Vajtim (zhanër letrar). B

Vajtim (zhanri letrar)

Qaj- një nga gjinitë e lashta letrare, i karakterizuar nga improvizimi liriko-dramatik me temat e fatkeqësisë, vdekjes etj. Mund të shkruhet edhe në poezi edhe në prozë. Stili i vajtimit përdoret, veçanërisht, në disa tekste të Biblës - një nga librat e Testamentit të Vjetër është tërësisht një shembull i zhanrit ("Vajtimet e Jeremisë"), si dhe në poemat e Homerit.

Vajtimi është bërë i përhapur në ritualin tradicional rus dhe në poezinë e përditshme popullore. Shembuj vajtimesh në letërsinë e lashtë ruse janë vajtimi i famshëm i Yaroslavna në "Përralla e Fushatës së Igorit", vajtimi i princeshës së Moskës Evdokia mbi trupin e Dmitry Donskoy. Në "Jeta e iluministit Zyryan Stefan të Permit", shkruar nga Epiphanius i Urti, ka një sërë tekstesh që bien në këtë kategori sipas zhanrit: "Vajtimi i popullit të Permit", "Vajtimi i Kishës së Permit" dhe “Vajtimi dhe lavdërimi i kopjimit të murgut”. Vajtimet e shkruara nga autorët rusë të shekullit të 17-të janë të njohura, në veçanti "Vajtimi për robërinë dhe rrënimin përfundimtar të shtetit të Moskës" () dhe "Vajtimi dhe ngushëllimi" në lidhje me vdekjen e Car Fyodor Alekseevich, shkruar nga poeti Sylvester. Medvedev.

Fondacioni Wikimedia.

2010.

Shihni se çfarë është "Crying (zhanri letrar)" në fjalorë të tjerë:

E qara: E qara është një proces psikofiziologjik tek njerëzit. Vajtimi zhanri letrar Vajtimi është një nga nëntipet e sirventës në poezinë e trubadurëve ... Wikipedia qaj - QËTJE, vajtim (qatim, blasfemi, vajtim, ulërimë), një zhanër i poezisë popullore rituale ruse dhe të përditshme; improvizim dramatik lirik në vargje, në të cilin vajtohet vdekja ose fatkeqësia e një njeriu të dashur. Si gjini letrare unike, P...

E qara: E qara është një proces psikofiziologjik tek njerëzit. Vajtimi zhanri letrar Vajtimi është një nga nëntipet e sirventës në poezinë e trubadurëve ... Wikipedia Fjalor poetik - QËNJË1, a, m Shprehje pikëllimi, vuajtjeje, dhembjeje ose emocioni i fortë me tinguj të paartikuluar të paqartë të shoqëruar me lot; Sin.: Kol. ulërimë, ngashërim, lot, Bisedë. ulërimë; Ant.: të qeshura, të qeshura. Familjarët dhe miqtë e të ndjerit janë mbledhur me... ...

Fjalor shpjegues i emrave rusë Vepra letrare - Emrat BIOGRAFIA, biografi. Një zhanër letrar, si dhe një vepër e krijuar në këtë zhanër, është një përshkrim i jetës së një personi, i krijuar me qëllim identifikimin e llojit psikologjik të një personi, lidhjet e tij me botën e jashtme, historinë... ...

Për historinë e problemit. Përkufizimi i konceptit. Zgjidhja e problemit në kritikën letrare dogmatike. Teoritë evolucioniste të jetës Zgjidhja e problemit të jetës nga një "shkollë formale". Rrugët e studimit marksist J. Teoria letrare J. Tematike, kompozicionale dhe... ... Enciklopedi letrare

G. Sh. Chkhartishvili, 2012 Grigory Shalvovich Chkhartishvili (lindur më 20 maj 1956, Zestafoni, SSR Gjeorgjiane, BRSS) ... Wikipedia.

LIBRI QËNË- ose LIBRI I VATIMIT TË JEREMIAH, libri kanonik i Dhjatës së Vjetër. Në Biblën Hebraike është pjesë e *Ketubim dhe quhet sipas fjalës së parë të vargut 1 Eich. Në *Septuagintën ky libër quhet “QrBnoi”, Vajtime dhe në disa dorëshkrime “Vajtimet e Jeremisë” dhe është vendosur në seksionin... ... Fjalor bibliologjik

Konsiderohet si më i vjetri ndër romanet, ose “neolatine”: ishte i pari që arriti trajtim artistik në duart e poetëve trobador (trobaire, trobador), siç quheshin në Francën Jugore në Mesjetë (ne mori formën artificiale... ... Fjalor Enciklopedik F.A. Brockhaus dhe I.A. Efroni

Përhapja e Psalterit Khludov (shekulli IX) me imazhin e shkrimtarit Mbreti David duke luajtur harpë (psalteri) dhe duke mposhtur kafshët e egra dhe armiqtë Psalter, Psalter (nga ... Wikipedia

Psalteri i Kievit, 1397 Psalter, Psalter (nga instrumenti muzikor greqisht ψαλτήριον (psalterion)) libri biblik i Testamentit të Vjetër, i përbërë nga 150 ose 151 (në versionet ortodokse greke dhe sllave të Biblës) këngë (psalme, greqisht... ... Wikipedia

Vajtimet ( vajtimi, vajtimi, vajtimi, ulërima, ulërima, ulërima, golosba, golosba) është një zhanër i folklorit ritual i përbërë nga ankesa dhe vajtime, të cilat konsideroheshin tradicionalisht elemente të detyrueshme të disa ritualeve familjare, të lidhura kryesisht me rrethana tragjike.
Vajtimet shprehin pikëllimin për një ngjarje specifike (vdekja e një personi të dashur, lufta, fatkeqësia natyrore, etj.). Vajtimet pasqyronin vetë ritualin, gjatë të cilit kryheshin vajtime dhe shprehnin gjendjen emocionale të pjesëmarrësve të tij. Përmbajtja e vajtimeve mund të përfshijë një kërkesë, një urdhër, një qortim, një magjepsje, një falenderim, një falje, një vajtim. Roli i vajtimit, i cili ndihmoi në shfryrjen e ndjenjave të pikëllimit, ishte veçanërisht i rëndësishëm.
Në shumicën e kulturave, vajtimet kryheshin vetëm nga gratë (vetëm ose në mënyrë alternative), megjithëse disa popuj (kurdë, serbë) kishin vajtime specifike mashkullore. Nga kohra të lashta, në mesin e njerëzve u dalluan ekspertë të veçantë të këndimit - voplenitsy (emra të tjerë: vajtues, vajtues, këngëtarë, këngëtarë, poetë). Kryerja e vajtimeve u bë profesioni i tyre.
Në traditën popullore ruse, vajtimet formojnë një zonë të gjerë të "kulturës së të qarit" (T. A. Bernshtam), e lidhur gjenetikisht me ritet e kalimit.

Shfaqja

Objekti i vajtimit

Llojet e vajtimeve

Vajtimet e dasmës
Vajtimet e dasmës janë tekste të kënduara nga nusja, prindërit dhe të afërmit e saj, që mbulojnë një sërë temash të afërta me të (gjatë fejesës, qepjes së pajës, në tubime, kur gërsheton gërshetin, veçanërisht pak para dasmës), që përshkruajnë përvojat dhe ndjenjat e saj. .
Vajtimet e dasmës janë më të larmishme në temë (temat e ndarjes, kujtimet e vajzërisë, trishtimi për të ardhmen) dhe lidhen fort me tekstet e këngëve. Ato dallohen nga ato funerale nga konvencioni dhe ndryshueshmëria më e madhe e formulave dhe temave stereotipike brenda të njëjtit tekst dhe ritual. Kjo për faktin se ato nuk ishin vetëm një shprehje e natyrshme e përjetimeve tragjike, por edhe një mënyrë për të shprehur një rol të caktuar ritual. Duke u ndalur në anën rituale të ritualit, K.V Chistov e ndau llojin e parë të vajtimit në vajtim konspirativ, vajtim të ftuar, vajtim për banjë, vetë vajtim dasme dhe vajtim lamtumire ndaj "bukurisë".

Rekruti, vajtimet e ushtarit, d.m.th vajtime për bashkëshortin, djalin ose vëllanë e dorëzuar si ushtar. Vajtimet ruse të rekrutimit, të krijuara nga kushtet e tmerrshme fillimisht të Pjetrit të Madh, dhe më vonë të shërbimit ushtarak 25-vjeçar të Nikollës, janë një rënkim i vazhdueshëm, duke shprehur tmerrin e fshatarëve për rekrutimin, trajtimin mizor të ushtarit, prangat - një shoqërues i shpeshtë i ushtarëve - lokaleve, gjykatësve, vlerësuesve të popullit dhe gjithçkaje të aparatit të regjimit carist. Në këtë drejtim, vajtimet e rekrutimit janë shprehje e protestës së ashpër sociale.

Vajtimet e përditshme ekstra-rituale, e cila mund të ishte formuar nga gratë në situata të vështira (për shembull, pas një zjarri, gjatë punës së vështirë).

Mënyra e kryerjes së vajtimeve

Ndryshe nga mendimi i disa studiuesve, vajtimet nuk janë improvizim i lirë, megjithëse ato lejojnë një pjesë të madhe të krijimtarisë individuale tek vajtuesit.
Ato janë ndërtuar nga dy ose tre pjesë (“konceptimi” dhe “vargjet fyese”, sipas terminologjisë së vetë vajtuesve), janë të pasura me formula të përgjithshme klishe, përdorin krahasimin dhe përmbysjen si metoda mbizotëruese dhe përbëhen gjithmonë nga vargje. . Vajtimet kryhen me një melodi monotone të tërhequr, recituese me një fermat të gjatë në fund të çdo vargu dhe fundi i vargut përfundon me një dënesë, të natyrshme ose të imituar me mjeshtëri.

Një tipar i rëndësishëm i vajtimeve është improvizimi. Vajtimet kryhen gjithmonë ndryshe dhe në këtë rast nuk bëhet fjalë për variacionin e zakonshëm të një teksti të qëndrueshëm në kulturën tradicionale. Çdo vajtim formohet njëkohësisht gjatë ritualit. Megjithëse vajtuesja përdor në mënyrë aktive "vendet e zakonshme" karakteristike të traditës lokale të vajtimeve, çdo thirrje që ajo gjeneron është unike. Konteksti ritual i vajtimeve funerale përcaktoi natyrën specifike të gjuhës së tyre poetike. Vajtimet duhej të shprehnin njëkohësisht një shkallë të lartë stresi emocional (pikëllim i pangushëllueshëm, intensitet i ndjenjave të zisë), të kishin pamjen karakteristike të një akti të folur spontan dhe të kënaqnin rregulloret mizore rituale.

Vajtimet (duke qarë, duke qarë, duke qarë) - një zhanër i lashtë i folklorit gjenetikisht i lidhur me ritet funerale.
Objekt i vajtimit është tragjiku në jetë, prandaj në to shprehet fuqishëm parimi lirik. Tensioni emocional përcaktoi veçoritë e poetikës: bollëku i ndërtimeve pasthirruese-pyetëse, grimcave thirrëse, përsëritjeve sinonimike, vargëzimi i strukturave të ngjashme sintaksore, uniteti i fillimeve, fjalëformimet shprehëse etj. Melodia në vajtime shprehet dobët, por dënes, Një rol të madh luajtën rënkimet, harqet etj. Vajtimet krijoheshin në emër të personit të cilit i kushtohet ceremonia (nusja, rekrutimi), ose në emër të të afërmve të tij. Në formë ato ishin një monolog ose një adresë lirike.
Në Rusinë qendrore dhe jugore, vajtimet kishin natyrë lirike dhe ishin të vogla në vëllim. Vajtimet veriore këndoheshin melodiozisht, tërheqës dhe dalloheshin për cilësinë e tyre lirike epike. Ata zhvilluan përshkrueshmërinë, një histori të detajuar për atë që po ndodhte. Edhe një detaj i vogël mund të zhvillohet.
Për shembull, nusja bën pyetje retorike tulla e bardhëbiskota: “Kush ishte fryrësi i zjarrit, i cili ishte dhënësi i copave,Kush ishte ndezësi?" Ajo vetë e di përgjigjen: nëna e fiku zjarrin, vëllai dha pishtarin. Një copëz shfaqet në fushën e shikimit të bërtitësit dhe zhvillohet një mikroplot:

Si me vëllanë tim të dashur

Kishte këtë copëz

^ Ajo u pre në moçal.

Në tre vjet kishte ndryshuar,

U nda në copa,

Shpesh çahej.

Qeni dërgohet në shtëpi.

I tymosur në tre shtretër,

Të thara në tre biskota,

Për këtë dasmë!
Detajime të tilla çuan në kompleksitetin e tekstit dhe ngadalësuan zhvillimin e tij artistik me kalimin e kohës. Struktura e vajtimeve ishte e hapur dhe përmbante mundësinë e shtimit të vijave.

Metoda e kryerjes së vajtimeve bazohej në improvizim, pasi çdo herë vajtimi i drejtohej një personi specifik dhe supozohej të zbulonte veçori të veçanta të jetës së tij në përmbajtjen e tij. Vajtimet funksiononin si tekste të njëhershme, të krijuara sërish me çdo shfaqje. Sidoqoftë, ata përdorën në mënyrë aktive formula verbale të grumbulluara nga tradita, linja individuale ose grupe rreshtash. Imazhet tradicionale të poezisë gojore, stereotipet e qëndrueshme të kaluara nga një vepër në tjetrën, pasqyronin gjendjen shpirtërore të një personi në momente pikëllimi dhe trishtimi. Vajtimi është një improvizim që përdor forma të qëndrueshme, tradicionale dhe nën ndikimin e përmbajtjes homogjene në ide, pasi futet në këto forma.

Përbërja e vajtimeve u formua gjatë ritualit.
Për shembull, në fillim të shekullit të 20-të. Në rrethin Ustyuzhensky të provincës Novgorod, u regjistrua vajtimi i një vajze për babanë e saj të ndjerë. E gjithë kjo është rregulluar në rendin e mëposhtëm të fotografive: pasi mësoi, natyrisht, paraprakisht për vdekjen e babait të saj, vajza, e cila jetonte në fshatra të ndryshme me të ndjerin, shkon jashtë fshatit në fushë për të njohur lajmin e hidhur. dhe i drejtohet folësit me fjalët e mëposhtme:
^ Takohem, jetim i hidhur,

E përshëndes lajmin me pakënaqësi,

Lajmi është i trishtuar, i trishtuar...
Më pas së bashku me lajmëtarin ose lajmëtarin e trishtuar shkon në fshatin ku ndodhet shtëpia e prindit të vdekur. Duke iu afruar shtëpisë, vajza ndalon dhe qan në një këngë:
^ Unë po vij, jetim i hidhur,

Unë po shkoj në shtëpinë e hirit,

Co. bukëpjekësi te prifti.

Hëna e re dhe e kthjellët nuk shkëlqen.

Nuk ngrohet nga dielli i kuq.

Dielli i kuq nuk takohet,

Furnizuesi im, zotëri-baba.

Unë jam një mysafir i trishtuar,

E trishtuar dhe e zymtë.

Ajo përshtatet te dyert e shtëpisë me fjalët:
Hape, derë e fortë,

Mysafiri nuk është i lumtur,

Jo i gëzuar, jo i lumtur!

Unë shkoj po me lot të djegur.
Duke hyrë në shtëpi, duke u kryqëzuar me ikonën dhe duke bërë një hark nga beli, vajza i drejtohet nënës së saj:
^ Më lejo, diell i kuq,

Faleminderit nëna ime

Eja më afër meje

Për mbajtësin e familjes-babait tim.

Përkuluni ulët,

A duhet të pyes po dielli është i kuq,

A duhet të pyes mbajtësin e familjes, baba,

Ku të shkosh, baba-ushkëtar...

Duke iu drejtuar të afërmve të mbledhur rreth të ndjerit:

^ Vetëm jep urdhër, i dashur,

Mbi pyllin në qiell.

Për të gjithë zogjtë endacakë, të lirë...

Përsëri iu drejtua nënës:
^ Dielli im i kuq...
Le të shkojmë të gjejmë karrocierin besnik

Shkoni në qytet, në kryeqytet

Dërgoni lajme të trishtuara vëllait tuaj...

Nëna përgjigjet se lajmi për vdekjen e babait i ishte dërguar djalit të madh në kryeqytet dhe vajza falënderon nënën e saj:
^ Faleminderit diell i kuq,

Faleminderit nëna ime!

Së shpejti u shqetësove

Dërgoni lajme të trishtueshme.

Pas një heshtjeje të shkurtër, vajza u drejtohet të gjithë të pranishmëve. Pas një mendimi, vajza fillon të qajë përsëri: ankohet për veten: nuk është e zgjuar, nuk është e pasur... Ajo vjen shpejt në vete dhe kthehet përsëri te familja e saj:
^ Mos profetizo, e dashura ime,

Çfarë fajësoi ajo, jetimi është i hidhur.<...>

Që gurët të mos notojnë në ujë.

Si të mos ecin të vdekurit mbi tokë!

Pasi mbaroi llogarinë e saj mbi kufomën, vajza me modesti largohet mënjanë dhe, nëse mes të pranishmëve ka një që ende di të qajë me zërin e saj, atëherë ajo del dhe fillon të konkurrojë në artin e saj me vajzën e të ndjerit. sapo ka përmbushur detyrën e saj..." 1.
Siç mund ta shohim, vajtimet pasqyronin vetë ritualin dhe shprehnin gjendjen emocionale të pjesëmarrësve të tij. Përmbajtja e vajtimeve mund të përfshijë një kërkesë, një urdhër, një qortim, një magji, një falenderim, një falje, një vajtim. Roli i vajtimit, i cili ndihmoi në shfryrjen e ndjenjave të pikëllimit, ishte veçanërisht i rëndësishëm. Në vajtimin "Vajtimi i gruas fshatare Svyatozersk për një rekrutë" (shih Lexuesin), vajtimet ndodhin tre herë, dhe çdo herë ato marrin një zhvillim epik.
Vajtimi fillon me fillimin (Ti lamtumirë, nëna ime e dashurbebe...), pastaj vjen qortimi (Si të mashtruan jashtë kohe dhe jashtë kohe...), më tej - vajtim (Ti hajde, koka ime e preferuar e vogël... - përshkruan udhëtimin e gjatë të një rekruti), kërkesë (Ti kujtoni fermerin tuaj të preferuar fshatar...), përsëri vajtim (Dhe si do të vijnë festat e nderuara vjetore të së dielës së zotit... - miqtë e tij do të shkojnë në lojë, nëna e tij do të pikëllohet, ulur nën dritare), pastaj magjia (Ti Zoti na ruajt, Zot...), vajtimi i tretë (Dhe si të ha, më vjen keq... - nëna imagjinon fotografitë e ardhshme të punës së fshatarëve pa një djalë-asistent), ju lutemi informoni për veten tuaj të paktën me shkrim (Dhe ti je koka ime e preferuar e guximshme...), falje (Dhe nuk të kujtohet, i dashur, gjithë vrazhdësia ime e përditshme) urdhëroj (Dhe mbaj mend, ndyrë nënë. Fjalët e mia të mira!), magji (E si do ta pyes unë, shumëfitimtari, unë i hidhëruari, i pikëlluar, Mbretin e Qiellit...).
Në botën artistike të vajtimeve, sistemi i imazheve luajti një rol të rëndësishëm. Përveç imazheve të pjesëmarrësve realë në ritual, në vajtime u shfaqën imazhe personifikimi, imazhe simbolike, krahasime poetike dhe zëvendësime metaforike.
Personifikimit janë personifikimi i sëmundjes, vdekjes, pikëllimit, i ngjashëm me personifikimin mitologjik dhe poetik në vetë ritualin (p.sh. bukuroshja e vajzërisë). Personifikimi është një pajisje thelbësore për formimin e stilit. Kështu, në vajtimet e dasmave ruse veriore, sobë dhe kasolle u personifikuan:
^ Gjithçka ka ndryshuar në shtëpi!

Dritarja ishte e trishtuar për mua.

E gjithë xhami u mjegullua:

Nuk shihet asnjë dritë e bardhë

Nën dritaren e vogël të shtrembër!
Edhe zëri i nuses vajtuese ishte personifikuar: ai duhet të vrapojë me një gojë dhe një push gri, me një çelik hermelinë nga gjuhacom... Nusja i kërkon të mos rrijë vonë në vendkalimet e lumenjve,Pranë përrenjve mbrapa kaldajave, Me anë të fushave pas kopshteve me perime dhe kokën drejt në kishë në katedrale dhe goditi atje tek kambana e madhe- në mënyrë që zilja të shkojë nëpër Rusi.

Imazhet simbolike kishin karakter të përgjithshëm folklorik (e bardhë lee gjora, dielli i kuq). Ndryshe nga këngët e dasmës, vajtimet përdorën imazhe simbolike në një masë më të vogël, por krahasime poetike të zhvilluara më thellë në lidhje me pjesëmarrësit e vërtetë në ceremoni. Krahasimet arritën një ekspresivitet të jashtëzakonshëm artistik:
^ Ishte sikur sorrat po fluturonin brenda,

Dhe aty u mblodhën dy mblesëri.

Vajtimet priren të vendosin një sistem krahasimesh, duke intensifikuar përshtypjen emocionale që shkaktojnë. Kështu përcillet vdekja e një vajze:

", G\
^ Një herë, si shiu, ata zhduken në tokë të lagësht,

Është sikur topat e borës po shkrihen rreth dritave.

Duket sikur dielli ka humbur pas një reje,

Lëreni fëmijën të fshihet prej nesh në të njëjtën mënyrë;

Sa e ndritshme perëndon hëna në mëngjes,

Sa shpesh është zhdukur një yll nga parajsa?

Mjellma ime e bardhë ka fluturuar larg

Për një tjetër krijesë të gjallë të panjohur!
U shfaqën edhe paralele të tjera psikologjike. Duke simpatizuar pikëllimin e nuses,
^ Pemët e mollëve në kopsht janë tharë,

Qershitë në kopsht janë zbehur.

Zogjtë e vegjël u mbytën,

Pyes veten për bilbilat!
Një tipar arkaik është sistemi i zëvendësimeve metaforike. Dikur kishte një ndalim për shqiptimin e emrit të një personi me zë të lartë dhe zbulimin e lidhjeve të tij familjare, si rezultat i së cilës emërtimet e tij shfaqeshin përmes alegorisë. Për shembull, e veja thirri pronarin e vdekur të shtëpisë një grua familjare e dëshirueshme, një mbajtëse ligjoree dashur, në rregull e dashur. Me kalimin e kohës, zëvendësimet metaforike u bënë një mjet poetik.
Vajtimet përdorën epitete, hiperbola, fjalë të dashura (me prapashtesa zvogëluese) dhe tautologji të ndryshme poetike.
Vajtimet kryheshin, si rregull, nga gratë (vetëm ose në mënyrë alternative). Vajtimet e dasmës mund të kryheshin nga vetë nusja ose së bashku me një kor të miqve të saj, dhe kur e sillnin në tryezën e dasmës - nën-vokale Nga kohra të lashta, nga mesi i njerëzve janë dalluar ekspertë të veçantë në transmetim - ulëritësit(emra të tjerë: vajtues, vajtues, këngëtarë, poetë, nën-kutitë zanore). Kryerja e vajtimeve u bë profesioni i tyre.
Një nga të burgosurit profesionistë të shquar të gjysmës së dytë të shekullit të 19-të. - I. A. Fedosova, e cila që në moshën trembëdhjetë vjeç ishte tashmë e njohur në të gjithë Zaonezhie. Në 1867, mësuesi i seminarit E.V Barsov e takoi atë në Petrozavodsk. Ai regjistroi vajtime funerale, rekrutimi dhe dasmash prej saj, të cilat formuan bazën e një botimi me tre vëllime. Ky botim i solli Fedosovës famë të gjerë. Më pas, ulëritësja performoi artin e saj në Petrozavodsk, Shën Petersburg, Moskë, Nizhny Novgorod, Kazan - dhe kudo ajo ngjalli admirim. Në esenë "Voplenitsa" kushtuar asaj, M. Gorky shkruante: "Fedosova është plotësisht e mbushur me rënkime ruse, për rreth shtatëdhjetë vjet ajo jetoi me të, duke kënduar pikëllimin e të tjerëve në improvizimet e saj dhe duke kënduar pikëllimin e jetës së saj. në këngët e vjetra ruse.<...>Kënga ruse është histori ruse, dhe gruaja e moshuar analfabete Fedosova, pasi ka ruajtur 30,000 poezi në kujtesën e saj, e kupton këtë shumë më mirë se shumë njerëz shumë të shkolluar."

^ LITERATURA MBI TEMA
Tekste.

Vajtimet e Territorit Verior, mbledhur nga E.V Barsov: Në 3 pjesë - M., 1872 (pjesa 1: Vajtimet e varrimit, gurët e varreve dhe gurët e varreve); 1882 (Pjesa 2: Vajtimet e të pushtuarve, rekrutët dhe ushtarët); 1886 (Pjesa 3: Vajtimet e dasmës, vajtimet e dasmës, vajtimi i mysafirëve, vajtimi i banjës dhe vajtimi i paramartesës).

Rus i madh në këngët e tij, ritualet, zakonet, besimet, përrallat, legjendat, etj. Materialet e mbledhura dhe të rregulluara nga P. V. Shein. - T. I. - Shën Petersburg, 1898 (çështja 1); 1900 (çështja 2).

Vajtimet / Hyrje. Art. dhe shënim. K. V. Çistova. - L., 1960.

Dasma Cherdyn. Regjistruar dhe përpiluar nga I. Zyryanov. - Perm, 1969.

Poezia e festave fshatare / Hyrje. art., komp., përgatitur. teksti dhe shënimet I. I. Zemtsovsky. - L., 1970.

Tekstet e një martese ruse / Ed. përgatitur N. P. Kolpakova. - L., 1973.

Novikova A. M., Pushkina S. I. Këngët e dasmave të rajonit Tula. - Tula, 1981.

Fedosova I. A. Të preferuarat / Komp., hyrje. Art. dhe komentoni. K. V. Çistova; Përgatitni tekste nga B. E. Chistova dhe K. V. Chistov. - Petrozavodsk, 1981.

Poezia popullore ruse: Poezia rituale / Komp. dhe përgatitjen teksti i K. Chistov dhe B. Chistova; Hyrja art., parathënie tek seksionet dhe komentet. K. Çistova. - L., 1984.

Gjatë gjithë vitit: Kalendari rus bujqësor / Komp., hyrje. Art. dhe shënim. në tekstin e A.F. Nekrylova. - M., 1991.

Urtësia popullore: Jeta njerëzore në folklorin rus. - Vëll. I: Foshnjëria. Fëmijëria / Komp., përgatitur. tekste, hyrje. Art. dhe komentoni. V. P. Anikina. - M., 1991.

Urtësia popullore: Jeta njerëzore në folklorin rus. - Vëll. II: Fëmijëria. Adoleshenca. Përralla për kafshët, magjike, të përditshme, humoristike, të mërzitshme, përralla. Gjëegjëza / Komp., përgatitur. tekste, hyrje. Art. dhe komentoni. V. P. Anikina. - M., 1994.

Urtësia popullore: Jeta njerëzore në folklorin rus. -
Vëll. III: Rinia dhe dashuria. Vajza / Komp., përgatitur. tekste, hyrje.
Art. dhe komentoni. L. Astafieva dhe V. Bakhtina. - M., 1994. ";;

Poezia rituale. - Libri 1. Folklor kalendarik / Komp., hyrje. Art., përgatitur. tekste dhe komente. Yu. G. Kruglova. - M., 1997.

Ritualet dhe folklori ritual / Hyrje. Art., komp., koment. T. M. Ananicheva, E. A. Samodelova. - M., 1997. - (Thesare folklorike të tokës së Moskës. - T. 1).

Hulumtimi.

Kotlyarevsky A. Rreth zakoneve funerale të sllavëve paganë. - M., 1868.

Chicherov V.I. Periudha dimërore e kalendarit bujqësor popullor rus të shekujve 16-19. (Ese mbi historinë e besimeve popullore

niy). - M., 1957. [AS BRSS. Punime të Institutit të Etnografisë me emrin. N. N. Mik
Lukho-Maclay. - Seriali i ri. - T. XL]. ,^,„

Propp V. Ya. Pushimet bujqësore ruse: Përvoja e kërkimit historik dhe etnografik. - L., 1963.

Anikin V. P. Kalendari dhe poezia e dasmës: Teksti mësimor. kompensim. -

Beletskaya N. N. Simbolika pagane e ritualeve arkaike sllave. - M., 1978.

Krugloe Yu. Këngët ruse të dasmës: Libër mësuesi. kompensim. - M., 1978.

Ceremonia e dasmës popullore ruse: Kërkime dhe materiale / Ed. K. V. Chistova dhe T. A. Bernshtam. - L., 1978.

Sokolova V.K. Ritualet kalendarike pranverë-verë të rusëve, ukrainasve dhe bjellorusëve. XIX - fillimi i shekujve XX - M., 1979.

Zhirnova G.V. Martesa dhe dasma e qytetarëve rusë në të kaluarën dhe të tashmen (bazuar në materiale nga qytetet e zonës qendrore të RSFSR). - M., 1980.

Vinogradova L.N. Poezia e kalendarit dimëror të sllavëve perëndimorë dhe lindorë: Zanafilla dhe tipologjia e këngëve. - M., 1982.

Kruglov Yu. Këngët rituale ruse: Libër mësuesi. kompensim. - M., 1982.

Etnografia e sllavëve lindorë: Ese mbi kulturën tradicionale / Ed. ed. K. V. Chistov. - M., 1987.

Bernshtam T. A. Rinia në jetën rituale të komunitetit rus të shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të: Aspekti i seksit dhe moshës së kulturës tradicionale. - L., 1988.

Chistov K.V. Irina Andreevna Fedosova: Ese historike dhe kulturore. - Petrozavodsk, 1988.

Poezia dhe rituali: Ndëruniversitar. Shtu. shkencore punon / Rep. ed. B. P. Kir-dan. - M., 1989.

Kërkime në fushën e kulturës balto-sllave: Riti funeral / Rep. ed. V. V. Ivanov, L. G. Nevskaya. - M., 1990.

Eremina V.I. Rituali dhe folklori. - L., 1991.

Samodelova E. A. Dasma Ryazan: Studimi i folklorit ritual lokal. - Ryazan, 1993. (Buletini etnografik Ryazan).

Karpukhin I. E. Dasma e rusëve të Bashkortostanit në ndërveprimet ndëretnike. - Sterlitamak, 1997.

Fedorova V. P. Dasma në sistemin e kalendarit dhe zakoneve familjare të Besimtarëve të Vjetër të Trans-Uraleve Jugore. - Kurgan, 1997.

Të qarat dhe vajtimet bëheshin nga njerëz që quheshin vajtues. Këto ishin kryesisht gra, ndonëse në mesin e kurdëve dhe serbëve thirrjet bëheshin ekskluzivisht nga burrat. Ata u ftuan posaçërisht për të mbajtur zi për një të afërm të ndjerë ose për të shprehur pikëllimin për shpërthimin e një lufte ose fatkeqësie natyrore ( thatësirë, përmbytje, etj.). Të qarat dhe vajtimet kanë ekzistuar që nga kohërat e lashta: ato përmenden në Bibël dhe ndodhën në Greqinë e Lashtë.

Si lindi rituali i të qarit?

Vajtimi është një ritual i tërë. Tradita e zisë u zhvillua veçanërisht në veri të Rusisë. Ka vajtime funerale, vajtime rekrutimi dhe vajtime dasmash. Vajtimet funerale dhe përkujtimore dhe vajtimet për rekrutim janë afër njëra-tjetrës në përmbajtje. Ata vajtojnë një të afërm që ka vdekur ose po largohet për shërbimin ushtarak. Në të njëjtën kohë, largimi për shërbimin ushtarak ishte analog me vdekjen e një personi gjatë jetës së tij, sepse ata u morën në shërbim pothuajse gjatë gjithë jetës së tyre. Vajtimet mortore shprehnin pikëllimin e të afërmve që kishin humbur një person të ndjerë.

Në vajtimet e dasmës, nusja vajton amanetin e saj të vajzërisë, të cilën e privojnë kur martohet. Këto janë vajtime të kushtëzuara. Besohej se nusja duhet të qante para dasmës: ajo varroste jetën e saj të mëparshme të pamartuar. Ceremonia kërkonte lotët e nuses.

Ka edhe vajtime dhe vajtime të përditshme, në të cilat njeriu vajton, për shembull, një dështim të korrjes, pasojat e zjarrit, përmbytjes, etj.

Shembuj të të qarit në letërsi

Një shembull i të qarit është e qara e Yaroslavna në muret e Putivl, e përshkruar në "Përralla e Fushatës së Igorit", ku princesha vajton ushtarët e vdekur që nuk u kthyen nga një fushatë ushtarake. Vajtimet janë një traditë pagane në të cilën idetë për vdekjen nuk korrespondojnë me idetë e ngjashme në krishterim. Pas vdekjes, shpirti i njeriut shndërrohet në një "zog të vogël", personi pushon në një arkivol, fluturon në re, etj. Vdekja përcillet në imazhet e një peme që ngrin ose një muzg. Kjo është arsyeja pse kisha është duke luftuar me zinë për një kohë të gjatë, duke u përpjekur të zhdukë midis njerëzve zakonin e vajtimit të madh për të vdekurit. Mirëpo, nuk ishte e mundur të zhdukej fare e qara.

Plachi fillimisht filloi të studionte V.A. Dashkov. Një koleksion i njohur vajtimesh është koleksioni i Rybnikov "Këngët" (pjesa III), Metlinsky "Këngët e Rusisë së Jugut", 1854. Megjithatë, koleksioni i E.V. Barsova “Vajtimet e rajonit verior”, 1872; “Vajtimet funerale, funerale dhe gur varri”, 1882 dhe shumë të tjera. E.V. Barsov regjistroi klithma dhe vajtime nga diktimi i një prej "të burgosurve" më të aftë të veriut rus, Irina Fedosova.

Nëse themi se e qara është jo vetëm një nga zhanret më të vjetra, por edhe një nga më të vështirat për t'u përcaktuar, kjo nuk do të ishte ekzagjerim. Vajtimi gojor (apo vajtimi në veprat folklorike) la gjurmë jo vetëm në vajtimet e letërsisë laike, por edhe në jetët princërore gjysmë-kishare dhe jehonë mund të gjejmë edhe në lirikat moderne.

Zhanri: duke qare

Koha e paraqitjes: Pika e fillimit konsiderohet të jetë mijëvjeçari II para Krishtit. -

Përhapja: folklori dhe letërsia botërore

Veçoritë: vajtimi funeral ekziston edhe sot

Origjina: ku dhe kur?

I dashur lexues, le të jemi të sinqertë me ju. Thjesht nuk ka një përgjigje të saktë për pyetjen se kur lindi ky zhanër. Fakti është se e qara është e lidhur ngushtë me reagimin e psikikës njerëzore ndaj një situate të caktuar, domethënë është një reagim psikomotor i pakontrolluar. Si dukuri folklorike (gojore), ai lind tashmë në një fazë të hershme të zhvillimit njerëzor si rezultat i socializimit dhe ritualizimit të tij.

Popuj të ndryshëm gradualisht zhvillojnë ide nëse qarja është e përshtatshme në një situatë të caktuar. Zakonisht, e qara (ose vajtimi) shoqëron ritet kalimtare (funeral, dasmë) dhe ritet përkujtimore. Për shembull, ritet kalimtare në traditën veriore ruse karakterizohen në mënyrë tipike nga përfshirja e teksteve verbale të një natyre ritmike. Të gjitha ato bazohen në faktin e kapërcimit të kufijve të botës së gjallë dhe botës "tjetër". Pra vajtuesi i kërkon të vdekurit të kthehen të paktën për një minutë, për të “shikuar” familjen dhe të afërmit e tij për herë të fundit përpara udhëtimit të gjatë mes botës së të vdekurve dhe të gjallëve.

Ngrihu, çohu, lind dhe e dashur sconce<тенька>!

Oh, hape tuajën dhe është shumë e qartë,

Aj, tund duart e tua të vogla të bardha,

Dhe qëndroni në këmbët tuaja të vogla të nxehta dhe të bardha...

E qara si element përfshihet në ritin e largimit të Maslenicës dhe shumë popuj në botë e përdorin atë si pjesë të një përshëndetjeje ("përshëndetje me lot").

E qara është e mbushur me pasthirrma dhe magji që kërkojnë mbrojtje nga forcat e botës tjetër.

Vajtimi në traditën folklorike ruse: veçori

Gjëja e parë që studiuesit zakonisht i kushtojnë vëmendje kur studiojnë poetikën e këndimit, veçanërisht ato që shoqërojnë ritet e varrimit dhe dasmës, është metaforizimi i fjalës, i cili prek jo vetëm koncepte të tilla si jetë-vdekja, gëzimi-trishtimi, por edhe realitetet e jetën e përditshme. Një grua që vajton nuk e quan veten me emër, nuk tregon statusin e saj shoqëror, ajo e quan veten "grua e mjerë", "vajzë qyqe", "kokë e vogël e mjerë" dhe burri i saj, i zoti i shtëpisë, një "Semyushka", një "zemër e lindur", dhe fëmijët e saj "perla", "jetimë të hidhur". Vajza-nusja do të quhet, si rregull, "mjellmë e bardhë"; fqinjët dhe të afërmit - "mjellma të bardha". Rruga e fundit shpesh quhet "rruga e shtruar", dhe kujtimi quhet "ditëlindja".

Varri i Ramosës. vajtues.

Një veçori tjetër e dukshme e të qarit folklorike është bollëku i epiteteve. Pothuajse çdo koncepti, realiteti të përditshëm dhe personi i jepet një përkufizim që përcakton gjendjen e vajtuesit ose përmban një vlerësim shprehës. Shumë nga epitetet janë të njohura për ju dhe mua nga përrallat popullore ruse. Këtu është "shoku i guximshëm", dhe "vera jashtë shtetit" dhe "mjellma e bardhë":

Miqtë e mi të dashur,

Mos e zgjidh shallin tim rus,

A nuk ju vjen keq që më zbërtheni shallin tim rus...

Duket se kuptimi duket se i shmanget vajtuesit kur përdor kombinime të tilla si "mali i thepisur dhe i lartë", "gjatë rrugës dhe përgjatë rrugës". Folkloristët që kanë pasur mundësinë të regjistrojnë ritet e varrimit vënë në dukje cilësinë meditative të ekzekutimit të tekstit të improvizuar, gjë që ndihet qartë nga dëgjuesi.

Vajtimi në letërsinë botërore

Pika fillestare për ekzistencën e vajtimit në letërsi (d.m.th., në burimet e shkruara) konsiderohet të jetë shfaqja e dokumenteve sumeriane "Vajtimi për Uruinimgin" dhe "Vajtimi për Urin" (rreth 2000 para Krishtit), vajtimi për shkatërrimin e qyteti i Lagashit (i kryer gjatë adhurimit). Krijimi i vajtimeve të ngjashme ishte shumë i zakonshëm në Sumer, i cili ndikoi në kulturat e tjera në epokat pasuese që u shfaqën në territoret e njëjta dhe ngjitur:

Uji i hidhur rridhte në lumenjtë e Sumerit,

fushat ishin të stërmbushura me barërat e këqija, bari u tha në kullota.

... të gjithë perënditë u larguan nga Uruku,

qëndruan larg tij

u strehuan në male,

ikën në fushat e largëta.

Një vajtim i tillë është shumë i ngjashëm me zhanrin hebraik të "kinah" (shumës - "kinot"), i cili është i lidhur ngushtë me letërsinë liturgjike. Kinotat u regjistruan dhe leximi i tyre iu besua vajtuesve dhe vajtuesve. Një koleksion kinotash për shkatërrimin e Tempullit dhe shembjen e shtetit hebre është Vajtimi i Jeremisë, i cili është bërë një nga modelet e vajtimeve të kishës fetare në letërsinë e krishterë.

Shembulli më i vjetër i mbijetuar i një vajtimi evropian është "Vajtimi për vdekjen e Karlit të Madh" (shek. 10). Në shekujt XII-XIII në Evropë, vajtimi zuri vendin e tij midis zhanreve të tjera muzikore dhe poetike të dramës liturgjike "Vajtimi i Virgjëreshës së Bekuar" ishte gjithashtu i përhapur në të gjithë Evropën Perëndimore.

Kortezhi i varrimit të Gjonit II.

Në mesjetën e vonë, tekstet e vajtimeve u shfaqën në gjuhët moderne evropiane. Fakti është se një kanun liturgjik përgjithësisht i detyrueshëm për shërbimin liturgjik nuk ekzistonte deri në shekullin e 16-të, kështu që kisha lokale mund të bënte inserte sipas gjykimit të saj. Rreth këtyre himneve (inserteve) u grupuan tekste të shkruara sipas modelit të himneve (por jo të interpretuara në kisha) - tekste satirike, reflektime, mësime, por vajtimet ishin veçanërisht të njohura. Në to ndjesia lirike gjeti një dalje më të lirë, duke manovruar mes imazheve dhe motiveve të përsëritura.

E qara në letërsinë e lashtë ruse

Zhanri folklorik nga origjina është i përfaqësuar gjerësisht në letërsi - monumentet e shkruara. Nëse në fillim kronistët e lashtë rusë përmendën faktin e vajtimit që ndodhi për princin e vrarë, atëherë më vonë ata u përpoqën të përcillnin një "përmbledhje" - pika kyçe dhe madje futën elemente të vajtimit në tekstin e përrallave ushtarake të 11-16. shekuj. Për shembull, kështu përshkruhet klithma e Yaropolk Izyaslavich mbi babanë e tij të vrarë në Kronikën Ipatiev: "Baba, babai im, që ti, djalli i trishtimit, jetove në botë për shtatë, mori shumë fatkeqësi nga njerëzit dhe nga vëllezërit e tij. . Ja, ti nuk u humbe për shkak të vëllait tënd, por shtri kokën për vëllain tënd". Vajtimet e tilla përfshijnë ngjarje të vërteta historike me një vlerësim në dritën e të cilave jepet figura e të vajtuarit. Kjo i jep vajtimeve të kronikës një prekje gazetarie, megjithatë, në përgjithësi, vajtime të tilla përcillen mirë nga elemente gojore që përfaqësojnë formula stereotipe gojore (përfshirë metaforat, epitetet e përsëritura).

Që nga shekulli i 15-të, në letërsinë ruse ka pasur një rritje të parimit psikologjik dhe interesit për përvojat njerëzore, kështu që qarja është zhvilluar gjerësisht në tregimet laike, jetët princërore gjysmë laike dhe tani i jepet më shumë hapësirë. Jeta e Stefanit të Permit, shkruar nga Epiphanius i Urti, përfundon me një epilog retorik në formën e një vajtimi, i cili quhet: "Vajtimi i popullit të Permit", "Vajtimi i Kishës së Permit" dhe "Vajtimi". dhe Lavdërimi i murgut të kopjuar” ( vajtimi i autorit të jetës).

Që nga shekulli i 15-të, në letërsinë ruse ka pasur një rritje të parimit psikologjik dhe interesit për përvojat njerëzore, kështu që qarja është zhvilluar gjerësisht në tregimet laike, jetët princërore gjysmë laike dhe tani i jepet më shumë hapësirë.

L. Bakst. Vazo, 1906.

Në fillim të shekullit të 17-të, u shfaq anonim "Vajtimi për robërinë dhe rrënimin përfundimtar të shtetit të Moskës", dhe në fund të të njëjtit shekull poeti Sylvester Medvedev shkroi "Vajtim dhe ngushëllim" me rastin e vdekjes. të Car Fjodor Alekseevich.

Elemente të të qarit në krijimtarinë poetike

Krahas ekzistencës së të qarit në ritualet e besimtarëve të vjetër në shekujt 19-20 (madje edhe në shekujt 21), elementet e saj mund t'i gjejmë në poezinë e autorëve të mirënjohur për ne (kush e di, mbase ky element jep punë në një thellësi të tillë). Shembuj të shkëlqyer vajtimesh dhe klithmash u krijuan nga N. Nekrasov, N. Klyuev, A. Akhmatova, M. Tsvetaeva.

Poeti i epokës së argjendtë Nikolai Klyuev njihet, veçanërisht, për stilizimin e tij - poezinë "Vajtim për Sergei Yesenin", shkruar menjëherë pas vdekjes së këtij të fundit:

E skalita të dashurin tënd si një fole balene vrasëse,

I forcova mendimet me pështymë, fjalët me lot,

Po, qiriri i agimit, llamba ime e pyllit, u shua,

Më lanë nëpër shtigje hajduti!

Gjatë Luftës së Parë Botërore, Anna Akhmatova krijoi një cikël poezish ("Korrik 1914", "Ngushëllim", "Lutje"), duke marrë formën e vajtimeve dhe lutjeve. Nuk është çudi që Marina Tsvetaeva e quan Anna Akhmatova "Muza e Vajtimit". Akhmatova shpesh përdor elemente folklorike të vajtimit funeral në poezitë e saj të mëvonshme ("Prapa ishin portat e Narva ...", 1944):

Ja çfarë librash do të shkruhen për ju:

"Jeta juaj është për miqtë tuaj"

Djem të thjeshtë -

Vanka, Vaska, Alyoshka, Grishka, -

Nipër e mbesa, vëllezër, djem!

Elemente të vajtimit mashkullor dhe femëror qëndrojnë në themel të poezisë “Requiem”.

Jetëgjatësia e elementeve të të qarit në krijimtarinë poetike sigurohet nga origjina psikofiziologjike e këtij fenomeni, e mbështetur nga traditat e të qarit të librit, të cilat hynë në shumë tradita letrare përmes librave të Shkrimeve të Shenjta. Ky zhanër do të pasqyrohet edhe në poezinë bardike të viteve 1960-70. Vlen të kujtohet "Mbi lumenjtë e Babilonisë...", që të çon në ciklin "Vajtimet ruse" të A. Galich:

Çdo vit është një kohë e vështirë,

Cilido qoftë gënjeshtari, ai është Mesia!

Mijëvjeçari po qan

Në Rusi - Rusi!

Shekujt pasojnë shekuj, tema të reja bien në vëmendjen e autorëve, por elementët e vajtimit çuditërisht rezultojnë të jenë një mjet i përshtatshëm për të krijuar një përvojë lirike.■

Natalya Drovaleva