Problemi i personalitetit dhe i tij zhvillimin ka aspekte të ndryshme, prandaj merret parasysh nga shkenca të ndryshme: filozofia, psikologjia, pedagogjia, fiziologjia dhe anatomia e zhvillimit, sociologjia, jurisprudenca etj.
Në veçanti, problemi i personalitetit është një nga problemet qendrore në psikologji. Zhvillimi personal është një nga çështjet më komplekse dhe kyçe në teorinë dhe praktikën pedagogjike. Psikologjia është e interesuar për personalitetin nga pikëpamja e strukturës së tij të brendshme, modeleve të shfaqjes, formimit dhe zhvillimit. Pedagogjia studion dhe identifikon kushtet më efektive për zhvillimin harmonik të individit në procesin e formimit dhe edukimit. Një nga cilësitë më të rëndësishme profesionale të një mësuesi është aftësia për të parë çdo student si një person në zhvillimin, maturimin dhe formimin e tij.
Në varësi të kushteve që mbizotëronin në një teori të veçantë të zhvillimit të personalitetit, kishte tre drejtime kryesore në psikologji dhe pedagogji për këtë problem: biologjike, sociologjike (sociale) Dhe biosociale.
përfaqësuesit biologjike drejtimet, duke e konsideruar personalitetin si një qenie thjesht natyrore, shpjegojnë të gjithë sjelljen njerëzore me veprimin e nevojave, shtysave dhe instinkteve të qenësishme në të që nga lindja (S. Freud, etj.). Në të njëjtën kohë, një person, duke iu nënshtruar kërkesave të shoqërisë, vazhdimisht shtyp nevojat natyrore, "duke luajtur" rolet e nevojshme shoqërore.
përfaqësuesit sociologjike drejtimet pretendojnë të kundërtën: megjithëse një person lind si qenie biologjike, ndikimin kryesor në zhvillimin e tij e ushtrojnë ato grupe shoqërore me të cilat ai komunikon; Janë situatat sociale ato që përcaktojnë sjelljen dhe, në përputhje me rrethanat, zhvillimin njerëzor. Për më tepër, sa më i ulët të jetë niveli i zhvillimit të një personi, aq më të ndritshme dhe më të mprehta shfaqen tiparet e tij biologjike, instinktet, etj.
përfaqësuesit biosociale drejtimet, në pamje të parë, pajtojnë dy këndvështrime të kundërta, duke besuar se proceset mendore (ndjesia, perceptimi, të menduarit etj.) janë të natyrës biologjike dhe orientimi, interesat dhe aftësitë e individit formohen si dukuri shoqërore. Megjithatë, në këtë rast ndodh një ndarje artificiale e personalitetit, e cila në asnjë mënyrë nuk mund të shpjegojë as sjelljen dhe as zhvillimin e tij.
Shkenca moderne e konsideron personalitetin si një tërësi të vetme, në të cilën biologjike është e pandashme nga ajo sociale. Zhvillimi personal, si proces, përcaktohet si nga karakteristikat psikofizike të situatave individuale dhe shoqërore në unitet, ashtu edhe nga masa e veprimtarisë së tij që synon vetë-zhvillim dhe vetë-përmirësim.
Marrëdhënia midis sociales dhe asaj biologjike në formimin dhe sjelljen e personalitetit është jashtëzakonisht komplekse dhe ka një ndikim të ndryshëm në të në faza të ndryshme të zhvillimit njerëzor, në situata dhe lloje të ndryshme komunikimi me njerëzit e tjerë. Fazat dhe modelet e zhvillimit në çdo drejtim studiohen teorikisht dhe eksperimentalisht në shkencat përkatëse. Në procesin arsimor, këto rezultate shkrihen në një sistem të vetëm të zhvillimit shumëpalësh të nxënësve, i cili ndërmjetësohet nga aftësitë e vetë individit, ndikimi i mjedisit dhe aktivitetet e qëllimshme të të rriturve.
Kështu, identifikohen tre faktorë të përgjithshëm të zhvillimit të personalitetit:
- trashëgimia;
- mjedisi;
- edukimi.
Rezultati i zhvillimit të personalitetit varet nga koordinimi i veprimeve të të tre faktorëve (Fig. 3).
Figura 3 - Skema e ndërveprimit të faktorëve të zhvillimit të personalitetit
Tregoni në diagram Nga 0 në mënyrë konvencionale tregon zhvillimin harmonik të personalitetit nën ndikimin e të tre faktorëve që veprojnë në mënyrë koherente; pikë C 1 Dhe C 2 ilustrojnë zhvillimin joharmonik (të shtrembëruar) në rast të ndikimit të pamjaftueshëm të njërit dhe veprimit të tepruar të një faktori tjetër; më në fund, pikë C 3 karakterizon situatën e zhvillimit të pamjaftueshëm të të dhënave trashëgimore të individit si nga mjedisi ashtu edhe nga edukimi.
Pra, zhvillimin e personalitetit është një proces i vetëm biosocial në të cilin ndodhin ndryshime sasiore dhe shndërrime cilësore, lindja e së resë dhe vdekja ose transformimi i së vjetrës.. Faktorët e zhvillimit të personalitetit janë: trashëgimia, mjedisi dhe edukimi.
Trashëgimia - Ky është transmetimi nga brezi në brez i karakteristikave të specieve të qenësishme në natyrë dhe programi për zhvillimin e tyre. Bartësit e trashëgimisë janë gjenet. Duhet të kihet parasysh se tiparet e koduara janë të mjaftueshme për mbijetesën e kafshëve, por jo të njerëzve.
Një person trashëgon: tiparet e fizikut dhe konstitucionit; ngjyra e flokëve, syve, lëkurës; lloji i sistemit nervor; disa sëmundje etj.
Nga pikëpamja psikologjike dhe pedagogjike, është e rëndësishme të mbani mend se nuk janë aftësitë e një personi që trashëgohen, por vetëm prirjet e tij. Përveç kësaj, nuk duhet të harrojmë ekzistencën e një trashëgimie të pafavorshme për zhvillimin e personalitetit, për arsye të ndryshme (alkoolizmi prindëror, varësia nga droga, ekspozimi ndaj rrezatimit, mjedisi i pafavorshëm mjedisor, etj.). Prandaj, kur merren parasysh karakteristikat trashëgimore, gjëja kryesore është krijojnë kushte të barabarta për zhvillimin personal.
e mërkurë - një sistem kompleks i rrethanave të jashtme të nevojshme për jetën dhe zhvillimin e njeriut (gjeografike, sociale, informative, ...).
Njeriu nuk lind personalitet, ai bëhet i tillë në procesin e ndërveprimit me mjedisin shoqëror e natyror, me rrethanat materiale e shpirtërore të jetës dhe veprimtarisë së tij.
Ndër rrethanat sociale që luajnë një rol udhëheqës në formimin e personalitetit, mund të dallohen këto:
- makrosociomjedis- sistemi shoqëror, niveli i zhvillimit të shoqërisë dhe aftësitë e saj për të mbështetur jetën dhe veprimtaritë e njerëzve, ndikimi i mediave, situata socio-politike, etnike, fetare në shoqëri, etj.
- mikrosociomjedis- mjedisi i ndërveprimit të drejtpërdrejtë të kontaktit njerëzor: familja, shoqëria miqësore, klasa e shkollës, grupi i studentëve, ekipi i punës, etj. - ndërveprimi social në të gjithë diversitetin e tij, kryesisht aktiviteti dhe komunikimi me njerëzit e tjerë.
- habitat artificial- teknologjia moderne, teknologjitë për prodhimin dhe funksionimin e saj, nënproduktet e industrive moderne, informacioni dhe mjedisi teknik i krijuar nga radio, televizioni, interneti, etj. (Natyra dhe shtrirja e një ndikimi të tillë tek njerëzit aktualisht është studiuar vetëm pjesërisht, megjithatë rëndësia Kjo rrethanë në zhvillimin modern të shoqërisë na detyron ta ndajmë në një kategori të veçantë).
Luan një rol të veçantë në formimin dhe zhvillimin e personalitetit ajo vetë si një nga kushtet më të rëndësishme për shfaqjen e të gjitha ndikimeve të jashtme dhe të brendshme mbi një person. Prandaj, gjatë studimit të ndikimit të mjedisit, është e nevojshme të merren parasysh dy pika: natyra e ndikimit të rrethanave të jashtme dhe veprimtaria e vetë individit që reagon ndaj tyre. Është e nevojshme të formohet qëndrimi i duhur ndaj konfliktit të brendshëm dhe të jashtëm, për të zhvilluar rezistencën e individit ndaj ndikimeve të jashtme negative.
Edukimi- një faktor specifik në zhvillimin e personalitetit që mund të korrigjojë ndikimin e mjedisit dhe trashëgimisë. Ndryshe nga faktorët e trashëgimisë dhe mjedisit, të cilët veprojnë në mënyrë të pandërgjegjshme, edukimi është një proces i organizuar posaçërisht i formimit dhe zhvillimit të një personi, i cili bazohet në vetëdijen e një personi dhe kërkon pjesëmarrjen e tij. Kjo është edhe forca edhe dobësia e procesit arsimor.
Edukimi është një nga proceset më të rëndësishme që merret parasysh në pedagogji. Ndërkohë, psikologjia, duke nxjerrë në pah faktorët e zhvillimit të personalitetit, kufizohet në dy: biologjik dhe social. “Edukimi” përfshihet në faktorin social si mënyrë e socializimit të individit. Le të shqyrtojmë marrëdhënien midis këtyre koncepteve.
Koncepti « socializimi» ka një status ndërdisiplinor dhe interpretohet gjerësisht si ndërveprimi i një personi me shoqërinë si një proces i integrimit të plotë të individit në sistemin shoqëror, gjatë të cilit ndodh përshtatja (përshtatja) e tij.
Shoqëria formon stereotipe dhe standarde sociale (grupore, klasore, etnike, profesionale, etj.), modele të sjelljes me role. Për të mos qenë në kundërshtim me shoqërinë, individi e asimilon këtë përvojë shoqërore duke hyrë në mjedisin social, në sistemin e lidhjeve ekzistuese shoqërore, duke iu përshtatur faktorëve kulturorë, psikologjikë dhe sociologjikë. Sidoqoftë, për shkak të veprimtarisë së tij natyrore, një person ruan dhe zhvillon një prirje drejt autonomisë, pavarësisë, lirisë, formimit të pozicionit të tij dhe individualitetit unik.
Prandaj, në psikologjinë humaniste, thelbi i socializimit paraqitet ndryshe: si proces i vetëaktualizimit. Vetë-konceptet Vetë-realizimi nga një person i potencialeve dhe aftësive të tij krijuese, si një proces i kapërcimit të ndikimeve negative të mjedisit që pengojnë vetë-zhvillimin dhe vetë-afirmimin e tij. Këtu subjekti shihet si një sistem vetë-zhvillues, si produkt i vetë-edukimit, i aftë për të transformuar jo vetëm veten, por edhe shoqërinë. Këto dy qasje ilustrojnë natyrën e dyanshme të socializimit dhe nuk kundërshtojnë njëra-tjetrën.
Socializimi është një proces i vazhdueshëm që zgjat gjatë gjithë jetës. Në shkencën vendase, kur përcaktohen fazat (fazat) e socializimit, ato dalin nga fakti se ai shfaqet më produktiv në veprimtarinë e punës.
Në varësi të qëndrimit ndaj veprimtarisë së punës, dallohen këto faza:
- para lindjes një fazë që përfshin të gjithë periudhën e jetës së një personi para fillimit të punës. Kjo fazë, nga ana tjetër, ndahet në dy periudha pak a shumë të pavarura: socializimi i hershëm, që përfshin kohën nga lindja e fëmijës deri në hyrjen e tij në shkollë; socializimi i të rinjve, duke përfshirë arsimin në shkollë, shkollë teknike, universitet, etj.;
- punës faza mbulon periudhën e pjekurisë njerëzore. Sidoqoftë, kufijtë demografikë të kësaj faze janë të vështira për t'u përcaktuar, pasi përfshin të gjithë periudhën e veprimtarisë së punës së një personi;
- pas punës fazë që shfaqet në pleqëri për shkak të ndërprerjes së punës.
Në procesin e socializimit, një person provon dhe kryen role të ndryshme, të cilat quhen sociale. Nëpërmjet roleve, një person ka mundësinë të shprehet. E gjithë hapësira që formon personalitetin ka rëndësi, d.m.th. shkolla, universiteti, familja, mjedisi miqësor, institucionet sociale, media etj. Normat shoqërore të sjelljes dhe vlerat kulturore zotërohen në mënyrë efektive nën ndikimin e një të rrituri autoritar.
Kështu, mjedisi social vepron si një hapësirë dydimensionale ndikimi mbi individin: e organizuar dhe spontane. Për më tepër, se në E njëjta sferë e ndikimit të organizuar, aq më e gjerë është hapësira spontane e formimit të personalitetit (përfshirë ndikimin asocial).
Ky raport varet shumë nga edukimi.
Edukimi në ndryshim nga socializimi, i cili ndodh në kushtet e ndërveprimit spontan midis një personi dhe mjedisit, konsiderohet si procesi i socializimit të qëllimshëm dhe të kontrolluar me vetëdije(edukimi familjar, fetar, shkollor). Kështu, arsimi vepron si një mekanizëm unik për menaxhimin e proceseve të socializimit.
Për shkak të kësaj, mund të dallohen dy funksione kryesore të arsimit: duke organizuar të gjithë spektrin e ndikimeve(fizike, sociale, psikologjike etj.) mbi individin dhe krijimi i kushteve për përshpejtimin e proceseve të socializimit me qëllim të zhvillimit personal. Në përputhje me këto funksione, edukimi lejon që dikush të kapërcejë ose dobësojë pasojat negative të socializimit dhe madje edhe të trashëgimisë.
Edukimi është një pjesë integrale e jetës së një personi. A.V. Mudrik identifikoi me kusht tre grupe detyrash të zgjidhura në secilën fazë të socializimit të synuar (edukimit):
- detyrat natyrore-kulturore, lidhur me arritjen në çdo fazë moshe të një niveli të caktuar të zhvillimit fizik dhe seksual. Ato përcaktohen nga disa dallime normative në kushte të caktuara rajonale dhe kulturore (norma të ndryshme të pubertetit, standardet e mashkulloritetit dhe feminitetit në grupe dhe rajone të ndryshme etnike, etj.);
- detyra socio-kulturore- këto janë detyra njohëse, morale, vlera-semantike që janë specifike për çdo fazë moshe në një shoqëri të caktuar historike;
- detyra socio-psikologjike, që lidhet me formimin e vetëdijes, vetëvendosjes, vetëaktualizimit dhe vetë-afirmimit të një personi, të cilat në çdo fazë moshe kanë përmbajtje dhe metoda specifike për t'i arritur ato.
Zgjidhja e këtyre problemeve në procesin e edukimit shkaktohet nga nevoja për zhvillimin e personalitetit. Nëse ndonjë grup detyrash ose më i rëndësishmi prej tyre mbetet i pazgjidhur në një ose në një fazë tjetër të socializimit, atëherë kjo ose vonon zhvillimin e individit ose e bën atë inferior.
Për të jetuar në shoqëri, një person duhet të zotërojë vlerat kulturore. Ai mund ta bëjë këtë në tre mënyra.
Së pari, nga imitim në grupin e referencës. kjo " edukim spontan“- zhvillimi i vlerave kulturore nën ndikimin e njerëzve të tjerë, por pa detyrim, pa një qëllim pedagogjik. Në këtë rast, individi i percepton vlerat, ligjet dhe normat e sjelljes të adoptuara në këtë grup si të tijat, si një standard për t'u ndjekur.
Së dyti, mund të ndodhë përvetësimi kulturor sipas planit, në përputhje me qëllimet dhe përmbajtjen e përcaktuar nga mësuesi. Kjo është e ashtuquajtura edukimi zhvillimor- një proces i qëllimshëm i gjenerimit të vlerave të reja shpirtërore në botën e brendshme të një studenti nën drejtimin e një mësuesi. Edukimi kryhet me mbështetjen e duhur informative dhe organizimin e veprimtarisë njohëse të nxënësit.
Së treti, një individ mund të zotërojë vlerat kulturore me iniciativën e tij, përsa i përket vetë-edukimi Dhe vetë-zhvillim. Në procesin e vetë-edukimit, një vend të madh zë përpunimi i brendshëm i individit i ndikimeve të jashtme. Në mënyrë që nxënësit të fillojnë të shfaqin aktivitetin e duhur, ky ndikim (apo stimul) i jashtëm duhet të realizohet prej tyre, të kthehet në një stimulues të brendshëm, në një motiv aktiviteti (besimi, dëshira, ndërgjegjësimi për nevojën, interesi etj.) . Si rregull, kjo është tipike për studentët në një fazë të lartë zhvillimi, kur reflektimi arrin një nivel të konsiderueshëm.
Kur rritni një foshnjë dhe një parashkollor, çështja e vetë-edukimit vështirë se lind, megjithëse një parashkollor mund të konceptojë lojën e tij, duke reflektuar në të kuptimin e tij për realitetin që ai ka perceptuar. Në moshën e shkollës fillore, ndodhin ndryshime të rëndësishme në aktivitetet e fëmijës drejt motivimit të brendshëm. Ai është baza për ristrukturimin e aktiviteteve bazuar në vendosjen e detyrave për tejkalimin e dobësive të tyre dhe zhvillimin e cilësive më të mira njerëzore.
Puna për veten - vetë-edukimi - fillon me vetëdijen dhe pranimin e një qëllimi objektiv si një motiv subjektiv, i dëshirueshëm për veprimtarinë e dikujt. Kjo do të thotë, në një fazë të caktuar të zhvillimit të individit, aftësive të tij intelektuale dhe vetëdijes shoqërore, një person fillon të kuptojë jo vetëm qëllimet e jashtme për të, por edhe qëllimet e edukimit të tij. Ai fillon ta trajtojë veten si lëndë arsimore. Me shfaqjen e këtij faktori të ri, shumë unik në formimin e personalitetit, vetë një person bëhet edukator. Kështu, lind vetë veprimtaria e individit, e krijuar nga kontradiktat, nevojat dhe motivet e një personi.
Kontradikta, siç e dimë, është forca lëvizëse e çdo procesi.
Kontradiktat e zhvillimit të personalitetit përfshijnë:
· kontradikta midis nevojave të reja të krijuara nga aktiviteti dhe mundësive të përmbushjes së tyre;
· kontradikta midis rritjes së aftësive fizike dhe shpirtërore të individit dhe formave të vjetra, të krijuara më parë të marrëdhënieve dhe llojeve të veprimtarisë;
· kontradikta midis kërkesave në rritje nga shoqëria, njerëzit përreth dhe nivelit aktual të zhvillimit personal.
Zgjidhja e kontradiktave ndodh përmes formimit të niveleve më të larta të aktivitetit. Si rezultat, një person kalon në një fazë më të lartë të zhvillimit të tij. Nevoja plotësohet, kontradikta hiqet. Por një nevojë e kënaqur lind një nevojë të re të një niveli më të lartë. Një kontradiktë ia lë vendin tjetrës - zhvillimi vazhdon.
Pra, vetë-edukimi - veprimtari sistematike dhe e ndërgjegjshme njerëzore që synon vetë-zhvillimin dhe formimin e një kulture themelore personale. Vetë-edukimi është pjesë përbërëse dhe rezultat i edukimit dhe i gjithë procesit të zhvillimit të personalitetit. Kjo varet gjithashtu nga kushtet specifike në të cilat jeton një person.
Format dhe metodat e vetë-edukimit: autokritikë, autohipnozë, vetë-angazhim, vetë-kalim, transferim emocional dhe mendor në pozicionin e një personi tjetër, etj. Edukimi dhe vetë-edukimi ndërveprojnë ngushtë. Arti i edukimit në këtë drejtim është të zgjojë dëshirën e një personi për vetë-përmirësim sa më shpejt të jetë e mundur dhe ta ndihmojë atë me këshilla se si të arrijë qëllimet e tij.
Personaliteti është një nga ato dukuri që rrallë interpretohet në të njëjtën mënyrë nga dy autorë të ndryshëm. Të gjitha përkufizimet e personalitetit përcaktohen në një mënyrë ose në një tjetër nga dy pikëpamje të kundërta për zhvillimin e tij. Nga këndvështrimi i disave, çdo personalitet formohet dhe zhvillohet në përputhje me cilësitë dhe aftësitë e tij të lindura, dhe mjedisi shoqëror luan një rol shumë të parëndësishëm. Përfaqësuesit e një këndvështrimi tjetër refuzojnë plotësisht tiparet dhe aftësitë e brendshme të lindura të individit, duke besuar se personaliteti është një produkt i caktuar, i formuar plotësisht në rrjedhën e përvojës shoqërore. Natyrisht, kjo është një këndvështrim ekstrem i procesit të formimit të personalitetit. Në analizën tonë, natyrisht, duhet të kemi parasysh si karakteristikat biologjike të individit ashtu edhe përvojën e tij shoqërore.
Faktorët e zhvillimit të personalitetit
Në të njëjtën kohë, praktika tregon se faktorët socialë në formimin e personalitetit janë më domethënës. Përkufizimi i personalitetit i dhënë nga V. Yadov duket i kënaqshëm: "Personaliteti është integriteti i vetive shoqërore të një personi, produkt i zhvillimit shoqëror dhe përfshirja e individit në sistemin e marrëdhënieve shoqërore përmes veprimtarisë aktive dhe komunikimit." Kjo pikëpamje, personaliteti zhvillohet nga një organizëm biologjik ekskluzivisht falë llojeve të ndryshme të përvojës sociale kulturore. Në të njëjtën kohë, nuk mohohet se ajo ka aftësi, temperament dhe predispozicion, të cilat ndikojnë ndjeshëm në procesin e formimit të tipareve të personalitetit.
Për të analizuar shfaqjen dhe zhvillimin e tipareve të personalitetit, faktorët që ndikojnë në formimin e personalitetit do t'i ndajmë në këto lloje: 1) trashëgimi biologjike; 2) mjedisi fizik; 3) kultura; 4) përvojë në grup; 5) përvojë unike individuale. Le të analizojmë ndikimin e këtyre faktorëve në personalitet. Procesi i socializimit personal ndodh kryesisht nën ndikimin e përvojës në grup. Në të njëjtën kohë, një person formon imazhin e tij "unë" bazuar në perceptimin se si të tjerët mendojnë për të dhe si vlerësohet nga të tjerët. Në mënyrë që një perceptim i tillë të jetë i suksesshëm, personi merr rolet e të tjerëve dhe shikon sjelljen e tij dhe botën e tij të brendshme me sytë e këtyre të tjerëve. Duke formuar imazhin e tij "unë", një person socializohet. Sidoqoftë, nuk ekziston një proces i vetëm identik socializimi dhe asnjë personalitet i vetëm identik, pasi përvoja individuale e secilit prej tyre është unike dhe e paimitueshme.
Procesi i zhvillimit të personalitetit
Për të njohur me të vërtetë veten dhe për të qenë vetvetja, duhet të zgjidhni me vetëdije procesin e zhvillimit personal. Ekzistojnë shumë lloje dhe variante të këtij procesi: zhvillimi fizik, mendor, emocional, shpirtëror i personalitetit të një personi. Forma e kësaj nuk është aq e rëndësishme - qëllimi ynë për të zhvilluar është shumë më i rëndësishëm. Me të vërtetë nuk ka rëndësi nëse procesi i formimit të personalitetit kryhet përmes librave, konsultimeve, seminareve, regjistrimeve audio, fesë, jogës, klasave me një specialist, teknikave të meditimit, spiritualitetit, leksioneve, lutjes, metafizikës, video mësimeve apo një kombinimi. nga të gjitha këto apo diçka tjetër. Secila prej këtyre metodave është e mrekullueshme dhe mund të shërbejë si një katalizator për vetënjohjen tonë, shërimin, ndryshimin dhe, në fund të fundit, formimin dhe zhvillimin e personalitetit.
Ne shpesh fiksohemi në formën e zhvillimit tonë, duke u përpjekur të gjejmë mënyrën e duhur për t'u "rritur". Në fakt, metoda nuk është aq e rëndësishme. Ajo që është e rëndësishme është përkushtimi ynë ndaj procesit të zhvillimit, i cili do të ndryshojë vazhdimisht gjatë gjithë jetës sonë, si dhe teknologjitë e vetë-përmirësimit që ne vendosim të përdorim. Për formimin dhe zhvillimin e personalitetit të një personi, pyetjet e mëposhtme janë më të thella dhe domethënëse. Pse dua të zhvillohem? Çfarë është e rëndësishme t'i kushtoni vëmendje, me çfarë të merreni, çfarë të shëroni dhe ndryshoni në veten dhe jetën tuaj? Si të krijoni kushtet më të mira për të mbështetur, forcuar procesin e zhvillimit personal dhe për të arritur efektin maksimal?
Kushtet për zhvillimin e personalitetit
Kushtet janë ato përbërës ose karakteristika të mjedisit në të cilin zhvillohet nxënësi. Sistemi i të gjitha kushteve të jetesës formon mjedisin njerëzor. Është e mundur të dallohen nënsistemet e kushteve biologjike, psikologjike dhe sociale. Kushtet e zhvillimit ndahen në të nevojshme dhe të mjaftueshme. Kushtet e nevojshme për zhvillimin e personalitetit janë rregullsia e brendshme objektive e shfaqjes, ekzistencës dhe efektivitetit të zhvillimit të studentëve. Ata përcaktojnë trajnimin dhe edukimin zhvillimor.
Kushtet e mjaftueshme lidhen me shkaqet, themelet dhe kontradiktat e zhvillimit. Shfaqja e çdo neoplazie përgatitet nga shkaku i vet, kushtet e veta. Mungesa ose pamjaftueshmëria e kushteve të nevojshme dhe të mjaftueshme çon në një ndërprerje ose ngadalësim të zhvillimit të nxënësve (përfshirë në edukimin, trajnimin dhe socializimin). Fazat dhe modelet e kushteve të zhvillimit të personalitetit në çdo drejtim studiohen eksperimentalisht në shkencat përkatëse: biologjike, psikologjike dhe sociale. Në procesin arsimor, të tre fushat bashkohen në një sistem të vetëm të zhvillimit shumëpalësh të nxënësve, i cili ndërmjetësohet nga ndikimi i mjedisit, aftësive të fëmijës dhe aktiviteteve të qëllimshme të të rriturve.
Në pedagogji (si shkencë e modeleve të trashëgimisë shoqërore të vlerave kulturore nga brezi në brez), të dhënat nga zhvillimi biologjik përdoren për organizimin shkencor të punës së mësuesve dhe studentëve; Modelet teorike të mësimdhënies dhe edukimit zhvillohen në bazë të modeleve të zhvillimit mendor të studentëve, vendosen përmbajtja, mënyrat dhe mjetet e socializimit të studentëve - ata përvetësojnë përvojën e sjelljes në shoqëri, vlerat kulturore dhe normat morale.
Zhvillimi biologjik i trupit, i cili ndikon pjesërisht në kushtet për zhvillimin e personalitetit të studentit, zakonisht quhet termi i veçantë "maturim", gjatë të cilit strukturat anatomike dhe proceset fiziologjike (nervore, endokrine, respiratore, sistemet e tretjes dhe të tjera). të transformuar. Sipas kërkimeve moderne, maturimi biologjik i trupit përfundon në moshën 25 vjeçare, por disa procese fiziologjike në tru (të lidhura me të menduarit, të mësuarit e gjërave të reja, kreativitetin) zhvillohen gjatë gjithë jetës.
Sistemet biologjike të trupit zhvillohen në mënyrë të pabarabartë, gjë që ndikon në kushtet për zhvillimin e personalitetit të një personi; kjo vendos kufizime të caktuara në edukimin fizik, regjimin, higjienën dhe ushqimin. Zhvillimi biologjik dhe gjendja e trupit kanë një ndikim të rëndësishëm në fushat e tjera të zhvillimit dhe në një masë të caktuar përcaktojnë organizimin e procesit arsimor dhe socializimin e individit. Faktorët më të rëndësishëm në këtë ndikim janë dy faktorë: gjendja e sistemit nervor qendror (SNQ) dhe trashëgimia.
Cilësitë shoqërore të një individi nuk trashëgohen gjenetikisht: të folurit, morali, puna e palodhur, disiplina, njohuritë teorike abstrakte-simbolike, aftësitë, aftësitë etj. Ato formohen gjatë jetës në procesin e edukimit në familje dhe shkollë, kolektive të punës. , dhe shoqatat informale. Për t'i përshkruar ato, ata përdorin konceptin e trashëgimisë shoqërore, e cila nuk ka asnjë lidhje me trashëgiminë biologjike dhe nënkupton përvetësimin e vlerave shpirtërore dhe normave të sjelljes gjatë gjithë jetës. Kushtet për zhvillimin personal varen nga shumë faktorë që identifikohen gjatë vetë jetës së një personi.
Karakteristikat e zhvillimit të personalitetit
Zhvillimi personal është një proces i ndryshimeve cilësore psikologjike, personale dhe në të njëjtën kohë rezultat i këtyre ndryshimeve. Pse ky proces është kaq i rëndësishëm dhe i nevojshëm për zhvillimin e njerëzimit? Për çfarë? Për çfarë? Cilat janë burimet dhe kushtet e zhvillimit të personalitetit? Zhvillimi personal ka një dëshirë të brendshme për të zhvilluar veten (përfshirë nevojën për vetëaktualizim), kushtet e jashtme (mbështetja dhe kërkesa) dhe burimet. Por shumë varet nga ajo për çfarë synon individi, cili është orientimi i tij, d.m.th. një grup motivesh që orientojnë veprimtarinë e një individi.
Drejtimi i një personi përcaktohet nga prirjet, interesat, idealet dhe përparësitë e tij. Ka nivele të ndryshme dhe drejtime të ndryshme në zhvillimin personal. Ju mund të zhvilloheni në drejtime të ndryshme: në ndjekjen e përulësisë dhe adhurimit përpara Zotit; drejt harmonizimit, suksesit në biznes apo kryerjes së punëve të nevojshme; dhe së fundi, në drejtim të zhvillimit të gjithanshëm dhe më të lartë të aftësive të dikujt - drejt vetëaktualizimit. Zhvillimi personal është i pamundur pa zhvillimin e të menduarit.
1. Mendja juaj dikton se çfarë të bëni. Së pari, lind imazhi, motivimi për veprimin, pastaj vetë veprimi. Nënndërgjegjja ndonjëherë korrigjon veprimet tuaja, edhe nëse nuk keni pasur kohë të mendoni për këtë opsion sjelljeje. Ndjenjat dhe intuita juaj ju ndihmojnë të zgjidhni hapat që janë idealë vetëm për ju.
2. Mendimi juaj vendos majat e zhvillimit personal. Kush e përcakton kufirin e zhvillimit, kulmin e përsosmërisë suaj? Njerëzit që janë më të zhvilluar intelektualisht nuk ndjekin kufizimet e tyre - ata dinë të menaxhojnë ndjenjat, besimin, duke kapërcyer "rastin" intelektual dhe shpirtëror.
3. Mendimi juaj përcakton se cila është gjëja kryesore që duhet t'i nënshtrohet i gjithë zhvillimi personal. Nuk ka asnjë përgjigje të vetme, një për të gjithë. Vetëm personi përcakton rrugën e tij në varësi të përparësive dhe vlerave në zhvillimin e tij. Thjesht duhet të vlerësoni saktë situatën dhe pikat tuaja të forta.
4. Të menduarit ju ndihmon të njihni aftësitë tuaja, kufijtë e tyre dhe mënyrat e mundshme për të shkuar përtej këtyre kufijve. Por vetëm mendimi juaj jo standard ju hap mundësi të reja.
Personaliteti zhvillohet dhe është individual.
5. Veçantia dhe vlera juaj kryesore qëndron në individualitetin tuaj, në origjinalitetin e të menduarit tuaj, në veçantinë e ideve dhe veprimeve të lindura prej jush. Ju jeni unike dhe unike në këtë mënyrë, ashtu si mendimet tuaja.
6. Shkalla e lirisë varet nga shpejtësia dhe thellësia e të menduarit tuaj. Kur zgjidh problemet, të gjithë përdorin të menduarit, por me shkallë të ndryshme suksesi: nuk është gjithmonë e mundur të arrish atë që dëshiron aq shpejt dhe lehtë sa dikush tjetër. Sa më shumë të dini, aq më shpejt dhe më lehtë do t'i zgjidhni problemet.
7. Të menduarit mund të mësohet duke përvetësuar njohuri të reja. Personaliteti mund të rritet dhe të shpërbëhet dhe të degradohet. Nëse punoni vazhdimisht në të menduarit tuaj, atëherë njohuritë tuaja do të jenë më të thella dhe më të larmishme, dhe kjo është mbrojtje nga degradimi.
8. Cilësia e jetës dhe liria juaj varen nga shkalla e zhvillimit të të menduarit, erudicionit dhe edukimit të individit. Sa më efektivisht të mund të aplikoni njohuritë dhe aftësitë, aq më të lirë dhe më të suksesshëm do të jeni.
Teoritë dhe konceptet e zhvillimit të personalitetit
Teoria psikodinamike. Asnjë nga fushat e teorisë së personalitetit nuk është bërë aq e njohur jashtë shkencës psikologjike sa frojdianizmi (psikanaliza klasike). Themeluesi i saj ishte shkencëtari austriak Sigmund Freud (1856-1939), i cili konsideroi se burimi kryesor i zhvillimit të personalitetit ishin faktorët e lindur biologjikë (instinktet) që gjenerojnë energji libido (tërheqje, dëshirë). Kjo energji biologjike synon si riprodhimin (dëshirën seksuale) ashtu edhe shkatërrimin (agresionin). Sipas Frojdit, ekziston një ndërveprim kompleks dinamik midis instinkteve dhe shtysave, nga njëra anë, dhe motiveve, vetëdijes, imperativave morale dhe etike, nga ana tjetër. Ky ndërveprim rregullon sjelljen e njeriut dhe roli dominues i takon të pandërgjegjshmes. Ky shpjegim shërbeu si bazë për përcaktimin e një drejtimi të tërë në teorinë e personalitetit - psikodinamik (psikanalizë).Teoria psikoanalitike. Psikologu zviceran Carl Gustav Jung (1875 - 1961) bashkëpunoi me Sigmund Freud nga 1906 deri në 1913, por më vonë krijoi versionin e tij të mësimdhënies psikoanalitike - psikologjinë analitike. Struktura e personalitetit, sipas Carl Jung, përbëhet nga tre pjesë: pavetëdija individuale, pavetëdija kolektive dhe vetëdija. Pavetëdija individuale është një depo e mendimeve, ndjenjave dhe kujtimeve të ndrydhura që janë ndrydhur nga vetëdija.
Pavetëdija kolektive përcaktohet gjenetikisht dhe është një lloj kujtese brezash. Pavetëdija kolektive përmban përvojën historike të njerëzimit, e përfaqësuar në psikikën e një fëmije të porsalindur në formën e arketipave që janë trashëguar nga paraardhësit.
Merita e madhe e K. Jung është zhvillimi i një tipologjie të personalitetit sipas dy orientimeve: ekstraversion - introversion, si dhe identifikimi i katër proceseve mendore: të menduarit, ndjesisë, intuitës, ndjesisë.
Introvertët i kushtojnë vëmendje gjendjes së brendshme të shpirtrave të tyre dhe e bazojnë sjelljen e tyre në bazë të ideve, normave dhe besimeve të tyre. Introvertët karakterizohen nga ankthi i shtuar, ndonjëherë i pabazuar edhe për problemet më të vogla të përditshme dhe shëndetin e tyre. Ato karakterizohen nga ndjeshmëri e lartë dhe ndjeshmëri e shtuar ndaj rrezikut. Ekstrovertët janë të përqendruar në anën e jashtme të aspiratave shpirtërore, ata janë të orientuar mirë në botën e jashtme dhe në aktivitetet e tyre ata rrjedhin nga normat dhe rregullat e sjelljes së saj. Ekstrovertët karakterizohen nga shoqërueshmëria, iniciativa, fleksibiliteti i sjelljes, aftësia për të gjetur vendin e tyre në shoqëri dhe për t'u përshtatur me kërkesat e saj.
Objektet dhe dukuritë, objektet e botës së jashtme i interesojnë më shumë sesa bota e tyre e brendshme. Cilësitë mendore të ekstrovertëve dhe introvertëve, sipas Jung-ut, bashkëjetojnë në çdo person, në shpirtin e tij. Prevalenca e disa prej tyre përcakton një lloj specifik psikologjik të personalitetit - ekstrovert ose introvert. Sipas Jung, arketipi "vetë" lidhet jo vetëm me tipologjinë e personalitetit (ekstrovert - introvert), por edhe me katër procese themelore mendore - të menduarit, ndjenjën, intuitën dhe ndjesinë. Çdo person dominohet nga një ose një proces tjetër, i cili, në kombinim me introversionin ose ekstraversionin, individualizon rrugën e zhvillimit njerëzor.
Teoria individuale. Integriteti dhe veçantia e individit, individualiteti i tij unik është gurthemeli dhe kredo e psikologjisë individuale, themeluesi i së cilës konsiderohet të jetë psikiatri dhe psikologu austriak me origjinë hebraike Alfred Adler (1870-1937). Sipas Adlerit, nuk janë instinktet e lindura, por ndjenja e komunitetit me njerëzit e tjerë, një orientim drejt tyre që përcakton të gjitha veprimet dhe sjelljet e tyre. Adleri konsideron se komponentët kryesorë të psikologjisë individuale janë: ndjenjat e inferioritetit dhe kompensimi; dëshira për përsosmëri; stili i jetesës; krijues "Unë"; interes publik; finalizëm fiktiv.
Një kompleks inferioriteti psikologjik zhvillohet që nga fëmijëria kryesisht për tre arsye: për shkak të një defekti në një ose një organ tjetër; kujdes i tepruar prindëror; refuzimi nga prindërit. Si reagim ndaj një kompleksi inferioriteti psikologjik, një person mund të zhvillojë një dëshirë për epërsi, e shprehur në një tendencë për të ekzagjeruar aftësitë e tij fizike ose intelektuale. Sidoqoftë, dëshira për epërsi, sipas Adlerit, është një ligj themelor i jetës njerëzore. Përpjekja e madhe përpara, sipas Adlerit, është universale në natyrë, është e zakonshme për të gjithë, si normalisht ashtu edhe në patologji.
Stili i jetesës, nga këndvështrimi i Adlerit, fiksohet në moshën 4-5 vjeç dhe më pas pothuajse nuk i nënshtrohet ndryshimeve rrënjësore. Stili i jetesës është i lidhur ngushtë me ndjenjën e komunitetit. Me një ndjenjë të zhvilluar të komunitetit, fëmijët që nuk janë të sigurt për veten e tyre ndjejnë më pak inferioritetin e tyre, pasi ata mund të kompensohen me ndihmën e bashkëmoshatarëve të tyre. "Unë" krijues vepron si një parim aktiv i jetës së një individi dhe është konstrukti më i rëndësishëm i teorisë së personalitetit të Adlerit. Kuptimi i "Unë" krijues është që secilit person i jepet mundësia të krijojë lirshëm stilin e jetës së tij, të jetë zot i fatit të tij. Interesi publik formohet në mjedisin social, në radhë të parë në familje. Është e mundur të kultivohet tek një fëmijë një ndjenjë bashkëpunimi dhe ndihme reciproke me bashkëmoshatarët e tij vetëm në bazë të përvojës personale.
Marrëdhëniet normale me burrin, me fëmijët e tjerë, me fqinjët dhe të dashurit shërbejnë si model për fëmijën. Kjo krijon kushtet më të mira për formimin e interesit publik, social tek fëmijët. Finalizmi fiktiv manifestohet në dëshirën e një personi për të arritur qëllimet e tij të jetës. Nëse ato janë të tepruara, atëherë aktiviteti njerëzor kthehet në trillim. Një qëllim fiktiv as nuk mund të verifikohet dhe as të konfirmohet, por vetë parimi ka një rëndësi të madhe në jetën e një personi. Pas tij, një person përpiqet të arrijë rezultate të larta në aktivitetet e tij dhe të zgjidhë disa probleme të jetës në mënyrë më efektive.
Teoria e sjelljes. Në teorinë e sjelljes së personalitetit zhvillohen dy drejtime - refleksive dhe sociale. Refleksi u zhvillua nga një prej mbështetësve të biheviorizmit klasik, B. Skinner. Themeluesit e social janë studiuesit amerikanë A. Bandura dhe J. Rotter. Në të dy drejtimet, u mor si aksiomë: burimi kryesor i zhvillimit të personalitetit është mjedisi nuk ka asgjë në personalitet nga trashëgimia gjenetike apo mendore, d.m.th. personaliteti është produkt i të mësuarit, ndërsa vetitë psikologjike janë reflekset e përgjithësuara të sjelljes dhe aftësitë sociale.
Teoria humaniste. Në teorinë humaniste të personalitetit, ekzistojnë dy drejtime kryesore - klient-centrike dhe motivuese. Themeluesi i drejtimit të parë është psikologu dhe psikoterapisti amerikan Carl Ransom Rogers (1902-1987). Në psikologjinë e huaj, drejtimi me në qendër klientin (nga fjala "klient") quhet edhe fenomenologjik. Së dyti, drejtimi motivues lidhet me emrin e përfaqësuesit të shquar të psikologjisë humaniste, Abraham Harold Maslow (1908-1970). Ideja kryesore e Rogers dhe Maslow është se një person nga natyra fillimisht është i aftë për vetë-përmirësim dhe rritje personale.
Drejtimi me në qendër klientin. Mbështetësit e drejtimit të përqendruar te klienti besojnë se ekzistojnë dy prirje të lindura në psikikën njerëzore: dëshira për vetë-aktualizim dhe kontroll mbi zhvillimin e dikujt. Kështu, njeriu, për shkak të natyrës së tij, është një subjekt aktiv dhe vetë-realizues. Si rezultat i vëzhgimeve klinike të tij tridhjetëvjeçare, K. Rogers arriti në përfundimin se njeriu nga natyra është i fokusuar në ecjen përpara drejt qëllimeve konstruktive dhe realizimin e potencialit të tij natyror. Kushtet kryesore në të cilat ndodh vetëaktualizimi i një individi janë përkatësia në një grup dhe vetëvlerësimi.
Drejtimi motivues. Maslow e përshkroi njeriun si një "qenie dëshirore" që rrallë arrin një gjendje kënaqësie të plotë dhe përfundimtare. Mungesa e plotë e dëshirave dhe nevojave është një fenomen i përkohshëm. Nëse një nevojë plotësohet, një tjetër del në sipërfaqe dhe kërkon përmbushjen e saj. Jeta e njeriut karakterizohet nga fakti se njerëzit pothuajse gjithmonë duan diçka. Maslow sugjeroi që të gjitha nevojat njerëzore janë të lindura dhe në sferën motivuese ne formojmë një sistem hierarkik prioritetesh.
Teoria kognitive. Themeluesi i saj ishte psikologu amerikan George Alexander Kelly (1905-1967). Sipas Kelly, burimi kryesor i zhvillimit të personalitetit është mjedisi shoqëror, dhe sjellja përcaktohet nga proceset njohëse të individit. Koncepti kryesor i teorisë njohëse të personalitetit është një konstrukt që pasqyron karakteristikat e proceseve njohëse të një individi (perceptimi, idetë, kujtesa, të folurit, të menduarit). Falë konstrukteve, një person vendos marrëdhënie ndërpersonale dhe kupton botën. Konstruktet personale janë klasifikues unik të perceptimit tonë për njerëzit e tjerë dhe veten tonë. Teoria kognitive e personalitetit vjen nga pozicioni që proceset njohëse dhe aftësitë intelektuale kanë një ndikim vendimtar në sjelljen e njeriut. Njerëzit e perceptojnë botën dhe e interpretojnë atë me ndihmën e konstrukteve të tyre të personalitetit.
Teoria e aktivitetit. Ajo është bërë më e përhapur në psikologjinë ruse. Origjina e kësaj teorie janë A.N. Leontyev, S.L. Rubinstein, K.K. Platonov, B.G. Ananyev, B.M. Teplov dhe studiues të tjerë. Sipas kësaj teorie, burimi kryesor i zhvillimit të personalitetit është aktiviteti, d.m.th. një sistem kompleks dinamik i ndërveprimeve midis një subjekti dhe botës, nën ndikimin e të cilit formohen vetitë e personalitetit. Sipas S.L. Rubinstein dhe B.G. Ananyev, karakteristikat fillestare të një personi si subjekt i veprimtarisë janë vetëdija (reflektimi i realitetit objektiv) dhe aktiviteti (transformimi i realitetit). Është aktiviteti, i kuptuar si një sistem kompleks dinamik i marrëdhënieve me botën, që është guri i themelit në formimin e tipareve të personalitetit. S.L. Rubinstein vuri në dukje: "Në punë, lojë dhe mësim - në të gjitha së bashku dhe në secilën prej tyre në mënyrën e vet manifestohet dhe formohet personaliteti.
Teoria e dispozicionit. Teoria dispozicionale (nga gjuha angleze dispozitë - predispozicion) bazohet në dy ide. E para është se njerëzit janë të predispozuar të reagojnë në mënyra të caktuara në situata të ndryshme, d.m.th. demonstrojnë një qëndrueshmëri të caktuar veprimesh, mendimesh dhe emocionesh pavarësisht nga koha, ngjarjet dhe përvojat e jetës. Ideja e dytë është se ekzistojnë dallime individuale midis njerëzve, të përshkruara në psikologjinë diferenciale.
Këto dallime krijohen nga ndërveprimet e shumta komplekse midis trashëgimisë së një individi (nënstruktura biologjike e personalitetit) dhe mjedisit të jashtëm.
Në origjinën e psikologjisë diferenciale midis shkencëtarëve rusë ishin fiziologë të tillë të famshëm si I.M. Sechenov, I.P. Pavlov, psikologët V.D. Nebylitsin dhe V.M. Teplov. Punimet e tyre vërtetuan ekzistencën e një marrëdhënieje të ngushtë midis vetive fiziologjike të sistemit nervor dhe atyre psikologjike (temperamenti, aftësitë, etj.). Hans Jurgen Eysenck (1916-1997), duke përdorur metodën e analizës së faktorëve, nxori vetëm 3 faktorë të pavarur nga njëri-tjetri, të cilët kanë një bazë psikofiziologjike dhe janë të mjaftueshëm, sipas tij, për një përshkrim të plotë të personalitetit: ekstraversion - introversion, neutroticizëm. (stabiliteti emocional - paqëndrueshmëri emocionale) dhe psikoticizëm.
Agjenti kryesor i ndërveprimit dhe marrëdhënieve shoqërore është individi.
Koncepti i "personalitetit" përdoret për të karakterizuar cilësitë dhe aftësitë universale të natyrshme në të gjithë njerëzit. Ky koncept thekson praninë në botën e një komuniteti kaq të veçantë historikisht në zhvillim si njerëzimi, i cili ndryshon nga të gjitha sistemet e tjera materiale vetëm në mënyrën e tij të qenësishme të jetesës.
Personaliteti - pamja shoqërore e një personi si subjekt i marrëdhënieve shoqërore dhe veprimeve që pasqyrojnë tërësinë shoqërore rolet që luan në shoqëri. Një person mund të luajë në shumë role njëherësh. Në procesin e përmbushjes së këtyre roleve, ai zhvillon tiparet përkatëse të karakterit, modelet e sjelljes, idetë, besimet, interesat, prirjet, të cilat së bashku formojnë një personalitet.
Tipare të qenësishme, karakteristike të personalitetit janë vetëdija, marrëdhëniet shoqërore të bazuara në vlera, përgjegjësia për veprimet e dikujt. Nga kjo është e qartë se një person nuk lind, por bëhet.
Formimi i personalitetit. Fjala "personalitet" përdoret vetëm në lidhje me një person, dhe duke filluar nga një fazë e caktuar e zhvillimit të tij. Një i porsalindur kuptohet si një individ, qoftë edhe një fëmijë dy vjeç, megjithëse ka përvetësuar shumë nga mjedisi i tij shoqëror.
Personaliteti është i pamundur pa aktivitet shoqëror dhe komunikim. Vetëm duke u përfshirë në procesin e praktikës historike, një individ manifeston thelbin e tij shoqëror, formon cilësitë e tij shoqërore dhe zhvillon orientimet e vlerave..
Sfera kryesore e zhvillimit njerëzor është veprimtaria e tij e punës Formimi i personalitetit
, domethënë, formimi i një "Unë" shoqëror është një proces ndërveprimi me të tjerët si ai vetë në procesin e socializimit, kur një grup shoqëror i mëson "rregullat e jetës" tjetrit.
Faktorët e zhvillimit të personalitetit: Faktori
Faktorët që ndikojnë në zhvillimin e personalitetit :
· trashëgimia;
· aktivitet;
· edukimi.
e mërkurë – ato kushte që rrethojnë një person dhe ndikojnë në zhvillimin e tij.
Ekzistojnë 3 lloje mjedisi:
Biologjike (klimatike);
Social (shoqëri);
Pedagogjike (mësues, familjar, ekip).
Trashëgimia - këto janë ato karakteristika psikofizike, anatomike dhe fiziologjike që transmetohen nga prindërit te fëmijët (prirjet, karakteristikat morfologjike, temperamenti, karakteri, aftësitë).
Aktiviteti - një formë e qenies dhe një mënyrë e ekzistencës së një personi, veprimtaria e tij që synon ndryshimin dhe transformimin e botës përreth tij dhe vetvetes.
Edukimi - një proces i qëllimshëm, i organizuar posaçërisht i formimit të personalitetit.
Psikologu amerikan E. Erikson (1902-1994) njihet si përfaqësues i drejtimit ego - psikologji.
Ai veçoi 8 fazat psikosociale të zhvillimit të personalitetit.
1. Foshnjëria:besim themelor / mosbesim themelor . Faza e parë - nga lindja deri në fund të vitit të parë - korrespondon me fazën orale, sipas Frojdit. Gjatë kësaj periudhe, themelet e një personaliteti të shëndetshëm hidhen në formën e një ndjenje të përgjithshme besimi, "besimi". Erikson beson se kushti kryesor për të zhvilluar një ndjenjë besimi te njerëzit është cilësia e kujdesit të nënës- aftësia e nënës për të organizuar jetën e fëmijës së saj të vogël në atë mënyrë që ai të ketë një ndjenjë konsistence, vazhdimësie dhe njohjeje të përvojave.
Shpresa është cilësia e parë pozitive e egos, e fituar si rezultat i zgjidhjes së suksesshme të konfliktit "besim - mosbesim".
2. Fëmijëria e hershme: autonomi/turp dhe dyshim . Kjo periudhë zgjat nga një deri në tre vjet dhe korrespondon me fazën anale, sipas Frojdit. Maturimi biologjik krijon bazën për shfaqjen e mundësive të reja për veprim të pavarur të fëmijës në një sërë fushash (për shembull, qëndrimi në këmbë, ecja, ngjitja, larja, veshja, ngrënia). Në këtë fazë, nuk ndodh vetëm trajnimi në tenxhere, por prindërit duhet gradualisht të zgjerojnë mundësitë e veprimit të pavarur dhe vetëkontrollit tek fëmijët. Identiteti i fëmijës në këtë fazë mund të tregohet me formulën: "Unë vetë" dhe "Unë jam ajo që mundem".
Leja e arsyeshme kontribuon në zhvillimin e autonomisë së fëmijës. Në rast të mbimbrojtjes së vazhdueshme ose, përkundrazi, kur prindërit presin shumë nga fëmija, ai përjeton turp, dyshim dhe dyshim për veten.
Kështu, me një zgjidhje të suksesshme të konfliktit, Ego përfshin vullnetin, vetëkontrollin dhe me një rezultat negativ, dobësinë e vullnetit.
3. Mosha e lojës: iniciativë / faj . Në periudhën parashkollore, të cilën Erikson e quajti "mosha e lojës", nga 3 në 6 vjeç, shpaloset një konflikt midis iniciativës dhe fajit. Fëmijët fillojnë të interesohen për aktivitete të ndryshme pune, të provojnë gjëra të reja dhe të komunikojnë me moshatarët. Fëmija ka përgjegjësi shtesë për veten e tij, për fëmijët më të vegjël dhe kafshët shtëpiake. Në këtë fazë, fëmija e identifikon veten lehtësisht me njerëz të rëndësishëm (jo vetëm me prindërit) dhe i jepet lehtësisht trajnimit dhe edukimit. Në këtë fazë, si rezultat i miratimit të ndalimeve shoqërore, formohet Super-Ego dhe lind një formë e re e vetëpërmbajtjes.
Prindërit, duke inkurajuar përpjekjet e pavarura të fëmijës, duke njohur të drejtat e tij për kuriozitet dhe imagjinatë, kontribuojnë në formimin e iniciativës dhe zhvillimin e aftësive krijuese. Nëse ata që kufizojnë rreptësisht lirinë e zgjedhjes, i kontrollojnë dhe i ndëshkojnë tepër fëmijët, atëherë ata shkaktojnë një ndjenjë faji shumë të fortë, kështu që fëmijët janë pasivë, të kufizuar dhe kanë pak kapacitet për punë produktive në të ardhmen.
4. Mosha shkollore: zell/inferioritet . Periudha e katërt psikosociale korrespondon me periudhën latente në teorinë e Frojdit. Rivaliteti me prindin e të njëjtit seks tashmë është kapërcyer. Në moshën 6 deri në 12 vjeç, fëmija largohet nga familja dhe fillon të mësuarit sistematik, pranueshmërinë për të mësuar diçka që është e rëndësishme brenda një kulture të caktuar (aftësia për të punuar me mjete, armë, zanate, shkrim e këndim dhe njohuri shkencore).
Termi “industriousness”, “shije për punë” pasqyron temën kryesore të kësaj periudhe. Identiteti i egos së fëmijës tani shprehet si: "Unë jam ajo që kam mësuar".
Rreziku i kësaj periudhe është shfaqja e ndjenjave të inferioritetit, ose paaftësisë, dyshimeve për aftësitë ose statusin e dikujt midis bashkëmoshatarëve.
5. Rinia: ego - konfuzion identiteti/roli. Adoleshenca, faza e pestë në diagramin e ciklit jetësor të Erikson-it, konsiderohet periudha më e rëndësishme në zhvillimin psikosocial të njeriut: "Adoleshenca është mosha e krijimit përfundimtar të identitetit dominues të egos pozitive". Erikson i kushtoi vëmendje të madhe adoleshencës dhe adoleshencës, duke e konsideruar atë thelbësore në formimin e mirëqenies psikologjike dhe sociale të një personi. Jo më fëmijë, por jo ende i rritur (nga 12-13 vjeç deri në rreth 19-20), adoleshenti përballet me role të reja shoqërore dhe me kërkesat që lidhen me to. Adoleshentët vlerësojnë botën dhe qëndrimin e tyre ndaj saj. Ata mendojnë se mund të krijojnë një familje, fe, strukturë shoqërore ideale.
Ekziston një kërkim spontan për përgjigje të reja për pyetjet e rëndësishme: “Kush jam unë? ", "Ku po shkoj? ", "Kush dua të bëhem? "
Shfaqet një konflikt identitar, i cili mund të lehtësohet nga ndryshimet drastike sociale, politike dhe teknologjike dhe pakënaqësia me vlerat shoqërore të pranuara përgjithësisht. Adoleshentët përjetojnë një ndjenjë kotësie, mosmarrëveshje mendore dhe ndonjëherë nxitojnë drejt një identiteti "negativ" dhe sjellje delikuente (devijante). Në rastin e zgjidhjes negative të krizës, ndodh “konfuzioni i roleve”, një identitet i paqartë tek individi, i cili çon në pamundësi për të zgjedhur një karrierë ose për të vazhduar arsimin, dhe ndonjëherë në dyshime për identitetin e vet gjinor.
Një cilësi pozitive që lidhet me një rikuperim të suksesshëm nga kriza e adoleshencës është besnikëria, aftësia për të bërë zgjedhjen, për të gjetur rrugën në jetë.
6. Rinia: arritja e intimitetit/izolimit . Faza e gjashtë psikosociale shtrihet nga adoleshenca e vonë deri në moshën madhore të hershme (20 deri në 25 vjeç), duke shënuar fillimin formal të moshës madhore. Kjo është periudha e fitimit të profesionit, miqësisë, martesës së hershme dhe fillimit të një jete të pavarur familjare.
Rreziku kryesor në këtë fazë është vetëpërthithja e tepërt ose shmangia e marrëdhënieve ndërpersonale, gjë që çon në ndjenjën e vetmisë, vakumit social dhe izolimit.
Një cilësi pozitive që lidhet me një mënyrë normale për të dalë nga kriza e "intimitetit/izolimit" është dashuria me një komponent romantik, erotik, seksual, por si aftësi për t'i besuar veten një personi tjetër.
7. Pjekuria : produktiviteti / inercia . Faza e shtatë ndodh në vitet e mesme të jetës (nga 26 në 64 vjet); problemi kryesor i tij është zgjedhja midis produktivitetit dhe inercisë. Produktiviteti shfaqet si shqetësimi i brezit të vjetër për ata që do t'i zëvendësojnë - se si t'i ndihmojmë ata të fitojnë një terren në jetë dhe të zgjedhin drejtimin e duhur.
Nëse tek të rriturit aftësia për aktivitet prodhues është aq e theksuar sa mbizotëron mbi inercinë, atëherë cilësia pozitive e kësaj faze manifestohet - kujdesi.
Ata të rritur që nuk arrijnë të bëhen produktivë kalojnë gradualisht në një gjendje të vetë-përthithjes, ata nuk kujdesen për askënd dhe asgjë, ata vetëm kënaqin dëshirat e tyre. Ky fenomen - "kriza e moshës së vjetër" - shprehet në një ndjenjë të mungesës së shpresës, pakuptimësisë
8. pleqëria: integritet/dëshpërim i egos . Faza e fundit psikosociale (nga 65 vjeç deri në vdekje) i jep fund jetës së një personi. Ju duhet të përshtateni me faktin që forca juaj fizike po pakësohet dhe shëndeti juaj po përkeqësohet, duhet të mësoheni me një situatë më modeste financiare dhe një mënyrë jetese të vetmuar, duhet të përshtateni me vdekjen e bashkëshortit dhe miqve tuaj të ngushtë, si si dhe për të krijuar marrëdhënie me njerëz të moshës suaj. Në këtë kohë, fokusi i vëmendjes së një personi zhvendoset nga shqetësimet për të ardhmen në përvojat e kaluara, njerëzit shikojnë prapa dhe rishikojnë vendimet e tyre të jetës, kujtojnë arritjet dhe dështimet e tyre. Sipas Erikson, kjo fazë e fundit e jetës karakterizohet jo aq nga një krizë e re psikosociale, sa nga një vlerësim i të gjitha fazave të kaluara të zhvillimit të egos. Ndjenja e integrimit të egos bazohet në aftësinë e një personi për të parë të gjithë jetën e tij të kaluar dhe me përulësi, por me vendosmëri t'i thotë vetes: "Jam i kënaqur". Pashmangshmëria e vdekjes nuk është më e frikshme, pasi njerëz të tillë e shohin vazhdimin e tyre ose në pasardhës ose në arritjet krijuese. Erikson beson se vetëm në pleqëri vjen pjekuria e vërtetë dhe një ndjenjë e dobishme e "urtësisë së viteve të kaluara". Por në të njëjtën kohë, ai vëren: "Mençuria është ndërgjegjësimi i kuptimit të pakushtëzuar të vetë jetës përballë vetë vdekjes".
Në polin e kundërt janë njerëzit që e shohin jetën e tyre si një sërë mundësish dhe gabimesh të parealizuara. Tani, në fund të jetës së tyre, ata e kuptojnë se është tepër vonë për të filluar nga e para ose për të kërkuar disa mënyra të reja për të ndjerë integritetin e Vetes së tyre.
Mungesa ose mungesa e integrimit manifestohet tek këta njerëz si një frikë nga vdekja, një ndjenjë dështimi i vazhdueshëm dhe një preokupim me atë që "mund të ndodhë".
Procesi i socializimit ka një ndikim të madh në zhvillimin dhe formimin e personalitetit.
Procesi i socializimit është një nga kushtet për ruajtjen dhe zhvillimin e kulturës shoqërore; si dhe një mënyrë për të parandaluar dhe kapërcyer konfliktet e pashmangshme midis personales dhe asaj sociale. Ky është një proces në të cilin nevojat e individit plotësohen jo në dëm të shoqërisë, dhe interesat e shoqërisë - jo në kurriz të shtypjes së të drejtave dhe lirive të individit.
Në të njëjtën kohë, “socializimi” nuk është asimilim pasiv i një “programi kulturor”. Në procesin e socializimit, përvoja sociale transformohet në qëndrimet e dikujt, orientimet e vlerave dhe aftësitë sociale. Rezultati i tij varet nga pjesëmarrja aktive, aktive në jetën e shoqërisë. Ky kuptim i shtyn mësuesit të përdorin termin “socializim” në vend të “edukimit”.
Socializimi është gjithashtu një faktor në zhvillimin e personalitetit. Lindja e një personi nuk siguron automatikisht përfshirjen e tij në aktivitetet e shoqërisë. Një fëmijë lind me një predispozitë ndaj socialitetit, por ai bëhet një qenie shoqërore, duke përfshirë mekanizma të tillë shoqërorë si mësimi, edukimi, zotërimi i roleve shoqërore, rritja, përshtatja.
Një krahasim i koncepteve të "socializimit" dhe "edukimit" tregon se të dyja përfshijnë zhvillimin e normave morale. Por socializimi ka për qëllim, para së gjithash, zhvillimin e shëndetit shpirtëror të shoqërisë, dhe edukimi ka për qëllim zhvillimin e spiritualitetit te individi. Sidoqoftë, duhet të kihet parasysh se e para është e pamundur pa të dytën. Në rastin kur një shoqëri nuk përpiqet të ruajë shëndetin e saj shpirtëror, socializimi në të zëvendësohet nga përshtatja e thjeshtë. Mbajtja e shoqërisë bazohet në dëshirën e saj për shëndet, vetë-zhvillim të qëndrueshëm, harmoninë e lirisë, të drejtat dhe përgjegjësitë e individit dhe të institucioneve shoqërore. Stabiliteti dhe shëndeti shpirtëror i shoqërisë janë të pamundura pa zhvillimin shpirtëror të individit. Suksesi ose dështimi i transformimeve shoqërore varet nga niveli i kulturës morale të shoqërisë. Pavarësisht dallimeve në proceset e edukimit dhe socializimit, ato janë të lidhura pazgjidhshmërisht. Dhe duke qenë se sferat e edukimit dhe socializimit mbivendosen në një masë të madhe, socializimi duhet të përkufizohet si një proces që synon si shëndetin shpirtëror të shoqërisë ashtu edhe shëndetin shpirtëror të individit. Në kryqëzimin e fushave të socializimit dhe edukimit është procesi i individualizimit të individit.
Karakteristikat natyrore janë faktorë të rëndësishëm, por jo forcat lëvizëse të formimit të personalitetit. Truri si një formacion biologjik është një parakusht për shfaqjen e vetëdijes, por vetëdija është produkt i ekzistencës shoqërore të njeriut. Sa më kompleks të jetë një edukim në strukturën e tij mendore, aq më pak varet nga karakteristikat natyrore.
Karakteristikat natyrore përcaktojnë mënyra dhe metoda të ndryshme të formimit të vetive mendore. Ato mund të ndikojnë në nivelin dhe lartësinë e arritjeve të një personi në çdo fushë. Për më tepër, ndikimi i tyre tek individi nuk është i drejtpërdrejtë, por i tërthortë. Asnjë tipar i lindur nuk është neutral, pasi është i socializuar dhe i mbushur me qëndrime personale (për shembull, xhuxhi, çalim, etj.). Roli i faktorëve natyrorë është i ndryshëm në faza të ndryshme moshe: sa më e re të jetë mosha, aq më shumë karakteristika natyrore ndikojnë në formimin e personalitetit.
Trashëgimia biologjike krijon një larmi të pafund temperamentesh, karakteresh, aftësish që e bëjnë çdo person njerëzor një individ, d.m.th. një krijim unik, unik. Mjedisi fizik: tiparet e klimës, faktorët gjeografikë dhe burimet natyrore formojnë karakteristika të ngjashme grupore të individëve. Megjithatë, faktori kryesor në formimin e personalitetit është akoma socializimi. Socializimi është procesi i asimilimit të një individi të modeleve të sjelljes, normave shoqërore dhe vlerave të nevojshme për funksionimin e tij të suksesshëm në një shoqëri të caktuar.
Mjedisi social që rrethon një person mund të ndikojë në zhvillimin e personalitetit si me qëllim (nëpërmjet organizimit të trajnimit dhe edukimit) ashtu edhe pa dashje.
Faktorët social në formimin e personalitetit
Në shumëllojshmërinë e literaturës kushtuar formimit të personalitetit njerëzor dhe zhvillimit të tij, mund të gjenden qasje të ndryshme. Megjithatë, veprat ekzistuese nuk ofrojnë një analizë specifike të të gjitha proceseve të formimit të një personaliteti integral, i cili, në tërësinë dhe unitetin e tij, përbën mekanizmin përkatës për formimin e një individi. Nevoja për të analizuar këtë mekanizëm nuk përcaktohet vetëm nga kërkimet teorike, megjithëse ato janë gjithashtu të nevojshme, por është një detyrë praktike e realitetit të kohës sonë. Kategoria "mekanizëm" përdoret mjaft gjerësisht në filozofi dhe literaturë socio-politike në lidhje me karakteristikat e proceseve shoqërore që ndodhin në shoqëri, përfshirë në analizën e proceseve të formimit të një personi integral. Pra, G.L. Smirnov shkruan: “...studimi i problemit të personalitetit nuk duhet të shoqërohet me një dobësim të vëmendjes ndaj zhvillimit të vetëdijes masive, strukturës së saj, ndaj mekanizmit të shfaqjes dhe zhvillimit të disa fenomeneve, ndaj fuqisë së këtyre. fenomenet, përmbajtja e tyre shoqërore, për të gjithë faktorët e një rendi objektiv dhe subjektiv, të cilët përcaktojnë zhvillimin e vetëdijes në shtresa dhe grupe të ndryshme të popullsisë" Smirnov G.L. Për kthesën e kërkimit filozofik në praktikën sociale // Pyetjet e filozofisë. 1983. Nr. 9. F. 14..
L.P. Bueva në parathënien e librit të L. Nikolovit "Strukturat e veprimtarisë njerëzore" thekson nevojën për të studiuar mekanizmin e "shkëmbimit të aktiviteteve të individëve si një proces kompleks shoqërisht i organizuar dhe i drejtuar" Nikolov L. Strukturat e veprimtarisë njerëzore. M., 1984. P. 14.. Të tjerë akoma e zbatojnë konceptin e "mekanizmit" në karakteristikat e komunikimit të një personi me individë të tjerë, me shoqërinë në proces dhe në lidhje me aktivitetet e saj, ndërkohë që ato rrjedhin nga natyra e dyfishtë social-individuale. të njeriut dhe kontradiktat e kësaj natyre Diligensky G.G. Në mbrojtje të individualitetit njerëzor // Pyetjet e Filozofisë. 1990. Nr. 3. F. 36..
Kështu, J. Reikowski e konsideron thelbin e mekanizmit social të formimit dhe zhvillimit të personalitetit si vetë-identitetin e njerëzve. Nga ana tjetër, formimi i vetë-identitetit bazohet në dy mekanizma kryesorë: individualizimi dhe identifikimi. Zhvillimi i "konceptit unë" përfshin dallimin njohës midis "unë" dhe "jo unë" (si fakt i ndarjes nga qeniet e tjera shoqërore dhe fizike), si dhe identifikimin me objekte të ndryshme të botës së jashtme ose shoqërore. dmth. njohja e identitetit të esencës së dikujt ose ngjashmëria e ngushtë me to.
“Gjatë individualizimit”, shkruan J. Reikowski, “formohet një imazh i botës shoqërore, i përbërë nga një sërë objektesh të diferencuara (individë); ky proces kontribuon në zhvillimin e diferencimit të subjektit të sistemit "UNË - THY". Identifikimi, përkundrazi, mjegullon kufijtë midis objekteve dhe kontribuon në formimin e konceptit të individit "Unë" si i ngjashëm ose identik me të tjerët. Nëse koncepti i grupit formohet si kategori që organizon hapësirën njohëse, atëherë bota shoqërore ndahet në grup, d.m.th. ata që janë të ngjashëm me mua ose identikë me mua, dhe jashtë grupit, duke krijuar diferencim "NE - ATA" Reikowski J. Lëvizja nga kolektivizmi // Revista Psikologjike. 1993. T. 14. F. 28..
Kjo qasje supozon se personaliteti formohet në bazë të proceseve të individualizimit dhe identifikimit, dhe nuk ka rëndësi se si kuptohet vetë personaliteti - si diçka e vetë-mjaftueshme ose si pjesë e një tërësie. Duhet të merret parasysh se disa tradita kulturore, për shembull, ato familjare, kontribuojnë në individualizimin, të tjerët - identifikimin. Pikërisht me këto procese të formimit social të personalitetit lidhen orientimet individualiste dhe kolektiviste, të cilat mund të bashkëjetojnë në mendjen e një personi. Këtu zbulohet një model interesant - sa më pak i zhvilluar të jetë individualizimi, aq më mbizotërues është identifikimi social dhe anasjelltas.
Studiuesit i kushtojnë vëmendje të veçantë ndërveprimit dhe marrëdhënies së elementeve që përbëjnë çdo mekanizëm shoqëror. Mekanizmi për formimin e një personaliteti integral bazohet gjithashtu në ndërveprimin dhe transformimin e ndërsjellë të proceseve të zhvillimit të shoqërisë dhe individit. Baza thelbësore për të kuptuar këtë ndërveprim dhe mekanizmin shoqëror të formimit të individit si një personalitet në tërësi është modeli i ndërvarësisë së marrëdhënieve midis shoqërisë dhe individit të llojit vijues: "njeriu është një mikrokozmos i historisë së shoqërisë. . Është e qartë se në rastin më të përgjithshëm, një person është një "mikrokozmos" i Universit, pjesë e të cilit është shoqëria në dinamikën e tij. Ky model zbulohet qartë në të ashtuquajturin kuptim fraktal të fenomeneve të botës përreth nesh. Për të kuptuar personalitetin, është e nevojshme të njihet e gjithë historia e kulturës njerëzore. Në fund të fundit, është konteksti sociokulturor ai që formëson vlerat, shijet, idealet dhe qëndrimet e një individi. Është mekanizmi shoqëror që, gjatë veprimit të tij, formon personalitetin duke përditësuar një “Unë” nga shumë komplekset e mundshme personale që përmban monada individuale si një “mikrokozmos i historisë së shoqërisë”. Bazuar në pozicionin se shoqëria është bota e zgjeruar e personalitetit-monadës dhe kjo e fundit është bota e ngjeshur e shoqërisë në dimensionin e saj historik, se personaliteti dhe shoqëria janë të ndërlidhura, le të shqyrtojmë procesin e formimit të një personaliteti të zhvilluar në mënyrë holistike. Individi, duke qenë një qenie shoqërore, formohet si personalitet në bazë të kushteve ekzistuese shoqërore të krijuara nga përparimi teknologjik dhe moral, të cilat nga ana e tyre përcaktojnë shkallën e shkathtësisë së zhvillimit të personalitetit. Personaliteti është një ansambël i marrëdhënieve shoqërore, i cili është i izoluar në monadën individuale nga shoqëria ekzistuese. Personaliteti është i lidhur pazgjidhshmërisht me kushtet ekzistuese shoqërore që përcaktojnë ekzistencën dhe vetëdijen individuale të një personi (edhe pse ky përcaktues nuk është aspak i vetmi), shkallën e tij të universalizimit. Kur merret parasysh natyra e njeriut, duhet nisur nga fakti se individi është, nga gjeneza e tij, një formacion kozmobiopsiko-sociokulturor, se personaliteti, nga origjina e tij, kushtëzohet nga shoqëria. Është në shoqëri që një person realizohet si person, duke dhënë një kontribut në historinë e shoqërisë, duke ndryshuar sistemin e marrëdhënieve shoqërore. Bazuar në modelin e lartpërmendur në mekanizmin shoqëror të formimit të një personaliteti integral, mund të dallohen dy procese të ndërlidhura: nga njëra anë, procesi i formimit nga shoqëria të një ansambli të marrëdhënieve personale, nga ana tjetër, procesi. të një personi që krijon marrëdhënie në këtë shoqëri. Duke kuptuar thelbin e një personaliteti të një lloji humanist si një grup marrëdhëniesh gjithëpërfshirëse dhe harmonike, mund të përpiqemi të japim një përkufizim më të detajuar të mekanizmit shoqëror për formimin e një personaliteti të ri. Ai përfaqëson transformimin e ndërsjellë të proceseve nga shoqëria në një ansambël integral të marrëdhënieve të një shoqërie humaniste në zhvillim. Marrëdhëniet personale duhet të kuptohen si marrëdhënie ekonomike, socio-politike, shpirtërore dhe të tjera që një person zotëron në procesin e jetës së tij në të gjitha sferat e shoqërisë dhe kulturës, këto janë marrëdhënie që formohen nga shtresa e pjekur humaniste e shoqërisë; dhe manifestohen në vetitë dhe nevojat përkatëse të të gjithë individit të zhvilluar. Mekanizmi social, duke qenë një formacion kompleks, kërkon shqyrtimin e faktorit subjektiv në analizë. Ky faktor përfaqëson një sistem të tërë fenomenesh: zotërim, ndërgjegjësim për ansamblin e marrëdhënieve të formuara nga shoqëria në strukturën e brendshme të individit. Pastaj, në përputhje me marrjen e një vendimi të caktuar nga një individ, ndodh ndikimi i kundërt i këtij individi në shoqëri, për shkak të të cilit ndodh krijimi i marrëdhënieve në këtë shoqëri. Mekanizmi për formimin e një personaliteti të ri, humanist është, në një farë mase, një transformim i kontrolluar i ndërsjellë i proceseve të formimit të marrëdhënieve personale dhe krijimit të marrëdhënieve shoqërore nga ky person, i cili merr parasysh zhvillimin e përpunimit të marrëdhëniet e formuara në strukturën e saj të brendshme të marrëdhënieve në zhvillim të një shoqërie humaniste. Duke e konsideruar procesin e formimit nga shoqëria të një personaliteti të zhvilluar në mënyrë gjithëpërfshirëse dhe harmonike si një aspekt thelbësor i mekanizmit shoqëror të formimit të subjektit njerëzor, është e nevojshme të zbulohet se cilat janë marrëdhëniet shoqërore. Pikat kryesore të këtyre marrëdhënieve, ansambli i të cilave përbën personalitetin, përmbajnë: së pari, faktin që formimi i marrëdhënieve shoqërore shoqërohet gjithmonë me veprimtari objektive. Lidhja e natyrshme midis tyre lejon që marrëdhëniet shoqërore, nga njëra anë, të veprojnë si rezultat i natyrshëm i veprimtarisë, dhe nga ana tjetër, si një formë e brendshme, një mënyrë e ekzistencës së saj. Ky kuptim i thelbit të marrëdhënieve shoqërore bën të mundur që marrëdhënia midis veprimtarisë objektive dhe marrëdhënieve shoqërore të konsiderohet si një marrëdhënie midis përmbajtjes dhe formës. Për rrjedhojë, ansambli i marrëdhënieve shoqërore (personaliteti) është forma e veprimtarisë së tij objektive, d.m.th., ky i fundit përfaqëson organizimin e brendshëm, mënyrën e ekzistencës, mënyrën e shfaqjes së veprimtarisë objektive të individit. Prandaj, marrëdhëniet shoqërore të një personaliteti të zhvilluar plotësisht duhet të kuptohen si një formë, një organizim i brendshëm i veprimtarisë objektive krijuese. Pika tjetër në formimin e marrëdhënieve individuale nga shoqëria është grupi i nevojave individuale. Vetë thelbi i njeriut manifestohet vetëm përmes tërësisë së nevojave të tij materiale dhe shpirtërore.
Në përgjithësi, mund të gjurmohet një lidhje e qartë logjike: marrëdhëniet shoqërore të një personaliteti të zhvilluar në mënyrë holistike janë një mënyrë e ekzistencës së veprimtarisë objektive krijuese. Cilësitë personale që shprehin thelbin e një personi, nga ana tjetër, veprojnë si një mënyrë e ekzistencës së marrëdhënieve shoqërore, dhe nevojat e një individi janë një mënyrë e ekzistencës së tij. Zhvillimi gjithëpërfshirës i personalitetit presupozon zhvillimin e tij në të gjitha sferat (mënyrat) e jetës: ekonomi, politikë, ligj, moral, krijimtari artistike dhe të tjera, të cilat janë në një marrëdhënie të caktuar. Literatura e veçantë identifikon sferat kryesore të mëposhtme të shoqërisë të nevojshme për zhvillimin e gjithanshëm dhe harmonik të individit: jetën ekonomike, socio-politike, shpirtërore dhe familjare. Baza për formimin e një grupi marrëdhëniesh të zhvilluar në mënyrë gjithëpërfshirëse dhe harmonike të një individi të një lloji holistik janë marrëdhëniet e fushës kryesore të veprimtarisë së tij, në të cilën individualiteti i individit zbulohet më plotësisht, talentet e tij. dhe aftësitë zhvillohen maksimalisht. Familja dhe sfera e përditshme dhe zona e veçantë e trajnimit dhe edukimit (sipas interpretimit tonë) të brezave të rinj luajnë një rëndësi të madhe në formimin e një grupi marrëdhëniesh personale të zhvilluar në mënyrë gjithëpërfshirëse dhe harmonike. E veçanta e kësaj të fundit është se, duke qenë një nga degët e prodhimit shpirtëror, ka një rëndësi relativisht të pavarur. Meqenëse sfera e arsimit dhe fusha e marrëdhënieve familjare dhe familjare luajnë një rol të madh në formimin e personalitetit, shoqëria duhet të kujdeset veçanërisht për zhvillimin e tyre. Është e nevojshme të ndryshohen në mënyrë cilësore këto fusha, veçanërisht sfera e jetës së përditshme dhe familjare, bazuar në vlerën themelore dhe, rrjedhimisht, në teknologjinë e informacionit. Përdorimi i kompjuterëve personalë do ta çlirojë individin nga shumë lloje të punës joproduktive për t'u përfshirë në aktivitete vërtet krijuese (le të theksojmë se shoqëria e informacionit ka vazhdimësinë e saj pozitive-negative të kuptimeve). Nën ndikimin e vlerave të reja të shoqërisë post-industriale apo të informacionit, po ndryshojnë edhe marrëdhëniet familjare dhe martesore. Zhvillimi holistik i individit presupozon jo vetëm atë që formohet tek ai nga shoqëria, por edhe atë që krijohet prej tij në shoqëri. Nëse shoqëria formon një grup marrëdhëniesh gjithëpërfshirëse dhe harmonike në individ, atëherë individi duhet të krijojë, nga ana tjetër, një grup të ngjashëm marrëdhëniesh të një shoqërie humaniste.
Marrëdhëniet e individëve të tjerë të krijuar nga një person çojnë në një ndryshim në strukturën e brendshme, sipas parimit të rezonancës, të individëve dhe formojnë thelbin imanent të këtyre individëve. Transformimi specifik i ndërsjellë i marrëdhënieve midis shoqërisë dhe individëve si bazë e mekanizmit shoqëror për formimin e një personaliteti të zhvilluar në mënyrë holistike mund të paraqitet si më poshtë. Kur shoqëria ndikon në një individ, tërësia e marrëdhënieve të shoqërisë "futet" në strukturën e brendshme të individit me transformimet subjektive përkatëse, dhe në të njëjtën kohë ndodh një ndikim i kundërt i individit në shoqëri. Kur një individ ndikon në shoqëri, zotërohet tërësia gjithëpërfshirëse dhe harmonike e marrëdhënieve të tij në strukturën e sferave të shoqërisë, dhe në të njëjtën kohë ndodh procesi i kundërt - formimi i marrëdhënieve nga individi. Ky është një proces i vetëm i krijimit të marrëdhënieve të tyre të reja, të cilat bëhen bazë për zhvillimin e mëtejshëm të individit dhe shoqërisë. Themeli për formimin e marrëdhënieve të reja është formimi i një veprimtarie objektive krijuese cilësisht të ndryshme të individit dhe manifestimi i tij në marrëdhëniet shoqërore.
Kështu, në procesin e formimit të marrëdhënieve personale nga shoqëria, ndodh jo vetëm riprodhimi, por edhe formimi i marrëdhënieve të reja personale. Zhvillimi i veprimtarisë objektive krijuese të një individi bie ndesh me organizimin e tij të mëparshëm, lind nevoja për të hequr formën e mëparshme të veprimtarisë objektive krijuese dhe për ta zëvendësuar atë me një veprimtari të re, në ndryshim cilësor; Ky zëvendësim kryhet nëpërmjet shfaqjes së një veprimtarie të re objektive krijuese të individit në marrëdhëniet shoqërore përkatëse të individëve të tjerë në shoqëri. Në të njëjtën kohë, ka një ndryshim në formën e veprimtarisë objektive krijuese të individëve në atë që korrespondon me përmbajtjen e saj të ndryshuar cilësisht.
Procesi i krijimit të marrëdhënieve të një shoqërie humaniste nga një person ndodh përmes krijimit të marrëdhënieve të reja të shoqërisë, të përbërë nga tërësia e të gjitha marrëdhënieve të personaliteteve të tij. Krijimi i marrëdhënieve të reja kryhet në rastin kur një person i jep një formë dhe organizim të caktuar veprimtarisë objektive krijuese cilësore të ndryshimit të individëve përmes manifestimit të saj në marrëdhëniet përkatëse të personit. Në këtë manifestim, forma e veprimtarisë objektive krijuese të individit shndërrohet në veprimtarinë objektive krijuese përkatëse të ndryshuar, duke i dhënë këtij të fundit një organizim të ri. E veçanta e llojit të ri të marrëdhënieve të personalitetit është se ato lindin në transformimin e ndërsjellë të shoqërisë dhe personalitetit humanist. Është në ndërveprimin dhe transformimin e ndërsjellë të shoqërisë dhe individit që kryhet zgjidhja e kontradiktës dialektike midis proceseve të formimit të marrëdhënieve midis shoqërisë dhe individit. Një personalitet formohet jo vetëm në procesin e formimit të marrëdhënieve të tij me shoqërinë dhe krijimit të marrëdhënieve të kësaj shoqërie, por edhe atëherë, dhe kjo është gjëja kryesore, kur ndodh një transformim i ndërsjellë i proceseve midis shoqërisë dhe individit. Është në to që manifestohet funksionimi i mekanizmit social për formimin e një lloji të ri të personalitetit.
Kur zbulohet përmbajtja e mekanizmit shoqëror për formimin e një personaliteti të zhvilluar në mënyrë holistike, është e nevojshme të theksohen faktorët e ndërveprimit dhe ndërthurjes së njëkohshme të proceseve të formimit të marrëdhënieve personale nga shoqëria dhe krijimit të marrëdhënieve shoqërore nga një individ; formimi i marrëdhënieve të reja midis individit dhe shoqërisë; dhe, së fundi, marrëdhëniet e personalitetit integral në zhvillim paraqesin marrëdhënie të ndërthurjes dhe pasurimit të ndërsjellë të shoqërisë dhe individit.
Ndërlidhja dhe ndërvarësia e tërësisë së marrëdhënieve midis shoqërisë dhe individit krijojnë bazën për kalimin e ndërsjellë të vetive dhe nevojave të shoqërisë dhe individit. Vetitë, siç dihet, përfaqësojnë formën e shfaqjes së marrëdhënieve, dhe nevojat, nga ana tjetër, përfaqësojnë formën e shfaqjes ose mënyrën e ekzistencës së vetive të individit dhe shoqërisë. Kur një individ ndikon në shoqëri, ka një kalim të marrëdhënieve personale në marrëdhënie shoqërore. Marrëdhëniet shoqërore të krijuara nga individi manifestohen në vetitë dhe nevojat përkatëse të shoqërisë humaniste në zhvillim. Kur shoqëria ndikon në një individ, marrëdhëniet e shoqërisë shndërrohen në marrëdhënie personale, të cilat manifestohen në disa veçori dhe nevoja të një lloji të ri individi. Pasi të kemi sqaruar mekanizmin e transformimit të ndërsjellë të proceseve të marrëdhënieve midis individit dhe shoqërisë dhe krijimit nga individi të marrëdhënieve të shoqërisë në tërësi, ne do të përshkruajmë shkurtimisht manifestimin e tij specifik në sferat e veprimtarisë së individit. Një person në procesin e jetës së tij mund të krijojë marrëdhëniet e tij jo në të gjitha sferat e shoqërisë, por vetëm në ato ku bëhet zbulimi maksimal i talenteve dhe aftësive të tij. Sfera të tilla janë kryesisht prodhim material, socio-politik ose shpirtëror. Sidoqoftë, në mënyrë që një person të zhvillohet plotësisht dhe në mënyrë gjithëpërfshirëse, është e nevojshme të marrë pjesë në të gjitha fushat joproduktive. Natyrisht, marrëdhëniet midis këtyre sferave duhet të përfaqësojnë një formë të veprimtarisë objektive krijuese. Mekanizmi shoqëror për formimin e një personaliteti integral ka karakteristikat e veta në sferën e prodhimit shpirtëror, i cili është i lidhur pazgjidhshmërisht me fushën shpirtërore joproduktive. Mënyra e ekzistencës së pasurisë shpirtërore janë nevojat shpirtërore të individit. Në përgjithësi, pasuri shpirtërore nënkupton edukimin e gjerë të një personi dhe njohuri për arritjet e shkencës dhe kulturës. Duhet të merret parasysh pika thelbësore se thelbi i pasurisë shpirtërore është botëkuptimi. Ai përfshin: të kuptuarit e universit, shoqërisë dhe të menduarit njerëzor; ndërgjegjësimi i individit për vendin e tij në shoqëri dhe kuptimin e jetës së tij; orientimi drejt një ideali të caktuar; interpretimi i normave dhe vlerave morale që janë vendosur dhe po vendosen në shoqëri. Në një shoqëri humaniste, e cila po përmirësohet në rrugën e zhvillimit të demokracisë, mbizotëron pluralizmi ideologjik, i cili ofron një gamë të gjerë botëkuptimesh dhe i lejon një individi të zgjedhë dhe të zotërojë një botëkuptim që i përshtatet. Kultura luan një rol të rëndësishëm në formimin e personalitetit, pa të cilin funksionimi i mekanizmit përkatës shoqëror është përgjithësisht i pamundur. Aktualisht, ka një reagim shumë të qartë ndaj dominimit të kulturës masive, e cila përfaqëson margjinat e kulturës dhe kultivon dhunën, përkatësisht: kultura popullore po ringjallet me shpejtësi. Meqenëse kultura moderne ka natyrë pluraliste, çdo krijimtari individuale ka vlerë të përgjithshme kulturore. Le të shtojmë se jo më pak e rëndësishme për formimin e një personaliteti është se nga cili ideal shoqëror udhëhiqet ai në veprimtaritë e tij socio-politike.
Kështu, mund të konkludojmë se dy faktorë luajnë një rol të rëndësishëm në formimin e personalitetit të një personi: natyror dhe social.
Vlasenko Marina
Personaliteti dhe procesi i formimit të tij është një fenomen që rrallë interpretohet në të njëjtën mënyrë nga studiues të ndryshëm në këtë fushë.
Nga një këndvështrim, formimi dhe zhvillimi i personalitetit përcaktohet nga cilësitë dhe aftësitë e tij të lindura, dhe mjedisi shoqëror ka pak ndikim në këtë proces. Nga një këndvështrim tjetër, personaliteti formohet dhe zhvillohet në rrjedhën e përvojës shoqërore, dhe tiparet dhe aftësitë e brendshme të individit luajnë një rol të vogël në këtë.
Por, megjithë dallimin në pikëpamje, të gjitha teoritë psikologjike të personalitetit bien dakord për një gjë: personaliteti krijohet dhe procesi i formimit të tij vazhdon gjatë gjithë jetës.
Në një kuptim të gjerë, personaliteti i njeriut është një integritet integral i elementeve biologjike dhe sociale. Baza biologjike e personalitetit mbulon sistemin nervor, sistemin e gjëndrave, proceset metabolike (uria, etja, impulsi seksual), dallimet seksuale, tiparet anatomike, proceset e maturimit dhe zhvillimit të trupit. "Dimensioni" shoqëror i personalitetit përcaktohet nga ndikimi i kulturës dhe strukturës së komuniteteve në të cilat një person është rritur dhe në të cilat ai merr pjesë.
Pra, cilët faktorë ndikojnë në formimin e personalitetit?
Shkarko:
Pamja paraprake:
Konferencë arsimore dhe shkencore rajonale për studentë
"INICIATIVA E RINJ"
Faktorët që ndikojnë në formimin e personalitetit
E përfunduar:
Vlasenko Marina Olegovna,
Nxënëse e klasës së 11-të
anëtar i SHNOU "Mysl"
Shkolla e Mesme MKOU s. Bobrovka
Mbikëqyrësi:
Volkova Tatyana Pavlovna,
mësues historie dhe shoqërore
Saratov
2012
Hyrje……………………………………………………………………………………
1. Faktorët që ndikojnë në formimin e personalitetit……………………..
2. Faktorët social që ndikojnë në personalitet………………
2.1 Roli i familjes në formimin e personalitetit…………………………….
2.2 Ndikimi i ekipit në formimin e personalitetit…………………
Përfundim……………………………………………………………………
Lista e literaturës së përdorur…………………………………..
Aplikimi………………………………………………………………
Hyrje
Objekti i hulumtimit tim është studimi i faktorëve që ndikojnë në zhvillimin e personalitetit në adoleshencë. E shoh rëndësinë e kësaj çështjeje në faktin se pikërisht në këtë fazë, kur formohet një botëkuptim, ndodh vetëvendosja morale. Nën ndikimin e botëkuptimit, ndodh zgjedhja e një rruge të ardhshme dhe vetëvendosja profesionale. Problemi i kuptimit të jetës është shumë domethënës për ne, adoleshentët, dhe orientimet kuptimore të jetës nuk lindin nga askund, por përgatiten gjatë gjithë rrjedhës së zhvillimit të mëparshëm personal. Mund të themi se kjo është periudha e formimit të themelit personal.
Personaliteti dhe procesi i formimit të tij është një fenomen që rrallë interpretohet në të njëjtën mënyrë nga studiues të ndryshëm të kësaj fushe.
Nga një këndvështrim, formimi dhe zhvillimi i personalitetit përcaktohet nga cilësitë dhe aftësitë e tij të lindura, dhe mjedisi shoqëror ka pak ndikim në këtë proces. Nga një këndvështrim tjetër, personaliteti formohet dhe zhvillohet në rrjedhën e përvojës shoqërore, dhe tiparet dhe aftësitë e brendshme të individit luajnë një rol të vogël në këtë.
Por, megjithë dallimin në pikëpamje, të gjitha teoritë psikologjike të personalitetit bien dakord për një gjë: personaliteti krijohet dhe procesi i formimit të tij vazhdon gjatë gjithë jetës.
Në një kuptim të gjerë, personaliteti i njeriut është një integritet integral i elementeve biologjike dhe sociale. Baza biologjike e personalitetit mbulon sistemin nervor, sistemin e gjëndrave, proceset metabolike (uria, etja, impulsi seksual), dallimet seksuale, tiparet anatomike, proceset e maturimit dhe zhvillimit të trupit. "Dimensioni" shoqëror i personalitetit përcaktohet nga ndikimi i kulturës dhe strukturës së komuniteteve në të cilat një person është rritur dhe në të cilat ai merr pjesë.
Pra, cilët faktorë ndikojnë në formimin e personalitetit?
1. Faktorët që ndikojnë në formimin e personalitetit
Personaliteti është pamja shoqërore e një personi si subjekt i marrëdhënieve dhe veprimeve shoqërore, duke pasqyruar tërësinë e roleve shoqërore që ai luan në shoqëri. Dihet që çdo person mund të luajë në shumë role njëherësh. Në procesin e përmbushjes së të gjitha këtyre roleve, ai zhvillon tiparet përkatëse të karakterit, modelet e sjelljes, format e reagimit, idetë, besimet, interesat, prirjet etj., të cilat së bashku formojnë atë që ne e quajmë personalitet.
Fjala "personalitet" përdoret vetëm në lidhje me një person, dhe për më tepër, duke u nisur vetëm nga një fazë e caktuar e zhvillimit të tij. Ne nuk themi "personalitet i porsalindur". Një person bëhet person dhe nuk lind i tillë. Nuk flasim seriozisht për personalitetin edhe të një fëmije dy vjeçar, ndonëse ai ka fituar shumë nga mjedisi i tij shoqëror. Personaliteti jo vetëm ekziston, por edhe lind për herë të parë pikërisht si një “nyjë” e lidhur në një rrjet marrëdhëniesh të ndërsjella midis faktorëve të formimit të tij.
Këtu vij te pyetja kryesore e punës sime. Pra, cilët faktorë ndikojnë tek ne? Dhe më e rëndësishmja, kush është pjesëmarrësi i drejtpërdrejtë në këtë ndikim?
Ka shumë aspekte që ndryshojnë personalitetin. Shkencëtarët i kanë studiuar për një kohë të gjatë dhe kanë arritur në përfundimin se i gjithë mjedisi është i përfshirë në formimin e personalitetit, deri në klimë dhe vendndodhjen gjeografike. Por faktorët më të rëndësishëm janë biologjikë dhe socialë. Unë do të fokusoj vëmendjen time kryesore në to.
Faktorët biologjikë nënkuptojnë transferimin nga prindërit tek fëmijët e disa cilësive dhe karakteristikave të ngulitura në programin e tyre gjenetik. Të dhënat gjenetike bëjnë të mundur të pohohet se vetitë e një organizmi janë të koduara në një lloj kodi gjenetik që ruan dhe transmeton këtë informacion në lidhje me vetitë e organizmit.
Programi trashëgues i zhvillimit njerëzor siguron, para së gjithash, vazhdimin e racës njerëzore, si dhe zhvillimin e sistemeve që ndihmojnë trupin e njeriut të përshtatet me kushtet në ndryshim të ekzistencës së tij.
Me interes të konsiderueshëm është çështja e trashëgimisë së prirjeve dhe aftësive për një lloj të caktuar, ose më mirë, për një fushë veprimtarie. Me ty, e cila tregon, para së gjithash, se në edukim është e nevojshme të merret parasysh natyra natyrore e një personi, duke identifikuar prirjet dhe aftësitë e tij, duke përcaktuar natyrën dhe drejtimin e forcave jetësore të natyrshme në të, karakteristikat e shtytjeve, prirjet dhe interesat.Duhet të theksohet se prirjet karakterizojnë vetëm fushat më të përgjithshme të veprimtarisë. Ato nuk janë të përqendruara në ndonjë lloj pune ose krijimtarie specifike, të cilat gjithmonë janë të kushtëzuara specifikisht historikisht dhe të lidhura me lloje të caktuara të prodhimit, artit, shkencës dhe përcaktohen nga niveli i zhvillimit të tyre.
Duke marrë parasysh çështjen e trashëgimisë gjenetike, fillova të studioj veprënE. Erikson, teoritë e tij për formimin e personalitetit. Isha i interesuar për këtë mësim për qasjen e tij jokonvencionale ndaj interpretimit të gjenetikës si diçka e paracaktuar, e natyrshme shoqërore për çdo person.
E. Erikson e trajtoi çështjen e formimit të personalitetit nga pikëpamja e një parimi empirik ai thekson se ekziston një paracaktim gjenetik i fazave të zhvillimit;
Ai identifikoi tetë kriza psikologjike në jetë që ndodhin në mënyrë të pashmangshme tek çdo person.
1. Kriza e besimit – mosbesimi (në vitin e parë të jetës).
2.Autonomia dhe e kundërta e dyshimit dhe turpit (rreth 2-3 vjet).
3. Shfaqja e iniciativës në krahasim me ndjenjat e fajit (nga 3 deri në 6 vjet)
4. Punë e vështirë në krahasim me kompleksin e inferioritetit (7-12 vjet).
5. Vetëvendosje personale në krahasim me mërzinë dhe konformizmin individual (12-18 vjeç).
6. Intimiteti dhe shoqërueshmëria në krahasim me izolimin psikologjik personal (rreth 20 vjet).
7. Shqetësimi për rritjen e brezit të ri në krahasim me "zhytjen" në vetvete (midis 30 dhe 60 vjet).
8. Pjekuria e vonshme. Kuptimi i gjithë jetës, mençuria në krahasim me vdekjen dhe dëshpërimin (nga 65 vjeç).
Erikson e kupton formimin e personalitetit si një ndryshim fazash, secila prej të cilave jep një transformim cilësor të personalitetit.
E megjithatë, faktorët mbizotërues në zhvillimin dhe formimin e personalitetit, nga këndvështrimi i Erikson, janë faktorët socialë..
Më hollësisht e konsideroj ndikimin e faktorëve social, njëri prej të cilëve është ndikimi i mjedisit social.
Duhet pranuar se ky faktor mund të konsiderohet kryesori në procesin e formimit të cilësive personale të një individi. Ndikimi i mjedisit social kryhet përmes procesit të socializimit.
Socializimi është procesi i asimilimit të një individi të modeleve të sjelljes dhe vlerave të nevojshme për funksionimin e tij të suksesshëm në një shoqëri të caktuar.. Institucionet kryesore sociale që ndikojnë në zhvillimin dhe formimin e personalitetit të një personi përfshijnë: familjen si njësi kryesore e shoqërisë, institucionet arsimore që mbulojnë të gjitha nivelet e sistemit arsimor publik, institucionet arsimore jashtëshkollore dhe kulturore;mediat masive të shpërndarjes së informacionit.
Socializimi mund të jetë primar, domethënë ndodh në grupet parësore, dhe sekondar, domethënë ndodh në organizata dhe institucione sociale. Dështimi për të socializuar një individ për të grupuar normat kulturore mund të çojë në konflikte dhe devijime sociale.
2. Faktorët social që ndikojnë në personalitet
Pyetjet në pyetësorët e mi (shih shtojcën) kishin për qëllim identifikimin e marrëdhënieve në familje, shkolla dhe ekipi, pasi gjëja kryesore në edukimin dhe formimin e mëtejshëm të personalitetit të një personi të vogël është arritja e unitetit shpirtëror, lidhja midis prindërve dhe fëmijës. Dihet gjithashtu se një fëmijë, duke qenë në ndërveprim me një mjedis të caktuar, sigurisht që përshtatet me të dhe bëhet pjesë e tij. Për më tepër, sa më shumë kohë të kalojë një person duke ndërvepruar me këtë mjedis, aq më i madh është ndikimi që ai ka tek ai. Le të shqyrtojmë ndikimin e këtyre mjediseve në zhvillimin dhe formimin e personalitetit.
2.1 Roli i familjes në formimin e personalitetit
Ndikimi arsimor ka një ndikim të madh në formimin e personalitetit të një personi. Edukimi familjar luan një rol të madh këtu. Një person merr informacionin e tij të parë elementar në familje, i cili hedh themelet e ndërgjegjes dhe sjelljes. Është pozicioni i gabuar arsimor i prindërve që mund të prishë procesin e formimit të cilësive personale të fëmijës. Ndikimi pozitiv në personalitetin e fëmijës është se askush, përveç njerëzve më të afërt të tij në familje: nëna, babai, gjyshja, gjyshi, vëllai, motra, nuk e trajton më mirë fëmijën, e do dhe kujdeset aq shumë për të. Dhe në të njëjtën kohë, asnjë institucion tjetër shoqëror nuk mund të shkaktojë aq shumë dëm në rritjen e fëmijëve sa mund të bëjë një familje. Për shembull, dihet se sipas statistikave, në ato familje ku të rriturit pinë duhan, në 79-86% të rasteve edhe fëmijët fillojnë të pinë duhan.
Për më tepër, vetëvlerësimi i fëmijës varet kryesisht nga atmosfera e favorshme në të cilën ai ndodhet dhe, para së gjithash, në familje. Vetëvlerësimi pozitiv i aftësive favorizon një zhvillim më harmonik të prirjeve dhe krijon një bazë solide për shoqërizim normal në të ardhmen. Vetëvlerësimi i ulët shërben si frenim në formimin e personalitetit dhe nënçmimin e rolit të dikujt në shoqëri në të ardhmen. Për të parandaluar që kjo të ndodhë, prindërit duhet t'i kushtojnë vëmendje të mjaftueshme fëmijës së tyre, t'i mësojnë një vlerësim objektiv të realitetit dhe t'i mbjellin normat e pranuara përgjithësisht tek fëmija. Kështu, sipas hulumtimit tim, në familjet ku i kushtohet vëmendje e pamjaftueshme fëmijës, në 25% të rasteve ai nuk dëshiron të jetë si prindërit e tij në të ardhmen. Megjithatë, për 80%, mendimi i prindërve është më i rëndësishëm dhe 95% janë krenarë për mamin dhe babin.
Por shpesh në moshën 14-16 vjeç, shumë vuajnë për shkak të statusit më të ulët social të prindërve të tyre se moshatarët e tjerë, ose të ardhurave të tyre të ulëta materiale, pamundësisë për t'u veshur shtrenjtë dhe me shije në mënyrë që të ndihen më të lirë dhe më të sigurt. Paragjykimet dhe komplekset janë hedhur.Zvogëlimi i rolit të familjes mund të çojë në humbje të mëdha, kryesisht të natyrës morale, të cilat më pas mund të rezultojnë në kosto të mëdha në punë dhe në jetën socio-politike. Siç thotë citati i mëposhtëm: “Prindërit rriten dhe fëmijët rriten nga jeta familjare që zhvillohet me dashje ose pa dashje. Jeta familjare është aq e fortë, sepse përshtypjet e saj janë të vazhdueshme, të zakonshme, saqë vepron pa u vënë re, forcon ose helmon shpirtin njerëzor, si ajri me të cilin jetojmë.
2.3 Ndikimi i ekipit në formimin e personalitetit
Përfshirja e një personi në shoqëri kryhet përmes komuniteteve të ndryshme shoqërore: grupeve shoqërore, institucioneve sociale, organizatave shoqërore të sistemit të normave dhe vlerave të pranuara në shoqëri, d.m.th. përmes kulturës. Për shkak të kësaj, një person e gjen veten të përfshirë në shumë sisteme shoqërore, secila prej të cilave ka një ndikim të veçantë tek ai. Kështu, një person bëhet jo vetëm një element i sistemit shoqëror, por ai vetë përfaqëson një sistem që ka një strukturë shumë komplekse..
Shkolla është institucioni i dytë më i rëndësishëm shoqëror pas familjes
një institucion i përfshirë në formimin e personalitetit të një fëmije. Në shkollë, përveç marrjes së njohurive, formohet edhe pavarësia dhe përshtatshmëria e vetëvlerësimit. Në këtë proces, përveç vetë fëmijës, marrin pjesë edhe bashkëmoshatarët, mësuesit dhe prindërit. E gjithë kjo formon kërkesa të caktuara dhe shpesh kontradiktore për sjelljen e fëmijës, të cilat shkaktojnë konflikt të brendshëm tek ai dhe përpjekje për ta zgjidhur atë me kompromis.Rezultatet e sondazhit tim treguan se 50% e djemve u pyetën: "Kush ju ndikon më shumë?" e kanë të vështirë të përgjigjen.
Unë e konsideroj ndikimin e ekipit në formimin e personalitetit duke përdorur shembullin e ndërveprimit në një grup studimi (klasë), sepseJanë vitet e kaluara në shkollë që në shumë mënyra janë periudha përcaktuese në jetën e çdo njeriu. Ka një asimilim intensiv të normave dhe rregullave të shoqërisë në të cilën ndodhet personi.Sa harmonike do të jetë kjo periudhë varet nga plotësia e marrjes së informacionit të nevojshëm për jetën e një të rrituri, gjerësia dhe thellësia e mbulimit të problemeve që do të duhet të përballen në të ardhmen dhe zhvillimi i reagimeve të sakta ndaj tyre; identifikimi dhe zhvillimi i prirjeve dhe aftësive natyrore, përzgjedhja e drejtimit optimal të veprimtarisë profesionale. Për të analizuar dhe karakterizuar këtë periudhë, unë u bëra djemve një pyetje: "Me kë do të dëshironit të shkonit më shumë për pushime?" , 80% e të anketuarve janë përgjigjur se kishin një klasë të shkëlqyer, shumë miq dhe nuk do të kishin problem të shkonin diku me shokët e klasës, por 20% nuk do ta bënin kurrë këtë. Kjo tregon praninë e një atmosfere konflikti midis bashkëmoshatarëve adoleshentë.
konkluzioni
Gjatë analizës teorike të literaturës dhe rezultateve të një sondazhi mbi temën e kësaj vepre, kuptova se një person është diçka unike, e cila lidhet, së pari, me karakteristikat trashëgimore dhe, së dyti, me kushtet unike të mikromjedisit në në të cilën ndodhet ajo. Rezultatet e anketës do t'i prezantoj në formë grafiku. Natyra e kurbave tregon se në fazën e parë (klasa 8-9) në procesin e formimit të personalitetit, roli i familjes dhe i ekipit rezulton të jetë afërsisht i njëjtë. Deri në fund të periudhës, roli i familjes në formimin e personalitetit zvogëlohet në sfondin e ndikimit në rritje të ekipit. Këtë e lidh me fillimin e periudhësidentifikimin e fushave të interesit tuaj parësor,formohen themelet e një botëkuptimi, formohen pikëpamjet e tyre për jetën dhe vendin e tyre në jetë.
Oriz. 1.
Unë besoj se rritja e mëtejshme e mprehtë e ndikimit të ekipit, e vërejtur tek nxënësit e moshuar, shoqërohet me shfaqjen e ndjenjave dhe marrëdhënieve të para serioze për herë të parë në jetë, vlera të tilla etike si ndihma reciproke, dashuria dhe miqësia. , shqetësimi për rehati mendore dhe fizike, kërkimi i harmonisë në marrëdhënie, dëshira për mirëkuptim reciprok, kërkimi i interesave të përbashkëta.
Duke folur për krahasimin e formimit të personalitetit të djemve dhe vajzave, dua të vërej se gjatë periudhës së zhvillimit që korrespondon me arsimin në klasat 8-9, ajo vazhdon afërsisht në të njëjtën mënyrë. Periudha e qëndrimit në shkollë të mesme, e shënuar nga një rritje e mprehtë e ndikimit të ekipit, është më tipike për vajzat. Unë nuk e lidh këtë proces me ndikimin e veçantë të mjedisit shoqëror, për mendimin tim, ai lidhet më shumë me dallimet fiziologjike.
Faktorët e mësipërm që ndikojnë në procesin e formimit të personalitetit janë vetëm pjesë e një sistemi të madh që ndikon në personalitet. Për të vlerësuar plotësisht të gjithë faktorët që ndikojnë në zhvillimin e personalitetit, kërkohet shumë përpjekje dhe njohuri në këtë fushë. Ne, fëmijët e sotëm, jemi të rritur të shekullit të 21-të. Familja, shkolla dhe shoqëria duhet të na ndihmojnë të krijojmë një pozicion qytetar dhe përvojën e parë për veprimtari aktive qytetare në të ardhmen.
Lista e literaturës së përdorur
1. Bozhovich L. I. Personaliteti dhe formimi i tij në fëmijëri. – M.: Pedagogji, 1986.-381 f.
2. Dubrovina I.V. Formimi i personalitetit në periudhën e kalimit nga adoleshenca në adoleshencë - M.: Pedagogika, 1983.-831.
3. Kamenskaya U.N. Psikologjia e zhvillimit dhe psikologjia e moshës: shënime leksioni: Shtëpia Botuese PHOENIX, 2008.-251f.
4. Lupoyadova L.Yu. Shkolla dhe prindërit. Shtëpia botuese "Mësuesi" Volgograd, 2006.-207f.
5. Erickson. E. Identiteti. Rinia dhe kriza - M.: Flinta, 2006.-352 f.
APLIKACIONI
Pyetësor
“Miqtë si faktor në formimin e personalitetit”
- Keni shumë miq?
A) shumë b) pak c) pak miq, por shumë të njohur të mirë
- A e vlerësoni komunikimin me ta?
a) e vlerësoj b) nuk e vlerësoj c) e vlerësoj, por jo me të gjithë
- A kanë miqtë tuaj një ndikim të madh tek ju?
a) i madh b) i mesëm c) i vogël
- A ju pëlqen gjithmonë të kaloni kohë me miqtë?
- A mund të kryeni një krim me miqtë "për shoqëri"?
a) Mundem b) Nuk mundem c) E kam të vështirë të përgjigjem
a) gjithmonë b) jo gjithmonë c) kurrë
- A mund t'u drejtoheni gjithmonë miqve tuaj për ndihmë?
a) gjithmonë mund b) Unë mund, por jo gjithmonë c) kurrë
- A jeni në gjendje të hiqni dorë nga bindjet tuaja personale nëse ato nuk përkojnë me mendimet e miqve tuaj?
a) i aftë b) i paaftë c) i aftë nga disa
Pyetësor
"Familja si faktor në formimin e personalitetit"
- Sa kohë kaloni me familjen tuaj?
A) shumë b) pak c) mjaftueshëm
- A mendoni se prindërit tuaj ju kushtojnë vëmendje të mjaftueshme?
a) po b) jo c) e vështirë për t'u përgjigjur
- A jeni krenarë për prindërit tuaj?
a) Jam krenar b) Jam krenare vetëm për babin (mamin) c) jo, nuk jam krenare
- A kanë autoritet prindërit tuaj në sytë tuaj?
A) kanë b) nuk kanë c) vetëm babi (nëna) ka
- Dëshironi të jeni si babai apo nëna juaj në të ardhmen?
a) dua b) nuk dua c) e kam të vështirë të përgjigjem
- A mund t'u drejtoheni gjithmonë prindërve për ndihmë?
a) Unë mundem gjithmonë b) Mundem, por jo gjithmonë c) Nuk mundem
- A i neglizhoni shpesh mendimet e prindërve tuaj?
a) shpesh b) jo shpesh c) kurrë
SONDAZH.
- Si e kaloni kohën tuaj të lirë?
a) në shtëpi me prindërit b) në shkollë në seksione dhe klube c) në rrugë me miqtë
- Çfarë (kush) ju ndikon më shumë?
a) prindërit b) shkolla (mësuesit) c) shokët
- Nëse keni ndonjë problem, kujt do t'i drejtoheni së pari për ndihmë?
a) për prindërit b) për miqtë c) për mësuesin
- Kush ka më shumë autoritet në sytë tuaj?
a) prindërit b) mësuesit c) shokët
- Me kë do ta ndani sekretin tuaj?
a) me prindërit b) me shokët c) me mësuesin
- Me kë do të preferonit të shkonit me pushime?
a) me prindërit b) me klasën dhe klasën. duart c) me miqtë
- Mendimi i kujt është më i vlefshëm dhe më kuptimplotë për ju?
a) prindërit b) mësuesit c) shokët
