Në kohët e lashta, funksionet gjyqësore kryheshin nga vetë organizata e klanit, e cila, në rast të vrasjes së një prej anëtarëve të klanit, kryente gjakmarrje ndaj vrasësit. Organizata polis i hoqi këto funksione klanit, duke i përqendruar në duart e gjyqtarëve të shtetit. Aristokracia për një kohë të gjatë mbajti monopolin e pushtetit, duke përfshirë drejtësinë, por me kalimin e kohës u detyrua t'ua lëshonte një pjesë të pushtetit forcave të reja shoqërore. Ligji i pashkruar, ekspertët dhe kujdestarët e të cilit ishin kryefamiljarët aristokrate dhe mbi bazën e të cilit jepnin dënimet, duhej t'i linte vendin ligjeve të shkruara që u bënë pronë e të gjithë qytetarëve të lirë.

Mjafton të dëgjojmë ankesat e Hesiodit për gjyqtarët aristokratë të pangopur dhe të padrejtë që “gëlltitin dhurata”, si dhe shëmbëlltyrën e skifterit dhe bilbilit, me të cilën Hesiod përshkruan qëndrimin e fisnikërisë ndaj njerëzve të thjeshtë, për të kuptuar se kjo gjendja e punëve nuk mund të zgjaste pafundësisht. Prandaj kërkesa e parë e forcave të reja shoqërore ishte regjistrimi i ligjit të zakonshëm, i cili do t'i jepte fund autokracisë së gjyqtarëve aristokratë. Në të njëjtën kohë, shoqëria ndjeu një nevojë të thellë për reformimin e vetë ligjit; ishte e nevojshme, për shembull, përfshirja e normave të detyrueshme që rregullonin marrëdhëniet tregtare në sistemin juridik. Dhe këtu kolonitë ishin përpara metropolit: sipas traditës, kodifikimi më i lashtë i ligjit u krye nga Zaleucus në Locri italiane ose Charondus në Catana në Siçili. Shkalla në të cilën ligjet që ata miratuan përmbushnin kushtet reale të jetesës së grekëve në atë kohë dëshmohet nga fakti se legjislacioni i Zaleuko-s dhe Charondas u përhap në qytete-shtete të tjera italiane - në Regia dhe Sybaris.

Banorët e qyteteve-shteteve greke ia besonin regjistrimin dhe përditësimin e së drejtës zakonore njerëzve që gëzonin respekt universal dhe quheshin "dialakt", pajtues ose "aysumnet", një person që kujton drejtësinë. I tillë ishte sundimtari Pittacus në Mytilene në Lesbos, të cilin tradita ia atribuonte "shtatë të diturve" të famshëm grekë. Midis shumë ligjvënësve të tjerë autoritativë, si Diokli i Sirakuzës ose Filolau i Tebës, më të mëdhenjtë ishin athinasit Drako (fundi i shekullit të VII para Krishtit) dhe Soloni (fillimi i shekullit të 6-të para Krishtit).

Shfaqja e legjislacionit të ri është e lidhur padyshim me ndryshime në procedurën gjyqësore. Zyrtarët specialë u bënë gjyqtarë; disa prej tyre ishin zgjedhur tashmë me votim universal të të gjithë qytetarëve të polisit, siç parashikohej, për shembull, në ligjet e Charond. Në rastet më të rëndësishme, vendimi mund të kundërshtohej me ankim në kuvendin popullor. Ligjet e Lokrisë e lejonin këtë mundësi.

Në të gjitha kodet e lashta të ligjit të njohur për ne, para së gjithash, madhësia dhe natyra e dënimeve u përcaktuan saktësisht - gjyqtari nuk mund të shqiptonte dënimin sipas gjykimit të tij. Por traditat e gjakmarrjes janë ende të dukshme në normat e shkruara juridike: për shembull, ligjet e Charond - një shembull i të ashtuquajturit ligji i talionit - përshkruajnë zbatimin fjalë për fjalë të parimit "një sy për një sy". Dënimet në përgjithësi ishin shumë të rënda, sepse ne ende i kujtojmë ato sot kur flasim për "masat drakoniane" të Drakos nuk bënte dallimin midis krimeve të mëdha dhe të vogla. Çdo vjedhje dënohej me vdekje dhe Drakon në përgjithësi ishte shumë bujar me një dënim të tillë. Për më tepër, parashikoheshin gjoba monetare, shitja në skllavëri, flagjellimi dhe atimia - privimi i të drejtave civile. Njerëzit dërgoheshin në burg vetëm për mospagim të borxheve ose për parandalim. Kërkesa duhej të ngrihej nga vetë viktima; Përveç rasteve të vrasjeve, vetë shteti nuk ka ndjekur asnjë krim.

Pikërisht në rastet e vrasjeve trendet e reja ishin veçanërisht të dukshme. Në epokën e Homerit, vrasja konsiderohej si përdhosje e vetvetes nga një person, kështu që vrasësi duhej të pastronte veten nga gjaku i derdhur në emër të Zeusit Pastrues, i cili, sipas legjendës, liroi vrasësin e parë, Iksionin, nga pisllëku. e vrasjes. Orakulli Delphic në tempullin e Apollonit shpalli se personi fajtor duhet të pastrohet zyrtarisht nga gjaku i derdhur. I nënshtrohej pastrimit jo vetëm personi që ka kryer krimin, por edhe vendi dhe nganjëherë e gjithë zona ku ka ndodhur. Në ligjet e Drakos, kjo normë u zhvillua më tej. Meqenëse vrasësi përdhosi gjithë shtetin me krimin e tij, ishin zyrtarët e politikës ata që u detyruan të kujdeseshin për dënimin. Ka kaluar koha kur secili mund të hakmerrej për një fyerje apo të kompensojë dëmin që i është bërë. Prandaj ndalimi i mbajtjes së armëve në qytet dhe në takime publike: shteti mori në dorën e tij garantimin e sigurisë dhe të drejtave të qytetarëve. Vetë autoritetet shtetërore tani duhej të vërtetonin nëse vrasja ishte kryer, dhe nga kush, dhe me dashje apo pa dashje - shqyrtimi i motiveve të krimit ishte gjithashtu një risi e rëndësishme. Ligjet e Draco-s njohin edhe një koncept tjetër - "phonos deikaios", vrasje e justifikuar, e kryer, për shembull, për vetëmbrojtje. Në këtë rast, si në rastet e tjera të vrasjes nga pakujdesia, dënimi mund të jetë dëbimi ose gjobë. Nëse krimineli nuk zbulohej, një bord i posaçëm i zyrtarëve të zgjedhur - prytanët, të cilët do të diskutohen më poshtë - u njoftua zyrtarisht për këtë, dhe ata filluan ritualin e pastrimit të vendit, të mallkimit të vrasësit dhe nxjerrjes së armës së vrasjes jashtë polisit të tyre. .

Zhvillimi i marrëdhënieve mall-para u pasqyrua në legjislacionin e një qyteti-shteti grek në mënyra shumë të ndryshme, madje edhe të kundërta. Kështu, ligjet e Zalevkës drejtoheshin kundër klasës së tregtarëve, e cila po forcohej, duke ndaluar ndërmjetësimin tregtar dhe duke i detyruar fshatarët të shisnin vetë produktet e tyre. Ligjvënësi gjithashtu nuk njeh kontrata me shkrim, që kërkon që marrëveshjet të lidhen në prani të dëshmitarëve. Një prirje krejtësisht e ndryshme mund të shihet në ligjet e Charond: duke pasur parasysh rritjen e shpejtë të veprimtarisë tregtare në qytetet kalcidiane, ato përcaktojnë saktësisht dhe në detaje normat e së drejtës tregtare.

Forcat e reja shoqërore, në dëshirën e tyre për t'i hequr pushtetin në polis aristokracisë së vjetër, shpesh hasnin në rezistencën e saj të ashpër. Në këto raste, lufta e tregtarëve, artizanëve dhe pronarëve të vegjël kundër elitës tradicionale fisnike mori karakter revolucionar. Në fazën e parë, lufta nuk çoi në vendosjen e rendeve demokratike (në kuptimin e tyre të lashtë), por në marrjen e pushtetit nga diktatorët - tiranët, të ngritur mbi supet e njerëzve. Fakti që tiranët u shfaqën në ato pjesë të botës greke që ishin ekonomikisht më të zhvilluara tregon një lidhje të drejtpërdrejtë midis shfaqjes së tiranisë dhe ndryshimeve në sferën ekonomike dhe sociale. Kudo ku mënyra e vjetër e jetesës bujqësore ishte në krizë, në pushtet erdhën uzurpatorë të fortë, energjikë - tiranë: në Milet, Efes, Korinth, Sikyon, Megara, Athinë, në ishujt Samo, Lesbos, Siçili. Atmosfera e luftërave të brendshme, ankthi që pushtoi aristokracinë dhe lëvizjet e zhurmshme të shtresave të ulëta përcillet mirë nga poezitë e Theognis të Megarës:

Le të pushojë qyteti ynë ende në heshtje të plotë -

Më besoni, ajo nuk do të mbretërojë gjatë në këtë qytet,

Aty ku njerëzit e këqij fillojnë të përpiqen për këtë,

Për të përfituar nga pasionet e njerëzve.

Sepse nga këtu - kryengritje, luftëra civile, vrasje.

Edhe monarkët - na ruaj prej tyre, fat!

* * *

Qyteti ynë është ende një qytet, o Kirn, por njerëzit janë të ndryshëm.

Që deri atëherë nuk i njihte as ligjet as drejtësinë,

Kush e veshi trupin e tij me lesh dhie të konsumuar?

Dhe pas murit të qytetit ai kulloste si një dre i egër -

Tani e tutje ai u bë fisnik. Dhe njerëzit që ishin fisnikë

U bënë të ulëta. Epo, kush mund ta duronte gjithë këtë?

Fenomeni i tiranisë ishte i përhapur në qytet-shtetet greke të shekullit të VII. para Krishtit e. Tiranët, shpesh vetë me prejardhje aristokratike, ishin kundërshtarë të vendosur të sundimit të fisnikërisë tradicionale dhe përfaqësues të popullit. Për të gjetur mbështetje solide te masat, pushtetarët e rinj u kujdesën që popullatës së rrënuar t'i jepnin mundësinë për të fituar para. Prandaj programet e punëve publike të shpallura nga shumë tiranë: ndërtimi i kanaleve, tubacioneve të ujit, rrugëve, si dhe mbështetja e drejtpërdrejtë e tregtisë, zejtarisë dhe bujqësisë si themelet e mirëqenies dhe kulturës. Njohja dhe inkurajimi nga shteti i kulteve popullore të Dionisit zgjoi forca të reja krijuese në shoqëri, të cilat u shfaqën plotësisht më vonë në tragjedinë dhe komedinë greke. Ishte gjatë epokës së tiranëve që disa qytet-shtete hodhën themelet për madhështinë e tyre të ardhshme: Athina nën Pisistratus, Sirakuza nën Gelon. Të tjerët, si Korinti apo Samoe, ia detyronin periudhën e tyre të prosperitetit më të madh tiranëve.

Duhet shtuar se shumë tiranas kishin personalitetin më të ndritur, tiparet e figurave të mëdha historike. Disa prej tyre nuk kufizoheshin vetëm në rolin e organizatorit të jetës politike dhe kulturore, por ishin vetë të angazhuar në krijimtarinë letrare: për shembull, Periander në Korinth dhe Pittacus në Mytilene në Lesvos ishin të famshëm për këtë. Të tjerë, si Polycrates në Samos ose Pisistratus në Athinë, donin të njiheshin si filantropë, mbrojtës të arteve: poetët Anacreon dhe Ibycus nga Rhegium jetonin në oborrin e Polycrates, Peisistratus patronizonte poetët Simonides nga Keos dhe Lasas nga Hermione. Por, me gjithë shkëlqimin dhe pompozitetin me të cilin u rrethuan tiranët, në sytë e grekëve ata mbetën uzurpatorë. Ndërsa ruanin të gjitha format e jashtme të sistemit republikan, sundimtarët e rinj kërkuan të emëronin të afërmit dhe pasardhësit e tyre në të gjitha postet. Baza e sundimit të tyre ishte një ushtri mercenare, e përqendruar pranë rezidencës së tiranit nën mbrojtjen e mureve të fortesës së Akropolit. Jo vetëm aristokracia, e larguar nga pushteti, ishte armik i tiranëve - edhe shtresat e ulëta filluan të armiqësohen me ta, duke parë që në vend të një oligarkie aristokratike kishin mbi vete zotër të rinj, të cilët kërkonin ta bënin pushtetin e tyre të trashëgueshëm dhe të rrethuar. veten me mercenarë të huaj. "Nuk ka njeri të lirë," shkroi Aristoteli dy shekuj më vonë, "i cili me vullnetin e tij të lirë do të duronte një qeveri të tillë". Nuk është për t'u habitur që pak tirani i mbijetojnë themeluesit të tyre. Nëse tirani arriti t'ua transferonte pushtetin fëmijëve të tij, ata ngjallnin urrejtje të madhe në popull. Se si i trajtuan athinasit Peisistratidët mund të shihet të paktën nga kënga atike që lavdëron Harmodius dhe Aristogeiton, të cilët vranë tiranin Hipparchus, birin e Peisistratit, duke luftuar për lirinë e qytetit të robëruar.

Me sa duket, tirania u zhvillua fillimisht në qytet-shtetet Joniane të Azisë së Vogël, ku në kapërcyellin e shekujve VII–VI. para Krishtit e. Ne takojmë në Milet tiranin Thrasybulus, i cili udhëhoqi mbrojtjen e qytetit nga mbreti lidian Aliattes. Tirania u ngrit edhe në Samos: pas luftërave të gjata, pushteti këtu ishte në duart e Polikratit, i cili mbështetej në mbështetjen e gjerë të popullit; me ndihmën e një flote të fuqishme, tirani mbretëroi suprem në det, duke luftuar Miletin dhe Lesbosin, rivalët kryesorë të Samos. Një personalitet i ndritshëm, i tërë. Polycrates i ngjan sundimtarëve evropianë të Rilindjes. Oborri i tij ishte rregulluar me shkëlqim oriental dhe tërhoqi poetë, artistë, madje edhe mjekun më të famshëm të asaj kohe, Democedesin e Krotonit. mori nga tirani një pension prej dy talentesh. Pallati, muret e qytetit, një furnizim i shkëlqyer me ujë me një tunel të gjatë të bërë në shkëmbinj nën drejtimin e arkitektit Eupalinus të Megarës, një port dhe një skelë, dhe në fund një tempull i madh i Herës, i krijuar nga arkitekti Samian Roykos - e gjithë kjo i kënaqi bashkëkohësit e tij dhe i lejoi Herodotit ta quante Samon nën Polikratin një mrekulli të botës helene.

Në kapërcyell të shekujve VII-VI. para Krishtit e. një revolucion socio-politik u zhvillua edhe në Lesvos, ku Pentil, një pasardhës i një familje të lashtë mbretërore, u bë tiran. Pasi u vra nga Eullusi, radha u takuan tiranëve Myrsila dhe Melanhra, por ata nuk e ruajtën pushtetin. Disa vargje të poetit të madh aristokrat Alkeus, i cili i luftoi tiranët me fjalë e me armë, fryjnë urrejtje pasionante ndaj tyre. Sidoqoftë, fituesi në këtë luftë nuk ishte Alcaeus, por Pittacus, i cili u martua me vajzën e Pentilit. Populli, ashtu si Soloni në Athinë, i besoi Pittacus-it për të kryer reformën e ligjeve dhe të gjithë sistemit qeveritar. Aristokrati Alcaeus, i detyruar në mërgim, e quan Pittacus një tiran; një këngë popullore e përmend atë si "sundimtari i madh i Mytilene". Në realitet, Pittacus nuk ishte një tiran në kuptimin e duhur të fjalës, por, si Soloni në Athinë, një "aisumnet", një ligjvënës autoritar. Pasi vendosi ligje të reja, ai hoqi dorë vullnetarisht nga pushteti dhe poetët e mëdhenj eolianë, Alkeu dhe Safo, mund të ktheheshin tani në atdheun e tyre, në Mytilene.

Në Korint, oligarkia Bacchiad u përmbys në mesin e shekullit të VII. para Krishtit e. Kipsel. Mbretërimi i tij, ashtu si mbretërimi i djalit të tij Perianderit, ishte koha e lulëzimit më të lartë të Korintit, veprimtarisë së shpejtë kolonizuese. Korcyra u nënshtrua, kolonitë u themeluan në Leucas, Anactoria dhe Ambrakia. Arritja kurorëzuese e përpjekjeve krijuese të tiranëve do të ishte ndërtimi i një kanali në isthmusin korintik ose isthmian, i projektuar për të lidhur pjesët lindore dhe perëndimore të botës greke; këtë projekt. megjithatë, ai nuk u zbatua. Periandri gjithashtu pati një ndikim të rëndësishëm në rendin e brendshëm në Korint. Në një përpjekje për të minuar ndikimin e fisnikërisë fisnore, tirani zëvendësoi ndarjen e qytetit në phyla me një ndarje territoriale: qyteti u nda në tetë fila, të cilat u bënë njësi thjesht territoriale. Gjatë mbretërimit të Perianderit, Lojërat Isthmiane për nder të Poseidonit u bënë pangreke. Grekët ishin gjithashtu të vetëdijshëm për dhuratat bujare të Perianderit për tempujt e perëndive olimpike: një statujë e Zeusit në Olimpia dhe një arkivol prej druri kedri të zbukuruar me ar dhe fildish në shenjtëroren e Herës. Ashtu si tiranët e tjerë, sundimtari korintik u përpoq të rregullonte jetën e përditshme të qytetit, për shembull duke i ndaluar fshatarët të lëviznin në qytet ose duke kufizuar shpenzimet e qytetarëve në mënyrë që askush të mos shpenzonte më shumë se sa fitonte. Kur fluksi i punës së lirë të njerëzve të palirë në bujqësi filloi të kërcënonte punën personale të fshatarëve me konkurrencë, tirani u detyrua të vendoste një ndalim për blerjen e skllevërve. Pas vdekjes së Perianderit, tirania në Korint nuk zgjati shumë: vëllai i tij, Psammetichus, u vra tre vjet më vonë dhe pushteti u kap përsëri nga aristokracia.

Në fund të shekullit të VII. para Krishtit e. Tirania u vendos edhe në Sicyon. Themeluesi i saj ishte Orphagor, i cili madje arriti të hedhë themelet për një dinasti të tërë tiranësh të Sikionit. Më i famshmi prej tyre është nipi i Orfagorës, Kleistheni; si Periandri në Korint, ai e zëvendësoi ndarjen e shtetit në phyla klanore me ndarjen territoriale. Prirjet antiaristokratike të Kleistenit u shfaqën edhe në mbështetjen e tij ndaj kultit popullor të Dionisit dhe këngëve korale për nder të këtij perëndie, si dhe në ndalimin e recitimit të poezive homerike. Aty u organizua oborri i Kleisthenit me një luks të paparë. Dinastia Orfagoride sundoi në Sikyon për një shekull të tërë.

Kriza sociale po rritej edhe në Atikë. Rreth vitit 640 para Krishtit e. Cylon athinas u përpoq të përdorte pakënaqësinë e njerëzve për të përmbysur pushtetin e aristokracisë. Me ndihmën e vjehrrit të tij, Theagenes i Megaras, ai pushtoi Akropolin e Athinës, por ishte e qartë se përpjekja e tij ishte e parakohshme: pjesë të gjera të popullsisë së polisit nuk u anuan me të. Me thirrjen e Arkonit Megaklis, detashmentet e fshatarëve rrethuan Cylon në Akropol dhe kryengritja përfundoi në dështim. Situata e njerëzve në Atikë vazhdoi të ishte shumë e vështirë, një pjesë e zotërimeve të Athinës u pushtua nga Megara dhe kundërshtimi ndaj sundimit aristokratik u intensifikua. Legjislacioni i Drakos (621 para Krishtit) nuk i zgjidhi aspak të gjitha problemet. Në kapërcyell të shekujve VII-VI. para Krishtit e. Azoret e Athinasve iu drejtuan me shpresë në rritje tregtari i pasur, poeti, njeriu i mençur dhe autoritar Solon, i cili u bëri thirrje bashkëqytetarëve të tij të luftonin Megarën për ishullin e Salamis. Në vitin 594 para Krishtit. e. Soloni u zgjodh arkont, duke marrë kompetenca të pakufizuara për të kryer reforma në shtet.

Cilat ishin këto reforma? Para së gjithash, "seisakhteya" ("Shkundja e barrës") - shlyerja e borxheve nga popullsia e Atikës. Në poezinë e tij të bukur, ligjvënësi theksoi këtë meritë të tij, duke thënë se kjo mund të dëshmohet nga "më i larti i olimpistëve - Nëna Tokë e Zezë", e çliruar prej tij nga gurët e borxhit të vendosur nga huadhënësit në fushat fshatare. "Dikur një skllav, tani i lirë," shkruan Soloni me krenari për tokën e Atikës, ku ai hoqi një herë e përgjithmonë skllavërinë e borxhit. Sidoqoftë, ligjvënësi nuk guxoi të kryente reformën agrare - rishpërndarjen e tokës, e cila shkaktoi pakënaqësi të përgjithshme midis të gjithë të varfërve. Për ta, "seisakhteya" pa një shpërndarje më të drejtë të tokës mbeti një gjysmë mase për aristokracinë, kjo masë ishte një shkelje e themeleve tradicionale. Për më tepër, Soloni u përpoq të kufizonte rritjen e pronësisë së madhe të tokës, duke ndaluar blerjen e parcelave mbi një normë të caktuar.

Një reformë jashtëzakonisht e rëndësishme ishte prezantimi nga Soloni i helias - një juri e zgjedhur nga qytetarët e lirë athinas që kishin mbushur moshën 30 vjeç. Ky ishte një tjetër hap i rëndësishëm drejt demokratizimit të jetës politike në Atikë. Helieia kishte të drejtat e gjykatës më të lartë të apelit në çështjet civile, por në çështjet penale, duket se vetëm ajo mund të jepte dënime (përveç rasteve të vrasjeve, të cilat i nënshtroheshin juridiksionit të këshillit të ish-arkondëve - Areopagus). Duke transferuar një pjesë të funksioneve gjyqësore në shtresat e gjera të popullit, ligjvënësi i dha demokracisë së sapolindur athinase një armë të fuqishme.

Sistemi politik i prezantuar nga reformat e Solonit bazohej në shtresëzimin e pronave. Të drejtat politike u shpërndanë në përputhje me gjendjen pronësore. Soloni e ndau shoqërinë në 4 klasa. I pari përfshinte pentakosiomedimni - qytetarët që merrnin 500 medimni kokërr ose 500 metra (1 metër = 39 litra) vaj ulliri në vit. Klasa e dytë përbëhej nga kalorës - hippei; i treti - këmbësorë të armatosur rëndë, zeugitë, të cilët kishin një ekip prej dy qesh; e katërta - artizanët, fetat. Vetëm tre klasat e para kishin akses në postet qeveritare dhe vetëm pentacosiomedimnes mund të aplikonin për pozicionin më të lartë të arkontit. Fetat u hoqën nga pjesëmarrja e drejtpërdrejtë në menaxhimin e politikës. Por atyre iu dhanë edhe disa të drejta politike, që ishte kuptimi i madh demokratik i reformave të Solonit. Në kuvendin kombëtar - kishë, edhe shtresat e ulëta të popullsisë së lirë mund të ndikonin si në zgjedhjen e funksionarëve, ashtu edhe në përcaktimin e kursit të përgjithshëm të politikës shtetërore; Duke marrë pjesë në gjyqet e helium-jurisë, artizanët e vegjël dhe tregtarët mundën të paralizojnë abuzimet e zyrtarëve.

Kështu, struktura politike e Athinës gjatë epokës së Solonit kombinoi embrionet e demokracisë së ardhshme athinase me elementë të institucioneve dhe zakoneve tradicionale. Roli i institucioneve aristokratike (arkonët, Areopagu, etj.) nuk ndryshoi, dhe ndarja e vjetër e polisit në phylas klanore, në të cilat fisnikëria e lashtë vendosi tonin, u ruajt. Megjithatë, me disa ligje të reja, Soloni arriti të minojë themelet e ligjit fisnor. Kështu, një qytetar athinas tani mund të dispononte pronën e tij sipas gjykimit të tij në rast të mungesës së fëmijëve.

Një rol të rëndësishëm ka luajtur edhe ligjvënësi si organizator i jetës ekonomike. Dëshira për të ngritur rëndësinë dhe nivelin e zhvillimit të zanateve vihet re në rezolutën për edukimin e fëmijëve: një djalë që nuk i mësohej një zanat, konsiderohej i lirë nga detyrimi për të mbajtur të atin në pleqëri. Dëshira për të zhvilluar tregtinë dëshmohet nga ligjet që lehtësuan vendosjen e metikëve në Atikë - artizanëve dhe tregtarëve të huaj që nuk kishin nënshtetësi athinase, sepse nuk bënin pjesë në phyla e vjetër e qytetit. Si rezultat, gjatë kohës së Solonit, Athina fitoi gjithnjë e më shumë karakterin e një qendre zejtarie dhe tregtie në Greqinë qendrore. Sheshi i tregut - agora - u bë fokusi i administrimit të politikës. Ai vetë vinte nga një mjedis tregtar dhe merrej me tregti. Soloni i kuptonte mirë nevojat ekonomike të Atikës, ku toka pjellore ishte e pakët. Duke u kujdesur për furnizimin e pandërprerë të rajonit të tij me ushqime, ai ndaloi eksportin e produkteve bujqësore jashtë shtetit, me përjashtim të ullirit. Futja e sistemit eube të peshave dhe masave nga Soloni në Atikë ishte gjithashtu shumë i rëndësishëm, i cili lehtësoi shumë marrëdhëniet tregtare me politikat që përdornin të njëjtin sistem: me Eubenë, Korintin dhe kolonitë në gadishullin e Halkidikisë.

Reformat e fillimit të shekullit VI. para Krishtit e. ishin të natyrës kompromisi dhe nuk zgjidhën të gjitha problemet e ndezura sociale. Nuk është çudi që edhe pas Solonit lufta politike në Athinë vazhdoi. Aristokracia tokësore nga njëra anë, tregtarët dhe marinarët nga ana tjetër, vazhdonin të sfidonin njëri-tjetrin për pushtet në shtet. Kjo luftë arriti kulmin kur aristokrati, Pisistratus, ndërhyri aktivisht në të, duke u mbështetur në mbështetjen e pjesës më të varfër të fshatarësisë në rajonet malore të Atikës. Ashtu si Soloni, ai fitoi autoritet mes athinasit duke marrë pjesë në luftën kundër Megarës, rivalit të vjetër të Athinës. Pasi mori pushtetin në 562 para Krishtit. e., më pas ai u dëbua shpejt nga qyteti, por, duke u kthyer rreth vitit 545 para Krishtit. e., mbretëroi më tej deri në vdekjen e tij në 527 para Krishtit. e.

Veprimtaritë shoqërore dhe kulturore të Pisistratit janë karakteristikë e tiranisë greke të asaj kohe: ashtu si tiranët e tjerë, Pisistrati mbështetej te të varfërit, kujdesej për ta dhe u jepte mundësi të fitonin bukën e tyre, mbolli kulte popullore, duke u përpjekur t'u jepte më shumë shkëlqim. . Në të njëjtën kohë, ai e rrethoi veten me luks oriental dhe mbrojti shkencat dhe artet, të cilat supozohej të lavdëronin mbretërimin e tij. Tempuj të rinj dhe ndërtesa publike u rritën shpejt në Athinë dhe u ndërtua një sistem i madh furnizimi me ujë. Plani më i gjerë i Pisistratus - ndërtimi i tempullit të Zeusit Olimpik në luginën e lumit Ilissus - nuk u realizua, por shenjtërorja e Dionisit u shfaq në Athinë, Demetra - në Eleusis dhe për nder të patrones së shtetit. , perëndeshës Athena, filluan të organizohen festivale madhështore Panathenaike, falë të cilave rëndësia e Athinës në botën greke u intensifikua dukshëm. Festa e lashtë popullore, kur vajzat i dhurojnë hyjneshës një mantel të thurur për të, është kthyer në një festë kombëtare me një kortezh madhështor, gara të ndryshme për nder të Athinës, interpretimin e himneve dhe recitimin e rapsodëve. Nga këngët dhe vallet fshatare për nder të Dionisit u rritën festat e mrekullueshme të Dionizisë së Madhe.

Të dy Peisistratus dhe djali i tij Hipparchus ofruan patronazh për poetët dhe muzikantët. Që nga ajo kohë, sipas traditës, u bë zakon që në ditët e kremtimeve të Panathinait të recitoheshin vjersha homerike në tërësi. Poetë nga vende të largëta u dyndën në Athinë: Las nga Hermione, Pratin nga Phliunt, Anacreon nga ishulli Theos, Simonides nga Keos. Në të njëjtën kohë, lindi tragjedia greke: besohej se poeti Thespis i Athinës për herë të parë solli para publikut një aktor që hyri në dialog me korin. Athina u bë gjithashtu një qendër tërheqëse për artistët, skulptorët dhe arkitektët që erdhën nga Kios, Paros, Naxos dhe Aegina për të lavdëruar me krijimet e tyre epokën e tiranit Peisistratus dhe bijve të tij.

Por, përkundër arritjeve të tilla kulturore në gjysmën e dytë të shek. para Krishtit e., dinastia e Pisistratus nuk e mbajti pushtetin në duart e saj, sepse familjet aristokrate u ngritën kundër tiranëve, duke bërë thirrje për ndihmën e tyre Spartës, e cila kishte parë me armiqësi ngritjen e Athinës nën sulmin e Peisistratidëve Ushtria spartane, tirania ra.

Lufta për pushtet dhe rinovimin e strukturës politike të polisit filloi përsëri. Një shtresë në rritje tregtarësh, detarësh dhe artizanësh u përpoqën t'i impononin aristokracisë së vjetër reforma politike, të cilat i ranë në dorë të Kleistenit, birit të Megakliut, për të kryer. Ai prezantoi një ndarje të re të popullsisë në grupe si njësi thjesht territoriale, sepse filizat e vjetra fisnore ishin baza natyrore e fuqisë së fisnikërisë fisnore. Katër filat tradicionale tani u privuan nga çdo rëndësi politike dhe u zëvendësuan nga dhjetë fila territoriale, brenda të cilave aristokracia nuk luante më një rol vendimtar. Për më tepër, ndarja e re bëri të mundur përfshirjen në mesin e qytetarëve athinas, dhe në këtë mënyrë në jetën politike, të atyre që më parë qëndronin jashtë fratrive dhe filizave dhe për këtë arsye nuk gëzonin të drejta civile. Elementi demokratik në Athinë u rrit në numër dhe fuqi politike. Vini re se secila prej fijeve mbulonte jo vetëm një pjesë të qytetit, por edhe një pjesë të rrethit urban dhe bregdetit - formimi i grupeve politike të bazuara në komplekse territoriale të mbyllura u bë i pamundur tani e tutje, dhe kjo i premtoi polit një stabilitet shumë më të madh. Një goditje tjetër ndaj traditave fisnore ishte në të njëjtën kohë një hap i ri drejt demokratizimit të jetës publike në Atikë. Reforma e filës solli edhe reformën e organit më të lartë administrativ - këshillit, i cili më parë përbëhej nga 400 anëtarë (100 nga çdo grup klani), dhe që nga epoka e Kleistenes kishte 500 prej tyre (50 nga çdo i ri territorial. filum). Rëndësia e reformave të Kleistenit u vlerësua tashmë nga bashkëkohësit e tij: Herodoti shpjegoi fitoret e mëvonshme të Athinës mbi Persianët me ndikimin e frymës demokratike që frymëzoi ushtrinë, e cila tani nuk luftonte për një tiran, por për lirinë e saj. bashkëqytetarë.

Gjërat ishin ndryshe në Peloponez. Gjatë periudhës arkaike, në Greqi filluan të krijohen për herë të parë bashkime të mëdha të qyteteve-shteteve. Një prej tyre ishte Lidhja Peloponeziane e udhëhequr nga Sparta. Tashmë në shekullin e 8-të. para Krishtit e. Sparta nënshtroi disa zona të Lakonisë jugore dhe ishullin Cythera, dhe më pas Messeninë pjellore në luginën e lumit Pamis. Ky rajon i pasur u nda midis spartiatëve - një shtresë e vogël qytetarësh të plotë të Spartës, dhe popullsia vendase u gjend në pozitën e helotëve, të cilët jo vetëm që nuk kishin asnjë të drejtë, por edhe siguri personale: çdo spartiat mund të vriste. një helot me pandëshkueshmëri të plotë. Banorët e pushtuar të këtyre rajoneve u detyruan që gjysmën e të korrave dhe të bagëtive t'ua jepnin zotërinjve të rinj. Si rezultat, spartanët vendosën kontrollin e tyre mbi territorin më të madh në Greqi, pa llogaritur Thesalinë. Më shumë se njëqind vjet më vonë, Sparta pushtoi Messeninë Perëndimore, duke e drejtuar më pas zgjerimin e saj në lindje dhe veri - kundër Argos dhe Arkadisë. Spartanët arritën të hiqnin nga Argive një pjesë të bregut të detit midis Zarax dhe Prasia, duke i ulur banorët vendas në pozitën e periekëve - njerëz të lirë, të cilët, megjithatë, nuk kishin të drejta politike dhe më së shpeshti merreshin me tregti. Sparta mori gjithashtu disa rajone jugore të Arkadisë, dhe qyteti i Tegeas, si Korinti, Sicioni, Megara, Egina dhe Elis, supozohej të hynte në një aleancë me Spartën - simaki. Çdo politikë kishte një votë në një mbledhje të përfaqësuesve të bashkimit, ku vendimet merreshin me shumicë votash dhe ishte e detyruar të siguronte në dispozicion të mbretërve spartanë një kontigjent ushtarak të barabartë me 2/3 e të gjitha forcave të armatosura të një qytet-shtet i veçantë. Lidhjet midis aleatëve ishin aq të brishta sa politikat individuale madje bënin luftëra mes tyre, në të cilat aleanca në tërësi nuk ndërhynte. Megjithatë, rëndësia e Spartës si hegjemon i Bashkimit Peloponez ishte mjaft i madh, aq më tepër që ajo mbante nën sundimin e drejtpërdrejtë më shumë se 1/3 e territorit të gadishullit (mbi 8000 km katrore). Ushtarakisht, aleanca nuk kishte të barabartë në Greqinë e asaj kohe.

Sparta ishte një shtet luftëtarësh. Duke iu drejtuar spartanëve, poeti Tyrtaeus (gjysma e dytë e shekullit të VII para Krishtit) në elegjitë e tij lidh virtytin më të lartë njerëzor - "arete" jo me fitoren në garat atletike, por me fitoren në luftë:

...Nxitoni përpara në luftimin trup më dorë me armikun:

Kjo është vetëm trimëri dhe kjo është vetëm një bëmë për një bashkëshort të ri

Më mirë, më e bukur se të gjitha lavdërimet e tjera mes njerëzve.

Që në fëmijëri, shteti u kujdes për spartanët, duke u kujdesur mbi të gjitha për edukimin e një luftëtari të disiplinuar. Një gjendje e tillë nuk kishte nevojë për të dobëtit dhe të pafuqishmit, dhe për këtë arsye ata u përpoqën, siç e dimë, të shpëtonin sa më shpejt nga fëmijët e dobët dhe të sëmurë. Siç thotë Demarati tek Herodoti, spartanët ishin të lirë, por jo të lirë në të gjitha aspektet: ata iu bindën ligjeve të shtetit.

Këto ligje përshkruanin që nga mosha shtatë vjeç, një spartan i ri duhet të rritet larg shtëpisë së prindërve të tij, i rrethuar nga bashkëmoshatarët e tij, nën komandën e të moshuarve, 20-30 vjeç. Vëmendja kryesore iu kushtua gjimnastikës dhe këndimit koral të himneve të betejës dhe marshimeve. Ashpërsia proverbiale e edukimit u shfaq veçanërisht qartë në fshikullimin vjetor të të rinjve në shenjtëroren e Artemidës dhe subjekti nuk kishte të drejtë të tregonte se kishte dhimbje. Pasi mbushi moshën 20 vjeç, i riu u bë anëtar i barabartë i komunitetit Spartiate. Tani e tutje, ai kishte të drejtën dhe detyrimin të merrte pjesë në vaktet e përbashkëta ushtarake - fidititë, ose filititë, për të cilat çdo spartiat dorëzonte çdo muaj një sasi të caktuar elbi, djathi, verë, fiq dhe para. Pasi u mblodhën, spartiatët hëngrën supën e famshme të zezë të derrit të gatuar në gjak, me uthull dhe kripë. Meqenëse helotët ishin të angazhuar në punë produktive, spartiatët mund ta kalonin jetën e tyre duke u trajnuar dhe gjueti, duke jetuar në tenda, në shoqërinë e qindra të llojit të tyre. Edukimi i tyre i ashpër dhe i pamëshirshëm zgjoi tek ata një ndjenjë epërsie ndaj banorëve të shteteve të tjera greke, dhe ata, nga ana tjetër, i trajtuan spartanët me habi të respektueshme, por pa simpati. Spartanët ishin të respektuar, por jo të dashur në botën greke. Duhet theksuar se Sparta nga koha arkaike, shek. para Krishtit e., nuk ishte ende ajo që u bë dy shekuj më vonë, kur u bë veçanërisht i dukshëm osifikimi i strukturave të kazermave të jetës spartane. Më pas, gjatë periudhës arkaike, aristokracia spartane ende nuk ishte shkëputur nga grekët e tjerë dhe nuk praktikonte të ashtuquajturën xenelasia - dëbimet e të huajve. Përkundrazi, poetë dhe muzikantë të ardhur nga vende të tjera pranoheshin lehtësisht në Spartë, si Alcman nga Azia e Vogël, i cili la këngë që vajzat spartane i këndonin në kor.

Shteti spartan kishte një karakter të dukshëm aristokratik. E gjithë pushteti ishte në duart e një shtrese të ngushtë spartiatësh, të cilët i mbanin në bindje peries dhe helotët. Nga frika e kryengritjeve të popullatës së robëruar të rajoneve të pushtuara, të cilët u bënë helot, spartiatët shpallnin çdo vit cryptia - vrasjet e fshehta të natës së helotëve, që synonin të futnin frikë dhe bindje tek ata. Frika nga revoltat e helotëve i detyroi autoritetet e Spartës të vepronin veçanërisht me kujdes në politikën e jashtme të shtetit.

Tashmë në shek. para i. e. Në zhvillimin e Spartës u zbuluan tipare konservatore, të ndenjura, të manifestuara në prirjet drejt izolimit, për të "mbrojtur" mënyrën tradicionale të jetesës nga lloj-lloj "risitë" që mund të prishnin moralin e lashtë. Kishte shumë nga këto "risi" në botën greke si në epokën arkaike ashtu edhe në atë klasike. Ato ekzistonin në jetën publike (të paktën le të kujtojmë shfaqjen e tiranisë), dhe në ekonomi dhe në kulturë. Duke u përpjekur të ruante themelet e saj të vjetra, Sparta aristokratike futi - ndryshe nga politikat e tjera të qytetit grek - vetëm monedha të vogla hekuri. Dyert dhe çatitë e shtëpive spartane lejoheshin të bëheshin vetëm prej druri - me sëpatë dhe sharrë. Veshjet luksoze ishin të jashtëligjshme: pavarësisht nga statusi i tyre financiar, spartiatët mbanin të njëjtat mantele të shkurtra dhe për këtë arsye e konsideronin veten të barabartë.

Në krye të shtetit ishin dy mbretër, që përfaqësonin familjet e Agiadëve dhe Eurypontidëve. Në shekullin VI. para Krishtit e., nga ku na kanë arritur informacione më të hollësishme, pushteti i mbretërve ishte tashmë i kufizuar nga prerogativat e gjera të kuvendit popullor: vetëm ai kishte të drejtë të shpallte luftë. Gjykata në çështjet civile administrohej nga zyrtarë të veçantë - eforë, të cilët mbikëqyrnin mënyrën se si spartiatët i zbatonin ligjet gjatë gjithë jetës së tyre. Mbretërit, ose më mirë njëri prej tyre, komandonte ushtrinë gjatë luftës, por edhe këtu duhej të merrnin parasysh mendimin e eforëve, të cilët zotëronin në thelb të gjithë pushtetin ekzekutiv në shtet. Fillimisht, ata me sa duket u emëruan mbretër, por tashmë në shek. para Krishtit e. zgjidheshin nga kuvendi popullor. Ata drejtuan mbledhjet e gerusisë - një këshill prej 28 pleqsh (spartiatë fisnikë mbi moshën 60 vjeç), të cilët përgatitën projektvendime që më pas u paraqitën për diskutim në asamblenë kombëtare, si dhe kryen procedura ligjore në çështjet penale. Eforët mbikëqyrnin veprimtaritë e kuvendit popullor - apelat, kishin të drejtë të largonin çdo zyrtar dhe, nëse ishte e nevojshme, të dëbonin të huajt nga vendi, mbanin në duart e tyre financat e shtetit dhe zhvillimin e marrëdhënieve me jashtë. Megjithëse mbretërit kishin disa privilegje të përjetshme (të drejtën për 1/3 e plaçkës ushtarake, varrimin ceremonial, etj.), fuqia e madhe e eforëve i bënte këta të fundit pothuajse të barabartë me mbretërit, gjë që gjeti shprehje të jashtme në zakonin sipas të cilit vetëm eforët, ndryshe nga spartanët e tjerë, nuk duhej të ngriheshin nga vendet e tyre në shikim të mbretit.

Si gerusia ashtu edhe apella ishin institucione me origjinë dorike dhe gjenden gjithashtu në Kretë gjatë kësaj periudhe. Në ankim morën pjesë të gjithë spartianët që kishin mbushur moshën 30 vjeç. Apela spartane nuk të kujtonte në asnjë mënyrë kishën athinase me debatet e saj të gjalla, në të cilat çdo qytetar hynte me dëshirë. Në apel, zërat e pjesëmarrësve të mbledhjes së zakonshme dëgjoheshin vetëm në raste të jashtëzakonshme dhe të gjitha vendimet propozoheshin nga eforët ose anëtarët e gerusisë. Mbi majmun dëgjoheshin vetëm zërat e mbretërve, eforëve apo pleqve-gerontëve. Apella nuk diskutoi, nuk debatoi, por vetëm votoi. Ky ishte sistemi politik që spartanët e gjurmuan në reformat e ligjvënësit të tyre legjendar Likurgu dhe të cilin ata kërkuan ta ruanin pa ndryshime të rëndësishme për shumë shekuj, pasi lejoi një grup të vogël spartanësh të siguronin së bashku dominimin e tyre mbi perieci dhe helotët. Megjithatë, konservatorizmi i pushtetit spartan e dobësoi në mënyrë të pashmangshme. Një shtet me një monedhë hekuri dhe ushqime kolektive konsiderohej tashmë në shekullin e 5-të. para Krishtit e. anakronizëm. Besnikëria ndaj urdhrave të Likurgut nuk e shpëtoi Spartën në gjysmën e dytë të këtij shekulli nga ndryshimet e thella shoqërore dhe kulturore që përfshiu më pas gjithë botën greke.

Lidhja e Peloponezit, e drejtuar nga Sparta, nuk ishte e vetmja shoqatë e tillë në Greqi. Në Greqinë qendrore u ngrit gjithashtu një bashkim shtetesh - e ashtuquajtura Amphictyony Delphic. Amfiktioni ishte emri që u jepej grupeve të shteteve të qyteteve të bashkuara rreth një qendre fetare, të cilat gjendeshin edhe në pjesë të tjera të botës greke. Ne e dimë, për shembull, se shenjtërorja e Apollonit në Knidus ishte qendra e hexapolisit Dorik - një bashkim i gjashtë qytete-shtete. Në shekullin e 8-të para Krishtit e. Një amfiktioni u ngrit rreth tempullit të Poseidonit në ishullin e vogël Kalavreia në Gjirin Saronik. Më e rëndësishmja, megjithatë, ishte Amfiktionia, me qendër në Delphi. Numri i anëtarëve të bashkimit u rrit dhe gradualisht ai mbuloi të gjithë Greqinë Veriore dhe Qendrore deri në Isthmin Isthmian, duke përfshirë 12 fise. Secili prej tyre kishte nga dy përfaqësues në këshillin e amfiktionisë, i cili mblidhej dy herë në vit. Për të zbatuar vendimet, këshilli mund t'u drejtohet anëtarëve të sindikatës për ndihmë ushtarake. Fillimisht, amfiktionia nuk ndërhyri në çështjet politike, por pati një ndikim të rëndësishëm në zbutjen e ligjeve të luftës. Asnjë sovran i vetëm që ishte pjesë e aleancës nuk u lejua, gjatë armiqësive, të digjte ndonjë qytet që ishte gjithashtu anëtar i Amfiktionisë, ose ta privonte atë nga uji.

Ngjarja e parë që tërhoqi Amfiktioninë Delphike në politikë në kuptimin e duhur të fjalës ishte Lufta e Parë e Shenjtë, të cilën Amfiktionia, së bashku me Athinën dhe Sikionin, zhvilluan kundër qytetit të pasur të Krisit, i shtrirë në luginën e Delfit. Lufta zgjati rreth 10 vjet dhe lejoi priftërinjtë Delphic të merrnin më në fund kontrollin e qytetit të lulëzuar tregtar: Chris u shkatërrua dhe territori i tij iu kushtua perëndisë Apollo të Delphi. Më pas, në vitin 582 p.e.s. e., lojërat lokale u shndërruan në lojërat e mrekullueshme pangreke Pythian, të mbajtura çdo katër vjet. Amfiktionia u zgjerua: athinasit dhe banorët e Peloponezit morën gjithashtu të drejtën e votës në këshillin e saj.

Sistemi shtetëror dhe juridik i Greqisë antike

Hyrje

Qëllimi i kësaj pune është të shqyrtojë aspektet më domethënëse sociale, politike dhe juridike të ekzistencës së shtetit të lashtë grek. Për shkak të faktit se Greqia e lashtë nuk ishte një formacion tipik shtetëror modern, por, në fakt, ishte një koleksion i të ashtuquajturave politika të qytetit, puna bazohet në shqyrtimin e dy më interesanteve në shumë aspekte (por në të njëjtën kohë kohë shumë të ndryshme nga njëra-tjetra) politikat - Athina dhe Sparta. Ndërsa Athina ishte një lloj "modeli" i polisit të lashtë grek, Sparta në një sërë rastesh veproi si antagoniste e drejtpërdrejtë e Athinës, por, megjithatë, konsiderohet nga historianët si pjesë përbërëse e Greqisë së Lashtë.

Para së gjithash, është e nevojshme t'i bëjmë haraç sistemit unik politik të demokracisë antike, të zhvilluar dhe ekzistuar në Greqinë e Lashtë deri në ndërprerjen e ekzistencës së kësaj të fundit si shtet; kryesisht me ndihmën e filozofisë antike, në të drejtën e lashtë greke u krijuan kryevepra që hynë në thesarin e kulturës botërore dhe deri më sot janë pjesë përbërëse e jetës së shoqërisë moderne juridike. Megjithëse shkenca juridike si e tillë nuk u ngrit kurrë në Greqi dhe nuk kishte fiksim të rreptë të koncepteve juridike, megjithatë, avokatët grekë të epokës helenistike (shih më poshtë) arritën të rrisin dhe përmirësojnë përbërjen e formulave juridike. Krijimi dhe fiksimi i një sistemi të gjerë normash juridike të detyrueshme, që pati një ndikim vendimtar në mendimin juridik të mesjetës dhe të kohës moderne, është një nga arritjet më të spikatura të romakëve. Një rol të jashtëzakonshëm në historinë e formimit të kësaj përvoje luajtën mendimtarët e Greqisë antike. Ata qëndruan në origjinën e shfaqjes së një qasjeje teorike ndaj problemeve të shtetit, ligjit dhe politikës. Nëpërmjet përpjekjeve të studiuesve të lashtë grekë, u bë një kalim nga perceptimi mitologjik i botës që na rrethon në një mënyrë racionale dhe logjike të njohjes dhe shpjegimit të saj.

Zhvillimi i mendimit politik dhe juridik në Greqinë e Lashtë mund të ndahet në tre faza:

1) periudha e hershme (shek. IX - VI para Krishtit) lidhet me shfaqjen e shtetësisë së lashtë greke. Në këtë periudhë u vu re një racionalizim i dukshëm i ideve politike dhe juridike dhe u formua një qasje filozofike ndaj problemeve të shtetit dhe të së drejtës;

2) lulëzimi (V - gjysma e parë e shekullit IV p.e.s.) - kjo është kulmi i mendimit filozofik dhe politiko-juridik grek të lashtë;

3) periudha e helenizmit (gjysma e dytë e shekujve IV - II para Krishtit) - koha e fillimit të rënies së shtetësisë së lashtë greke, qytet-shtetet greke që bien nën sundimin e Maqedonisë dhe Romës.

1. Formimi dhe zhvillimi i shtetit antik grek

1.1. Origjina e shtetit të lashtë Grek

Grekët e lashtë e quanin veten helenë dhe vendin e tyre Hellas. Në kuptimin etnografik, me Hellas ata kuptonin të gjitha ato zona ku ndodheshin vendbanimet e tyre. Pra, Hellas, ose Greqia (fjala "Greqi" është me origjinë latine) quhen kolonitë greke në Italinë Jugore, ishujt e Detit Egje dhe ishujt e Azisë së Vogël. Në kuptimin gjeografik, Hellas ose Greqi quhej pjesa jugore e Gadishullit Ballkanik. Në fakt, Hellas u nda në tre pjesë kryesore: veriore, e mesme (Hellas e vërtetë) dhe jugore (Peloponez). Kushtet unike gjeografike dhe ekonomike ndikuan deri diku në format e jetës shoqërore. Terreni malor, mungesa e tokës pjellore, brezi detar i thyer dhe migrimi i shpeshtë i popullsisë ndikuan në profesionet e njerëzve. Këtu, edhe në periudhën Kretano-Mikene, zhvillimi i zejeve dhe i ndërtimit arriti një nivel të lartë. Që në lashtësi, krahas tregtisë detare, ka lulëzuar edhe grabitja detare. Në Spartë, baza e ekonomisë ishte bujqësia, në Athinë - industria dhe tregtia. Në fakt, historia e Greqisë së Lashtë është histori e formacioneve individuale shtetërore, poleve të pavarura politikisht. Një polis është një qytet-shtet, një shoqatë e një numri vendbanimesh rurale rreth një qyteti që dominon këto vendbanime. Subjekti kryesor i studimit të historianëve juridikë janë vetëm dy politika - Athina dhe Sparta, të cilat ishin më të mëdhatë në botën greke dhe patën ndikimin më të madh në zhvillimin e politikave të tjera. Nga këto të fundit, Korinthi, Megara, Teba, Argos, Kalkis, Eretria, Mileti, Smirna, Efesi dhe disa të tjerë ishin shumë domethënës.

1.2. Zhvillimi i Greqisë së Lashtë dhe shfaqja e politikave

Ndryshe nga vendet e Lindjes së Lashtë, Greqia hyri në sistemin skllavopronar shumë më vonë. Tirania, si formë qeverisjeje, mbizotëroi vetëm në fazën e parë të epokës së skllevërve. Sidoqoftë, skllavëria këtu arriti zhvillimin e saj më të lartë, veçanërisht në fund të shekullit të 5-të dhe fillimit të shekullit të IV para Krishtit. Forma e qeverisjes në politika nuk ishte e njëjtë. Së bashku me prototipet e monarkive, kishte edhe republika. Në një monarki, sipas përkufizimit, pushteti në shtet i përket një personi, i cili zakonisht e kalon atë me trashëgimi. Nën një republikë, të gjitha autoritetet janë të zgjedhura, dhe republikat kanë qenë aristokratike (pushteti është në duart e pakicës më të madhe krahasuese) dhe demokratike ("Demokracia" fjalë për fjalë do të thotë "pushteti i popullit"). Kultura e Greqisë së Lashtë kishte një rëndësi të paçmuar për qytetërimin evropian. Shumë koncepte dhe terma të asaj epoke hynë në përdorim të përditshëm në mendimin politik dhe juridik. Talenti universal dhe arritjet e njerëzve të vegjël u kanë siguruar atyre një vend në historinë e zhvillimit njerëzor që asnjë popull tjetër nuk mund ta pretendojë.

Lulëzimi më i madh i kulturës ndodhi nën regjimin politik të Republikës Demokratike të Athinës. Në këtë kuptim, historia e Athinës së Lashtë është unike dhe e paimitueshme. Zbërthimi i sistemit klanor dhe shfaqja e shtetit si i tillë në Spartë dhe Athinë daton në fund të epokës arkaike (shek. 9-93 p.e.s.). Në kapërcyell të shekujve VIII-VI. para Krishtit ndryshime të mëdha ndodhën në jetën e fiseve që banonin në pjesën jugore të Gadishullit Ballkanik. Numri i veglave të hekurit u rrit, kultura e bujqësisë dhe zejtarisë u përmirësua dhe u shfaq gjuha e tyre e shkruar. Sistemi fisnor i la vendin shoqërisë klasore. E gjithë kjo dëshmoi për fillimin e një epoke të re në historinë e Greqisë antike. Demokracia ushtarake ishte faza e fundit e sistemit klanor. Gjatë këtyre kohërave, popullsia e Atikës ndahej në fise (fise), fratri dhe klane. Për shkak të skllavërisë së borxhit, numri i anëtarëve të plotë të klanit me një ndarje toke (klera) u ul gradualisht. Tokat e shumë anëtarëve të komunitetit u bënë pronë e fisnikërisë fisnore, të cilët shfrytëzonin skllevërit, grabitnin fiset fqinje dhe merreshin me grabitje detare. Anëtarët e komunitetit të shpronësuar iu bashkuan radhëve të punëtorëve të fermave (fetov), ​​lypsarëve dhe vagabondëve. Pabarazia e pasurisë u rrit më tej në fund të periudhës së demokracisë ushtarake. Elita e pasur e fisnikërisë së klanit kontrollonte plotësisht aktivitetet e institucioneve patriarkale: udhëheqësit ushtarakë u zgjodhën prej tyre, fisnikëria iu nënshtrua këshillit të pleqve, i cili u formua vetëm nga përfaqësuesit e klaneve fisnike. Humbi pushtetin e vërtetë: basileus (mbajtësi i skeptrit), d.m.th. mbreti fisnor, udhëheqësi ushtarak, kryeprifti dhe gjykatësi. Mbledhja e fisit - kuvendi popullor - u thirr kryesisht për të miratuar vendimet e Këshillit të Pleqësisë me britma. Shfaqja e pronës private inicioi shfaqjen e shtetit. Qytetarët e lirë u përballën me një masë skllevërsh të shfrytëzuar. Si rezultat i ndryshimeve të thella në shoqërinë greke në shekujt 8-19. para Krishtit shtete – u formuan politika.

2. Reformat e Tezeut dhe ligjet e Drakos

Formimi i shtetit të Athinës filloi me zbatimin e reformave të përshkruara nga Tezeu legjendar (shek. XIII p.e.s.). Sipas tij, 12 vendbanime fisnore të ndara më parë dyshohet se u bashkuan në një me një qendër në Athinë (sinoicizëm). Tezeut i njihet merita për ndarjen e të gjithë qytetarëve të lirë të Athinës në 3 grupe: eupatridë - fisnikëria klanore, gjeomore - fermerë, demiurgë - artizanë. Vetëm eupatridëve iu dha e drejta ekskluzive për të plotësuar pozicionet. Fisnikëria klanore u bë klasa sunduese, baza ekonomike e fuqisë së saj ishte pronësia e madhe e tokës. Në fakt, ajo shtypte demos (popullin), ku përfshiheshin bujq, artizanë, tregtarë dhe detarë. Emigrantët nga pjesët e tjera të Atikës - metikët - ishin të lirë, por nuk kishin të drejta civile. Autoriteti i institucioneve klanore po binte. Në vend të basileusit, u krijua një kolegj i zgjedhur çdo vit i arkondëve. Ajo ishte përgjegjëse për çështjet ushtarake dhe gjyqësore. Këshilli i Pleqve u shndërrua në Areopag. Ish-arkonët u bënë anëtarë të përjetshëm të Areopagut. Eupatrids ishin në krye të të gjitha këtyre organeve. Në të njëjtën kohë, lindën ligjet e para të shkruara. Eupatridët kërkuan të kufizonin mbetjet e sistemit klanor dhe, mbi të gjitha, gjakmarrjen dhe të siguronin integritetin e tyre personal dhe pronësor. Synimi ishte të kufizohej fuqia e arkondëve, të cilët interpretonin në mënyrë arbitrare zakonin. Hartuesi i ligjeve ishte Drako. Sipas këtyre ligjeve, ata që ishin fajtorë për vrasje, përdhosje të faltoreve dhe ata që bënin një mënyrë jetese boshe, i nënshtroheshin dënimit me vdekje. Edhe ata që vodhën perime u kërcënuan me vdekje. Parimi i përgjegjësisë sipas rregullave të talionit u hoq. Sipas ligjeve të Drakos, vrasja konsiderohej si shkaktim i dëmit material, por tani ajo cilësohej edhe si akt antisocial. U prezantua koncepti i dashjes dhe pakujdesisë. Dënimet për krime të mëdha dhe të vogla ishin të njëjta - dënim me vdekje. Siç e dini, ligjet drakoniane u bënë simbol i mizorisë (madje në kohët e lashta thuhej se ishin "të shkruara në gjak"). Megjithatë, roli pozitiv i këtyre ligjeve ishte se ato ende e kufizuan fuqinë e arkondëve në një masë të caktuar.

3. Reformat e Solonit dhe Kleistenit

Reformat e figurës së famshme politike të asaj epoke, Solonit, kishin një rëndësi vendimtare për formimin e shoqërisë klasore dhe të shtetit në Athinë. Në kohën kur Soloni u bë arkondi i parë (594 para Krishtit), borxhi i pronarëve të vegjël kishte marrë përmasa të frikshme. Për mospagimin e borxhit të pronarit të klerit, gruaja dhe fëmijët e tij u lejuan të shiteshin në skllavëri jashtë vendit. Kërcënimi i skllavërimit të përgjithshëm u shfaq mbi pjesën më të madhe të anëtarëve të komunitetit. "Disa të dëshpëruar ikën nga kreditorët dhe enden nga një vend në tjetrin," vuri në dukje me trishtim Soloni. Lakmia e Eupatridëve nuk kishte kufij. Shkatërrimi i fermerëve, borxhi i përgjithshëm i të varfërve dhe mungesa politike e të drejtave të njerëzve shkaktuan një krizë akute politike. Pakënaqësia e tregtarëve dhe artizanëve u rrit; gjërat po shkonin drejt një kryengritjeje. Soloni ishte i pari nga fisnikëria që vuri re rrezikun (i ardhur nga Eupatridi i varfër, ai u zgjodh arkont në vitin 594 p.e.s.). Ne duhet t'i bëjmë nderim mendjemprehtësisë dhe guximit të tij. Duke kapërcyer rezistencën e aristokratëve të lartë, ai kreu me vendosmëri reforma të mëdha që prekën shumë aspekte të jetës publike. Në fakt, duke cenuar interesat e fisnikërisë dhe duke bërë lëshime ndaj demosit, Soloni shpëtoi shtetin e skllevërve ende jo të fortë.

3.1. Reforma tokësore e Solonit

Reformat e tokës ishin të një rëndësie të veçantë. Soloni hoqi një pjesë të skllavërisë kolaterale. Të gjithë gurët e borxhit u hoqën nga fushat dhe debitorët e shitur në skllavëri iu nënshtruan shpërblimit. Këto reforma u quajtën sysakhfiyya. Vetëhipoteka e debitorit ishte e ndaluar. Mbledhja e ndonjë borxhi nuk mund t'i drejtohej identitetit të të pandehurit. Shumë fshatarëve iu kthyen parcelat e tokës. Besohet se Soloni vendosi një ndarje maksimale të tokës, megjithatë, ai nuk guxoi të rishpërndante tokën. Interesi i kredisë nuk u zvogëlua, gjë që përfituan huadhënësit. Heqja e skllavërisë së borxhit i dha një goditje të fortë interesave të pronarëve të mëdhenj të skllevërve nga fisnikëria. Ai kënaqte interesat jetike të pronarëve të mesëm dhe të vegjël. Për herë të parë u legalizua liria e vullnetit. Çdo lloj prone, duke përfshirë edhe parcelat, mund të shitej, hipotekohej, ndahej mes trashëgimtarëve etj. Shoqëria klanore nuk e njihte një liri të tillë në trajtimin e parcelave. Soloni promovoi gjithashtu zhvillimin e zejeve dhe tregtisë. Ai unifikoi sistemin e peshave dhe masave, kreu një reformë monetare dhe krijoi kushte të favorshme për tregtinë e jashtme të Athinës.

3.2. Reformat politike të Solonit

Reformat politike të Solonit përfshijnë ndarjen e banorëve sipas kualifikimeve të pronësisë. Kjo ishte një goditje tjetër për mbetjet e shoqërisë klanore. Të gjithë qytetarët e lirë të Athinës u ndanë në 4 kategori qytetarësh: ata që morën nga toka e tyre të paktën 500 medimni drithë, vaj ose verë u përfshinë në kategorinë e parë, 300 - në të dytën, 200 - në të tretën, më pak se 200 medimni - në të katërtin. Në të njëjtën kohë, parashikohej që udhëheqës ushtarakë dhe arkondë mund të zgjidheshin vetëm nga personat e rangut të parë. Nga përfaqësuesit e kategorisë së dytë, u formua një ushtri kalorësie (kalorës), nga pjesa tjetër - një ushtri këmbësh. Milicitë ishin të detyruar të kishin armët e tyre dhe të shkonin në fushata me shpenzimet e tyre. Soloni e rriti ndjeshëm rëndësinë dhe autoritetin e kuvendit popullor, i cili filloi të mblidhej më shpesh dhe në të u morën parasysh çështjet më të rëndësishme shtetërore: u miratuan ligjet, u zgjodhën zyrtarët. Në takim morën pjesë edhe qytetarë me të ardhura të ulëta. Në të njëjtën kohë, u krijua Këshilli i Katërqindëshit - 100 persona nga çdo filum. Të gjithë njerëzit e lirë, përveç punëtorëve të fermave dhe lypsarëve, mund të zgjidheshin në anëtarësinë e saj. Me kalimin e kohës, Këshilli e shtyu Areopagun në plan të dytë. Roli i tij u rrit për faktin se u thirr kuvendi kombëtar. Këshilli përgatiti drafte të shumë vendimeve dhe sipas nevojës vepronte në emër të mbledhjes. Solon krijoi gjithashtu një gjykatë jurie - Helieia, dhe në përbërjen e saj u zgjodhën qytetarët e të gjitha gradave. Pjesëmarrja e qytetarëve të varfër në asamblenë kombëtare dhe në gjyqet e jurisë kontribuoi në zhvillimin e demokracisë skllavopronare të Athinës. Helieia nuk ishte vetëm organi kryesor gjyqësor i Athinës, por gjithashtu kontrollonte aktivitetet e zyrtarëve.

Soloni u përpoq të dobësonte kontradiktat midis qytetarëve të pasur dhe të varfër dhe të parandalonte trazirat shoqërore. Duke cenuar interesat pronësore të eupatridëve, ai parandaloi mundësinë e protestave masive nga pjesëtarët e komunitetit të rrënuar. Ai plotësoi kërkesat e pjesës së pasur të popullit: bujq, tregtarë, zejtarë. Reformat ndikuan në demokratizimin e shtetit të Athinës, baza shoqërore e të cilit u bënë pronarët e mesëm dhe të vegjël, elita e artizanëve dhe e tregtarëve.

3.3. Reformat e Kleistenit

Archon Cleisthenes vazhdoi punën e Solonit. Në vitin 509 para Krishtit. Me këmbënguljen e tij u miratua një ligj që shfuqizoi përfundimisht ndarjen e qytetarëve sipas gjinisë. Në këtë kohë popullsia ishte përzier. Në vend të 4 phylas fisnore, u krijuan njësi territoriale. Shteti athinas ndahej në tre zona ose rajone: bregdetare, Athinë me rrethinat e saj dhe në brendësi. Kishte gjithsej 10 phylas territoriale, secila prej të cilave përbënte një të tretën e çdo rajoni. Njësitë më të vogla quheshin demes, të kryesuara nga demarshët. Detyrat e tyre përfshinin regjistrimin e lindjeve të qytetarëve të lirë, rekrutimin e milicëve, përzgjedhjen me short për postet e Këshillit të Katërqindëshit dhe gjykimin nga juria. Çdo grup duhej të formonte një njësi këmbësorie, kalorësish dhe të pajiste, me shpenzimet e veta, pesë anije luftarake me një ekuipazh dhe kapiten. Këshilli i Katërqindëshit u riorganizua: u krijua "Këshilli i Pesëqindëshit" - 50 persona nga çdo grup. Kolegji i Arkonëve - trupi kryesor i pushtetit të Eupatridëve - e humbi rëndësinë e tij të mëparshme, veçanërisht që nga shfaqja e Kolegjit të Strategëve, strategjia e strategëve, që zgjidhte çështjet e çështjeve ushtarake dhe marrëdhënieve me jashtë. Emri i Kleisthenit është i lidhur me shfaqjen e ostracizmit (oborri i copëzave). Kuvendi Popullor, me votim të fshehtë, mund të dëbonte nga Athina për një periudhë 10-vjeçare, pa konfiskim të pasurisë, këdo që kishte fituar ndikim të tepruar dhe përbënte kërcënim për shtetin, paqen botërore dhe demokracinë athinase. Reforma e Kleistenit më në fund shtypi dominimin e aristokracisë klanore dhe përmbushi interesat e demos. Në të njëjtën kohë, institucioni i skllavërisë mori dimensione më të gjera. Një fakt kurioz është se në shekullin e 5-të para Krishtit. Në Athinë, numri i skllevërve e kalonte numrin e të lirëve.

4. Sistemi politik i Athinës në shekujt V-IV. para Krishtit

Autoriteti më i lartë në Athinë konsiderohej të ishte asambleja popullore e qytetarëve meshkuj athinas me të drejta të plota të paktën 20 vjeç. Kuvendi (ekklesia) thirrej 2-3 herë në muaj, zgjidhte funksionarë, miratonte ose refuzonte ligje. Roli i kuvendit popullor ishte shumë domethënës. Formalisht, çdo çështje e luftës dhe paqes, politikës së jashtme, financave, drejtësisë mund të diskutohej. Votimi ishte i fshehtë, përveç zgjedhjeve për postet ushtarake. Çdo qytetar mund të fliste dhe të shprehte mendimin e tij për të gjitha çështjet dhe të prezantonte projektligje. Nga viti 462 para Krishtit Në postet e larta qeveritare mund të zgjidheshin të gjithë qytetarët, me përjashtim të pozitave të strategëve dhe arkëtarëve, pavarësisht nga kualifikimet pasurore. Çdo ligj hyri në fuqi vetëm pas shqyrtimit nga Këshilli i Pesëqindëshit dhe një juri. Ishte varur për ta parë të gjithë. Çdo qytetar athinas mund të kërkonte, nëpërmjet kuvendit popullor, shfuqizimin e çdo ligji, veçanërisht nëse ky ligj cenonte parimet e demokracisë. Nëse akuza konfirmohej, autorit të projektligjit mund t'i hiqen të drejtat e tij civile. Një shtetas athinas mund të ngrinte padi kundër çdo zyrtari për shpërdorim detyre dhe nëse konfirmohej nga gjykata, fajtori hiqej menjëherë nga detyra.

4.1. "Këshilli i pesëqindëve"

Organi më i rëndësishëm ishte Këshilli i Pesëqindëshit. Anëtarët e saj zgjidheshin me short nga kuvendi popullor. Qytetarët të paktën 30 vjeç lejoheshin të zgjidheshin nëse paguanin taksat dhe tregonin respekt për prindërit e tyre. Kandidati u testua për pjekurinë politike (dokimasiya). Këshilli ishte institucioni më i lartë dhe i përhershëm qeveritar. Funksionet e Këshillit ishin shumë të gjera. Ajo veproi si një bashki për të menaxhuar të gjitha shërbimet e Athinës. Ai ishte përgjegjës për thesarin, vulën e shtetit dhe kontrollin mbi zyrtarët. Këshilli shqyrtoi paraprakisht çështjet që vendoste Kuvendi Popullor. Anëtarët e grupit të detyrës - prytans - drejtuan takime publike. Këshilli monitoronte zbatimin e saktë të ligjeve të miratuara nga kuvendi, nëse dëshironte, ai mund të frenonte në çdo kohë synimet radikale të kuvendit popullor.

4.2. Helieia (gjykimi i jurisë)

Rastet e rëndësishme gjyqësore u shqyrtuan nga juria - Heliya. Kishte 6 mijë anëtarë. Çdo shtetas mund të bëhet gjyqtar pasi të mbushë moshën 30 vjeç. Gjyqi ishte i hapur dhe transparent. Vendimi u përcaktua në bazë të rezultateve të votimit, të cilin heliastët e kryen duke hedhur guralec në kutitë e votimit. Vendimi i jurisë nuk ishte objekt apelimi. Debati mes palëve u lejua. Në një sërë rastesh, heliia zgjidhte çështje politike, ishte pjesëmarrëse në procesin legjislativ dhe mund të miratonte ose refuzonte një projektligj. Gjatë marrjes së vendimeve dhe dënimeve, gjykata nuk ishte gjithmonë e detyruar nga ligji. Ai mund të udhëhiqej nga zakonet e vendit të tij dhe në fakt të krijonte vetë rregullat e ligjit. Gelieia konsideroi raste të tradhtisë së lartë, një tentativë për demokraci, vepra të rënda penale (ryshfet, denoncim të rremë, raste të kthimit ose kompensimit të pronës, etj.). Gjykata mund ta dënonte personin me vdekje, të konfiskonte pasurinë, ta shpallte armik të popullit, të ndalonte varrimin e tradhtarit të atdheut, t'i privonte nga të drejtat civile, etj. I akuzuari, pa pritur një vendim, mund të shpëtonte veten. nga dënimi me internim vullnetar. Disa kategori çështjesh penale u shqyrtuan nga Areopagu, gjykata e efetëve ose kolegji i njëmbëdhjetë. Helieia, si organi më demokratik, u përdor për të luftuar aristokracinë. Shumë kundërshtarë të sistemit të Athinës, përfshirë anëtarët e Areopagut, u dënuan për shpërdorim të pushtetit, ryshfet dhe përvetësim. Sipas reformës së Ephialtes në 462 p.e.s. funksionet politike të Areopagut u ndanë midis asamblesë popullore, Këshillit të Pesëqindëshit dhe jurisë. Areopagu filloi të shërbente si organ gjyqësor.

4.3. Kolegji i Dhjetë Strategëve

Një organ i rëndësishëm i pushtetit ekzekutiv ishte bordi prej dhjetë strategësh. Anëtarët e saj zgjidheshin nga kuvendi popullor me votim të hapur, jo me short. U lejua rizgjedhja për një mandat tjetër. Ky rregull zbatohej kryesisht për udhëheqësit ushtarakë. Një person që aplikonte për pozicionin e strategut duhej të kishte një kualifikim të caktuar pasuror. Ky organ ishte përgjegjës për thesarin dhe marrëdhëniet me jashtë. Strategët përgatitën draftet e ligjeve më të rëndësishme për kuvendin kombëtar, por nuk i dhanë raporte kuvendit. Ata i përgjigjeshin atij vetëm për keqbërje. Vendi kryesor i takonte strategut të parë. Nga mesi i shekullit V. Roli i këtij bordi në sistemin e institucioneve qeveritare është rritur ndjeshëm.

4.4. Institucione të tjera publike të Athinës

Ngritja e kolegjit të strategëve nënkuptonte një ulje të rolit të Areopagut. Areopagu u bë gjykatë për vrasje me paramendim, lëndime të rënda trupore dhe zjarrvënie. Anëtarët e gjykatës uleshin natën dhe mbanin syze gjatë gjykimit. Nga 9 anëtarët e Kolegjit të Arkontëve, përparësi kishin tre të parët: arkonimi eponim, basileus, polemark. Arkoni i parë mori në shqyrtim ankesat e qytetarëve athinas dhe i dërgoi për shqyrtim në themel. Basileus ishte në krye të kulteve dhe u soll para drejtësisë për sakrilegj, dhe monitoroi moralin e priftërinjve. Polemarku mbikëqyri sakrificat dhe organizoi funeralet për nder të ushtarëve të rënë. Nën drejtimin e tij kishte raste kur subjekt i krimeve ishin metikët (të huajt). Thesmothetë (arkonët e mbetur) përcaktuan rendin e shqyrtimit të çështjeve në gjykatë. Rastet e hajdutëve, vjedhësve të skllevërve dhe grabitësve u shqyrtuan nga Kolegji i Njëmbëdhjetë. Ajo u zgjodh nga Këshilli. Funksionet e tij përfshinin: mbikëqyrjen e burgjeve, ekzekutimin e dënimeve. Ishte këtu që skllevërit torturoheshin nëse ishin dëshmitarë në këtë çështje. Një nga arkondët respektonte rendin publik. Policia ishte në varësi të tij (Funksionet janë të ngjashme me ato moderne.). Metikët dhe skllevërit u punësuan si policë. Shërbimi policor i ofruar për athinasin e lirë ishte aq poshtërues saqë ai preferoi të lejonte arrestimin e tij nga një skllav i armatosur në vend që të merrej me një detyrë kaq të turpshme. Sistemi politik i Athinës ishte më i avancuari në vendet e Botës së Lashtë. Vetitë e demokracisë së saj ishin: pjesëmarrja e qytetarëve në miratimin e ligjeve, administrimi i drejtësisë, zgjedhja, qarkullimi dhe llogaridhënia e zyrtarëve, thjeshtësia relative e menaxhimit, kolegjialiteti në zgjidhjen e çështjeve dhe mungesa e burokracisë. Formula e ligjit fillonte me fjalët: “Këshilli dhe populli vendosën”.

5. E drejta athinase

Burimi më i lashtë i ligjit athinas ishte zakoni natyror. E drejta e zakonshme u shkrua për herë të parë në 621 para Krishtit. nën Arkont Drakon. Në fillim të shek. para Krishtit dhe më vonë një nga burimet kryesore të së drejtës civile ishte legjislacioni i Solonit. Në shekujt V-IV. para Krishtit Ligji, pra rezoluta e kuvendit popullor, bëhej gjithnjë e më e rëndësishme.

5.1. E drejta e pronësisë

Në Athinë, prona private arriti një nivel relativisht të lartë, megjithëse ajo kishte gjurmë të origjinës së saj në pronën kolektive komunale. Në interes të shoqërisë në tërësi, prona private ishte e kufizuar. Kjo u shpreh në faktin se shteti vendosi detyrime të konsiderueshme ndaj pronarëve. U praktikuan konfiskimet private të pronave. Mbrojtej me forcë pronësia e një skllavi, i cili, si kudo, konsiderohej si një "vegël folëse" që nuk kishte as emrin e tij, por vetëm një pseudonim. Liria e gjerë për të disponuar pronën dhe posedimin dëshmohet nga prania e llojeve të ndryshme të transaksioneve: marrëveshje partneriteti, blerje dhe shitje, qira, hua, hua, qira dhe kontratë personale, bagazhe, etj. Një nga ligjet thoshte: “Të gjithë mund t'i japë pronën e tij kujtdo qytetari, nëse nuk i ka humbur mendja, nuk është çmendur nga pleqëria, ose nuk ka rënë nën ndikimin e një gruaje".

5.2 . E drejta familjare

Martesa konsiderohej një lloj kontrate shitblerjeje, ku nusja konsiderohej objekt i transaksionit. Martesa konsiderohej e detyrueshme, shmangia e martesës konsiderohej si harresë e kultit të të parëve. Beqarët trajtoheshin si pacientë. Shkelja e tradhtisë bashkëshortore nuk kishte pasoja ligjore për burrin. Burrit iu lejua të kishte një konkubinë në shtëpinë e tij. Pas babait, zot i gruas ishte burri. Një grua nuk mund të hynte në transaksione në emër të saj. Pasi kishte kapur të dashurin e gruas së tij në skenën e një krimi, burri i ofenduar mund ta vriste atë pa u ndëshkuar. Lejohej martesa mes dajës dhe mbesës, vëllait dhe motrës. Kjo e fundit konsiderohej si shenjë respekti për zakonet e lashtësisë. Nëse kishte djem, vajza nuk merrte trashëgimi. Fuqia e të zotit të shtëpisë ishte shumë domethënëse. Babai, në mosrespektimin më të vogël ndaj vetes nga ana e fëmijëve të tij, mund t'i privonte ata nga trashëgimia.

5.3. E drejta penale

Në të drejtën penale vërehen gjurmët e sistemit fisnor. Në një sërë rastesh u njoh edhe gjakmarrja. Rastet e vrasjeve zakonisht inicoheshin nga të afërmit. Vrasja mund të shpërblehej. Akuza mund të jetë private ose publike. Në të drejtën penale athinase njiheshin këto lloje të krimeve: krimet shtetërore (tradhtia e lartë, fyerja e perëndive, mashtrimi i popullit, prezantimi i propozimeve të paligjshme në kuvendin popullor, denoncimi i rremë në rastet e krimeve politike); krimet kundër personit (përveç vrasjes, këtu duhet të përfshihen: gjymtimi, bateria, shpifja, fyerja); krimet kundër familjes (keqtrajtimi i fëmijëve me prindër të moshuar, kujdestarë me jetimë, të afërm me trashëgimtarë-vajza); krimet pronësore (një fakt interesant: në rast vjedhjeje, nëse ishte kryer natën, krimineli lejohej të vritej në vendin e krimit). Dënimet përfshinin: dënimin me vdekje; shitja në skllavëri; ndëshkimi trupor; burgim; gjoba; konfiskim; atymia, pra çnderim (privimi i disa ose të gjitha të drejtave civile).

Shteti athinas i shërbente interesave të skllevërve, të cilët shfrytëzonin skllevër dhe të lirë të varfër. Pjesa më e madhe e qytetarëve të Athinës u varën nga të pasurit, filluan të përçmojnë punën fizike dhe u kthyen në lypës. Kjo ishte pikërisht një nga arsyet kryesore të vdekjes së shtetit të Athinës.

6. Shteti dhe ligji i Spartës së Lashtë (Lacedaemon)

6.1. Karakteristikat e përgjithshme të Spartës antike

Sparta e lashtë ishte një shtet skllevër, por me gjurmë të forta të jetës komunale. Baza e ekonomisë këtu ishte bujqësia. Zanati ishte jashtëzakonisht i dobët i zhvilluar. Nevoja për të mbajtur skllevërit në frikë dhe bindje të vazhdueshme, numri i të cilëve ishte disa dhjetëra herë (!) më i madh se numri i të lirëve, i detyroi skllevërit të bënin çmos për të ruajtur disiplinën dhe unitetin në mjedisin e tyre. Që këtej rrjedh dëshira e kolektivit të skllevërve për të përdorur masa artificiale për të ngadalësuar rritjen e pronës private, për të parandaluar akumulimin e pasurisë së luajtshme në të njëjtat duar dhe tendencën për të ruajtur barazinë midis kësaj shoqate të skllevërve të organizuar nga ushtria. Për këtë arsye, në Spartë aristokracia trashëgimore e ruajti autoritetin e saj për një kohë shumë të gjatë, ndërsa në Athinë pushtetit fisnor iu dha një goditje dërrmuese në shekullin e VI. para Krishtit (Reformat e Solonit dhe Kleistenit). Në Spartë, klasa më e madhe ishin skllevërit (helotët), të cilët numëronin afërsisht 220,000 njerëz. Pozicioni i helotëve në Spartë ndryshon dukshëm nga pozicioni i skllevërve në

Abstrakte të ngjashme:

Shfaqja dhe zhvillimi i shtetit në botën antike. Arsyet e rënies së sistemit të politikave. Struktura qeveritare e Greqisë antike dhe Romës antike. Arsyet kryesore për vdekjen e shtetësisë së lashtë greke. Forcimi i fuqisë së perandorëve të vonë romakë.

Sipas shkencës moderne, formacionet e para shtetërore në territorin e Gadishullit Ballkanik ishin të njohura tashmë në mesin e mijëvjeçarit të III para Krishtit. e. Më parë, shoqëria klasore dhe organizimi shtetëror u zhvilluan në ishullin e Kretës dhe Mikenës. Prandaj periudha e krijimit të shteteve të para në Greqi quhet qytetërimi Kretano-Mikene. Rendi i qeverisjes në Kretë dhe Mikenë të kujtonte shtetet lindore: teokracia, sistemi i qeverisjes së pallateve. Fundi i qytetërimit Kretano-Mikene u shënua me ardhjen e fiseve doriane në jug të Greqisë nga veriu. Si rezultat, në të gjithë Greqinë rivendosen marrëdhëniet primitive komunale, pas zbërthimit të të cilave fillon një fazë e re në historinë e Greqisë: formimi dhe lulëzimi i politikave, marrëdhëniet skllevër të tipit klasik.

Etapa polis e historisë së Greqisë antike ndahet në tre periudha:

1. Periudha homerike (shek. XI-IX p.e.s.), e karakterizuar nga mbizotërimi i marrëdhënieve fisnore, të cilat fillojnë të shpërbëhen nga fundi i kësaj periudhe.

2. Periudha arkaike (shek. VIII-VI p.e.s.), gjatë së cilës ndodhi formimi i një shoqërie klasore dhe një shteti në formë politikash.

3. Periudha klasike (shek. V-IV p.e.s.) u shënua nga lulëzimi i shtetit skllevër të lashtë grek, sistemi polis.

Poli grek si një shtet sovran me një strukturë unike socio-ekonomike dhe politike deri në shek. para Krishtit e. shteroi aftësitë e saj dhe hyri në një periudhë krize, tejkalimi i së cilës u bë i mundur vetëm duke krijuar entitete të reja shtetërore. Ata u shfaqën në fund të shekullit IV. para Krishtit e. shtetet helenistike. Ato u formuan si rezultat i pushtimit të Atikës nga Aleksandri i Madh dhe kolapsit të mëtejshëm të perandorisë së tij "botërore". Kështu, shtetet helenistike ndërthurën fillimet e sistemit të poliseve greke dhe shoqërisë së lashtë lindore dhe hapën një fazë të re, thellësisht të ndryshme nga poliset e mëparshme, të historisë së lashtë greke.

Greqia homerike

Një ide e kësaj faze në historinë e Greqisë antike mund të krijohet nga poezitë e poetit të famshëm "Iliada" dhe "Odisea". Në këtë kohë, popullsia u bashkua në komunitete rurale mjaft primitive, duke zënë një zonë të vogël dhe pothuajse të izoluar nga komunitetet fqinje. Qendra politike dhe ekonomike e komunitetit ishte një vendbanim i quajtur qytet. Pjesa më e madhe e popullsisë së qytetit janë fermerë, blegtorë dhe shumë pak artizanë dhe tregtarë.

Në këtë kohë, toka ishte ende pronë fisnore dhe u jepej zyrtarisht anëtarëve të klaneve vetëm për përdorim sipas kushteve të rishpërndarjes periodike. Sidoqoftë, ndarjet e përfaqësuesve të fisnikëve dhe të pasurve ndryshojnë në madhësi dhe cilësi, dhe basileus (udhëheqësit e fiseve) gjithashtu marrin një ndarje të veçantë - temenos. Në të njëjtën kohë, burimet përmendin edhe fshatarë që nuk kishin fare tokë. Është e mundur që, duke mos pasur mjete për të bujqur, këta anëtarë të komunitetit ua dhanë tokën e tyre të pasurve.

Periudha Homerike është një periudhë e demokracisë ushtarake. Nuk kishte ende shtet dhe shoqëria drejtohej nga organet e mëposhtme.

Organi i përhershëm i pushtetit ishte këshilli i pleqve - boule. Por ky nuk ishte një këshill i të moshuarve, por i përfaqësuesve më të shquar të fisnikërisë familjare. Demokracia primitive ishte ende “ruajtur dhe Kuvendet Popullore luajtën një rol të rëndësishëm në organizimin publik. Organizata drejtohej nga një basileus - në të njëjtën kohë udhëheqësi ushtarak i fisit, gjykatësi suprem dhe kryeprifti. Në fakt, ai veproi së bashku me përfaqësuesit e fisnikërisë fisnore. Pozicioni i basileusit ishte me zgjedhje, por me kalimin e kohës, me rastin e plotësimit të tij, filloi t'i jepej përparësi djalit të basileusit të vdekur dhe pozita u vendos si trashëgimore.

Kështu, Greqia homerike u copëtua në shumë rrethe të vogla vetëqeverisëse; Ishte prej tyre që më pas u formuan qytet-shtetet e para - politikat.

Zhvillimi historik i Greqisë antike në kapërcyellin e shekujve 9-8. para Krishtit e. karakterizohet nga ndryshime të thella. Sistemi klanor po zëvendësohet nga sistemi skllav, i cili shoqërohet me zhvillimin e institucionit të pronës private. Shumë fermerë të zakonshëm janë të privuar nga parcelat e tyre, të cilat janë të përqendruara në duart e fisnikërisë së klanit. Pronësia e madhe e tokës po formohet. Krijohet skllavëria e borxhit. Zhvillimi i prodhimit dhe tregtisë artizanale e përshpejtoi procesin e shtresimit shoqëror dhe pasuror.

Organizata e lashtë komunale, e cila ruante lidhjet farefisnore midis anëtarëve të saj, pushon së përmbushuri nevojat e kohës. Kudo në Greqi shek VIII-VI. para Krishtit e. ka një bashkim të disa bashkësive të vogla të ndara më parë të vendosura afër njëra-tjetrës (sinoikizëm). Format e lashta të bashkimit të klaneve - fileve dhe fratrive - vazhdojnë të ruajnë rëndësinë e tyre në këto shoqata për ca kohë, por së shpejti i lënë vendin ndarjeve të reja bazuar në karakteristikat pronësore dhe territoriale. Kështu, mbi bazën e bashkësive fisnore dhe fshatare, lindën organizma të rinj social-politikë - politika. Formimi i një shoqërie dhe shteti të hershëm skllavopronar në formën e një sistemi polis, përbën përmbajtjen e zhvillimit historik të Greqisë antike në periudhën arkaike.

Në historinë e Greqisë antike, dy politika luajtën një rol të rëndësishëm: Athina dhe Sparta. Në të njëjtën kohë, sistemi politik i Athinës mund të quhet shembull i demokracisë skllavopronare, ndërsa organizimi politik i Spartës u bë standardi i oligarkisë.

Shteti i skllevërve në Athinë

Reformat e Tezeut. Legjenda e lidh formimin e shtetit të Athinës me emrin e heroit grek Tezeut. Ndër masat e marra nga Tezeu dhe që çuan në formimin e shtetit, e para ishte bashkimi i tre fiseve me qendër në Athinë. Për të menaxhuar punët e përgjithshme të njësisë së re, u krijua një këshill, në të cilin u transferuan disa nga punët që më parë ishin nën juridiksionin e fiseve individuale.

Transformimet e mëposhtme u shprehën në formimin e grupeve të veçanta shoqërore. Fisnikëria e klanit, pasi kishte siguruar më në fund privilegjet e tyre, krijoi një grup të veçantë të popullsisë - eupatridët, të cilëve iu dha e drejta ekskluzive për të mbajtur poste. Pjesa më e madhe e popullsisë ishin gjeomorë (fermerë) spikatën një grup artizanësh - demiurgë. Një pjesë e konsiderueshme e popullsisë ishin metikë - njerëz nga komunitete të tjera që jetonin në Athinë. Duke qenë personalisht të lirë, ata nuk gëzonin të drejta politike dhe ishin të kufizuar në të drejta ekonomike (atyre u ndalohej të kishin tokë në Atikë dhe të kishin shtëpitë e tyre, përveç kësaj, paguanin një taksë të veçantë).

Këto transformime ishin hapat e parë drejt krijimit të shtetit të Athinës. Sigurisht, këto ishin procese graduale dhe të gjata.

Archons dhe Areopagus. Hapi tjetër drejt formimit të shtetit ishte shkatërrimi i fuqisë së bazileusit në kuptimin e tij të mëparshëm dhe vendosja e një pozicioni të ri - arkonit. Në fillim, arkondët u zgjodhën përgjithmonë, pastaj për 10 vjet. Nga viti 683 para Krishtit. e. Filluan të zgjidhen 9 arkondë çdo vit. Njëri prej tyre, arkondi i parë, me emrin e të cilit u emërua viti, qëndronte në krye të kolegjiumit dhe kishte kompetenca për të mbikëqyrur administratën e brendshme dhe pushtetet gjyqësore në çështjet familjare. Basileu, i cili u bë arkonti i dytë, kryente funksione priftërore dhe gjyqësore në çështjet fetare. Pushteti ushtarak kaloi në arkontin e tretë, polimarkun. Gjashtë arkon-thesmothetët e mbetur kryenin kryesisht funksione gjyqësore.

Në fund të mandatit të tyre, arkonët u bashkuan me Areopagus - këshilli më i lartë shtetëror, duke zëvendësuar këshillin e pleqve. Areopagu ishte ruajtësi i traditave, autoriteti më i lartë gjyqësor dhe mbikëqyrës. Vetëm eupatridet mund të ishin arkondë dhe anëtarë të Areopagut. Pra, këto ishin institucione aristokratike.

Më vonë, me formimin e flotës, vendi u nda në rrethe të vogla territoriale - naukrarii, nga të cilat secila duhej të pajiste një anije për flotën. Në krye të naukrarisë ishte Prytan. Kështu, popullsia ndahet sipas vijave territoriale dhe lind një organ i ri qeveritar, i palidhur me organizimin fisnor.

Pra, periudha arkaike u shënua me krijimin e shtetit athinas. Ky proces u shoqërua me kontradikta në rritje të rendit ekonomik dhe politik. Deri në shekullin e VII para Krishtit e. Në Athinë u forcua fuqia e aristokracisë familjare. Kuvendi Popullor nuk luajti ndonjë rol të dukshëm. Të gjitha çështjet më të rëndësishme u vendosën nga kolegji i arkondëve dhe Areopagu. Parcelat më të mira dhe më të mëdha të tokës ishin të përqendruara në duart e aristokracisë. Shumë fshatarë u varën nga pronarët e mëdhenj. Shoqëria u nda në një aristokraci dhe demos (njerëz me origjinë modeste), midis të cilëve kishte shumë njerëz të pasur: pronarë të pasur anijesh, pronarë punishtesh artizanale, tregtarë, bankierë. Të privuar nga të drejtat politike, ata fillojnë të luftojnë për pjesëmarrje në qeverisje. Kjo çon në prishjen e qetësisë publike dhe kur çrregullimi shkon shumë larg, emërohet një tiran që ka pushtet të plotë.

Pra, në 621 para Krishtit. e. Drakon, i famshëm për ligjet e tij mizore, u shpall tiran. Regjistrimi i të drejtës zakonore nga Draco tregon një lëshim nga ana e aristokracisë, e cila përdori ligjin e pashkruar në avantazhin e saj.

Nga fillimi i shekullit të 6-të. para Krishtit e. kontradiktat në shoqëri shkuan aq larg sa ekzistonte rreziku i luftës civile. Në këto kushte, në vitin 594 p.e.s. e. Soloni zgjidhet arkon-polemark. Ai rridhte nga një familje fisnike, por e varfër. I angazhuar në tregtinë e grurit, Soloni bëri një pasuri të konsiderueshme. Kështu, ky person ishte i afërt si me aristokracinë (nga origjina) ashtu edhe me demos (nga profesioni). Që të dy i kishin varur shpresat tek ai.

Reformat e Solonit. Soloni mori fuqi emergjente për të ndryshuar rendin ekzistues.

Reforma e parë dhe më e madhe e Solonit ishte sisakhphia ("heqja e barrës"). Ajo liroi shumë debitorë, një numër i madh i të cilëve në Atikë. Përveç kësaj, skllavëria personale dhe shitja e debitorëve të falimentuar në skllavëri për borxhe ishin të ndaluara që tani. Debitorët e shitur në skllavëri jashtë Atikës do të shpengoheshin me shpenzime publike dhe do të ktheheshin në atdheun e tyre. Rëndësia historike e heqjes së skllavërisë së borxhit ishte se zhvillimi i mëtejshëm i skllavërisë nuk ishte më për shkak të zvogëlimit të numrit të anëtarëve të lirë të shoqërisë, gjë që minoi themelet e jetës së saj shoqërore dhe ekonomike, por nëpërmjet importit të skllevërve të huaj. .

Përveç sysachphia, Soloni nxori një ligj që kufizonte pronësinë e tokës (u vendos madhësia maksimale e parcelave të tokës). Në të njëjtën kohë u shpall liria e vullnetit. Tani toka mund të hipotekohet dhe të tjetërsohet ligjërisht nën maskën e një testamenti. Kjo kontribuoi në zhvillimin e pronësisë private të tokës dhe në mënyrë të pashmangshme çoi në patokë të mëtejshme midis të varfërve.

Soloni ndërmori një sërë masash që synonin përmirësimin e gjendjes financiare të demosit: u lejua eksporti i vajit të ullirit për dranicë dhe u ndalua eksporti i bukës, u inkurajua zhvillimi i zejeve dhe u krye një reformë monetare.

Vendin qendror midis transformimeve të Solonit e zënë reformat politike, të cilat i dhanë një goditje tjetër sistemit klanor. Më e rëndësishmja prej tyre është reforma timokratike, ose licencuese. Të gjithë qytetarët e Athinës, pavarësisht nga origjina, sipas gjendjes së tyre pasurore, u ndanë në katër kategori. Si njësi e të ardhurave, u miratua masa e kapacitetit të përdorur për drithëra - medimn (52.5 kg).

Kushdo që merrte nga toka e tij 500 medimni në tërësinë e produkteve të thata dhe të lëngshme, klasifikohej në kategorinë e parë - pentakosiomedimni (pesëqind); ata që merrnin 300 të ardhura mesatare vjetore ose të aftë për të mbajtur një kalë lufte u klasifikuan si kalorës. Kategoria e Zevgitëve përfshinte ata që merrnin 200 medita të ardhura vjetore. Zeugitët (fshatarët) ishin grupi më i madh. Ata formuan bazën e milicisë athinase. Të gjithë të tjerët u klasifikuan si feta. Kjo reformë konsolidoi ligjërisht ndarjen e shoqërisë që ishte zhvilluar në atë kohë.

Ndarja e popullsisë në kategori në bazë të pronës kishte rëndësi politike, pasi secilës kategori i ishte dhënë një nivel i caktuar i të drejtave politike. Përfaqësuesit e kategorisë së parë kishin të drejtat politike më të plota: ata mund të zinin çdo pozicion. Kalorësit dhe zeugitë nuk mund të zgjidheshin arkondë. Fetët kishin të drejtë vetëm të zgjidhnin zyrtarë në Kuvendin Popullor, por nuk mund të zgjidheshin vetë. Përgjegjësitë u shpërndanë në përpjesëtim me të drejtat. Për të ardhurat vjetore u vendos një taksë. Sa më e lartë të jetë klasa, aq më e lartë është taksa e paguar në thesarin e shtetit. Fetat përjashtoheshin nga taksat.

Soloni ruajti ndarjen e shoqërisë athinase në katër fise - phyla dhe krijoi një organ të ri shtetëror mbi bazën e kësaj ndarje - Këshillin e Katërqind. Ai zgjidhej çdo vit nga qytetarët e tre kategorive të para, 100 vetë nga secili fis. Këshilli i Katërqindëshit mbikëqyrte përgatitjen e çështjeve për diskutim nga Kuvendi Popullor dhe shqyrtoi disa çështje aktuale të drejtimit. Veprimtaritë e Kuvendit Popullor po intensifikohen; diskutoi të gjitha çështjet e rëndësishme shtetërore dhe miratoi ligjet. Në punën e tij mund të merrnin pjesë të gjithë qytetarët e rritur të Athinës. Soloni mbajti Areopagun - një kështjellë e aristokracisë fisnore, e cila kishte të drejtë të mbikëqyrte respektimin e ligjeve dhe të kontrollonte veprimtaritë e Asamblesë Popullore.

Me rëndësi të madhe ishte krijimi nga Soloni i një organi vërtet demokratik - Heliei. Fillimisht ishte një gjyq jurie, anëtarët e të cilit mund të ishin shtetas të të katër kategorive. Me kalimin e kohës, kompetencat e Geliaea-s do të zgjerohen dhe do të bëhet organi politik më masiv dhe më i rëndësishëm.

Sipas bashkëkohësve, reformat e Solonit ishin me gjysmë zemre dhe natyrë kompromisi. As demos dhe as eupatridët nuk ishin të kënaqur me to. Vetë Soloni, duke vlerësuar reformat e tij, argumentoi se "në këto çështje të mëdha është e vështirë të kënaqësh të gjithë".

Sot, kur vlerësohen reformat e Solonit, është e nevojshme të theksohet roli i tyre i rëndësishëm në formimin e shtetit demokratik të Athinës.

Tirania e Pisistratit. Pas 22 vjetësh sundimi, Soloni u largua nga posti i tij dhe, pasi kishte siguruar një betim nga athinasit se nuk do t'i ndryshonin ligjet e tij për 10 vjet, u largua nga Athina. Pas largimit të tij, lufta politike rifilloi. Aristokracia nuk mund të pajtohej me lejimin e njerëzve, megjithëse të pasur, por jo fisnikë, në pushtet. Edhe para se Soloni të vinte në pushtet, në Athinë ishin krijuar tre parti të pavarura politike: bregdetare - përfshinin pronarë anijesh, tregtarë dhe popullsinë e portit; malësorë - fshatarë dhe punëtorë me qira; ultësirat janë pronarë të pasur tokash. Emrat përcaktuan vendbanimet. Pasi Soloni u largua nga arena politike, partitë e vjetra rifilluan luftën e tyre. Pisistratus, një aristokrat nga lindja, u bë kreu i popullit malësor. Më vonë ai arriti të tërhiqte në krah edhe ata bregdetar. Kjo lëvizje e kombinuar e dy grupeve më vonë do të quhej demokratike. Duke u mbështetur në demos, Peisistratus arriti të ushtrojë pushtetin e tij dhe të bëhet tiran për 19 vjet.

Pisistratus ruajti Kushtetutën e Solonit. Të gjitha organet funksionuan si më parë. Politika ekonomike e Pisistratit favorizoi klasën e pronarëve të vegjël: toka shtetërore dhe aristokratët e dëbuar u shpërndanë të varfërve, u organizuan punët publike, u dhanë kredi të lira fshatarëve, u vendos institucioni i gjykatësve udhëtues dhe u lidhën marrëveshje tregtare me shumë njerëz. shteteve. Pisistratus vendosi një taksë të përhershme mbi të ardhurat, e cila arrinte në 10% të të korrave, dhe më vonë u ul në 5%. Në përgjithësi, politika e Pisistratus pati një ndikim pozitiv në zhvillimin e shoqërisë athinase, pasi synonte ruajtjen e rendit shtetëror, paqen shoqërore dhe nxitjen e përparimit ekonomik dhe kulturor.

Pas vdekjes së Pisistratus, pushteti iu kalua djemve të tij, të cilët vazhduan politikat e babait të tyre. Megjithatë, aristokratët e larguar nga pushteti, të dy të dëbuar nga Athina dhe ata që mbetën në to, nuk e braktisën mendimin për të përmbysur tiraninë. Në fund të shekullit të 6-të. para Krishtit e. Situata e jashtme ishte e pafavorshme për Athinën. Ajo kontribuoi në zbatimin e një komploti tjetër dhe në rënien e regjimit të Pisistratit.

Reformat e Kleistenit. Në zgjedhjet e zhvilluara kryearkont u zgjodh Isagora, përfaqësues i aristokracisë. Kleisteni, i cili humbi me të dhe bëri shumë për të rrëzuar tiraninë e Pisistratit, ngriti popullin në kryengritje, rrëzoi Isagora dhe filloi të vendoste demokracinë. Nga kjo kohë fillon marshimi fitimtar i Athinasit

demokracisë. Megjithatë, baza e saj sociale po ngushtohet gradualisht. Gjatë sundimit të Peisistratus, klasa e pronarëve të vegjël u forcua dhe filloi të largohej nga politika. Partia Demokratike tani përfshinte kryesisht banorë të bregdetit. Për më tepër, demos vazhdoi të përjetonte presion nga aristokracia, pasi takimet zhvilloheshin sipas fijeve klanore. Organizata klanore bashkoi njerëz me status të ndryshëm shoqëror dhe me interesa krejtësisht të ndryshme. Cleisthenes vendosi detyrën për të shkatërruar këto lidhje dhe për të çliruar demosin nga çdo ndikim nga aristokratët. Përveç kësaj, ai nënkuptonte shkatërrimin e grupeve të vjetra politike. Këto probleme u zgjidhën duke futur një ndarje të re administrative. Si rezultat i reformës, Atika u nda në tre rrethe territoriale: qyteti i Athinës me rrethinat e tij, brezi i brendshëm qendror dhe brezi bregdetar. Çdo rreth përbëhej nga 10 pjesë të barabarta - tritium (gjithsej kishte 30 tritium). Tre trittii, një nga çdo rreth, u bashkuan në një filum, dhe kështu u krijuan 10 phylas territoriale. Njësitë më të vogla ishin demet në të cilat tritiumi u prish. Çdo grup përfshinte komunat urbane, bregdetare dhe rurale. Zgjedhjet e organeve qendrore qeverisëse u bënë me fil. Organizimi i filave të reja eliminoi çdo rëndësi të ndarjes fisnore për organizimin shtetëror dhe paracaktoi zëvendësimin e Këshillit të Katërqindëshit me Këshillin e Pesëqindëshit (50 persona nga çdo filum).

Demat kishin një sistem të vetëqeverisjes. Në krye të komunës ishte një plak i zgjedhur, i cili thirri një mbledhje të qytetarëve të komunës dhe drejtoi këtë mbledhje, merrte vendimet e mbledhjes, drejtonte thesarin vendas dhe grumbullonte kontribute të ndryshme dhe pas skadimit të mandatit zyra (1 vit) i raportuar në mbledhje. Listat e qytetarëve u përpiluan nga deme. Kështu, të huajt e lirë që jetonin në territorin e një vendi të caktuar u bënë automatikisht shtetas të Athinës.

Demokracia fitoi mbështetje të re dhe zgjeroi bazën e saj me metikët - të huajt që jetonin në Athinë.

Cleisthenes krijoi një trup të ri - kolegjin e strategëve, i cili përfshinte një përfaqësues nga çdo filum.

Për të ruajtur rendin e ri nga sulmet ndaj tij nga armiqtë, u prezantua një masë si ostracizmi ("gjykata e copëzave") - dëbimi i qytetarëve individualë të përcaktuar me votim të fshehtë. Në të njëjtën kohë, të gjithë me të drejtë vote shkruanin në copëza emrin e një personi që i dukej i rrezikshëm për njerëzit. Nëse emri i një personi përsëritej 6 mijë herë, atëherë bartësi i këtij emri i nënshtrohej internimit për një periudhë 10-vjeçare pa konfiskim të pasurisë. Më pas, ostracizmi u përdor gjerësisht në luftën politike.

Reformat e Kleistenit ishin më të qëndrueshme se ato të Solonit dhe i dhanë fund një periudhe më shumë se njëshekullore lufte midis aristokracisë klanore dhe demos, e cila përfundoi me fitoren e këtij të fundit. Si rezultat, në Athinë u shfaq një shtet skllevër në formën e një republike demokratike.

Shteti i Athinës në shek. para Krishtit e.

Unioni Detar i Athinës. Shekulli i pestë para Krishtit e. filloi me Luftërat Greko-Persiane. Perandoria Akamenide, shteti më i madh dhe më i fuqishëm i asaj kohe, kërcënonte vetë ekzistencën e qyteteve-shteteve greke. Reformat detare dhe financiare të arkontit Themistokliut luajtën një rol të madh në fitoren ndaj persëve dhe në shndërrimin e Athinës në një fuqi detare. Gjatë mbretërimit të tij (në fillim të shekullit të 5-të p.e.s.) u morën të ardhura të mëdha nga minierat e argjendit. Zakonisht këto fonde shpërndaheshin mes qytetarëve. Themistokliu propozoi që këto para t'i transferoheshin shtetit për ndërtimin e anijeve. Ky ishte fillimi i buxhetit të Athinës dhe marinës së madhe.

Fitorja mbi persët u bë e mundur edhe falë bashkimit të qytet-shteteve greke. Përfaqësues të një sërë qytetesh greke në ishull

Dalos hynë në një aleancë të quajtur Aleanca Ushtarake Dalos. U krijua një thesar i unifikuar dhe u krijuan forca të unifikuara tokësore dhe marina. Punët e Unionit drejtoheshin nga një këshill i përfaqësuesve të të gjitha qyteteve anëtare të Unionit. Shumë shpejt u bë e dukshme përparësia e Athinës në këtë Bashkim, ndaj mori emrin Unioni i Parë Detar Athinian.

Gradualisht, pjesëmarrja e qyteteve të tjera në punët e Bashkimit u kufizua në një kontribut të caktuar. Këto fonde u transferuan te athinasit, të cilët formuan ushtrinë tokësore dhe marinën. Athinasit fituan një sërë fitoresh të shkëlqyera mbi Persianët, të cilat forcuan fuqinë e tyre dhe siguruan rolin e tyre udhëheqës në Bashkim. Athina mbështeti rendin demokratik në politikat aleate. Qytetet që ishin pjesë e Unionit Detar të Athinës kishin të njëjtat sisteme qeverisjeje.

Në vitin 454 para Krishtit. e. Marrëdhëniet midis Athinës dhe aleatëve të saj u përkeqësuan. Thesari i përgjithshëm, i ruajtur më parë në ishullin Dalos, u zhvendos në Athinë dhe u bë pjesë e thesarit të Athinës. Athina filloi të shpenzonte paratë e aleatëve për nevojat e veta, pavarësisht nga mendimet e aleatëve, këta të fundit në thelb u bënë nënshtetas të Athinës. Disa anëtarë të Unionit kundërshtuan hegjemoninë e Athinës, por këto revolta u shtypën.

Në vitin 449 para Krishtit. e. U mbyll Paqja e Callias, fitimtare për grekët, duke i dhënë fund luftërave greko-persiane. Kështu, Lidhja Detare e Athinës përfundoi detyrën ushtarake të vendosur përpara saj. Por Bashkimi nuk ishte i kufizuar vetëm në detyrat ushtarake. Kjo nuk ishte vetëm një shoqatë ushtarako-politike, por edhe një shoqatë ekonomike, e cila u zhvillua me sukses brenda Unionit.

Në vitin 412 para Krishtit. e. një numër qytetesh u larguan nga Unioni Detar i Athinës. Për të parandaluar kolapsin e saj të plotë, Athina mori një sërë masash: disa qytete morën autonomi, kontributi i detyrueshëm në thesarin e përgjithshëm u hoq, por kjo nuk e zgjati shumë jetën e Unionit. Humbja e Athinës në Luftën e Peloponezit çoi në fundin e Lidhjes së Parë Detare të Athinës.

Lufta e Peloponezit, e cila përcaktoi zhvillimin e brendshëm politik të Greqisë në gjysmën e dytë të shekullit të 5-të. para Krishtit e., është një luftë midis dy aleancave: detare athinase dhe peloponeziane, e udhëhequr nga Sparta. Nëse Athina ishte një simbol i demokracisë, atëherë Sparta personifikonte dominimin e aristokracisë. Mosmarrëveshjet midis dy shteteve më të mëdha greke kishin të bënin me çështje ekonomike, politike dhe sociale. Lufta e Peloponezit, një nga luftërat më të përgjakshme në tokën greke, përfundoi me fitoren e Spartës. Kjo siguroi hegjemoninë e saj midis shteteve greke. Për t'u përballur me Spartën në vitin 378 p.e.s. e. U krijua Lidhja e Dytë Detare e Athinës. Anëtarët e këtij Unioni ruajtën autonominë e tyre dhe dhanë kontribute vullnetare në thesarin e përbashkët. Organi drejtues i Unionit ishte kuvendi, në të cilin çdo qytet kishte një votë. Selia e asamblesë ishte në Athinë. Athina u angazhua të mos ndërhynte në punët e brendshme të aleatëve. Kështu, Bashkimi i ri u ndërtua mbi parimet e barazisë.

Në vitet 60-50. shekulli IV para Krishtit e. Lidhja e Dytë Detare e Athinës u bë një forcë kryesore politike në Greqi, por Athina u përpoq përsëri të ringjallte dominimin e saj në Lidhje. Kjo çoi në Luftën e Aleatëve dhe të gjitha përpjekjet e Athinës për të shtypur revoltat e aleatëve të saj dështuan. Lidhja e Dytë Detare e Athinës u shemb.

Reformat e Themistokliut, Efialtit, Perikliut për demokratizimin e mëtejshëm të shtetit të Athinës. Në fillim të shek. para Krishtit e. me sugjerimin e Themistokliut, i cili ishte në krye të lëvizjes demokratike, zgjedhjet e drejtpërdrejta të kolegjit të arkondëve u zëvendësuan me short. Kalorësit morën të drejtën për t'u zgjedhur arkondë. Zeugitët u pranuan në këtë pozicion në vitin 457 para Krishtit. e. Kjo reformë u shoqërua me ngritjen e kolegjit të strategëve gjatë luftërave. Rëndësia e kolegjit të arkondëve u zbeh, humbi karakterin aristokratik.

Areopagu mbeti i vetmi organ i privilegjuar dhe partia oligarkike u përpoq ta përdorte atë për të forcuar pozitat e saj. Për të dobësuar këtë trup, Ephialtes hapi një rast të korrupsionit të disa anëtarëve të Areopagut. Faktet u konfirmuan dhe Asambleja Kombëtare në vitin 462 p.e.s. e. miratoi një ligj që privonte Areopagun nga pushteti politik. E drejta e vetos mbi vendimet e Kuvendit Popullor iu kalua heliesë, e drejta për të kontrolluar zyrtarët dhe për të mbikëqyrur zbatimin e ligjeve të miratuara në Këshillin e Pesëqindëshit dhe Kuvendit Popullor, por kryesisht në helie.

Ephialtes ndryshoi sistemin e raportimit tek zyrtarët. Tashmë çdo qytetar i Athinës, pas një kallëzimi nga magjistrati, mund të bëjë një ankesë kundër dorëheqësit. Emri i Ephialtes lidhet me vendosjen e zakonit të ekspozimit të ligjeve për njohjen e publikut.

Pas vrasjes së Ephialtes, Perikliu udhëhoqi demokracinë athinase. Nën Perikliun, ka një ndarje më të qartë të pushteteve: Kuvendi Popullor është organi legjislativ, funksionet e qeverisjes kryhen nga Këshilli i Pesëqindëshit dhe magjistratët, pushtetet gjyqësore i përkasin heliaea-s dhe organeve të tjera gjyqësore. Parimi i hedhjes së shortit shtrihej në shumicën e posteve të zgjedhura më parë. Me sugjerimin e Perikliut filloi të bëhej pagesa për kryerjen e detyrave publike. Para së gjithash, u vendos paga për gjyqtarët dhe më pas për zyrtarët e tjerë. Kjo risi hapi rrugën për një numër të konsiderueshëm qytetarësh të thjeshtë athinas për të marrë pjesë në qeverisje.

Perikliu kreu reformën civile. U vërtetua se vetëm një, nëna dhe babai i të cilit ishin athinas, ishte qytetar i plotë i Athinës. Kjo reformë u shkaktua nga rritja e tepruar e komunitetit civil dhe nevoja për të krijuar një numër optimal të kolektivëve civilë të aftë për të administruar shtetin.

Perikliu gjithashtu bëri shumë për ta shndërruar Athinën në një fuqi detare. Forcimi i fuqisë detare të Athinës dhe zgjerimi i marrëdhënieve tregtare nxorën në pah shtresat e popullsisë të lidhura me detin; u forcuan pozicionet e atyre bregdetare. Baza sociale e demokracisë athinase tani përbëhej kryesisht nga popullsia portuale. Dhe në krye të partisë demokratike ishin shpesh aristokratë që e kuptonin se partia oligarkike ishte një parti konservatorësh që nuk shkonte me kohën e saj.

Sistemi shoqëror i Athinës në shekullin V. para Krishtit e. Demokratizimi i sistemit shtetëror nuk eliminoi kontradiktat shoqërore të qenësishme në shoqërinë athinase. Zhvillimi i pronës private çoi në diferencim të konsiderueshëm të pronës. Në mesin e qytetarëve të lirë athinas, një grup i vogël pronarësh të pronave të mëdha binte në sy, pjesa më e madhe e popullsisë ishte e varfër. Numri i njerëzve të lirë ishte dukshëm më i vogël se i skllevërve. Kishte një dallim midis skllevërve privatë dhe skllevërve të shtetit. Puna e skllevërve përdorej gjerësisht në punët shtëpiake, bujqësi, ndërtim, etj. Skllevërit e individëve privatë zinin statusin e një sendi, prandaj nuk mund të kishin pronë. Por skllevërit e shtetit iu njoh e drejta për të fituar pronë dhe për ta disponuar atë.

Shtetasit e plotë athinas (nëna dhe babai i të cilëve ishin të dy qytetarë të Athinës) pasi mbushnin 18 vjeç u regjistruan në listat e anëtarëve të deme. Të drejtat civile përfshinin një sërë të drejtash dhe detyrimesh të caktuara. Të drejtat më domethënëse të një qytetari ishin e drejta për liri dhe pavarësi personale nga çdo person tjetër, e drejta për një ngastër toke në territorin e politikës dhe ndihma ekonomike nga shteti në rast vështirësish financiare, e drejta për të mbajtur armë dhe për të shërbyer. në milici, e drejta për të marrë pjesë në punët e shtetit (pjesëmarrja në Kuvendin Popullor, organet e zgjedhura), e drejta për të nderuar dhe mbrojtur perënditë e etërve, për të marrë pjesë në festimet publike, e drejta për mbrojtjen dhe patronazhin e ligjeve athinase. . Përgjegjësitë e qytetarëve athinas ishin që të gjithë duhet të kujdeseshin për pronën e tyre dhe të punonin në tokë, t'i vinin në ndihmë polisit me të gjitha mjetet e tyre në rrethana emergjente, të mbronin polisin e tyre vendas nga armiqtë në armë, t'u binden ligjeve dhe të zgjedhurit. autoritetet, marrin pjesë aktive në jetën publike, për të nderuar perënditë e etërve. Tërësia e të drejtave civile përbënte nderin e një qytetari. Për një krim, të drejtat e qytetarëve mund të kufizohen nga gjykata, pra t'i nënshtrohen çnderimit. Nga mosha 18 deri në 60 vjeç shtetasit konsideroheshin të detyruar për shërbimin ushtarak. Qytetarëve të pasur iu besua liturgjia - një detyrë në favor të shtetit. Ky ishte një lloj kufizimi i pronës private në interes të të gjithë klasës së skllevërve.

Metikët (të huajt që jetonin në Athinë) nuk kishin të drejtën e nënshtetësisë. Ata nuk mund të blinin pasuri të paluajtshme dhe martesat mes metikëve dhe qytetarëve athinas konsideroheshin të paligjshme. Çdo metek duhej të zgjidhte një prostatë - një ndërmjetës midis metekëve dhe agjencive qeveritare. Për metikët vihej një taksë e veçantë, kryenin edhe detyra të tjera, merreshin me shërbimin ushtarak.

Të liruarit ishin të barabartë në status me metikët.

Aparati shtetëror i demokracisë athinase përbëhej nga këto autoritete: Kuvendi Popullor, Heliaea, Këshilli i Pesëqindëshit, Kolegji i Strategëve dhe Kolegji i Arkonëve.

Kuvendi popullor (ekklesia) ishte organi kryesor. Të drejtën e pjesëmarrjes në Kuvendin Popullor kishin të gjithë shtetasit (burrat) athinas me të drejta të plota që kishin mbushur njëzet vjeç, pavarësisht nga gjendja e pasurisë dhe profesioni.

Kompetencat e Kuvendit Popullor ishin shumë të gjera dhe mbulonin të gjitha aspektet e jetës së Athinës. Kuvendi Popullor miratoi ligje, vendosi për çështjet e luftës dhe paqes, zgjodhi zyrtarët, dëgjoi raportet e magjistratëve në fund të mandatit të tyre, vendosi për furnizimin me ushqime të qytetit, diskutoi dhe miratoi buxhetin e shtetit dhe ushtroi kontroll mbi edukimin e të rinjve. Kompetenca e Kuvendit Popullor përfshinte një ngjarje të tillë si ostracizmi. Të drejtat e Kuvendit Popullor për të mbrojtur ligjet themelore ishin të një rëndësie të veçantë. U krijua një bord i posaçëm për mbrojtjen e ligjeve (nomophilaks), i cili, pasi kishte marrë kompetenca nga Kuvendi Popullor, mbikëqyrte zbatimin e rreptë nga organet qeveritare të të gjitha ligjeve bazë të shtetit të Athinës. Gjithashtu, çdo deputet i Kuvendit Popullor kishte të drejtë të bënte një deklaratë të jashtëzakonshme për krimet shtetërore, duke përfshirë edhe ankesat me shkrim ndaj personave që parashtruan propozime në Kuvendin Popullor që shkelin ligjet ekzistuese. Institucioni i “ankesave kundër paligjshmërisë” mbronte paprekshmërinë e ligjeve themelore nga përpjekjet për ndryshimin apo kufizimin e tyre në dëm të të drejtave të popullit nëpërmjet akteve legjislative. E drejta e çdo qytetari athin për të ngritur “ankesa kundër paligjshmërisë u bë shtylla e vërtetë, themelore e Kushtetutës demokratike të Athinës.

Kuvendi Popullor punoi sipas rregullave mjaft demokratike. Çdo pjesëmarrës mund të fliste. Por në fjalën e tij ai nuk duhej të përsëritej, të fyente kundërshtarin e tij apo të fliste pa përmbajtje.

Eklesia mblidhej mjaft shpesh. Në mënyrë tipike, çdo prytania (d.m.th., periudha e detyrës dhe detyrës së një të dhjetës së Këshillit të Pesëqindëshit, i cili mbikëqyrte drejtpërdrejt punën aktuale të Këshillit) mblodhi katër

Kuvendi Popullor në 8-9 ditë. Përveç mbledhjeve të rregullta, mbledhjet shpesh thirreshin jashtë radhës për çështje urgjente.

Kryetari i Kuvendit Popullor ishte kryetari i prytanëve.

Në fund të shek. para Krishtit e. u vendos një tarifë për vizitën në Kuvendin Popullor: fillimisht në shumën e një oboli (njësi monetare), dhe më pas - gjashtë obol. Falë kësaj, pjesëmarrja në mbledhjen e masave të gjera u bë reale.

Këshilli i Pesëqindëshit (bulle), duke qenë një nga institucionet më të rëndësishme shtetërore të demokracisë athinase, nuk zëvendësoi Kuvendin Popullor, por ishte organi i punës së tij. Këshilli i Pesëqindëshit zgjidhej me short nga qytetarët e plotë që kishin mbushur moshën tridhjetë vjeç, 50 vetë nga çdo 10 fil. Këshilli i Pesëqindëshit mund të përfshinte përfaqësues të të gjitha klasave të popullsisë.

Kompetenca e Këshillit përfshinte shumë çështje. Pritanët mblodhën një Kuvend Popullor, me njërin prej tyre kryesues. Këshilli përgatiti dhe diskutoi të gjitha çështjet që u paraqitën për diskutim dhe vendosje në Kuvendin Popullor dhe hartoi një konkluzion paraprak për t'ia paraqitur Kuvendit Popullor, pa të cilin populli nuk mund të merrte vendim për çështjen në shqyrtim.

Përveç kësaj, Këshilli monitoroi zbatimin e rezolutave të Kuvendit Popullor, kontrollonte veprimtarinë e të gjithë zyrtarëve dhe dëgjoi raporte nga shumë prej tyre. Një funksion i rëndësishëm i Këshillit ishte organizimi i ndërtimit të flotës.

Këshilli kontrolloi (dokimass) nëntë arkondë dhe kandidatë për anëtarë të Këshillit për vitin e ardhshëm, monitoroi të gjitha ndërtesat publike dhe menaxhoi shumicën e punëve publike dhe shtetërore së bashku me zyrtarë të tjerë. Këshilli kishte të drejtë të nxirrte në gjyq zyrtarë kryesisht fajtorë për keqpërdorim të fondeve publike. Vendimet e Këshillit mund të apelohen në Helium.

I gjithë aparati financiar dhe administrativ i shtetit të Athinës vepronte nën udhëheqjen dhe mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të Këshillit të Pesëqindëshit. Gama e gjerë e çështjeve të diskutuara në Këshill bëri të nevojshme mbajtjen e mbledhjeve të përditshme, me përjashtim të ditëve jopublike.

Një e dhjeta e Këshillit, d.m.th., një filum, merrte me radhë menaxhimin e punëve të përditshme. Anëtarët e saj, prytanët, zgjidhnin çdo ditë një kryetar nga gjiri i tyre me short, i cili kryesonte edhe Kuvendin Popullor.

Pas përfundimit të mandatit të tyre (1 vit), anëtarët e Këshillit dhanë një raport para popullit. Rizgjedhja u lejua vetëm pas disa vitesh dhe vetëm një herë, pra Këshilli rinovohej çdo vit. Anëtarët e Këshillit merrnin rrogë 5-6 obolë.

Në sistemin e organeve qeveritare, është ruajtur një organ i tillë si Areopagu. Përfaqësuesit e aristokracisë athinase u bashkuan me të për jetë. Gjatë luftës midis aristokracisë dhe demos, funksionet e Areopagut si organ shtetëror ishin shumë të kufizuara. Në shek para Krishtit e. Areopagu vepronte si një autoritet gjyqësor (në rastet e vrasjeve, zjarrvënieve, lëndimeve trupore, shkeljes së parimeve fetare) dhe monitoronte gjendjen e moralit.

Ndër autoritetet ekzekutive në Athinë, dy kolegje që ia vlen të përmenden janë strategët dhe arkondët.

Kolegji i Strategëve. Strategët zinin një pozitë të veçantë midis pozicioneve të tjera. Ata nuk ishin vetëm udhëheqës ushtarakë, por edhe diplomatë dhe financierë. Prandaj, strategët u zgjodhën në Kuvendet Popullore nga njerëzit më të shquar me votim të hapur (ngritje duarsh). Meqenëse strategët, ndryshe nga zyrtarët e tjerë, nuk merrnin rrogë, këtë pozicion mund ta zinin vetëm njerëz shumë të pasur. Lufta me Persianët kërkonte përqendrimin e pushtetit në njërën dorë. Kështu promovohet pozicioni i strategut të parë, i cili u bë edhe zyrtari i parë në shtet. Ju mund të jeni një strateg për shumë vite rresht. Shumë shpesh strategu ishte edhe lider i një partie të caktuar. Kolegji i arkondëve ishte përgjegjës për çështjet fetare dhe familjare, si dhe çështjet që kishin të bënin me moralin.

Nëntë arkondë (gjashtë thesmothetë, një arkond me të njëjtin emër, një basileus dhe një polemark) dhe një sekretar u zgjodhën me short, një nga çdo filum. Më pas, arkondët, përveç sekretarit, i nënshtroheshin verifikimit (dokimassiya) në Këshillin e Pesëqindëshit. Prova e dytë e arkondëve u zhvillua në helium, ku votimi u bë duke dhënë gurë. Arkon-eponimi, basileu dhe polemarku kishin fuqi të barabartë dhe secili prej tyre zgjodhi dy shokë.

Nën drejtimin e kolegjit të arkondëve veproi organi më i lartë gjyqësor, helieu. Krahas funksioneve thjesht gjyqësore, ajo kryente funksione edhe në fushën e legjislacionit. Helieia përbëhej nga 6 mijë njerëz (600 nga çdo filum), të zgjedhur çdo vit me short si arkondë nga qytetarët e plotë të paktën 30 vjeç. Funksionet e heliea-s ishin të lidhura jo vetëm me procedurat gjyqësore. Pjesëmarrja në mbrojtjen e Kushtetutës dhe legjislacionit i dha Helieas peshë të madhe politike. Ajo merrej me çështjet më të rëndësishme private të qytetarëve të Athinës, çështjet shtetërore, çështjet e diskutueshme midis aleatëve dhe të gjitha rastet e rëndësishme të qytetarëve të shteteve aleate.

Përveç helieia-s, kishte disa kolegje të tjera gjyqësore në Athinë që gjykonin çështje të caktuara - Areopagu, katër kolegje efetësh, gjykata e dietologëve dhe kolegji i dyzet.

Demokracia athinase në shekujt V-IV. para Krishtit e. ishte një sistem politik i zhvilluar mirë. Plotësimi i pozitave publike bazohej në parimet e zgjedhjes, urgjencës, kolegjialitetit, llogaridhënies, shpërblimit dhe mungesës së hierarkisë.

Shteti i Athinës përfaqëson përvojën e parë të një republike demokratike në historinë njerëzore. Kjo demokraci ishte e kufizuar. Së pari, siguronte të drejta të plota vetëm për popullsinë e lirë. Së dyti, zbatohej vetëm për ata, prindërit e të cilëve ishin athinas, duke penguar depërtimin e të huajve në radhët e qytetarëve athinas. Por edhe ndër ata që kishin statusin e qytetarit athinas, jo të gjithë gëzonin të drejtën e votës dhe merrnin pjesë aktive në jetën politike. Fshatarët ishin shumë konservatorë, për të cilët ishte e vështirë të arrinin në Athinë nga rajonet malore dhe për të cilët kujdesi për të korrat e tyre ishte më i rëndësishëm se mbledhjet në Kuvendin Popullor. Nga 43 mijë qytetarë të plotë, 2-3 mijë morën pjesë në mbledhje, shoqëria drejtohej nga partitë dhe drejtuesit e tyre - demagogë. Deri në shekullin e 5-të para Krishtit e. Në vend të partive të mëparshme, dolën dy: një parti oligarkike, që përfaqësonte interesat e aristokracisë pronare tokash dhe tregtarëve të pasur, dhe një demokratike, e bazuar në biznesmenë të vegjël, punëtorë me qira dhe detarë.

Me të gjitha të metat e demokracisë athinase, për kohën e saj ajo kishte strukturën shtetërore më të përparuar, studimi i së cilës ka një rëndësi të madhe historike.

Hyrje

Qëllimi i kësaj pune është të shqyrtojë aspektet më domethënëse sociale, politike dhe juridike të ekzistencës së shtetit të lashtë grek. Për shkak të faktit se Greqia e lashtë nuk ishte një formacion tipik shtetëror modern, por, në fakt, ishte një koleksion i të ashtuquajturave politika të qytetit, puna bazohet në shqyrtimin e dy më interesanteve në shumë aspekte (por në të njëjtën kohë kohë shumë të ndryshme nga njëra-tjetra) politikat - Athina dhe Sparta. Ndërsa Athina ishte një lloj "modeli" i polisit të lashtë grek, Sparta në një sërë rastesh veproi si antagoniste e drejtpërdrejtë e Athinës, por, megjithatë, konsiderohet nga historianët si pjesë përbërëse e Greqisë së Lashtë.

Para së gjithash, është e nevojshme t'i bëjmë haraç sistemit unik politik të demokracisë antike, të zhvilluar dhe ekzistuar në Greqinë e Lashtë deri në ndërprerjen e ekzistencës së kësaj të fundit si shtet; kryesisht me ndihmën e filozofisë antike, në të drejtën e lashtë greke u krijuan kryevepra që hynë në thesarin e kulturës botërore dhe deri më sot janë pjesë përbërëse e jetës së shoqërisë moderne juridike. Megjithëse shkenca juridike si e tillë nuk u ngrit kurrë në Greqi dhe nuk kishte fiksim të rreptë të koncepteve juridike, megjithatë, avokatët grekë të epokës helenistike (shih më poshtë) arritën të rrisin dhe përmirësojnë përbërjen e formulave juridike. Krijimi dhe fiksimi i një sistemi të gjerë normash juridike të detyrueshme, që pati një ndikim vendimtar në mendimin juridik të mesjetës dhe të kohës moderne, është një nga arritjet më të spikatura të romakëve. Një rol të jashtëzakonshëm në historinë e formimit të kësaj përvoje luajtën mendimtarët e Greqisë antike. Ata qëndruan në origjinën e shfaqjes së një qasjeje teorike ndaj problemeve të shtetit, ligjit dhe politikës. Nëpërmjet përpjekjeve të studiuesve të lashtë grekë, u bë një kalim nga perceptimi mitologjik i botës që na rrethon në një mënyrë racionale dhe logjike të njohjes dhe shpjegimit të saj.

Zhvillimi i mendimit politik dhe juridik në Greqinë e Lashtë mund të ndahet në tre faza:

1) periudha e hershme (shek. IX - VI para Krishtit) lidhet me shfaqjen e shtetësisë së lashtë greke. Në këtë periudhë u vu re një racionalizim i dukshëm i ideve politike dhe juridike dhe u formua një qasje filozofike ndaj problemeve të shtetit dhe të së drejtës;

2) lulëzimi (V - gjysma e parë e shekullit IV p.e.s.) - kjo është kulmi i mendimit filozofik dhe politiko-juridik grek të lashtë;

3) periudha e helenizmit (gjysma e dytë e shekujve IV - II para Krishtit) - koha e fillimit të rënies së shtetësisë së lashtë greke, qytet-shtetet greke që bien nën sundimin e Maqedonisë dhe Romës.

1. Formimi dhe zhvillimi i shtetit antik grek

1.1. Origjina e shtetit të lashtë Grek

Grekët e lashtë e quanin veten helenë dhe vendin e tyre Hellas. Në kuptimin etnografik, me Hellas ata kuptonin të gjitha ato zona ku ndodheshin vendbanimet e tyre. Pra, Hellas, ose Greqia (fjala "Greqi" është me origjinë latine) quhen kolonitë greke në Italinë Jugore, ishujt e Detit Egje dhe ishujt e Azisë së Vogël. Në kuptimin gjeografik, Hellas ose Greqi quhej pjesa jugore e Gadishullit Ballkanik. Në fakt, Hellas u nda në tre pjesë kryesore: veriore, e mesme (Hellas e vërtetë) dhe jugore (Peloponez). Kushtet unike gjeografike dhe ekonomike ndikuan deri diku në format e jetës shoqërore. Terreni malor, mungesa e tokës pjellore, brezi detar i thyer dhe migrimi i shpeshtë i popullsisë ndikuan në profesionet e njerëzve. Këtu, edhe në periudhën Kretano-Mikene, zhvillimi i zejeve dhe i ndërtimit arriti një nivel të lartë. Që në lashtësi, krahas tregtisë detare, ka lulëzuar edhe grabitja detare. Në Spartë, baza e ekonomisë ishte bujqësia, në Athinë - industria dhe tregtia. Në fakt, historia e Greqisë së Lashtë është histori e formacioneve individuale shtetërore, poleve të pavarura politikisht. Një polis është një qytet-shtet, një shoqatë e një numri vendbanimesh rurale rreth një qyteti që dominon këto vendbanime. Subjekti kryesor i studimit të historianëve juridikë janë vetëm dy politika - Athina dhe Sparta, të cilat ishin më të mëdhatë në botën greke dhe patën ndikimin më të madh në zhvillimin e politikave të tjera. Nga këto të fundit, Korinthi, Megara, Teba, Argos, Kalkis, Eretria, Mileti, Smirna, Efesi dhe disa të tjerë ishin shumë domethënës.

1.2. Zhvillimi i Greqisë së Lashtë dhe shfaqja e politikave

Ndryshe nga vendet e Lindjes së Lashtë, Greqia hyri në sistemin skllavopronar shumë më vonë. Tirania, si formë qeverisjeje, mbizotëroi vetëm në fazën e parë të epokës së skllevërve. Sidoqoftë, skllavëria këtu arriti zhvillimin e saj më të lartë, veçanërisht në fund të shekullit të 5-të dhe fillimit të shekullit të IV para Krishtit. Forma e qeverisjes në politika nuk ishte e njëjtë. Së bashku me prototipet e monarkive, kishte edhe republika. Në një monarki, sipas përkufizimit, pushteti në shtet i përket një personi, i cili zakonisht e kalon atë me trashëgimi. Nën një republikë, të gjitha autoritetet janë të zgjedhura, dhe republikat kanë qenë aristokratike (pushteti është në duart e pakicës më të madhe krahasuese) dhe demokratike ("Demokracia" fjalë për fjalë do të thotë "pushteti i popullit"). Kultura e Greqisë së Lashtë kishte një rëndësi të paçmuar për qytetërimin evropian. Shumë koncepte dhe terma të asaj epoke hynë në përdorim të përditshëm në mendimin politik dhe juridik. Talenti universal dhe arritjet e njerëzve të vegjël u kanë siguruar atyre një vend në historinë e zhvillimit njerëzor që asnjë popull tjetër nuk mund ta pretendojë.

Lulëzimi më i madh i kulturës ndodhi nën regjimin politik të Republikës Demokratike të Athinës. Në këtë kuptim, historia e Athinës së Lashtë është unike dhe e paimitueshme. Zbërthimi i sistemit klanor dhe shfaqja e shtetit si i tillë në Spartë dhe Athinë daton në fund të epokës arkaike (shek. 9-93 p.e.s.). Në kapërcyell të shekujve VIII-VI. para Krishtit ndryshime të mëdha ndodhën në jetën e fiseve që banonin në pjesën jugore të Gadishullit Ballkanik. Numri i veglave të hekurit u rrit, kultura e bujqësisë dhe zejtarisë u përmirësua dhe u shfaq gjuha e tyre e shkruar. Sistemi fisnor i la vendin shoqërisë klasore. E gjithë kjo dëshmoi për fillimin e një epoke të re në historinë e Greqisë antike. Demokracia ushtarake ishte faza e fundit e sistemit klanor. Gjatë këtyre kohërave, popullsia e Atikës ndahej në fise (fise), fratri dhe klane. Për shkak të skllavërisë së borxhit, numri i anëtarëve të plotë të klanit me një ndarje toke (klera) u ul gradualisht. Tokat e shumë anëtarëve të komunitetit u bënë pronë e fisnikërisë fisnore, të cilët shfrytëzonin skllevërit, grabitnin fiset fqinje dhe merreshin me grabitje detare. Anëtarët e komunitetit të shpronësuar iu bashkuan radhëve të punëtorëve të fermave (fetov), ​​lypsarëve dhe vagabondëve. Pabarazia e pasurisë u rrit më tej në fund të periudhës së demokracisë ushtarake. Elita e pasur e fisnikërisë së klanit kontrollonte plotësisht aktivitetet e institucioneve patriarkale: udhëheqësit ushtarakë u zgjodhën prej tyre, fisnikëria iu nënshtrua këshillit të pleqve, i cili u formua vetëm nga përfaqësuesit e klaneve fisnike. Humbi pushtetin e vërtetë: basileus (mbajtësi i skeptrit), d.m.th. mbreti fisnor, udhëheqësi ushtarak, kryeprifti dhe gjykatësi. Mbledhja e fisit - kuvendi popullor - u thirr kryesisht për të miratuar vendimet e Këshillit të Pleqësisë me britma. Shfaqja e pronës private inicioi shfaqjen e shtetit. Qytetarët e lirë u përballën me një masë skllevërsh të shfrytëzuar. Si rezultat i ndryshimeve të thella në shoqërinë greke në shekujt 8-19. para Krishtit shtete – u formuan politika.

2. Reformat e Tezeut dhe ligjet e Drakos

Formimi i shtetit të Athinës filloi me zbatimin e reformave të përshkruara nga Tezeu legjendar (shek. XIII p.e.s.). Sipas tij, 12 vendbanime fisnore të ndara më parë dyshohet se u bashkuan në një me një qendër në Athinë (sinoicizëm). Tezeut i njihet merita për ndarjen e të gjithë qytetarëve të lirë të Athinës në 3 grupe: eupatridë - fisnikëria klanore, gjeomore - fermerë, demiurgë - artizanë. Vetëm eupatridëve iu dha e drejta ekskluzive për të plotësuar pozicionet. Fisnikëria klanore u bë klasa sunduese, baza ekonomike e fuqisë së saj ishte pronësia e madhe e tokës. Në fakt, ajo shtypte demos (popullin), ku përfshiheshin bujq, artizanë, tregtarë dhe detarë. Emigrantët nga pjesët e tjera të Atikës - metikët - ishin të lirë, por nuk kishin të drejta civile. Autoriteti i institucioneve klanore po binte. Në vend të basileusit, u krijua një kolegj i zgjedhur çdo vit i arkondëve. Ajo ishte përgjegjëse për çështjet ushtarake dhe gjyqësore. Këshilli i Pleqve u shndërrua në Areopag. Ish-arkonët u bënë anëtarë të përjetshëm të Areopagut. Eupatrids ishin në krye të të gjitha këtyre organeve. Në të njëjtën kohë, lindën ligjet e para të shkruara. Eupatridët kërkuan të kufizonin mbetjet e sistemit klanor dhe, mbi të gjitha, gjakmarrjen dhe të siguronin integritetin e tyre personal dhe pronësor. Synimi ishte të kufizohej fuqia e arkondëve, të cilët interpretonin në mënyrë arbitrare zakonin. Hartuesi i ligjeve ishte Drako. Sipas këtyre ligjeve, ata që ishin fajtorë për vrasje, përdhosje të faltoreve dhe ata që bënin një mënyrë jetese boshe, i nënshtroheshin dënimit me vdekje. Edhe ata që vodhën perime u kërcënuan me vdekje. Parimi i përgjegjësisë sipas rregullave të talionit u hoq. Sipas ligjeve të Drakos, vrasja konsiderohej si shkaktim i dëmit material, por tani ajo cilësohej edhe si akt antisocial. U prezantua koncepti i dashjes dhe pakujdesisë. Dënimet për krime të mëdha dhe të vogla ishin të njëjta - dënim me vdekje. Siç e dini, ligjet drakoniane u bënë simbol i mizorisë (madje në kohët e lashta thuhej se ishin "të shkruara në gjak"). Megjithatë, roli pozitiv i këtyre ligjeve ishte se ato ende e kufizuan fuqinë e arkondëve në një masë të caktuar.

3. Reformat e Solonit dhe Kleistenit

Reformat e figurës së famshme politike të asaj epoke, Solonit, kishin një rëndësi vendimtare për formimin e shoqërisë klasore dhe të shtetit në Athinë. Në kohën kur Soloni u bë arkondi i parë (594 para Krishtit), borxhi i pronarëve të vegjël kishte marrë përmasa të frikshme. Për mospagimin e borxhit të pronarit të klerit, gruaja dhe fëmijët e tij u lejuan të shiteshin në skllavëri jashtë vendit. Kërcënimi i skllavërimit të përgjithshëm u shfaq mbi pjesën më të madhe të anëtarëve të komunitetit. "Disa të dëshpëruar ikën nga kreditorët dhe enden nga një vend në tjetrin," vuri në dukje me trishtim Soloni. Lakmia e Eupatridëve nuk kishte kufij. Shkatërrimi i fermerëve, borxhi i përgjithshëm i të varfërve dhe mungesa politike e të drejtave të njerëzve shkaktuan një krizë akute politike. Pakënaqësia e tregtarëve dhe artizanëve u rrit; gjërat po shkonin drejt një kryengritjeje. Soloni ishte i pari nga fisnikëria që vuri re rrezikun (i ardhur nga Eupatridi i varfër, ai u zgjodh arkont në vitin 594 p.e.s.). Ne duhet t'i bëjmë nderim mendjemprehtësisë dhe guximit të tij. Duke kapërcyer rezistencën e aristokratëve të lartë, ai kreu me vendosmëri reforma të mëdha që prekën shumë aspekte të jetës publike. Në fakt, duke cenuar interesat e fisnikërisë dhe duke bërë lëshime ndaj demosit, Soloni shpëtoi shtetin e skllevërve ende jo të fortë.

Zgjedhja e fesë nga një popull përcaktohet gjithmonë nga sundimtarët e tij. Feja e vërtetë është gjithmonë ajo e shpallur nga sovrani; zoti i vërtetë është perëndia të cilin sovrani urdhëron të adhurohet; kështu, vullneti i klerit, i cili drejton sovranët, rezulton gjithmonë të jetë vullneti i vetë Zotit.

Nga epoka e errët - një periudhë rënie që filloi në shekujt 11-9. para Krishtit e. - Hellas lindi farat e një strukture të re shtetërore. Nga mbretëritë e para mbeti një shpërndarje fshatrash që ushqenin qytetin më të afërt - qendrën e jetës publike, një treg dhe një strehë gjatë luftës. Së bashku ata përbënin një qytet-shtet ("polis"). Politikat më të mëdha ishin Athina, Sparta, Korinthi dhe Teba.

Rilindje nga errësira

Gjatë epokës së errët, vendbanimet greke u përhapën nga pjesa jugore e Gadishullit Ballkanik deri në bregun perëndimor të Azisë së Vogël (Turqia e sotme), duke mbuluar ishujt e detit Egje. Nga fillimi i shekullit të 8-të para Krishtit. e. grekët filluan të rivendosin marrëdhëniet tregtare me kombet e tjera, duke eksportuar vaj ulliri, verë, qeramikë dhe produkte metalike. Falë shpikjes së fundit të alfabetit nga fenikasit, shkrimi, i humbur gjatë epokës së errët, filloi të ringjallet. Sidoqoftë, paqja dhe prosperiteti i vendosur çuan në një rritje të mprehtë të popullsisë dhe u bë gjithnjë e më e vështirë për ta ushqyer atë për shkak të bazës së kufizuar bujqësore.

Duke u përpjekur për të zgjidhur këtë problem, grekët dërguan parti të tëra qytetarëve të tyre për të zhvilluar toka të reja dhe gjetën koloni të reja të afta për të mbështetur veten. Shumë koloni greke u vendosën në Italinë jugore dhe Siçili, kështu që i gjithë ky territor filloi të quhej "Greqia e Madhe". Gjatë dy shekujve, grekët ndërtuan shumë qytete rreth Mesdheut dhe madje edhe në bregun e Detit të Zi.

Procesi i kolonizimit u shoqërua me ndryshime drastike në politika. Monarkia i la vendin aristokracisë, pra sundimit të pronarëve më fisnikë të tokave. Por me zgjerimin e tregtisë dhe futjen në qarkullim të parasë metalike rreth vitit 600 p.e.s. e. Duke ndjekur shembullin e mbretërisë fqinje të Lidias në jug të Azisë së Vogël, pozicionet e tyre u dobësuan dukshëm.

Në shekullin e VI para Krishtit. e. Konfliktet lindnin vazhdimisht në politika dhe shpeshherë tiranët vinin në pushtet. "Tirant" është një fjalë greke, si "aristokraci", por grekët e lashtë nuk nënkuptonin se regjimi i një tirani ishte mizor dhe antipopullor, por nënkuptonte që një person merrte pushtetin me forcë, por në të njëjtën kohë mund të ishte një reformator.

Me gjithë reformat e ligjvënësit të famshëm Solon, pushtetin në Athinë e mori tirani Peisistratus. Por pas dëbimit të pasuesit të Pisistratus Hipias nga Athina në vitin 510 p.e.s. e. U miratua një kushtetutë demokratike. Sistemi politik i Greqisë antike. Kjo është një fjalë tjetër me origjinë greke, që do të thotë sundimi i demosit, pra popullit. Demokracia greke ishte e kufizuar sepse gratë dhe skllevërit nuk kishin të drejtë vote. Por për shkak të madhësisë së vogël të qyteteve, qytetarët nuk mund të vareshin nga përfaqësuesit e tyre të zgjedhur, pasi ata morën pjesë direkt në përcaktimin e ligjeve dhe diskutimin e vendimeve veçanërisht të rëndësishme në kuvendet publike.

Në shekullin e 5-të para Krishtit. e. në shumë qytete shpërthyen konflikte mes partive demokratike dhe oligarkike. Mbështetësit e oligarkisë besonin se pushteti në shoqëri duhet t'u takonte qytetarëve më të pasur.

Athina dhe Sparta

Nëse Athina mund të quhet kështjellë e demokracisë, atëherë Sparta konsiderohej me të drejtë qendra e një oligarkie. Sparta dallohej nga një sërë veçorish të tjera.

Në shumicën e shteteve greke, përqindja e skllevërve ndaj qytetarëve të lirë ishte mjaft e ulët, ndërsa spartiatët jetonin si "raca zotëruese" e rrethuar nga një numër superior skllevërsh helot potencialisht të rrezikshëm. Për të ruajtur dominimin e tyre, i gjithë populli i Spartës u shndërrua në një kastë luftëtarësh, të cilët u trajnuan që në fëmijëri të hershme për të duruar dhimbjen dhe për të jetuar në kushte kazerme.

Edhe pse grekët ishin patriotë të flaktë të qyteteve të tyre, ata e kuptuan se ishin një popull - helenët. Ata u bashkuan nga poezia e Homerit, besimi në Zeusin e plotfuqishëm dhe perënditë e tjera olimpike dhe kulti i zhvillimit të aftësive mendore dhe fizike, shprehja e të cilave ishin Lojërat Olimpike. Përveç kësaj, grekët, të cilët respektonin shtetin e së drejtës, mendonin se ishin të ndryshëm nga popujt e tjerë, të cilët pa dallim i quajtën "barbarë". Si në demokraci ashtu edhe në politikat oligarkike, të gjithë kishin të drejta ligjore dhe një qytetari nuk mund të privohej nga jeta sipas dëshirës së perandorit - ndryshe nga, për shembull, Persianët, të cilët grekët i konsideronin barbarë.

Megjithatë, zgjerimi persian, i cili filloi në shekullin e 6 para Krishtit. e. dhe të drejtuara kundër popujve Greqia e lashtë dhe Azia e Vogël dukej e pashmangshme. Sidoqoftë, persët nuk ishin veçanërisht të interesuar për tokat e grekëve - të varfër dhe të largët në anën tjetër të detit Egje, derisa Athina mbështeti grekët aziatikë që u rebeluan kundër sundimit pers. Kryengritja u shtyp dhe në vitin 490 p.e.s. Mbreti Persian Darius dërgoi trupa për t'u hakmarrë ndaj Athinës. Megjithatë, athinasit fituan një fitore dërrmuese në Betejën e Maratonës, 42 km larg Athinës. Në kujtim të veprës së të dërguarit, i cili vrapoi të gjithë distancën pa u ndalur për të përcjellë shpejt lajmin e gëzueshëm, një maratonë është përfshirë në programin e Lojërave Olimpike.

Dhjetë vjet më vonë, djali i Darit dhe pasardhësi i Kserksit ndërmorën një sulm shumë më masiv. Ai urdhëroi që anijet e tij të rreshtoheshin me radhë, duke formuar një urë përtej ngushticës së Hellespontit, e cila ndante Azinë e Vogël dhe Evropën (Dardanelet aktuale), përmes së cilës kalonte ushtria e tij e madhe. Përballë një kërcënimi të përbashkët, qytetet greke u detyruan të bashkohen. Sistemi politik i Greqisë antike. Ushtria e Kserksit erdhi nga veriu dhe grekët, të cilët mblodhën trupa nga qytete të ndryshme, bënë një sukses të vërtetë duke vendosur një pengesë në rrugën e Persianëve. Mbreti Leonidas dhe 300 spartanët e tij dhanë jetën duke u përpjekur të mbanin sa më gjatë Grykën e ngushtë të Thermopylae.

Fatkeqësisht, vdekja e spartanëve ishte e kotë, pasi Greqia e Lashtë megjithatë ra nën sulmin e armikut. Banorët e Athinës u evakuuan dhe pushtuesit dogjën të gjithë tempujt në Akropol. Edhe pse një vit para luftës, udhëheqësi i Athinës, Themistokliu, forcoi seriozisht flotën, për sa i përket numrit të anijeve ajo ishte pashpresë inferiore ndaj forcave superiore të persëve dhe fenikasve që ata pushtuan. Por Themistokliu arriti ta çonte armadën persiane në ngushticën e ngushtë të Salaminës, ku iu privua aftësia për të manovruar. Kjo shkaktoi panik midis Persianëve dhe i lejoi grekët të mposhtin plotësisht flotën armike.

Beteja vendimtare

Meqenëse Sparta u tërhoq efektivisht nga lufta çlirimtare, Athina u bë lideri i padiskutueshëm në Greqinë e Lashtë. Në 478 para Krishtit. e. Lidhja Deliane u përfundua, duke lejuar Athinën dhe aleatët e saj të bashkonin burimet e tyre dhe të vazhdonin luftën. Megjithatë, sindikata u shndërrua shpejt në një armë të radikalizmit politik. Aleatët ishin të detyruar të prezantonin forma demokratike të qeverisjes në shtetet e tyre sipas modelit të Athinës dhe të financonin mirëmbajtjen e një flote gjithnjë në rritje për nevojat e mbrojtjes së përbashkët. Pas përfundimit të luftës me Persianët në vitin 449 p.e.s. e. bashkimi u ruajt dhe të gjitha përpjekjet për ta lënë atë u shtypën rëndë.

Athinë klasike

shekulli i 5-të para Krishtit e. konsiderohet epoka e madhe e klasicizmit të qytetërimit grek, e cila identifikohet kryesisht me Athinën. Por si para dhe pas kësaj periudhe, qytete-shtete të tjera greke dhanë një kontribut shumë domethënës në kulturën greke, duke i dhënë botës shumë kryevepra të poezisë, qeramikës dhe skulpturës, si dhe filozofët e parë që u përpoqën të shpjegonin universin nga këndvështrimi i fizikës. , dhe jo përmes magjisë dhe mrekullive.

E megjithatë arritjet kryesore të mendimit dhe artit njerëzor lidhen me Athinën. Ndër tempujt e rindërtuar në Akropol, më i famshmi është Partenoni me përmasat e tij të përsosura dhe dekorimet e shkëlqyera me llaç. Veprat e para dramatike në botë lindën nga ritualet athinase për nder të perëndisë Dionis. Filozofët athinas, duke përfshirë Sokratin dhe Platonin e famshëm, ishin të parët që analizuan thellësisht çështjet e moralit dhe idealeve politike. Përveç kësaj, Athina ishte vendlindja e Herodotit të Halikarnasit, historianit të parë të vërtetë (d.m.th., një studiues i angazhuar në kërkime kritike në vend që thjesht të ritregonte fabula dhe thashetheme).

Një historian po aq i shquar ishte Tukididi, i cili ishte jo vetëm udhëheqësi ushtarak i ushtrisë athinase, por edhe kronisti i Luftës së Madhe Peloponeziane të viteve 431-404 p.e.s. Të shqetësuar për fuqinë në rritje të Athinës, spartiatët themeluan Lidhjen e Peloponezit, e cila përfshinte përfaqësues të Gadishullit të madh të Peloponezit në jug të kontinentit të Greqisë së Lashtë. Përplasjet e para mes dy aleancave ishin të pavendosura dhe dukej se kjo situatë do të vazhdonte për një kohë të gjatë. Mirëpo, pasi në Athinë shpërtheu një murtajë, e cila i mori jetën udhëheqësit të Athinës, Perikliut, Sparta e fitoi këtë përballje. Por megjithëse spartanët kontrollonin zonën përreth Athinës (Atikë), vetë qyteti mbeti i pathyeshëm për ta, pasi Muret e Gjata të famshme që rrethonin qytetin ndërprenë qasjet në portin e Pireut, nga ku furnizimet dërgoheshin në Athinë. Sistemi politik i Greqisë antike. Kështu, dominimi i Athinës në det u ruajt.

Fituesit e mundur

Pas një armëpushimi shtatëvjeçar, lufta shpërtheu përsëri kur ushtria athinase, e cila kishte rrethuar qytetin e fuqishëm grek në Siçili të Sirakuzës, u rrethua vetë dhe e gjithë forca e ekspeditës u shkatërrua plotësisht. Spartanët e mbyllën Athinën në një unazë të ngushtë bllokimi. Flota athinase u mund në betejën e Aegospotami. Në vitin 404 para Krishtit. e. qyteti i uritur u detyrua të dorëzohej.

Sparta dhe Teba

Dominimi i Spartës gjithashtu nuk zgjati shumë, ajo u kundërshtua nga bashkimi i Athinës, Korintit dhe Tebës. Në vitin 371 para Krishtit. e. Tebanët, të udhëhequr nga Epaminondas, i shkaktuan një disfatë dërrmuese Spartës në Betejën e Lovktra.

Epërsia e Tebës doli të ishte edhe më e shpejtë dhe Greqia hyri në gjysmën e dytë të shekullit IV më e ndarë se kurrë.

Krahasuar me shtetet e tjera, Maqedonia, e vendosur në Greqinë veriore, mbeti një periferi e pazhvilluar, por ajo drejtohej nga mbreti i talentuar Filipi II i Maqedonisë dhe kishte një ushtri të mirë-stërvitur. Në vitin 338 para Krishtit. e. Në betejën e Keronesë, ushtria maqedonase mposhti plotësisht ushtrinë e bashkuar të Athinës dhe Tebanëve. Në Greqinë e Lashtë, u shfaq një sundimtar i vetëm. Një epokë e re po fillonte.