popullsisë askund, ata jetojnë në të njëjtat vendbanime së bashku me rusët, jakutët, burjatët dhe popujt e tjerë.
Një tipar karakteristik i vendbanimit Evenki është shpërndarja. Ka rreth njëqind vendbanime në vendin ku ata jetojnë, por në shumicën e vendbanimeve numri i tyre varion nga disa dhjetëra në 150-200 njerëz.

Ka pak vendbanime ku Evenks jetojnë në grupe kompakte relativisht të mëdha.

Në 1930-2006 ekzistonte Okrug Autonome Evenki, në 1931-1938 - Okrug Kombëtar Vitimo-Olyokminsky, i krijuar në zonat e vendbanimeve kompakte të Evenks.

Gjuha.
Gjuha është Evenki, i përket grupit Tungus-Manchu të familjes së gjuhëve Altai.

Ka tre grupe dialektesh: veriore, jugore dhe lindore. Çdo dialekt ndahet në dialekte.

Sipas rezultateve të regjistrimit të vitit 2010, 37,843 Evenks jetojnë në Rusi, nga të cilët 4,802 njerëz flasin gjuhën Evenki, që është më pak se 13%. Numri i folësve të gjuhës amtare ndryshon në varësi të rajonit.
Dygjuhësia Evenki (rusisht dhe Evenki) vërehet kudo, dhe në disa raste tregjuhësia (rusisht, Evenki dhe gjithashtu Buryat ose Yakut).
Shumë Evenks që jetonin në Yakutia, pasi kishin adoptuar gjuhën Yakut, pothuajse e humbën plotësisht Evenkin.

Gjuha e Evenksëve që jetojnë në Buryatia është ndikuar ndjeshëm nga gjuha Buryat. Një numër i vogël Yakuts, Buryats dhe Rusët që jetojnë së bashku me Evenks e dinë ose kuptojnë gjuhën Evenki.
Humbja e gjuhës amtare të Evenksit vërehet kudo. Gjuha vazhdon të përdoret në jetën e përditshme vetëm në disa zona të rezidencës kompakte Evenki nga përfaqësues të gjeneratave të vjetra dhe të mesme.

Mënyra tradicionale e jetesës ekonomike.
Ekonomikisht, Evenks janë dukshëm të ndryshëm nga popujt e tjerë të Veriut, Siberisë dhe Lindjes së Largët.

Para së gjithash, ata janë gjuetarë të renë.
Profesionet kryesore të Evenks për shumë shekuj ishin gjuetia, tufa e drerave dhe, në një masë më të vogël, peshkimi, gjë që çoi në një mënyrë jetese nomade.

Këto tre lloje aktivitetesh ishin të lidhura ngushtë dhe plotësonin njëra-tjetrën. Familja Evenks ka qenë e angazhuar në kullotjen e drerave që nga kohra të lashta dhe përdorën renë për kalërim. Kultivimi i renëve të Evenksit është tajga, grumbullimi dhe kalërimi. Praktikohej kullotja e lirë dhe mjelja e femrave.
Evenks drejtuan një mënyrë jetese kryesisht nomade - në kërkim të kullotave të reja, ata enden nëpër taigë në një kullotë të re për drerë, në një vend të gjuetisë dimërore dhe mbrapa, ose në një vend kampi veror.

Gjatësia e migrimit të gjuetarëve të drerit arriti në qindra kilometra në vit. Familjet individuale përshkonin distanca prej një mijë kilometrash.
Evenks nuk i kushtonin rëndësi asgjëje të palëvizshme apo të përhershme. E gjithë prona e familjes përshtatet në një sajë - një sajë, ose në çanta të bashkangjitura në një shalë mallrash. Çdo dre mbante një ngarkesë deri në 30 kg. Evenks thanë: "Tajga ushqen drerët, dhe dreri ushqen Evenks".

Për Evenks dreri nuk ishte vetëm transport, por ushqim (qumësht shërues dhe ushqyes, gjalpë), megjithatë ata kujdeseshin shumë për drerët shtëpiak dhe përpiqeshin të mos therin për mish, dhe nëse e bënin këtë, atëherë vetëm në raste ekstreme. domosdoshmëri: kur nuk kishte kafshë në taigë ose dreri ishte i sëmurë, ose kur ishte e nevojshme të flijohej për shpirtrat.
E gjithë jeta e Evenks u ndërtua rreth drerëve, madje edhe struktura e shoqërisë varej nga numri i drerëve.

Kushtet e jetesës së Evenks vareshin nga numri i drerëve dhe ushqimit për ta, nga fati i gjuetisë dhe disponueshmëria e kafshëve të gjahut dhe e peshqve. Kushtet e jetesës në të egra kanë nxitur karakterin e veçantë të Evenks: ata janë fizikisht të ngurtësuar dhe vëzhgues.

Gjuetia luajti një rol udhëheqës midis shumicës së grupeve territoriale Evenki. Evenks u quajtën "njerëz të pyllit" ose "fëmijë të taigës".

Ku jetojnë Evenks?

Në pranverë, Evenks iu afruan lumenjve dhe peshkuan deri në vjeshtë, ata hynë thellë në tajgë, dhe gjatë gjithë dimrit ata ishin të angazhuar në gjueti.
Çdo familje dhe familje fqinje të lidhura ngushtë kishin vendet e tyre të krijuara tradicionalisht për gjueti dhe peshkim, të cilat u ruajtën dhe u përcollën brez pas brezi.

Gjuetia kishte një kuptim të dyfishtë:
a) siguron ushqim, material për veshje dhe strehim
b) solli një produkt me vlerë të lartë këmbimi
Deri në shekullin e 19-të. Disa grupe Evenks gjuanin me harqe dhe shigjeta. Në shekullin e 19-të Pushka me strall u bë arma më e rëndësishme e gjuetisë.

Ndër pajisjet e gjuetisë, vlen të përmenden sende të tilla si një palma - një shkop me një thikë me teh të gjerë, një ponyaga - një dërrasë druri me rripa për mbajtjen e peshave mbi supe, një sajë tërheqëse. Ata gjuanin me rroba të veçanta peshkimi dhe lëviznin me ski (zakonisht pa shtylla). Kishte gjithmonë një qen të pranishëm.
Peshkimi ishte kryesisht një aktivitet veror, megjithëse Evenks dinin gjithashtu peshkim në akull dimëror.

Ata kapën peshqit me feçkë, rrjeta dhe i shtizën u ruajt metoda arkaike e gjuetisë së peshkut me hark dhe shigjetë. Varkat ishin prej druri dhe zakonisht voziteshin me një rrem me teh të gjerë.
Gjuetia dhe peshkimi përcaktuan dietën. Mishi dhe peshku haheshin të freskëta, të ziera ose të skuqura dhe ruheshin për përdorim në të ardhmen (të tharë, të tharë), dhe në verë pinin qumësht të renë. Nga rusët, Evenks mësuan të përgatisin produkte mielli (torta të sheshta, etj.)

etj.) duke zëvendësuar bukën. Ata bënë gjithçka që ishte e nevojshme për jetën në taiga vetë. Kamoshi i hollë "rovdugu" bëhej nga lëkura e drerit. Farkëtarinë e njihte çdo Evenk, por kishte edhe farkëtarë profesionistë.

Mënyra e jetesës dhe sistemi i mbështetjes
Ekonomia tradicionale e Evenks pas kolektivizimit dhe shumë riorganizime të tjera gjatë periudhës sovjetike deri në fillim të viteve '90.

ekzistonte në dy variante kryesore: gjuetia komerciale dhe blegtoria e drerëve të transportit, karakteristikë e një numri rajonesh të Siberisë dhe disa rajoneve të Yakutia, dhe kullotja dhe bujqësia komerciale e drerave në shkallë të gjerë. Lloji i parë i ekonomisë u zhvillua në kuadrin e ndërmarrjeve industriale kooperative dhe shtetërore (ndërmarrjet industriale shtetërore, koopzverpromhozy), e dyta - në kuadrin e fermave shtetërore të grumbullimit të drerave, të përqendruara në prodhimin e produkteve të mishit të tregtueshëm. Tregtia e leshit ishte e një rëndësie dytësore në to.

Monopoli i ndërmarrjeve industriale shtetërore në fushën e gjuetisë çoi në përjashtimin e Evenks nga ky lloj aktiviteti ekonomik.

Vendin kryesor në të e zinte popullsia e ardhur. Si pasojë e prodhimit të pakontrolluar, numri i kafshëve gëzofë është ulur. Ndërtimi i linjës kryesore Baikal-Amur pati një efekt të dëmshëm në jetën ekonomike të Evenks.

Disa Evenks të Buryatia madje u detyruan të migrojnë në rajonin e Chita.

Deri më sot, struktura ekonomike që u zhvillua gjatë periudhës sovjetike ka ndryshuar shumë kudo. Të gjitha fermat industriale shtetërore dhe fermat kooperativiste të kafshëve u korporatizuan në bazë të fermave shtetërore, u ngritën ferma të shumta komunitare ("ferma"), ndërmarrje kombëtare dhe subjekte të tjera ekonomike.

Të privuar nga mbështetja e qeverisë, të hedhur në detin e forcave të tregut, ata u gjendën në një situatë jashtëzakonisht të vështirë. Për shkak të tarifave të larta të transportit dhe mungesës së një tregu vendas, produktet e këtyre fermave nuk gjen shitje dhe shiten me çmime të volitshme te rishitësit vizitorë.

Numri i drerëve po bie në mënyrë katastrofike. Në Okrug Autonome Evenki u ul me 78%, në Territorin Khabarovsk - me 63%.

Banesa tradicionale Evenki.
Gjuetarët Evenki, duke udhëhequr një mënyrë jetese aktive, jetonin në banesa të lehta portative - chums (du). Në varësi të stinës, natyra jetonte në një kamp nga 1-2 ditë në një javë.

2-3 murtaja ndodheshin në një distancë të madhe nga njëra-tjetra (rreth 10 m). Shoqëria ishte e palosshme dhe përshtatej lehtësisht në dy sajë gjatë migrimeve.

Gjatë migrimeve, korniza lihej në vend, duke transportuar vetëm kapakët. Mbulesat ishin veset e lëvores së thuprës, rovduga nyuks dhe lëvorja e larshit.
Shuma u instalua mjaft thjesht dhe shpejt - nëse e instalonin dy gra, duheshin 20 minuta. Murtajat ishin pikturuar me imazhe drerësh, tufa drerësh dhe skena gjuetie. Vendi i nderit në tendë për një mysafir ose për pronarin ishte pikërisht përballë hyrjes.
Lloji i palëvizshëm i banesës dimërore, karakteristik për gjuetarët dhe peshkatarët gjysmë të ulur Evenki, është në formë holomo-piramidale ose të cunguar-piramidale.

Shtëpia e përhershme verore për gjuetarët dhe peshkatarët ishte një banesë katërkëndore e lëvores e bërë nga shtylla ose trungje me një çati dyshe.

Evenks jugor, baritorë nomadë të Transbaikalia, jetonin në yurtë portativë të tipit Buryat dhe Mongol.
Kasollet verore dhe dimërore të mbuluara me lëvore ishin të zakonshme. Si rregull, në shumicën e rasteve përdorej lëvorja e larshit. Lëvorja e thuprës dhe bari mund të përdoren për të mbuluar kasollen konike.
Si rregull, kornizat e kasolleve gjatë migrimeve transportoheshin nga Evenks nga një vend në tjetrin.

Kasolle Evenk është ndërtuar nga 25 shtylla. Kur mbaroi, kishte një diametër prej 2 m dhe një lartësi 2-3 m. Korniza e kasolles portative ishte e mbuluar me goma të veçanta. Në të kaluarën, brenda kasolleve ndërtohej një vatër - një zjarr në qendër të çadrës, mbi të - një shtyllë horizontale për kazanin.

Sistemi i ngrohjes ishte një gropë zjarri. Në fund të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të. u vendos një sobë hekuri dhe u la një vrimë për oxhakun në anën e majtë të shtyllës së përparme të fasadës.
U përdorën gjithashtu shtëpi me trungje me çati me çati të mbuluar me lëvore. Në disa vende, ishin të njohura edhe gjysëm gropat, banesat me trungje të huazuara nga rusët, kabina e yurtës Yakut, në Transbaikalia - yurta Buryat, dhe midis Birarëve të vendosur të rajonit Amur - një banesë katërkëndëshe prej druri të tipit fanza.
Aktualisht, pjesa më e madhe e Evenks-ve jetojnë në shtëpi moderne me dru.

Banesat tradicionale përdoren vetëm për peshkim.
Në kushtet moderne, pjesa e ngushtë është zëvendësuar nga një rreze - një rimorkio e lëvizshme, një shtëpi mbi vrapues. Rrezi, si një ndarje hekurudhore, ka një sobë hekuri, një tavolinë, rafte të anuluar (krenare), dhe poshtë ka sirtarë për ruajtjen e pronës. Ka dyer, dritare dhe dyshemeja eshte e ngritur mbi toke.

Evenks

Evenks (Tungus) (vetëemër: Evenkil) janë një popull i vogël indigjen siberian, i lidhur me Manchus dhe që flet gjuhën e grupit Tungus-Manchu. Ata jetojnë në Rusi, Kinë dhe Mongoli. Sipas rezultateve të regjistrimit të vitit 2002, 35.527 Evenks jetonin në Federatën Ruse. Nga këto, rreth gjysma (18,232) jetonin në Republikën Sakha. Ku dhe kur u shfaqën njerëzit e quajtur Evenks është ende e paqartë. Besohet se procesi i formimit të tij daton në mijëvjeçarin e 1 pas Krishtit.

e. duke përzier popullsinë vendase të Siberisë Lindore me fiset Tungus të ardhur nga rajoni Baikal dhe Transbaikalia. Si rezultat, u formuan lloje të ndryshme ekonomike dhe kulturore të Evenki - "në këmbë" (gjuetarët), Orochen - "renë" (barinjtë e drerëve) dhe Murchen - "të montuar" (mbarështuesit e kuajve).

Evenks filluan të depërtojnë në territorin e Territorit Krasnoyarsk nga shekujt 10-11. nga rajoni Baikal, duke zbritur lumenjtë Tunguska të Poshtme dhe Angara. Në shekullin e 18-të Angara Evenks migroi në veri, në rajonin Podkamennaya Tunguska.

Grupe të tjera migruan drejt perëndimit, duke arritur në Yenisei. Më pas ata u kthyen në veri, duke u vendosur përgjatë degëve Yenisei (lumenjtë Sym dhe Turukhan), deri në liqenin Khantayskoe në jugperëndim të gadishullit Taimyr.

Në të kaluarën, Evenks u vendosën gjerësisht në të gjithë Taimyr, por në shekullin e 19-të.

Disa nga klanet u bënë pjesë e popullit Dolgan në zhvillim. Evenks gjuanin me rroba të veçanta gjuetie dhe lëviznin me ski, zakonisht pa shkopinj. Kishte gjithmonë një qen të pranishëm. Rritja e drerave luajti një rol ndihmës në kompleksin ekonomik Evenki. Dreri përdorej kryesisht si mjet transporti.

Mbi ta, Evenks migruan brenda taigës së Siberisë në vendin e peshkimit dimëror dhe përsëri në vendin e kampit veror.

Gruaja e rëndësishme u mjel. Ata kujdeseshin shumë për drerët dhe përpiqeshin të mos i therin për mish. Peshkimi ishte kryesisht një aktivitet veror, megjithëse Evenks dinin gjithashtu peshkim në akull dimëror. Ata kapën me ndihmën e "surrat", rrjeta, goditën me shtizë, u ruajt metoda arkaike e gjuetisë së peshkut me hark dhe shigjetë. Varkat ishin prej druri dhe zakonisht voziteshin me një rrem me teh të gjerë.

Gjuetia dhe peshkimi i Evenks përcaktuan dietën e tyre. Mishi dhe peshku haheshin të freskëta, të ziera ose të skuqura dhe ruheshin për përdorim në të ardhmen - të tharë, të tharë dhe në verë pinin qumësht të renë.

Evenks: ecja nëpër kreshta

Nga rusët, Evenks mësuan të përgatisnin produkte mielli - ëmbëlsira të sheshta, të cilat zëvendësuan bukën. Evenks bënë gjithçka që ishte e nevojshme për jetën në taiga vetë. Kamoshi i hollë “rovdugu” bëhej nga lëkura e drerit. Farkëtarinë e njihte çdo Evenk, por kishte edhe farkëtarë profesionistë.

Gjuetarët Evenki, duke udhëhequr një mënyrë jetese aktive, jetonin në banesa të lehta portative - chums ose du.

Lloji i palëvizshëm dimëror i banesës së Evenki të Siberisë, karakteristik për gjuetarët dhe peshkatarët gjysmë të ulur Evenki, është në formë holomo-piramidale ose të cunguar-piramidale. Shtëpia e përhershme verore për gjuetarët dhe peshkatarët ishte një banesë katërkëndëshe prej lëvore e bërë me shtylla ose trungje me një çati dyshe.

Evenks jugor, baritorë nomadë të Transbaikalia, jetonin në yurtë portativë të tipit Buryat dhe Mongol. Kasollet verore dhe dimërore të mbuluara me lëvore ishin të zakonshme. Si rregull, në shumicën e rasteve përdorej lëvorja e larshit. Lëvorja e thuprës dhe bari mund të përdoren për të mbuluar kasollen konike.

Kasollet e dimrit ndërtoheshin nga dërrasat në formën e një piramide të shumëanshme, të mbuluara me tokë, ndjesi dhe nyuks të qepura nga lëkurat e drerit ose rovduga.

Në fund të shekullit të 19-të. Ndër Evenks, mbizotëronin familjet e vogla. Pasuria është trashëguar në linjën mashkullore. Prindërit zakonisht qëndronin me djalin e tyre më të vogël. Martesa shoqërohej me pagesën e çmimit të nuses (teri) ose të punës për nusen.

Martesa i parapriu mblesëri, periudha mes tyre ndonjëherë arrinte një vit. Deri në fillim të shekullit të 20-të. levirate (martesa me të venë e një vëllai më të madh) ishte e njohur, dhe në familjet e pasura - poligamia (deri në 5 gra). Folklori Evenki përfshinte këngë të improvizuara, epika mitologjike dhe historike, tregime për kafshët, legjenda historike dhe të përditshme. Eposi u recitua, zakonisht gjatë gjithë natës.

Shpesh dëgjuesit merrnin pjesë në shfaqje, duke përsëritur rreshta individuale pas narratorit. Grupe të ndara të Evenks kishin heronjtë e tyre epikë (tingëllimi) - për shembull, Uren midis Evenksve ilimpikë, Kheveke - në Podkamennaya Tunguska. Ndër instrumentet muzikore të njohura janë harpat e çifutëve (druri dhe kocka), dajre, harku muzikor etj.; Një vallëzim popullor në mesin e Yenisei Evenks është vallja rrethore e rrumbullakët ("Ekharye"), e kryer për të improvizuar këngë.

Lojërat ishin të natyrës së garave në mundje, qitje, vrap etj.

Në listën e kombësive

njerëzit e mëparshëm - - - njerëzit e ardhshëm

KULTURA TRADICIONALE EVENKE

Evenks (emri i vjetër "Tungus") janë një nga popujt më të lashtë të Buryatia. Sipas një numri shkencëtarësh, ato u shfaqën në rrjedhën e poshtme të lumit Selenga rreth 3-4 mijë vjet më parë.
Duke qenë një popull relativisht i vogël, Evenki janë shumë më të lartë se të gjithë popujt e tjerë indigjenë siberianë për sa i përket madhësisë së territorit që ata zhvillojnë. Dhe kjo shkakton habi natyrore.

Duket pothuajse e pabesueshme sesi fiset që qëndronin në një nivel të tillë mund të pushtonin hapësira kolosale, të kapërcenin vështirësitë e shumë muajve dhe ndonjëherë shumë viteve të udhëtimit. Por në fakt, sa më tej në histori, aq më pak i rëndësishëm është faktori i distancës. Kudo që shkonte Evenk në bredhjet e tij në taigë, ai gjente myshk për drerët e tij, kafshë për gjueti, leh dhe shtylla për tenda: kudo me të njëjtin sukses ai mund të plotësonte nevojat e tij të thjeshta. Dhe ishte aq më e lehtë për të që të nisej në një udhëtim të gjatë, pasi në atë kohë faktori kohë, i cili u bë aq i rëndësishëm me zhvillimin e qytetërimit, nuk luante asnjë rol.

Vitet e kaluara në një vend, vitet e kaluara duke udhëtuar në vende të reja - e gjithë kjo nuk ndryshoi asgjë në mënyrën e zakonshme të jetës.
Përmendja e parë e njerëzve Uvan Transbaikalian, të angazhuar në kullotjen e drerave dhe që jetonin në tenda, daton në shekullin e 7-të.

para Krishtit Barinjtë modernë të renëve tungusikë. Rajoni Amur ende e quan veten Uvan-khi. Megjithatë, sipas kronikave të lashta, Uvani gjithashtu mbarështonte kuaj dhe "dele të zeza", gjuante, jetonte në yurts të ndjerë dhe migronte me kuaj të shfrytëzuar në karroca. Ekzistenca e kuajve në të kaluarën midis Evenksëve të Transbaikalia dëshmohet nga shumë legjenda Tungus dhe disa elemente etnografike të ruajtura ende (një shalë me një brez).
Periudha e ndërveprimit intensiv midis Tungus së Transbaikalia dhe Mongolëve të Genghis Khan dhe pasardhësve të tij pasqyrohet në legjendat e lashta për mangën.

Në të njëjtën kohë, duke u zhvendosur në veri, paraardhësit e Evenks gjetën disa popuj vendas në vende të reja, me të cilët ose luftuan ose vendosën marrëdhënie të mira fqinjësore, por në fund i asimiluan të gjithë.

Ndër aborigjenë të tillë janë Mekachuns dhe Kaltachs, të cilët jetonin në pyjet e Baikal Verior. Klani Evenki Kaltagir (nga Kaltachi) u takua nga Kozakët rusë në mesin e shekullit të 17-të.

E njëjta gjë thuhet për Bargutët që jetonin në Barguzin para ardhjes së Tungus.
Në shekullin e 17-të Tungus (Evenks) e Transbaikalia dhe Cisbaikalia pushtuan një territor gjeografik më të madh se tani. Edhe në shekujt XVIII - fillim të shekujve XIX. Nomadët individualë Evenki mund të gjendeshin jo vetëm përgjatë gjithë bregut të liqenit Baikal, por edhe në masivët e taigës së Khamar-Daban, Tunka, Zakamny, Barguzin, Baunt dhe Severobaikalye.
Përbërja klanore e Barguzin Evenki në shekullin e 18-të përbëhej nga Limagirs, Balikagers, Namyasints (Namegtirs), Pochegors, Kindygirs, Chilchagirs dhe Nyakugirs, por dokumentet tregojnë kryesisht dy klane: Balikagir dhe Limagir.
Nga fundi i gjysmës së parë të shekullit XIX.

Pati një reduktim të përgjithshëm në numrin e Evenks të caktuar në qeverinë e huaj Barguzin, megjithëse përbërja e tyre klanore mbeti ende e pandryshuar. Ky fakt u shkaktua nga migrimi i disa prej barinjve të drerave te të afërmit e tyre Bauntov.
Tunka-Khamardaban (Armak) Evenki-Kumkagirs pushtuan zonën jugore të nomadizmit Tungus edhe para ardhjes së rusëve, por midis tyre pati një zhvendosje të fortë me Buryat.

Pas vendosjes së kufirit midis Rusisë dhe Kinës, ata u vendosën në luginën e lumit Dzhida, ku formuan administratën e jashtme të Armakut. Ata merreshin me mbarështimin e kuajve, tregtimin e leshit dhe kryenin shërbimin kufitar.
Disa nga Evenks jetonin pranë fortesës Kabansky, duke përfaqësuar 6 klane që dikur bredhin në pellgun e lumit Selenga dhe ishin në armiqësi me të afërmit e tyre Barguzin.

Pas një përleshjeje të brendshme në lumin Itants, Selenga Evenks u kërkuan rusëve të ndërtonin një fortesë, e cila u ndërtua në 1666 (një kasolle dimërore roje) në grykëderdhjen e lumit Uda (Verkhneudinsk i ardhshëm). Ngjarjet e asimiluara nga Buryatët u gjetën gjithashtu përgjatë Çikoit.
Severobaikalsky dhe Bauntovsky Evenks, të atribuar në shekullin e 17-të.

në kalanë Verkhneudinsky, kishte dy grupe klanesh: Kindygirs dhe Chilchagirs. Sipas legjendave të lashta, Kindygirs ishin të parët që erdhën në Baikal nga lumi Amur, pasi kishin dëgjuar për tokat e pasura me kafshë dhe peshq, të banuara nga fise që mbanin materiale të buta dhe kishin gra të bukura. Migrimi Evenki u zhvillua në disa valë përgjatë rrugëve të ndryshme: poshtë Vitimit deri në grykën e Muya dhe më tej në rrjedhën e sipërme të Angarës së Epërme, përgjatë së cilës arritën në Baikal.

Aborigjenët - Mayogirs - bënë rezistencë të fortë përgjatë gjithë rrugës së alienëve. Megjithatë, në fund Kindygirs pushtuan territore të gjera në veri të Transbaikalia dhe përfaqësonin gjininë më të madhe të drerit Tungus midis Evenks.
Çilçagirët bredhin kryesisht në taigën Bauntov dhe, për lehtësinë e administrimit, u ndanë në shekullin e 18-të.

në dy grupe të mëdha: lindjet e para dhe të dyta administrative. Mayogirs vekoroi morën një rëndësi të varur ndaj tyre. Grupet më të reja etnike të Evenksëve veriorë janë klanet e Sologon, Naikanchir, Khamene, Ngodyaril, Nanagir, Amunkagir, Daligir, Koghir, Samagir, etj., që numërojnë gjithsej 20 divizione të reja që rrjedhin nga grupet kryesore dhe të vjetra Evenki të Kindygirs dhe Chalchigirs, si dhe më të lashtët vendasit e këtyre vendeve.
Zhvendosja e Buryats në luginë pati një ndikim pozitiv në ekonominë dhe kulturën e Evenks.

Sipas informacioneve të disponueshme, Evenks, duke ndjekur shembullin e Buryats, filluan t'i kushtojnë vëmendje të madhe zhvillimit të blegtorisë dhe të praktikojnë gjerësisht shkëmbimin dhe blerjen e bagëtive. Gjuetia gradualisht pushoi së luajturi një rol të madh në aktivitetet e tyre.
Lidhjet e ngushta ekonomike dhe kulturore midis Evenksëve dhe Buryatëve kanë ekzistuar për një kohë të gjatë. Evenks dhe Buryats shpesh "vizitonin" njëri-tjetrin. “Hosting” u shpreh në shkëmbimin e sendeve shtëpiake, veshjeve dhe armëve.

Ekzistenca e kontakteve të ngushta midis Evenks dhe Buryats ishte e njohur për eksploruesit e parë. Kështu, për shembull, ushtaraku Vasily Vlasyev, në një letër të datës 1641, raportoi se në perëndim të liqenit Baikal "Tungus dhe njerëzit e tyre vëllezër pinë dhe hanë së bashku".
Ndikim të madh në ekonominë dhe kulturën e Evenkit patën edhe fshatarët rusë që u vendosën në lagje. Prej tyre Evenks mësuan bujqësinë.
Nga fillimi i shekullit të 20-të, peshkimi i leshit pushoi së qeni industria kryesore e të gjithë ekonomisë komplekse të Evenks, por roli i tij në ekonominë e tyre mbeti ende i rëndësishëm.

Të ardhurat nga tregtia e leshit në raport me të ardhurat totale nga ekonomia ndër Evenks ishin deri në 30%, ndërsa tek Buryatët ishin vetëm 10%. Sipas të dhënave zyrtare, të ardhurat nga peshkimi për frymë ishin 4 rubla 50 kopekë për Evenks, dhe vetëm 58 kopekë për Buryats.
Në këtë periudhë, Evenks nomadë kishin rritur tregtueshmërinë e ekonomisë së tyre. Në tregjet e Barguzin, Suvo, Bodon sillnin mish, gjalpë, arushen, lesh, lëkurë, produkte shtëpiake: këpucë lëkure të lehta (çizme Kungur), çorape leshi, dorashka leshi, dorashka etj.

Afërsia e fshatrave fshatare dhe kontakti i ngushtë me popullsinë ruse dhe buryat krijoi kushte më të favorshme për Evenks që jetonin në rrjedhën e poshtme të Barguzin për të shitur produktet e tyre në treg, për të shkëmbyer dhe blerë mallra.
Me aneksimin e Transbaikalia në Rusi, u krijua mundësia për komunikim të ngushtë midis Evenksëve dhe popullit punonjës rus.

Duke ndjekur shembullin e kolonëve, ata filluan të angazhohen në një lloj të ri ekonomie - bujqësi, e cila ishte një nxitje për familjet Evenki - ish nomadë - të vendoseshin. Produktet bujqësore pasuruan dietën e tyre. Evenki ishin në gjendje të shkëmbenin peliçe për gjërat e nevojshme dhe të blinin produkte të prodhuara nga fshatarët.

Ndikimi i rusëve u reflektua në shfaqjen e mjeteve të reja të peshkimit: armë zjarri, kurthe metalike (kurthe, sythe), rrjeta për kapjen e sables, rrjeta dhe seine. Duke ndjekur shembullin e rusëve, Barguzin Evenks ndërtuan shtëpitë e tyre (rrugët e dimrit) dhe ndërtesat e tyre (barenë, hambarë), mjete bujqësore të përdorura gjerësisht: parmendë, harqe, drapër, kosë, sfurk, ​​përdorën përvojën ruse në prodhimin e sajë dhe çizme të lehta, karroca dhe parzmore dhe sende shtëpiake të huazuara: tavolina, karrige, enët.
Komunikimi afatgjatë midis Evenki-t dhe fshatarëve rusë të sapoardhur u shndërrua në miqësi.

Një shembull i mrekullueshëm i kësaj janë martesat mes tyre dhe formimi i shumë familjeve ruso-evenki. Në fillim të shekullit të 19-të, 93 njerëz nga Barguzin Evenki u ndanë në një kategori të veçantë të "fermerëve të ulur". Familje të tilla ishin si hallka të ndërmjetme për ndikim më aktiv të ndërsjellë të kulturave. Në familjet e përziera, e gjithë struktura shtëpiake dhe ekonomike zakonisht kombinonin traditat e të dy popujve.
Fshatarët rusë që jetonin në vendin fqinj me Evenks, nga ana e tyre, huazuan nga këta të fundit mjete gjuetie (kulema, harqe), vegla gjuetie (slita, ski, balona pluhur briri, pistonë lëvoresh thupër), rroba dhe këpucë, dorashka dhe xhaketa, dollakë (aramus), këpucë lëkure të lehta, çorape dhe dorashka leshi dhe sende të tjera shtëpiake dhe shtëpiake.
Kampet Evenk gjatë migrimeve përbëheshin nga disa tenda, dhe banorët e tyre enden së bashku në shumicën e rasteve.

Në vende (lëpirje kripe, zona peshkimi), burrat e rritur gjuanin dhe peshkonin së bashku, dhe kapja shkonte në një tenxhere të përbashkët. Gratë drejtonin shtëpinë, rrisnin fëmijë dhe qepnin rroba dhe këpucë. Një organizatë e tillë shoqërore, e përbërë nga të afërm të gjakut, ishte plotësisht në përputhje me të gjitha veprimtaritë prodhuese të Evenks. Ishte më e lehtë dhe më produktive për një grup burrash, të përbërë nga 2-4 persona ose më shumë, të gjuanin mish dhe kafshë lesh, duke mbuluar një sipërfaqe më të madhe toke, ndërsa për gratë dhe adoleshentët ishte më e lehtë të kujdeseshin për dreri.
Studiues të ndryshëm të Siberisë, duke përshkruar peshkimin e Evenks, vunë re me shumë sukses këtë anë të organizimit të tyre shoqëror.

"Gjuetari përpiqet të qëllojë bishën," shkroi Orlov, "në mënyrë që të ketë ushqim si për familjen e tij ashtu edhe për ata Tungus që enden me të". Historiani vendas N.M. Dobromyslov, i cili vizitoi Bauntov Evenks në fillim të shekullit të 20-të, shkroi: "Evenks enden, megjithëse të shpërndarë në të gjithë taigën e gjerë, por midis tyre ata formojnë, si të thuash, një familje ... në jetën familjare, Orochons ruajnë rreptësisht lidhjet familjare, por për të zënë një zonë më të madhe për gjueti, vëllezërit dhe familjet individuale në përgjithësi ndahen të ndarë”.
Së pari duhen thënë disa fjalë në përgjithësi për kulturën materiale të Evenksëve.

Fakti është se Evenki, të cilët u vendosën në afërsi të popujve të ndryshëm, mësuan dhe adoptuan shumë gjëra të reja, duke ruajtur traditat e tyre. Shumë studiues vunë re se në varësi të vendeve ku jetonin, ata kishin dallime në ushqim, veshje, metoda të therjes së drerëve, etj.
Në disa vende, Evenks, përveç çadrave, kishin gropa dhe shtëpi me dru (Aldanskie), në të tjera yurts të ndjerë, shtëpi me trung (Nerchinsk Tungus).

Për më tepër, edhe murtajat ndryshonin në metodën e lidhjes së kornizës. Enët ndryshonin edhe për nga materiali dhe forma.
Vetëm Baikal Evenki, të cilët jetonin pak a shumë të izoluar, duke komunikuar më pak me grupe të tjera dhe me popuj të tjerë të huaj folës të Veriut dhe Lindjes së Largët, ishin më pak të ndikuar nga popujt e vegjël fqinjë.

Por, megjithatë, ka shumë ngjashmëri në kulturën materiale, e cila, me sa duket, flet për lidhjet e së kaluarës.
Për shembull, një qilim i bërë nga lëkurat e vulave u bë vetëm nga Evenksët tanë të Baikalit të Veriut dhe u quajt "kumalan" (nga fjala "kuma" - vulë).

Por ky emër është përhapur edhe në ato vende ku vulat nuk gjenden fare (Bauntovsky, Chita, Tungir-Olekminsky dhe Evenki të Territorit Krasnoyarsk).
E gjithë kultura materiale iu përshtat jetës nomade.

Ajo u prezantua ekskluzivisht nga druri, lëkura dhe lëvorja e thuprës, të cilat Evenks dinin t'i përpunonin me kujdes.
Barinjtë e drerëve Evenki zgjodhën një vend për një kamp veror në një pyll të thatë dhe gjithmonë pranë një lumi,
Ku kishte një zonë të përbashkët të sheshtë që mund të strehonte të gjithë drerët e tyre.

Ndryshe nga popujt e tjerë të Veriut dhe Lindjes së Largët, ata nuk u vendosën përgjatë lumenjve të mëdhenj, gjë që flet edhe një herë për ekonominë e tyre të grumbullimit të drerave dhe peshkimit.
Pas periudhës së pjelljes, drerët migruan në kullotat e myshkut malor ose në male, ku ngrinin çadrat e tyre në pyll, ku rriteshin pemët në burimet e përrenjve.

Murtajat vendoseshin krah për krah, dhe nëse mblidheshin disa familje, atëherë në një gjysmërreth. Zjarret u ndezën përballë hyrjes për gatim. Drerëve iu dhanë tenda me hije të bëra prej lëkure. Për ta bërë këtë, larshët e ulët u vendosën në një gjysmërreth dhe u lidhën me kurora. Madhësia e tendës me hije varej nga madhësia e tufës.
Familja Evenks bredh në grupe familjesh të lidhura për lehtësi në kullotjen dhe peshkimin e drerave.
Çdo gjë dimërore dhe e panevojshme për shpërnguljet verore u la në kasolle grumbullimi.

Bëhet fjalë për platforma me çati lëvore, të cilat vendoseshin në luginat e thata pyjore në zonat e gjuetisë dimërore.
Banesa kryesore e drerëve Evenks ishte një tendë konike, ata nuk kishin struktura të tjera (gropa, shtëpi me dru, gjysmë gropë). Të gjitha pjesët e shokit kishin emrin e tyre, për shembull: sonna - vrima e tymit, turu - shtyllat kryesore të kornizës, chimka - shtylla e mesme, e cila ishte instaluar brenda shokit, etj.
Duhet thënë se një grup i Podlemorsky Evenks nuk kishte dre.

Ata quheshin sesile.
Brenda dhomës kishte gjithçka të nevojshme. Pranë hyrjes, përgjatë murit, ata bënë stenda të vogla për enët - tavolina të bëra me lecka. Në të majtë të derës, në një shtyllë ishte lidhur një çantë me vegla për lëkurat, në dysheme kishte një mulli lëkure dhe pranë saj një jastëk. Djepi, kur fëmija flinte, qëndronte në dysheme pranë shtratit të gjilpërës. Në një shtyllë tërthore mbi vatër ishte varur një aldon, një grep metalik për një kazan ose kazan bakri, si dhe varej një raft tharjeje për mish, peshk dhe arra.
Përballë hyrjes, pas zjarrit, ka një vend nderi për mysafirët - malu.

Aty pranë është vendi i pronarit dhe gjërat më të nevojshme për gjueti: patronazhi i lëkurës së tyre të fokave, një çantë dore, një thikë me këllëf në rrip, një qese duhani. Në të djathtë dhe në të majtë të malu janë çanta gjumi dhe lëkurat e drerit - "shtrati".
Enët e shtëpisë iu përshtatën jetës nomade. Ai u dallua për forcën, lehtësinë dhe madhësinë e tij të vogël, për lehtësinë e transportit, pasi Transbaikal Evenks nuk dinin sajë dhe hipnin vetëm mbi kalë.

Duhet të theksohet se dreri Transbaikal ishte më i gjatë dhe ishte i përshtatshëm për të hipur në krahasim me drerët e Arktikut. Çdo familje kishte mjetet minimale të nevojshme për përdorim të vazhdueshëm.

Tungus. (Historia e Siberisë nga kohërat e lashta deri në ditët e sotme).

Përveç enëve të forta, në shtëpi kishte edhe vegla të buta: qilima kumalan dhe "krevat". Qilimat kumalan zakonisht shërbenin si mbulesa për pako, por ato përdoreshin në jetën e përditshme.
Lëkura e një dreri shërbente si shtrat kampi. Evenks më të begatë bënin shtretër nga lëkura e ariut dhe lepurit, të ngjashme me çanta moderne të gjumit.

Për furnizimet e gjuetisë ata përdorën një çantë lëkure të quajtur "natrusk". Natruska ishte qepur nga këmbët e drerit dhe zbukuruar me zbukurime.
Së bashku me sendet e reja shtëpiake që janë vendosur fort në jetën e përditshme të familjes Evenki, ruhen enët e vjetra: enët e lëvores së thuprës, të cilat përdoren për ruajtjen e miellit dhe drithërave; "Guyaun" - një top sugjerues për mbledhjen e manave, thuja të madhësive të ndryshme për ruajtjen e çajit dhe kripës.

Nga enët e buta janë ruajtur qilima kumalan, të cilët shërbejnë si zbukurime - varen në mur dhe shtrihen në karrige.

Ndër Evenkset e vjetra mund të gjeni edhe jastëkë - "avsa", ku ruajnë sendet e tyre të qëndisjes.
Në fillim të viteve '90, në vazhdën e reformave demokratike, filluan të krijohen qendra kulturore kombëtare. Qendra Republikane e Kulturës Evenki “Arun” është krijuar në vitin 1992.

Qëllimet kryesore të të cilave ishin ringjallja, ruajtja dhe zhvillimi i kulturës shpirtërore dhe materiale të Evenks të Buryatia.
Që nga dita e themelimit të qendrës, drejtor ishte Viktor Stepanovich Gonchikov, kompozitori i parë Evenki, një bir i talentuar i popullit Evenki, veprat muzikore të të cilit mishëronin shpirtin e njerëzve.
Në vitin 1993, Biblioteka Kombëtare zhvilloi një prezantim të përmbledhjes së parë të këngëve “Guluvun” - “Zjarri”, ku pasqyrohej folklori Evenki, këngët dhe vallet.
Së bashku me redaktorët e revistës "Swallow" në 1995.

Revista “Velika” u përgatit dhe u botua në gjuhën Evenki. Në bashkëpunim të ngushtë me Shoqatën All-Buryat për Zhvillimin e Kulturës, u botua gazeta "Gulamta", e cila botoi materiale nga historia e popullit Evenki, si dhe fragmente nga tekstet e poetit Evenki A.

Nemtushkina.
Punonjësja e qendrës E.F. Afanasyeva, kandidate e shkencave filologjike, pedagoge e lartë në BSU, përpiloi dhe botoi një fjalor Evenki në dialektin Barguzin. V.V. ka lënë një kujtim të mirë për veten e tij. Belikov, i cili botoi folklorin Evenki në librin e tij “Birakan”. Në qendrën kulturore mbahen mësime për mësimin e gjuhës amtare dhe është krijuar ansambli studentor “Guluvun”, anëtarët e të cilit janë promovues të artit Evenki.

Qendra dhe ansambli marrin pjesë në shumë ekspozita, festivale dhe konkurse. Ata u shpërblyen me çmime, diploma për pjesëmarrje dhe sukses në festivalin republikan "Në tokën e Geserit", kushtuar 1000 vjetorit të eposit të Buryat (1995), në festivalin e kulturave të pakicave kombëtare dhe festivalet "Kurorën e Miqësisë" .

Ansambli “Guluvun” është pjesëmarrës i përvitshëm në festivalin “Pranvera Studentore”. Dekreti i Qeverisë së Republikës së Buryatia Nr. 185, datë 6 qershor 2000 zgjidh çështjen e krijimit të një ansambli shtetëror të këngëve dhe valleve profesionale Evenki.
Me iniciativën e Qendrës Republikane të Kulturës Evenki “Arun”, duke filluar nga viti 1995.

në studion e radios “Birakan”, dhe që nga viti 1996 në programin televiziv “Ulgur”, u transmetuan për herë të parë programe në gjuhën Evenki.
Një koleksion i ri këngësh nga V.S. u bë një dhuratë e mirë për fëmijët dhe nxënësit e shkollës. Gonchikov "Evedy davlavur" ("Këngët e Evenk", 1997). Ky koleksion, i cili ka shpjegime për shqiptimin e fjalëve, performancën muzikore, si dhe përkthimin ndërlinear, do t'u shërbejë njerëzve Evenki si një udhërrëfyes për zhvillimin e shpejtë të gjuhës së tyre amtare.
Me asistencën aktive të qendrës kulturore Evenki “Arun”, mbahet festa kombëtare “Bolder” (“Takimi”), e cila është bërë tradicionale.

Pjesëmarrësit në këtë festë janë përfaqësues të rajoneve veriore, Republikës së Sakhasë (Yakutia), Okrug Autonome Evenki, Territorit Krasnoyarsk, Rajonit Chita, aimag Hulunbuir të Republikës Autonome Evenki Khoshun të Mongolisë së Brendshme të Republikës Popullore të Kinës. .
Në fazën aktuale, RCEC "Arun" po bën shumë punë për zbatimin e politikës kombëtare shtetërore të Federatës Ruse dhe Republikës së Buryatia, si dhe për të forcuar, si dhe për të forcuar harmoninë dhe paqen ndëretnike, unitetin e integriteti i Rusisë.

Vendos kontakte të ngushta me qendrat e tjera kulturore në republikë për pasurim të ndërsjellë.
Në vitin 2000 u krijua një qendër informacioni dhe koordinimi mbi bazën e RCEC “Arun”, e cila do të mundësojë ngritjen e aktiviteteve publike, arsimore, edukative dhe kërkimore në fushën e mbrojtjes së mjedisit. Historia, kultura, gjuha e popullsisë Evenki që jeton në republikë.

Është zhvilluar një projekt për krijimin e kompleksit etnokulturor Evenki "Arun", zbatimi i të cilit do të hedhë themelet për bashkimin dhe konsolidimin e popujve indigjenë të veriut të Republikës së Buryatia, dhe gjithashtu do të sigurojë zhvillimin e partneriteteve me autoritetet rajonale për të zgjidhur problemet e rajonit, do të ofrojnë çdo ndihmë të mundshme në ruajtjen e trashëgimisë dhe kulturës së popullit Evenki, zhvillimin e qëndrueshëm të llojeve tradicionale të bujqësisë.
Padyshim që kompleksi etnokulturor do të zërë vendin e merituar ndër qendrat e tjera kulturore dhe arsimore të qytetit.

Ulan-Ude do të bëhet një nga qendrat kryesore publike, kombëtare, politike dhe burimore të Republikës së Buryatia.
Një departament i gjuhës Evenki është hapur në Universitetin Shtetëror Buryat, i cili tashmë ka diplomuar 2 rryma mësuesish. Gjuha Evenki mësohet nga E.F. Afanasyeva.
Instituti Buryat për Trajnimin e Avancuar të Punëtorëve të Arsimit (BIPKRO) zhvillon çdo vit kurse vlerësimi për mësuesit e gjuhës Evenki dhe punonjësit e arsimit shtesë, të cilat organizohen nga mësuesja BIPKRO Mironova E.D.

Badmaeva

Neni: Evenks si popull, zakonet dhe traditat e tyre

Kultura Evenki (marrëdhëniet familjare dhe martesore, ritualet, traditat)

Ekzogamia në përgjithësi u vëzhgua nga Evenki, por ajo u shkel kur klani i zgjeruar u nda në një numër grupimesh të pavarura. Për shembull, një burrë mund të martohej me një vajzë nga e njëjta familje, por nga grupe të tjera familjare. Gratë nga klanet e tjera të Evenks quheshin gjithashtu mata.

Kishte një zakon të levirate - trashëgimi nga vëllai i vogël i vejushës së plakut. Martesa kryhej me shitblerje, e cila ishte tre llojesh: e para ishte pagesa për nusen e një numri të caktuar drerësh, parash ose sendesh të tjera me vlerë; e dyta është një shkëmbim vajzash; i treti po punon për nusen. Prika merrej ose në natyrë, ose në natyrë dhe para, e përkthyer në dre (nga 10 në 100 drerë).

Zakonisht një çmim i madh nuseje paguhej gjatë disa viteve. Një pjesë e konsiderueshme e çmimit të nuses, veçanërisht dreri, vihej në dispozicion të të porsamartuarve dhe pjesa tjetër shkonte te të afërmit e tyre. Shkëmbimi i nuses ishte më pak i zakonshëm dhe praktikohej më shpesh në mesin e Evenks të varfër.

Në familje kishte një ndarje të veçantë të punës midis grave dhe burrave. Peshkimi ishte punë e burrave, por gratë merreshin me përpunimin e plaçkës. Puna e gruas ishte e vështirë dhe qëndrimi ndaj saj ishte mospërfillës. Ajo nuk kishte të drejtë të merrte pjesë në bisedat e burrave, aq më pak të këshillonte apo të shprehte mendimin e saj. As djemtë e saj të rritur nuk ia dëgjuan zërin. Ushqimi më i mirë iu servir burrit. Besimet poshtëruese për një grua ishin ato sipas të cilave ajo konsiderohej e papastër dhe për këtë arsye nuk duhej të kishte prekur plaçkën e gjuetisë ose armët e burrit të saj.

Grupe familjesh të të njëjtit klan, nomade në distancë nga njëra-tjetra, i ruanin gjithmonë lidhjet e tyre familjare. Shpesh, familjet individuale të lidhura bashkoheshin në një grup dhe bredhin së bashku. Kishte një zakon - nimat i transferimit falas të gjahut te të afërmit. Vendi më i rehatshëm në çadrën në anën e kundërt të derës ishte menduar vetëm për mysafirët dhe quhej "malu".

Vrasja, mashtrimi, vjedhja dhe vepra të tjera të kryera për arsye egoiste konsideroheshin krime të rënda kundër shoqërisë. Bashkëbiseduesi i mprehtë dhe i gëzuar gëzonte gjithmonë autoritet të madh midis të afërmve të tij dhe shërbeu si model për të rinjtë.

Një person vlerësohej për inteligjencën, guximin, guximin, ndershmërinë dhe përkushtimin ndaj popullit të tij.

Traditat funerale dhe përkujtimore të Evenks ishin të ndërthurura ngushtë me besimet e tyre fetare. Evenks shpjeguan vdekjen me largimin e një personi në botën tjetër dhe u përpoqën të respektonin rreptësisht të gjitha kanonet e ritit funeral.

Ishte rreptësisht e ndaluar të bësh zhurmë, të qash dhe të qash në varrim. Një dre kurban u ther domosdoshmërisht pranë vendit të varrimit, lëkura dhe koka e të cilit vareshin në një traversë të ndërtuar posaçërisht. Sipas besimit Evenki, i ndjeri duhet të largohet nga kjo botë. Në arkivol u vendosën të gjitha sendet personale dhe armët e të ndjerit. Pas funeralit, Evenks shkuan në kamp, ​​pa shikuar prapa dhe në heshtje, dhe më pas migruan në një vend tjetër.

Nuk u mbajtën funerale të veçanta dhe as varret e të afërmve të tyre nuk vizitoheshin më.

Për vendosjen e klaneve Tungus të Yakutia në shekullin e 17-të.

Klanet Tunguska.

Etnonimi "Tungus" kuptohet si një përcaktim i përgjithshëm për të gjitha fiset me origjinë Tungus nga lumi Ob deri në Detin e Okhotsk, nga Kolyma në Manchuria dhe Xinjiang. Ndoshta ata e përcaktuan veten me termin "Donki", "Dunan", vetë termi "Tungus" vjen prej tij (A.M. Zolotarev), ai gjendet gjithashtu tek Lindenau, Georgi dhe të tjerët si një nga vetë-emrat e Tungus, sipas Lindenau do të thoshte "banor i kodrave", "banor i taigës". Etnonimi "Tungus" u gjurmua në etnonimin e lashtë Dunkhu (Yu. Klaprot, S.M. Shirokogorov), termi "Donki" i ngjan vërtet Dunkhu-së së lashtë.
Në shekullin e 18-të Miller, Fischer dhe Georgi dhanë vetë-emrin e Tungus në një formë më të afërt me vetëemrin e Lamutëve (Evens) sesa Tungus (Evenks). Miller dhe Fisher e japin atë në formën owen; në rusisht Fischer e jep atë në formën - "Dashi". V.A. Tugolukov e lidhi vetë-emrin e Evens me emrin e fisit Wuvan në kronikën kineze të shekullit të 7-të. Për më tepër, këta njerëz mesjetarë e njihnin mbarështimin e drerave: «Drerët ushqeheshin me myshk dhe mbroheshin në karroca. Sipas E.V. Shavkunov, etnonimi Uvan u gjet në burimet e shkruara shumë më herët se shekulli i VII. njëkohësisht me emrin Xianbi. Duke thënë këtë, ai nënkupton Wuhuanët e lashtë - një degë e Donghu, e cila luftoi për shumë shekuj me hunët dhe kinezët. Pra, etnonimi Wuhuan në leximin e lashtë kinez lexohej si "dash" apo edhe "madje".

Klanet më të mëdha të Tungus në Vilyui dhe Olekma në gjysmën e parë të shekullit të 17-të. Kishte Kaltakuli, Nanagirs, Bayagirs, Dolgans, Murgat, Bylety, Nyurmagans, Kindigirs, Sologons, Uguleeets, Pochegans, Vakarai, Maugirs, Vanyads, Bulyashis. Siç argumentoi V.A. Tugolukov, ata që erdhën nga territori i Amurit në shekujt X-XI. Në Lenën e Mesme, Evenks formuan tre grupime të mëdha territoriale - Sologon (i sipërm), Duligan (i mesëm) dhe Edigan (i poshtëm). Ata ranë në kontakt me vendasit Samoyeds dhe Uralianët e lashtë (paraardhësit e Jukaghirëve).
G.M Vasilevich e lidh etnonimin Ejen me emrin e popullit Wuji në burimet kineze që jetuan në shekujt 5-6. në rajonin e Amurit. Ata ishin pasardhës të Susenit të lashtë dhe i paraprinë të njohurit Mohe. Etnonimi Ejen~udzin gjendet gjerësisht te popujt Tungus-Manchu, duke filluar nga shekulli i VII. deri në ditët e sotme, ekziston midis mongolëve dhe turqve të malësive Sayan.
Origjina e etnonimit Dolgan-Dulgan lidhet me turqit nga Transbaikalia që u përhapën më tej në veri. Solonët ishin identikë me sologonët, ata depërtuan në veri nga territori i Amurit, përpara mbërritjes së turqve në Lenën e Mesme.
Nga Lena e Poshtme në bregun e majtë të Amurit të poshtëm në shekullin e 17-të. U dëbuan edhe shamagirët. Disa nga Shamagirët u zhytën nga Yakutët. Ato mund të shihen në gjininë Nam Hamagatta. Etnonimi Saman-Samay midis popujve të Siberisë u bë objekt i një studimi të veçantë nga G.M. Në shekullin e 17-të Evenks të klanit Shaman (njerëz shamanikë) - Shamagirs enden në rajonin e mesëm Angara. Në shekullin e 18-të Etnonimi saman~samay, samar~samagir u bë emri i Tungus nga Lena - Anabar - Olenek. Vlen të përmendet shumë se sipas B.O Dolgikh, Entsy dhe Nganasan Dolgan u quajtën Samayder, dhe Evenks fqinje u quajtën Samail. Prandaj, G.M Vasilevich ngre pyetjen nëse Samatu midis Enetëve nuk janë Tungus "të zhdukur" - "njerëz shamanikë"? Sipas mendimit të saj, origjina e etnonimit Saman~Samai, që gjendet në mjediset ugrike dhe turke, lidhet me territorin e maleve Sayan dhe shkon prapa në kohët e lashta të komunitetit gjuhësor Altai. Duhet të supozohet se etnonimet Shamagirs dhe Samatu - fisi Enets (nga ky Samodyns) i referohen emrit të një fisi të lashtë që në kohët e lashta zinte një hapësirë ​​të madhe.
Puyagirët pushtuan zonën e liqenit përpara se të vinin rusët. Tobuya dhe pjesërisht rrjedha e sipërme e lumit. Blu. Emri i saktë për Puyagirs është Buyagirs. Disa nga Bayagirs (paraardhësit e Kangalas Tungus) shkuan në juglindje. Është shumë domethënëse që ata u ndanë në blegtorë dhe bari të drerave. Bayakët dhe bajagirët ndoshta ishin pasardhës të fisit mesjetar Tele Bayegu, në versionin e lashtë turk Bayyrku.
Etnonimi me rrënjën bai~bai gjendet në shumicën e popujve Tungus-Manchu, si dhe te Buryatët, Mongolët, Jakutët, Kazakët, Yenisei Paleo-Aziatikë, Kets dhe disa fise Samoyed (Enets). Sipas supozimit të G.M Vasilevich, etnonimi Evenki baikshin~baishin u përhap nga rajoni Baikal në perëndim, verilindje dhe lindje. Në të njëjtën kohë, grupet Bai mund të shkonin në lindje nga territori i Ob në Liqenin Baikal dhe të bëheshin pjesë e fiseve të tjera. Në të njëjtën mënyrë u formuan fiset Bayegu~Bayyrku dhe Baysi.
Klani Uvalagir jetoi në Vilyue të mesëm në shekullin e 17-të. Transkriptime të tjera të të njëjtit etnonim ishin "Fuglyad", "Duglyat", "Uvlyat", "Fuflyat", "Vuglyak". Në shekujt XIX - fillimi i shekujve XX. i njëjti etnonim u shkrua si "Ugulyat" - me sa duket ky është një shqiptim Yakut. Në anëtarët e këtij klani, B.O Dolgikh pa "aborigjenë të lindur relativisht vonë, të cilët nuk dinin tufat e drerave në të kaluarën". B.O Dolgikh rrjedh etnonimin "uvalagir" - "uglyat" nga fjala Evenki "uvala" (ugala) "për të mbajtur bagazhin mbi vete".
Sidoqoftë, midis Uvalagirëve të shekullit të 17-të. kishte drerë. Sipas V.A. Tugolukov, lidhja e ngushtë e Uvalagirs me aborigjenët para Tungus dëshmohet nga tatuazhet që mbulonin fytyrat e tyre. Në 1729, me dekret të Pjetrit I, tre familje të "fytyrave të qepura" "nga familja Fuglyatsky" u dërguan në Shën Petersburg. Prandaj, ky autor supozoi se klani Uvalagir u formua si rezultat i përzierjes së Evenks të klanit Nanagir me aborigjenët e Vilyuy.
Sipas B.O. Dolgikh, emri "murgat" është një transkriptim i dobët i emrit nyurmagat ose nyurbagat. Po këta "Murgat" njiheshin gjithashtu si Tungus i familjes "Brangat" të Tungus, dhe gjithashtu si "Burnagir". Disa nga "murgat" Vilyui quheshin "byrlet" ose "beldet". Supozohet se "byrlets" (beldet) ishin pjesa ekstreme verilindore e "murgat" (nyurmagats). Midis Tungus, ky etnonim u shkrua si "plumb". Ndoshta ky etnonim formoi bazën për përcaktimin e lumit Vilyuya. V.A. Tugolukov besonte se "Murgats" ishin Nanagirs që u përzien me aborigjenët para-tungusikë të Vilyuy - Tumats.
Sipas ushtarakëve të Mangazeya, Vilyui Nanagirs jetonte në zonën e Nyurba. Prandaj, argumentohet se Vilyui "Murgats" dhe Vilyui "Nanagirs" janë një dhe i njëjti grup Evenki. Rrjedhimisht, Vilyui Nyurmagats ("Murgat") e morën emrin e tyre nga Liqeni Nyurba, dhe fillimisht njiheshin si Nanagirov. B.O Dolgikh bëri supozimin se Beldet dhe Nyurmagans ishin disa banorë të lashtë të Vilyui, të asimiluar nga Tungus Nanagirs dhe për këtë arsye konsideroheshin nga rusët si këta të fundit.
Në total, kishte 110 Olekma (Lena) yasak nanagirs para ardhjes së rusëve. (gjithsej 440 banorë). Nanagirët zotëronin bregun e Lenës nga gryka e Nyuya deri në grykën e Olekma. Nanagirët mund të kenë qenë një degë e Kindigirs. Anëtarët e klanit Kindigir ishin në shekullin e 17-të. shumë i përhapur në mesin e barinjve të drerave Tungus. Kamçagirët dhe Lakshikagirët ishin gjithashtu Kindigirs. Në fillim të shekullit të 19-të. Kindigirët përbënin pothuajse të gjithë popullsinë Tungus të Olekmës së poshtme.
Në 1683, Tungus ikën në Olenek, duke shkatërruar lagjet e dimrit Yesei. Kështu u shfaqën majatët legjendar në Olenka. Besohet se etnonimi Vanyad (Mayat) vjen nga fjala Evenki vanyadal - "ata që erdhën për të vrarë". Vanyadët (Majatët) dhe Nerumnialët ishin një grup i vetëm etnografik me origjinë të përzier Tungus-Samoyed. Ata kishin një emër të përbashkët që i bashkonte, Bulen, i regjistruar nga rusët si "bulyashi". Bulyashët kishin gjuhën e tyre, hanin mish të gjallë dhe bënin tatuazhe në fytyrat e tyre, gjë që është tipike për Samoyedët, dhe jo për Tungus. Etnonimi Bulyashi është një transkriptim rus i termit Evenki bulesel//buleshel - "armiq", nga bulen - "armik". Evenët përdorin këtë term për të përcaktuar Jukaghirët. Në të njëjtën kohë, etnonimi Vanadyri është i ngjashëm me toponimin Anadyr.
Rusët dalluan Bulyash nga Tungus, duke i konsideruar ata një popull më vete. Agjenti anglez Richard Finch në 1611-1616. raportoi: "Më tej (prapa Tungus në Yenisei dhe Tunguska e Poshtme) jeton një popull i quajtur Bulash dhe pas Bulash jeton një popull i quajtur Sili." Bulyash dhe Tungus së bashku kundërshtuan njerëzit e shërbimit, por mjaft shpesh Bulyash sulmuan Tungus. Ishte nga Bulyash që tregtonte me Yakuts që lajmet e para u morën nga njerëzit "Yakol" që jetonin në lumin Lin, merreshin me blegtori, mbanin fustane dhe jetonin në kasolle druri.
V.A. Tugolukov identifikon bartësit e etnonimeve Bulyashi (Bulen), Nerumnyali, Vanyadyri, duke i konsideruar ata një grup etnografik me origjinë të përzier Tungus-Samoyed. Pra, emri i klanit Evenki Nyurumnyal rrjedh nga gjuhët Samoyed. Në toponiminë e Siberisë ka shumë toponime të ngjashme. Këto janë liqenet Norilsk, Liqeni Nyurba, lumi Narym, lumi Nyurga, etj. Khanti i quajti Selkupët Nerum-ni. Emri i klanit Yakut Neryuktey është i ngjashëm me etnonimin Nerum-ni. Sipas B.O. Dolgikh, emri "Nurymskie" (Nyuryls, Nyuryamnyali) përfaqëson një shtrembërim të emrit të një pjese të Nanagirs-Nyurmagans (Nyuurmagans).
Në kohën kur mbërritën rusët, vetëm Tungus jetonte në Olenek. Grupi kryesor i paguesve të yasakëve në lagjet e dimrit Olenek ishte fisi Azyan (Ozyan). Para epidemisë së lisë në 1651-1652. Azianët (110 burra të rritur) ishin një fis i shumtë dhe luftarak, së bashku me Sinigirët ata sulmuan Yesean Vanyadyrs (Mayaats). Burimi kryesor i jetesës së Olenek Tungus ishte gjuetia e drerëve të egër, veçanërisht në vendet ku tufat e drerëve të egër kalonin lumin Olenek. Edianët ishin një pjesë e lamutizuar e grupit Central Lena Edigan. Nga Olenek ata u zhvendosën në Taimyr. Të gjithë Edianët dhe Ediganët në fillim të shekullit të 20-të. Ata flisnin vetëm gjuhën Yakut.
Dolganët peshkonin gjatë verës në bregun e djathtë të Lenës përballë grykës së Vilyuy-t; Dolganë u gjetën gjithashtu në grykën e Aldanit dhe në rrjedhën e poshtme të lumit. Sita derdhet në Lena në të majtë. Nga origjina e tyre, fqinjët e Dolganëve, Kumkogirët, përfaqësonin Otungush Yukagirs. Ata u quajtën "familja e morrave" (nga Kumko - morri në Evenki). Kumkogirët, si Yukagirët e tyre fqinjë, ishin gjuetarë dhe peshkatarë. Dolganët ishin gjuetarë dhe peshkatarë. Dolganët në shekullin e 17-të. jetonte në yurtë, jo në tenda. Mënyra e tyre e jetesës tashmë po i afrohej asaj të Yakuts. Dolganët në shekullin e 17-të. sikur kumkogirët flisnin tunguskë.
Ekzistojnë dy këndvështrime për çështjen e origjinës së Dolganëve. E para është se Dolganët janë një grup etnik me origjinë të pavarur, me kulturën dhe gjuhën e tyre të pavarur, dhe e dyta është se Dolganët janë një nga grupet e barinjve veriorë të drerëve Yakut.
Klani Sinigir në shekullin e 17-të. u përmend në Olenek, në Anabar, dhe në Chon dhe në Tunguska të Poshtme. Ata bredhin kryesisht në pellgjet Olenek dhe Anabara. Gjatë lëvizjes së bashku me Dolganët në fund të shek. në Taimyr ata u asimiluan nga Yakuts dhe Samoyeds. Evenks moderne kujtojnë vetëm chinagirs, tipari dallues i të cilave ishin flokët "të ngritur lart". V.A. Tugolukov supozoi se Sinigirs ishin një nga klanet Even, të cilat, së bashku me Dolgans dhe Edeni, u zhvendosën nga ana e djathtë e Lenës së Poshtme në të majtë. G.M Vasilevich i identifikoi Sinigirët me Shilyagirët e Tunguskës së Poshtme. B, O. Dolgikh sinigirs konsideroheshin si një gjini shumë e madhe e familjes Eden (Azan).
Anglezi Robert Finch shkroi për Shilyagirs si një popull i veçantë së bashku me "Tungus". Shilyagirs ishin një gjini e veçantë e Tungus, Momogirs ishin një grup Shilyagirs që fillimisht jetonin në bregun e djathtë të Lenës. Momogirët, si pjesë e Shilyagirs, ishin një grup tungus-aborigjenë si Nerumnyalët. Klani Evenki Momo (Momol, Momogir) ishte i lidhur me klanin Evenki Meme ose Myamya (Memelsky, Myamyalsky). Momogirët ishin në armiqësi me Kindigirët dhe Nyurmaganët dhe sulmet e tyre të ndërsjella ndaj njëri-tjetrit ishin të shpeshta. Nga Chara dhe Patom, nën presionin e Chilchagirs dhe Nanagirs, Maugirs (një variant i emrit Momogirs) në shekullin e 17-të. u zhvendos për të jetuar në Tunguska e Poshtme. Shilyagirs përbëheshin nga klanet Shilyagir (Momogir), Muchugir dhe Shamagir. Kjo dëshmohet nga veprimet e përbashkëta të "Shilyags" dhe "Muchugs" kundër klaneve të Baikal Evenks dhe njerëzve të shërbimit. Shamagirët gjithashtu shpesh hynë në një aleancë me ta kundër armiqve të tyre.
Ekziston një mendim se në aktet e shek. Vetëm Tungus që jetonin në Indigirka dhe Kolyma quheshin "Lamuts". Por “lamskie”, d.m.th. bregdetare nga fjala "Lam" - det në shekullin e 17-të. quheshin Baikal dhe Okhotsk Tunguses. Kështu, në shekullin e 17-të. termi "Lamut" nuk kishte ende një kuptim etnik. Indigirka dhe Kolyma Tungus ishin të lidhura ngushtë me Okhotsk Tungus dhe bredhin në territorin midis bregut të Detit të Okhotsk dhe pellgjeve Indigirka dhe Kolyma.

Literatura e përdorur.

1. Miller G.F. Historia e Siberisë. – M.: Lit. lindor, - T. III. – 2005. – f. 465.
2. Bichurin N.Ya. Një koleksion informacioni për popujt që kanë jetuar në Azinë Qendrore në kohët e lashta. – T.III. - M.; L., 1953. – f. 350.
3. Shavkunov E.M. Shteti i Bohait dhe monumentet e tij kulturore në Primorye. – L.: Nauka, 1968.
4. Tugolukov V.A. Tungus (Evenks dhe Evens) të Siberisë Qendrore dhe Perëndimore. – M.: Nauka, 1985. – f. 232-233.
5. Vasilevich G.M. Etnonimet më të lashta të Azisë dhe emrat e klaneve Evenki // SE, 1941. N: 4. - f. 37-47.
6. Tugolukov V.A. Op. - Me. 190.
7. Vasilevich G.M. Etnonimi Saman - Samay midis popujve të Siberisë // SE, 1965. N: 3. - Me. 139-144.
8. Dolgikh B.O. Op. - Me. 176.
9. Po aty. - Me. 472-473.
10. Tugolukov V.A. Op. - Me. 189.
11. Dolgikh B.O. Op. - Me. 478-479.
12. Tugolukov V.A. Op. - Me. 188.
13. Dolgikh B.O. Op. - Me. 478.
14. Po aty. - Me. 484-485.
15. Po aty. - Me. 488.
16. Tugolukov V.A. Op. - Me. 164-165.
17. Alekseev M.P. Siberia në lajmet e udhëtarëve dhe shkrimtarëve të Evropës Perëndimore. – Irkutsk, 1941.– f. 232.
18. Dolgikh B.O. Op. - Me. 153.
19. Miller G.F. Op. - Me. 59.
20. Tugolukov V.A. Op. - Me. 166.
21. Dolgikh B.O. Op. - f.480.
22. Po aty. - Me. 450.
23. Tugolukov V.A. Op. - Me. 191-192.
24. Dolgikh B.O. Op. - Me. 460.
25. Po aty. - Me. 462.
26. Bakhtin S.A. Problemi i diferencimit midis Yakuts dhe Dolgans // Etnitë e Siberisë. E kaluara. i pranishëm. E ardhmja: Punime të konferencës ndërkombëtare shkencore dhe praktike. Në 2 pjesë. – Krasnoyarsk: Krasnoyarsk Rajonal Museum of Local Lore, 2004. – f. 61-65.
27. Tugolukov V.A. Op. - Me. 209.
28. Vasilevich G.M. Evenks... - f. 209.
29. Dolgikh B.O. Op. - Me. 450.
30. Alekseev M.P. Op. - Me. 232.
31. Dolgikh B.O. Op. - Me. 148-150.
32. Miller G.F. Op. - Me. 458.