Eugjenika pozitive dhe negative. Eugjenika në botën moderne

termi " eugjenikë“u propozua për herë të parë nga natyralisti anglez F. Galton në 1883, duke nënkuptuar me të doktrinën e “brezit të mirë”, ose “lindjes së mirë”.

F. Galton pa mënyra për të përmirësuar njerëzit duke inkurajuar dhe kufizuar disa martesa.

Midis publikut progresiv në vitet 20-30 të shekullit aktual, u zhvillua një qëndrim i mprehtë negativ ndaj kësaj pjese të shkencës. Kjo për faktin se fashizmi, për të justifikuar luftërat dhe grabitjet e popujve, e bazoi ideologjinë e tij në "teorinë" racore, dhe mjeti i zbatimit të tij ishte e ashtuquajtura "higjiena racore". Teoria racore rrjedh dhe rrjedh nga një ide krejtësisht e rreme e përcaktimit gjenetik të epërsisë shpirtërore dhe intelektuale të disa racave dhe popujve ndaj të tjerëve. Për më tepër, kjo teori supozon se shkaku i pabarazisë materiale dhe sociale midis një populli është inferioriteti gjenetik i klasave të pafavorizuara.

Siç dihet, teoria racore ishte botëkuptimi i çdo klase shfrytëzuese në të gjitha epokat e zhvillimit shoqëror. Me ndihmën e tij, ata u përpoqën të shpjegonin pabarazinë e njerëzve edhe brenda një kombi me arsye gjoja të pavarura nga vetë njerëzit - pabarazia biologjike. Në fakt, njerëzimi në të gjithë globin përfaqëson një specie, Homo sapiens, e cila ka po aq potenciale të mundshme trashëgimore në lidhje me karakteristikat e specieve. Kjo është për shkak të arsyeve të mëposhtme:

njerëzit janë me origjinë monofiletike;
Që nga fillimi i qytetërimit dhe zhvillimit të prodhimit shoqëror, ka kaluar shumë pak kohë (në kuptimin evolucionar) që të ndodhin dallime të mëdha gjenetike në përcaktimin e vetive intelektuale të njerëzve në procesin e vendosjes së tyre;
me zhvillimin e qytetërimit, panmixia rritet dhe numri i izolimeve zvogëlohet; në veçanti, popujt evropianë përfaqësojnë popullsinë më panmiktike, dhe për këtë arsye popullatat e mbyllura - racat, izolimet - janë veçanërisht të pamundura;
Me zhvillimin e shoqërisë klasore brenda çdo kombi dhe shteti, nuk ndryshuan vetëm klasat sunduese, por edhe bartësit e tyre të veçantë të trashëgimisë - njerëzit.

Dallimet e vërejtura në ngjyrën e lëkurës, formën e flokëve, strukturën e trupit dhe të kafkës (dolikocefalët, brakicefalët), struktura e molekulës së hemoglobinës, grupet e gjakut etj. janë një pasqyrim specifik i zhvendosjes gjenetike në gjenet individuale, por jo në gjenotip. në përgjithësi. Kjo konfirmohet nga pjelloria e plotë e mestizove të çdo race njerëzore, ngjashmëria e plotë e kariotipit, ngjashmëria në grupet e gjakut, identiteti i strukturës së trurit dhe karakteristika të tjera.

Kështu, nuk kishte dhe nuk ka asnjë bazë shkencore për teorinë racore. Fashizmi nuk predikon eugjenikën si shkencë, por higjienën racore, qëllimi i së cilës është shkatërrimi i njerëzve të padëshirueshëm shoqëror.

Kultura dhe niveli i zhvillimit njerëzor përcaktohen drejtpërdrejt nga niveli i zhvillimit të forcave prodhuese dhe mënyra e prodhimit. Për këto arsye, popuj të ndryshëm kanë dallime në grumbullimin e përvojës individuale, të përgjithësuara në kulturën e një populli të caktuar. Nëse krahasojmë një person mesatarisht të arsimuar të kohës sonë me ata të shekujve 19, 18 dhe aq më tepër të shekullit të 17-të, nuk mund të mos pranojmë se i pari ka pakrahasueshëm më shumë informacion për natyrën sesa i dyti. Megjithatë, është vërtetuar se gjatë brezave 8-12 që nga ajo kohë, nuk kanë ndodhur ndryshime të rëndësishme gjenetike në lidhje me strukturën dhe funksionin e trurit në popullatën njerëzore. Në të njëjtën kohë, roli i seleksionimit natyror zvogëlohej vazhdimisht, dhe panmiksia u rrit.

Zhvillimi i qytetërimit, akumulimi dhe transferimi i njohurive nga brezi në brez realizohen duke përdorur mekanizmin e trashëgimisë së sinjalit. Grumbullimi i përvojës individuale përmes njohjes së natyrës dhe ndikimit në të kryhet përmes dy sistemeve të kodimit funksional të përvojës së fituar individuale: fjalës gojore dhe të shtypur. Është ky mekanizëm i transmetimit të përshtatjes individuale, i cili bazohet në mekanizmin e aktivitetit refleks të kushtëzuar, që ka marrë një rëndësi të veçantë në grumbullimin dhe transmetimin e kulturës, në sjelljen dhe psikikën njerëzore. Në procesin e akumulimit të përvojës individuale njerëzore, ndryshe nga kafshët, rolin kryesor e luajti prodhimi shoqëror, domethënë aktiviteti i vetë njerëzve.

Në doktrinën e eugjenisë u bënë gabime themelore dhe vetë termi u diskreditua. Sidoqoftë, ne e konsiderojmë të nevojshme rivendosjen e këtij seksioni të shkencës, duke e pastruar atë nga lëvozhga pseudoshkencore.

Njeriu u ngrit përmes procesit të evolucionit. Ky proces ka vazhduar, po vazhdon dhe do të vazhdojë të ndodhë edhe në të ardhmen. Sidoqoftë, mekanizmi i evolucionit të njerëzve inteligjentë është thelbësisht i ndryshëm nga mekanizmat e evolucionit të kafshëve dhe bimëve. Ndërsa njeriu filloi të zotëronte natyrën dhe të zgjeronte aftësinë e tij për të ndikuar në të, domethënë filloi të krijonte vetë kushtet e jetës së tij, roli i seleksionimit natyror në evolucionin njerëzor filloi të bjerë. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se veprimi i seleksionimit natyror do të pushojë ndonjëherë plotësisht. Të gjithë ata faktorë natyrorë, rregullimin e të cilëve njeriu nuk e ka zotëruar, për shembull, disa sëmundje infektive, faktorë mjedisorë biotikë dhe abiotikë, do të ndikojnë në evolucionin e njeriut.

Çfarë e karakterizon evolucionin njerëzor? Së pari, për shkak të reduktimit të veprimit të seleksionimit natyror, natyra vektoriale e evolucionit njerëzor do të hiqet dhe ritmi i tij do të ngadalësohet; së dyti, me zhvillimin e qytetërimit dhe heqjen e barrierave kombëtare dhe të tjera në një shoqëri pa klasa, do të ndodhë hibridizimi i popujve, d.m.th., do të realizohet panmiksia e përgjithshme globale dhe në lidhje me këtë, roli i momentit të rastësishëm në evolucion do të ulet.

Për të menaxhuar evolucionin e njerëzimit, kërkohet rregullim i bazuar shkencërisht. Kjo kërkon një shkencë të veçantë - eugjenikë, objekt i së cilës do të ishte studimi i mënyrave dhe metodave të veçorive të evolucionit njerëzor, i cili është plotësisht i realizueshëm vetëm në kushtet e barazisë sociale dhe ekonomike të njerëzve. Në një shoqëri klasore, zbatimi i masave eugjenike është i kufizuar, pasi realizimi i plotë i potencialeve trashëgimore të njerëzve, pozitive për shoqërinë, është i pamundur.

Eugjenika duhet të jetë një shkencë sintetike e bazuar në arritjet e studimit të biologjisë njerëzore: gjenetika, fiziologjia, anatomia, psikologjia, embriologjia, biokimia dhe suksesi i matematikës. Në të njëjtën kohë, ekstrapolimi i ligjeve biologjike në evolucionin njerëzor duhet të jetë në përputhje me ligjet e zhvillimit shoqëror.

Eugjenika duhet të krijojë metoda të integruara kërkimore bazuar në metodat e disiplinave të ndryshme. Këto mund të përfshijnë metoda të gjenetikës së popullsisë, statistikave sanitare dhe demografike, gjenetikës mjekësore dhe shkencave të tjera. Metodat eugjenike do të përmirësohen ndërsa testimi i fuqisë gjenetike njerëzore zgjerohet dhe thellohet.

Disa biologë janë të prirur të braktisin termin "eugjenikë", duke e zëvendësuar atë me antropogjenetikë ose gjenetikë mjekësore. Është e vështirë të pajtohesh me këtë. Gjenetika mjekësore, e cila studion sëmundjet trashëgimore, etiologjinë dhe trajtimin e tyre, është vetëm një degë e veçantë e antropogjenetikës, e cila studion modelet gjenetike të trashëgimisë së vetive njerëzore, si normalisht ashtu edhe në patologji, pa prekur evolucionin njerëzor. Eugjenika duhet të studiojë evolucionin njerëzor dhe mënyrat për të hequr qafe faktorët trashëgues të pafavorshëm që rëndojnë njerëzimin. Suksesi i eugjenisë do të varet nga niveli i qytetërimit dhe organizimit të shoqërisë.

Duke hedhur poshtë të gjitha shtrembërimet shoqërore të themeleve shkencore, eugjenika duhet të ekzistojë dhe të zhvillohet si një shkencë e bazuar në njohuritë e sakta biologjike dhe gjenetike. Zhvillimi i tij mund të jetë veçanërisht i suksesshëm në një shoqëri socialiste, pasi vetëm me barazinë materiale të njerëzve mund të sigurohet kujdesi i plotë për shëndetin shpirtëror dhe fizik të një personi. Megjithatë, do të ishte një gabim i thellë të besohej se çdo person është po aq i aftë për çdo lloj aktiviteti. Secili person ka gjenotipin e tij dhe, natyrisht, jo çdo gjenotip përcakton në mënyrë të barabartë aftësitë në muzikë, matematikë ose sport. Aftësitë intelektuale përcaktohen nga funksionimi i trurit. Ato përcaktohen në mënyrë trashëgimore, ashtu si çdo veti tjetër e trupit. Për të identifikuar të gjitha aftësitë gjenotipike të një personi, kërkohet edukim dhe trajnim adekuat për gjenotipin. Për shkak të papërshtatshmërisë së kushteve arsimore në shoqëri, humbin rezerva të mëdha intelektuale, të cilat duhet të përdoren.

Meqenëse eksperimentet mbi riprodhimin njerëzor janë të pamundura, bëhet e nevojshme të kërkohen mënyra të tjera për të kontrolluar evolucionin e racës njerëzore. Kushtet për këtë janë:

barazinë sociale dhe ekonomike të njerëzve, duke ofruar mundësinë për të gjithë gjenotipet për të realizuar potencialin e tyre trashëgues;
mbrojtjen e njerëzve nga veprimi i mutagjenëve që shkaktojnë sëmundje trashëgimore dhe kongjenitale;
zhvillimi i metodave për parandalimin e shfaqjes së sëmundjeve trashëgimore dhe kongjenitale dhe trajtimin e tyre;
krijimin e kushteve optimale të të nxënit, transferimin e njohurive dhe aftësive nga brezi në brez dhe përmirësimin e kujtesës;
përpilimi i pedigreve të familjeve të ngarkuara me sëmundje trashëgimore; regjistrimin dhe ekzaminimin mjekësor të tyre nëpërmjet institucioneve gjenetike mjekësore;
konsultime mjekësore dhe gjenetike për ata që martohen;
duke ngritur nivelin kulturor të të gjithë shoqërisë.

Kështu, detyra e eugjenisë është të gjejë mënyra për të mbrojtur një person nga ngarkimi nga sëmundjet trashëgimore, të gjejë metoda për zbatimin optimal të gjenotipit në zgjedhjen e profesioneve, të përmirësojë edukimin biologjik të vetë personit dhe të zgjidhë probleme të tjera. lidhur me përmirësimin e shoqërisë njerëzore. Në të njëjtën kohë, rritja e kulturës së vetë njeriut si anëtar i shoqërisë do të jetë një faktor i rëndësishëm në përparimin e tij biologjik.

Në shoqërinë njerëzore, përzgjedhja e detyruar është e pamundur, por, falë aktivitetit të arsyeshëm, vetë personi do të kuptojë nevojën për të marrë parasysh faktorët trashëgues. Sa më të thella të ketë njohuritë e tij në fushën e anatomisë, fiziologjisë dhe trashëgimisë, aq më të larmishme dhe harmonike do të jenë kërkesat e tij për zgjedhjen e lirë të partnerit.

Njeriu duhet të sundojë jo vetëm mbi natyrën, por edhe mbi veten e tij, sepse përgjegjësia e çdo personi ndaj shoqërisë duhet të rritet.

Eugjenikë (nga fjala greke Eugenes- racë e pastër, fisnike) - një doktrinë që kërkon luftimin e fenomeneve të degjenerimit në pishinën e gjeneve të Njerëzimit përmes përzgjedhjes në raport me njerëzit. Idetë e para për eugjeninë u prezantuan për herë të parë në publik në 1865 nga psikologu anglez F. Galton në artikullin "Talenti dhe karakteri i trashëguar", në të cilin ai propozoi studimin e fenomeneve që mund të përmirësonin aftësitë mendore, shëndetin fizik dhe talentin e së ardhmes. brezave. Termi "eugjenikë" u prezantua prej tij shumë më vonë - në 1883. Vetë F. Galton e përkufizoi eugjenikën si një shkencë që studion faktorët që përmirësojnë cilësitë e lindura të racave.

Eugjenika dhe programet e reduktimit të popullsisë

Eugjenika pozitive dhe negative

Ekzistojnë të ashtuquajturat "eugjenikë pozitive" dhe "eugjenikë negative". Megjithatë, linja mes tyre është shumë arbitrare.

Eugjenika pozitive fokusohet në promovimin e riprodhimit të njerëzve me një kod gjenetik të pandotur nga sëmundjet trashëgimore, si dhe të njerëzve me inteligjencë të lartë.

Në eugjenikën negative, vëmendje më e madhe i kushtohet ndalimit të riprodhimit të personave me aftësi të kufizuara fizike ose mendore, si dhe personave me sëmundje të rrezikshme trashëgimore.

Eugjenika negative u zbatua gjerësisht: në shumë vende të botës, sterilizimi "i bazuar shkencërisht" i njerëzve të deklaruar të padëshirueshëm në një shoqëri të caktuar fitoi shpejt popullaritet.

Për shembull, në Gjermani këta ishin hebrenj dhe ciganë të shpallur inferiorë, përfaqësues të partive të tjera politike që paraqesin kërcënim për sistemin politik, të sëmurë mendorë, si dhe homoseksualë; në SHBA, perversët seksualë dhe komunistët iu nënshtruan sterilizimit dhe kastrimit në Norvegji, Suedi, Zvicër, Finlandë dhe Estoni.

Historia e lëvizjes eugjenike në Rusi

Ngritja, Rënia dhe Rilindja e Eugjenikës

Eugjenika përjetoi agimin e saj në fillim të shekullit të 20-të, por pas Luftës së Dytë Botërore kjo doktrinë filloi të vihej në një nivel me koncepte të tilla si: "fashizmi", "kampet e vdekjes", "eksperimentet mizore mjekësore", "shfarosja masive". të njerëzve”, “krim kundër njerëzimit”. Për shkak të kësaj, ky mësim ra nën një lloj tabu sociale për disa dekada.

Në botën moderne ( popullsia aktuale e të cilit është afërsisht e barabartë me numrin e njerëzve që kanë jetuar në të gjitha kohërat para shekullit të 21-të) doktrina e eugjenisë po fiton një popullaritet të ri, pasi me rritjen e popullsisë problemi i sëmundjeve trashëgimore merr një shkallë mbresëlënëse: përqindja e njerëzve të shëndetshëm gjenetikisht po zvogëlohet në mënyrë kritike.

Problemet kryesore të eugjenisë

Dihet se në fillim çdo person është një vezë e fekonduar, e cila zhvillohet në qenie njerëzore në përputhje me kodin e ngurtë gjenetik të ngulitur në të. Pas lindjes, një person hyn në një mjedis shoqëror, i cili gjithashtu ka një efekt serioz formues tek ai. Pyetja se çfarë është një person: një produkt i edukimit ose një produkt i një grupi të rastësishëm kromozomesh nuk ka një përgjigje të qartë. Në këtë drejtim, problemet kryesore të eugjenisë vijnë në tre pyetje:

Cilat janë qëllimet e eugjenisë?
Çfarë saktësisht synohet të ndryshojë eugjenika në trashëgiminë njerëzore?
Në çfarë mënyrash mund të ndryshohet trashëgimia e njerëzve?

Një problem tjetër serioz i eugjenisë është problemi etik, sepse duke zhvilluar medikamente që zgjasin jetën e njerëzve me sëmundje të rrezikshme dhe personave me aftësi të kufizuara, duke ruajtur jetën e fëmijëve të lindur para kohe dhe fëmijëve me mutacione të rënda gjenetike, të cilat falë arritjeve të mjekësisë moderne. , do të jetë në gjendje të lindë pasardhës, Njerëzimi po dobëson pishinën e tij të gjeneve. Domethënë, parimet e humanizmit që mbrojnë të drejtën e jetës së çdo personi kontribuojnë deri diku në degjenerimin e racës njerëzore dhe zhdukjen e njeriut si specie. Shumica e mosmarrëveshjeve në shoqëri lindin kur diskutohet për abortin, eutanazinë, eksperimentet me vezë të fekonduara dhe klonimin e njerëzve. Për më tepër, të gjitha proceset e përmendura mund t'i atribuohen metodave të fuqishme të përzgjedhjes, dhe rrjedhimisht eugjenikës.

Arritjet kryesore të eugjenisë

Këshillim gjenetik për prindërit e ardhshëm– po bëhet gjithnjë e më i përhapur në vendet e qytetëruara. Ai konsiston në analizimin e trashëgimisë së të dy prindërve të ardhshëm dhe llogaritjen e shkallës së rrezikut për të marrë pasardhës të sëmurë. Në këtë fazë të zhvillimit të gjenetikës, me një shkallë të lartë probabiliteti, është e mundur të vlerësohet rreziku i zhvillimit të sëmundjeve të tilla trashëgimore si hemofilia, anemia, sëmundjet e zemrës, disa lloje kanceri, etj. Pas kryerjes së një ekzaminimi gjenetik, prindërit synojnë mund: të vendosë të mos ketë fare fëmijë bashkë; marrin konfirmimin e shëndetit të mirë gjenetik dhe shanset e larta për të pasur pasardhës të shëndetshëm; të marrë informacion në lidhje me sëmundjet me të cilat mund të lindë fëmija i tyre i përbashkët dhe mundësisht të parandalojë pasoja të rënda në një fazë të hershme të zhvillimit të sëmundjes;
Një ekzaminim diagnostik i fetusit i rekomanduar nga mjekët duke përdorur teknologji moderne (për shembull, ultratinguj), analiza dhe teste gjenetike, e cila ju lejon të identifikoni forma të rënda të patologjisë (mungesë e gjymtyrëve, keqformime të organeve të brendshme, sindromën Down, etj.) dhe përfundimin. shtatzënia në fazat e hershme;
Zhvillimi– zhvillimi i metodave për të hequr qafe sëmundjet gjenetike dhe për të përmirësuar kodin gjenetik duke futur në të gjenet e korrigjuara.

Dokumentet ligjore

Meqenëse doktrina e përmirësimit të trashëgimisë dhe metodat me të cilat ata përpiqen ta përmirësojnë atë vazhdimisht shkakton polemika në shoqëri, nuk është për t'u habitur që janë miratuar shumë dokumente ndërkombëtare që synojnë mbrojtjen e shoqërisë nga pasojat negative të këtyre metodave dhe shmangien e përsëritjes së të tmerrshmeve. gabimet.

Kështu, në vitin 1964, u miratua Deklarata e Helsinkit e Shoqatës Botërore të Mjekësisë mbi parimet etike të kërkimit shkencor mjekësor që përfshin subjektet njerëzore. Në vitin 1997, UNESCO miratoi Deklaratën Universale për Gjenomin dhe të Drejtat e Njeriut, dhe në 2005 - Deklaratën Universale për Bioetikën dhe të Drejtat e Njeriut dhe Deklaratën për Klonimin e Njeriut.

Megjithatë, shumë dokumente të ngjashme janë miratuar në vende të ndryshme, disa prej të cilave ndalojnë eksperimentet gjenetike dhe klonimin, të tjerët i lejojnë ato për qëllime shkencore.

Duhet të theksohet se asnjë dokument ligjor nuk mund të ndalojë përparimin shkencor (përveç ndoshta ta ngadalësojë atë), dhe njohuritë e marra si rezultat i eksperimenteve të paanshme shkencore me trashëgimi (edhe nëse respektohen të gjitha standardet morale dhe etike) tradicionalisht do të çojnë në krijimin të metodave të reja për përmirësimin e jetës njerëzore, dhe të mënyrave për ta përkeqësuar dhe shkatërruar këtë jetë.

E ardhmja e eugjenikës

Fatkeqësisht, qëllimi fillestar i eugjenisë, i vendosur nga themeluesi i saj: "përmirësimi i cilësive të lindura të racave", nuk u arrit, dhe përdorimi i sterilizimit të detyruar dhe eutanazisë së miliona njerëzve plotësisht të pamerituar për një fat të tillë, i justifikuar nga "shkencërisht bazuar” shqetësim për brezat e ardhshëm, përgjithmonë denigruar këtë në fillim krejtësisht të pamerituar duke nënkuptuar asgjë të keqe mësimdhënie. Për momentin, për shkak të zhvillimit të shpejtë dhe sukseseve mbresëlënëse të gjenetikës, doktrina e eugjenisë negative po bëhet një gjë e së kaluarës. Dhe kush e di, por ndoshta shumë shpejt, po vjen epoka e eugjenisë pozitive.

Pak ide i kanë bërë më shumë dëm njerëzimit në 120 vitet e fundit sesa ato të Sir Francis Galton. Galton u bë themeluesi Shkenca eugjenike– pseudoshkencë evolucionare, e cila bazohet në teorinë e mbijetesës së individëve më të fortë. Pasojat e eugjenikës si shkencë sot kanë qenë spastrimi etnik, abortet për të hequr qafe pasardhësit e dëmtuar, vrasja e të porsalindurve, eutanazia dhe përzgjedhja e fëmijëve të palindur për kërkime shkencore. Pra, kush është Galton? Çfarë është shkenca eugjenike, dhe çfarë dëmi i shkakton njerëzimit?

Francis Galton - themelues i shkencës së Eugjenisë

Fotografitë e Darvinit janë dhënë nga TFE Graphics, Hitler dhe Galton Wikipedia.org.

Francis Galton (foto lart djathtas) lindi në 1822 në Birmingham në një familje kuaker. Ai ishte nipi nga nëna i Erasmus Darvinit dhe kështu një kushëri i Çarls Darvinit (foto lart majtas). Për pothuajse të gjithë jetën e tij të rritur, Galtoni ishte po aq agnostik dhe kundërshtar i krishterimit sa Darvini.

Në moshën një vjeç e gjysmë ai tashmë e dinte alfabetin, në dy vjeç mund të lexonte, në pesë recitonte përmendsh poezi dhe në gjashtë ai diskutoi për Iliadën. Në 1840, Galton filloi të studionte mjekësi në Universitetin e Kembrixhit, dhe më pas matematikë. Sidoqoftë, për shkak të një krizë nervore, ai u kënaq me një diplomë modeste bachelor, të cilën e mori në janar 1844. Në të njëjtin vit, babai i tij vdiq dhe Galtoni trashëgoi një pasuri të tillë që nuk punoi dhe nuk kishte nevojë për fonde për pjesën tjetër të jetës së tij.

Pasuria i jep të riut Galton kohë të lirë, si dhe mundësinë për "argëtim" dhe studime amatore në shkenca të ndryshme. Në veçanti, ai udhëton nëpër Afrikën jugperëndimore, duke eksploruar zona të mëdha. Për këto studime, në 1853 iu dha anëtarësimi në Shoqërinë Mbretërore Gjeografike, dhe pas 3 vjetësh - në Shoqërinë Mbretërore Shkencore. Gjithashtu në 1853, Galton u martua me Louise Butler, vajzën e drejtorit të shkollës Harrow.

Galton, si një shkencëtar amator, dallohej nga kurioziteti i pakufishëm dhe energjia e pashtershme. Ai është autor i 14 librave dhe mbi 200 artikujve. Shpikjet e tij përfshijnë një bilbil "të heshtur" për thirrjen e qenve, një pajisje printimi për një teletip, si dhe instrumente dhe teknika të ndryshme për matjen e inteligjencës dhe pjesëve të trupit të njeriut. Përveç kësaj, ai shpiku një hartë sinoptike dhe ishte i pari që përshkroi shkencërisht fenomenin e anticikloneve.

Marrëdhënia me Charles Darwin

Publikimi i librit të Darvinit mbi origjinën e specieve në 1859 shënoi padyshim një pikë kthese në jetën e Galtonit. Në 1869 ai i shkroi Darvinit: “Shfaqja e Origjinës suaj të Llojeve solli një pikë kthese të vërtetë në jetën time; Libri juaj më çliroi nga prangat e paragjykimeve të vjetra [d.m.th. domethënë, nga pikëpamjet fetare të bazuara në prova të dizajnit inteligjent] si nga një makth, dhe për herë të parë fitova lirinë e mendimit.”.

Nga Knott D.K. dhe Gliddon D.R. Racat indigjene të Tokës, D.B. Libbincott, Filadelfia, SHBA, 1868

Galton "Ishte një nga të parët që kuptoi rëndësinë e teorisë darviniane për njerëzimin". Ai besonte se një person trashëgon nga paraardhësit e tij karakterin, talentin, inteligjencën, si dhe mungesën e këtyre cilësive. Sipas kësaj pikëpamjeje, të varfërit nuk janë viktima të pafat të rrethanave; janë bërë të varfër sepse janë në një stad më të ulët të zhvillimit biologjik. Kjo kundërshtoi mendimin mbizotërues në qarqet shkencore se të gjitha cilësitë e tilla të një personi varen nga mjedisi i tij - nga ku dhe si u rrit.

Galtoni besonte që njerëzit, si kafshët, mund dhe duhet të zgjidhen, duke kërkuar të përmirësojë racën. Në 1883, ai shpiku fjalën "eugjenikë" (nga greqishtja "eu" "e mirë" + "gjenet" - "lindur"), me të cilën ai pagëzoi shkencën e Eugjenisë, e cila studion mënyrat për të përmirësuar cilësitë fizike dhe intelektuale të një person.

Pikëpamjet e Galtonit nuk linin vend për ekzistencën e shpirtit njerëzor, hirin e Zotit në zemrën e njeriut, të drejtën për të qenë ndryshe nga të tjerët, madje as dinjitetin njerëzor. Në artikullin e tij të parë mbi këtë temë, Eugjenika si shkencë, botuar në 1865, ai mohoi se aftësitë mendore të njeriut ishin të pajisura nga Zoti; mohoi se njerëzimi është mallkuar që nga rënia e Adamit dhe Evës; i shikonte ndjenjat fetare si "Asgjë më shumë se përshtatjet evolucionare që sigurojnë mbijetesën e njerëzve si specie biologjike".

Një ilustrim pseudoshkencor i të ashtuquajturit evolucioni i "racave" njerëzore.

Ky ilustrim tregon, duke sugjeruar ngjashmëri me shimpanzetë, se racat e zeza kanë evoluar me më pak sukses se ato të bardha.

Edhe evolucionisti i njohur Stephen Jay Gouold vuri në dukje se në këtë figurë kafka e shimpanzeve është rritur posaçërisht dhe nofulla "Negro" është shumë përpara për të treguar se "zezakët" zënë një vend edhe më të ulët se majmunët. Ky ilustrim është marrë jo nga letërsia raciste, por nga teksti kryesor i kohës. Evolucionistët e zjarrtë sot përpiqen të shmangin implikimet sociale në idetë e tyre, por historia tregon të kundërtën.

Galton shkroi sa vijon për kuptimin e mëkatit origjinal: “Sipas teorisë sime, [kjo] tregon se njeriu nuk ishte në një nivel më të lartë zhvillimi dhe më pas zbriti, por, përkundrazi, u ngrit shpejt nga një nivel më i ulët... dhe vetëm kohët e fundit, pas dhjetëra mijëra vjetësh barbaria, njerëzimi është qytetëruar dhe fetar".

Në librin "Gjeniu i trashëguar" ( Gjeni i trashëguar 1869) Galton zhvillon të gjitha këto ide të shkencës së eugjenisë dhe sugjeron që një sistem martesash të rregulluara midis burrave me origjinë aristokratike dhe grave të pasura përfundimisht do të "nxjerrë" një popull, përfaqësuesit e të cilit do të jenë më të talentuar se njerëzit e zakonshëm. Kur Çarls Darvini lexoi këtë libër, ai i shkroi Galtonit: “Në disa aspekte ju e keni konvertuar kundërshtarin e saj të zellshëm, sepse unë gjithmonë kam thënë se, përveç budallenjve të plotë, njerëzit nuk janë shumë të ndryshëm nga njëri-tjetri intelektualisht; dallohen vetëm me zell dhe punë të palodhur..." Shkenca e eugjenikës e Galton padyshim që e ndihmoi Darvinin të zgjeronte teorinë e tij të evolucionit tek njerëzimi. Ai nuk e përmend Galtonin në mbi origjinën e specieve, por i referohet atij të paktën 11 herë në Prejardhjen e Njeriut, 1871.

Në gjysmën e parë të shekullit të 20-të, u mbajtën tre Kongrese Ndërkombëtare për eugjeninë si shkencë - në 1912, 1921 dhe 1932. Ata mblodhën së bashku ekspertë kryesorë në shkencën e eugjenikës nga MB, SHBA, Gjermania, Franca, Australia, Kanadaja, India, Japonia, Kenia, Mauritius dhe Afrika e Jugut. Personat e famshëm që kishin pikëpamje eugjenetike përpara Luftës së Dytë Botërore përfshijnë Winston Churchill, ekonomistin John Maynard Keynes, shkrimtarin e trillimeve shkencore H.G. Wells dhe presidentët e SHBA Theodore Roosevelt dhe Calvin Coolidge.

Në vitin 1901, Galton u nderua me Medaljen Huxley nga Instituti i Antropologjisë, në 1902 ai mori Medaljen e Darvinit nga Shoqëria Mbretërore Shkencore, në 1908 medaljen Darwin-Wallace nga Shoqëria Linnean dhe Universitetet e Kembrixhit dhe Oksfordit i dhanë atij nder. gradë; në vitin 1909 u shpall kalorës. Pavarësisht nga këto "nderime", Galtoni në jetë nuk ishte shembulli më i mirë i së vërtetës së gjykimeve të tij. Ai ishte i rrënuar nga periudha të gjata sëmundjesh dhe prejardhja e tij e mirë intelektuale nuk mjaftoi që ai dhe gruaja e tij të bënin fëmijë të tyre që do të trashëgonin emrin dhe cilësitë e tij. Galtoni vdiq në vitin 1911 dhe sipas testamentit të tij, fondet e tij u përdorën për të mbështetur Departamentin e Shkencës së Eugjenikës dhe Laboratorin e Eugjenetikës Galton në Universitetin e Londrës.

Eugjenika si shkencë në veprim

Bazuar në materialet nga Wikipedia.org

Ideja e përmirësimit të cilësive fizike dhe intelektuale të njerëzimit në tërësi mund të duket e admirueshme në shikim të parë. Sidoqoftë, mjetet për arritjen e këtij qëllimi në të kaluarën e afërt përfshinin jo vetëm rritjen e shkallës së lindjeve të pasardhësve të denjë nga prindër të zgjedhur me kujdes ("shkenca pozitive e eugjenisë"), por edhe uljen e shkallës së lindjeve të njerëzve "më pak të përshtatshëm". të cilët, sipas teoricienëve të shkencës së eugjenikës, mund të jenë të dëmshëm për përmirësimin e njerëzimit (“shkenca negative e eugjenikës”). Për shembull, deri në vitin 1913, një e treta e shteteve amerikane (dhe, që nga vitet 1920, shumica e të gjitha shteteve) kishin miratuar ligje që kërkonin sterilizimin e detyruar të të burgosurve të konsideruar nga zyrtarët si "më pak të përshtatshëm". Si rezultat, rreth 70,000 njerëz u bënë viktima të sterilizimit të detyruar: kriminelë, të prapambetur mendor, të varur nga droga, lypës, të verbër, të shurdhër, si dhe pacientë me epilepsi, tuberkuloz dhe sifiliz. Vetëm në Lynchburg, Virxhinia, mbi 800 njerëz iu nënshtruan kësaj procedure dhe rastet e izoluara të sterilizimit vazhduan deri në vitet 1970. ,

Në Gjermani, qeveria e Hitlerit në vitin 1933 nxori një dekret për sterilizimin e detyruar jo vetëm të të burgosurve dhe pacientëve në spital, por të gjithë Qytetarët gjermanë me karakteristika “të padëshirueshme”. Kështu që ai donte të mbronte "racën superiore ariane" nga "ndotja" për shkak të martesave të përziera.

Më pas, ndërhyrja kirurgjikale u zëvendësua nga një zgjidhje më radikale për problemin e "gojëve të padobishme" - gjenocid i plotë. Midis 1938 dhe 1945, vrasësit nazistë vranë mbi 11 milionë njerëz të konsideruar inferiorë, të padenjë për jetën, siç dokumentohet në Gjyqet e Nurembergut. Viktimat përfshinin hebrenj, protestantë, zezakë, ciganë, komunistë, të sëmurë mendorë dhe të amputuar.

Nuk ishte gjë tjetër veçse Darvinizëm i tërbuar: shfarosja e miliona njerëzve, të quajtur "të papërshtatur dhe inferiorë", nga ata dhe për lavdinë e atyre që e konsideronin veten "superior dhe të përshtatur".

Ideja kryesore e Darvinizmit është përzgjedhja. Nazistët besonin se duhej të kontrollonin procesin e përzgjedhjes për të përsosur racën ariane. Koncepti naiv i Galtonit për "utopinë eugjenike" degjeneroi në një makth të vrasjeve masive naziste dhe spastrimit etnik.

Fatkeqësisht, idetë e epërsisë racore dhe shkenca e eugjenisë nuk vdiqën me rënien e regjimit të Hitlerit. Shkrimet mbi eugjenikën si shkencë nga Galton, H. G. Wells, Sir Arthur Keith dhe të tjerë, si dhe puna e hershme e sociobiologëve modernë si E. O. Wilson i Harvardit, hodhën themelet për pikëpamjet e racistit famëkeq amerikan David Duke, i cili kundërshtuan zezakët dhe hebrenjtë.

Shkenca e Eugjenisë në shekullin XXI

Pas Luftës së Dytë Botërore, fjala "eugjenikë" u bë një fjalë e ndyrë. Tani adhuruesit e shkencës së eugjenisë filluan ta quanin veten specialistë në "biologjinë e popullsisë", "gjenetikë njerëzore", "politikë racore", etj. Revista u riemërua gjithashtu. Annals of Eugenics u bë Analet e Human Genetics, dhe tremujori Eugenics u bë Buletini i Sociobiologjisë. Por sot, më shumë se gjashtëdhjetë vjet pas Holokaustit, idetë vrasëse të lindura nga eugjenika e Galtonit si shkencë janë përsëri të gjalla dhe të mira, të veshura me mbulesën laboratorike të respektit mjekësor.

Sot, mjekët vrasin në mënyrë rutinore njerëz të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë (Zanafilla 1:26) përmes abortit, eutanazisë, vrasjes së fëmijëve të porsalindur dhe përmes kërkimit të qelizave burimore embrionale.

A. Aborti është një trashëgimi e shkencës së eugjenisë

Sipas Daily Mail angleze, "gratë po vrasin gjithnjë e më shumë fëmijët e tyre të palindur për shkak të lëndimeve që nuk janë kërcënuese për jetën, të tilla si këmbët e deformuara ose qiellza e çarë" dhe "fëmijët me sindromën Down tani kanë më shumë gjasa të vriten sesa ata. lejohet të lindë”. Dr Jacqueline Lang nga Universiteti Metropolitan i Londrës tha: "Këto shifra janë shumë karakteristike për tendencat eugjenetike të një shoqërie konsumatore - për të hequr qafe anomalitë me çdo kusht." Sipas Nuala Scarisbrick, një specialiste e sigurimit të jetës në MB, “Kjo është eugjenikë e plotë. Në fakt, njerëzve me defekt u thuhet se nuk duhet të kishin lindur. Është e frikshme dhe e neveritshme". Shkencëtarët vlerësojnë se 50 milionë aborte ndodhin në mbarë botën çdo vit. Ky është një abort për çdo tre lindje. Kështu, çdo fëmijë në barkun e nënës ka, mesatarisht, një në katër shanse për t'u vrarë me dashje.

B. Vrasja e të porsalindurve - fajin e ka shkenca e eugjenisë

Kina është e njohur për politikën e saj të detyruar të popullsisë, jo më shumë se një fëmijë për familje. Në praktikë, shumica e familjeve duan një djalë, kështu që nëse një vajzë lind, jeta e saj është në rrezik. Ndonjëherë ky parim i keq respektohet edhe para lindjes së fëmijës. Në Indi, është zakon të zbulohet gjinia e fëmijës së palindur dhe shumica dërrmuese e aborteve ndodhin tek vajzat. Në dritën e këtyre fakteve, mbështetja feministe për abortin duket paradoksale dëshpëruese.

Në rrezik janë edhe foshnjat me aftësi të kufizuara. "Etikasti" Peter Singer mbron legalizimin e vrasjes së fëmijëve nën një moshë të caktuar. Ai shkruan: “Vrasja e një foshnje me aftësi të kufizuara nuk është etike ekuivalente me vrasjen e një qenieje njerëzore. Shumë shpesh nuk ka asgjë të keqe me këtë.”.

B. Eutanazia është pasojë e Eugjenisë si shkencë

Në maj 2001, vendi i parë që legalizoi eutanazinë ishte Hollanda; ligji hyri në fuqi në janar 2002. Në Belgjikë, eutanazia u lejua deri në maj 2002, dhe më pas u legalizua. Lejohet në Zvicër, Norvegji dhe Kolumbi.

Eugjenika si shkencë - përfundim

Sigurisht, jo të gjithë evolucionistët janë vrasës dhe Francis Galton mund të mos e kishte imagjinuar se teoritë e tij do të çonin në vrasjen e kaq shumë miliona njerëzve, e lëre më vrasjen e foshnjave të pambrojtura në mitër. Sidoqoftë, veprime të tilla janë plotësisht në përputhje me doktrinën e evolucionit - në veçanti, me idenë e mbijetesës së më të fortit si rezultat i shkatërrimit të më të dobëtve. Veprimet janë pasojë e besimeve. Jezusi tha: "Një pemë e keqe jep fryte të këqija, por nuk mund të japë fryte të mira."(Mateu 7:17–18).

Ndryshe nga filozofia vdekjeprurëse e shkencës eugjenike, çdo person ka vlerë të përjetshme për Zotin; të gjithë u krijuan “sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë” (Zanafilla 1:26–27). Veç kësaj, Zoti në mënyrë specifike ndalon vrasjen (Eksodi 20:13) dhe vrasjen e qëllimshme të njerëzve të pafajshëm. Në fakt, Perëndia e do njerëzimin aq shumë sa dërgoi Birin e Tij, Zotin Jezu Krisht, të vdiste në kryq për të shpëtuar shpirtrat tanë nga mëkati (Gjoni 3:16–17) dhe për të na transformuar, duke na bërë “të konformuar me imazhin i Birit të Tij” kur ne le të besojmë në Të (Romakëve 8:29; 2 Korintasve 3:18). Personi i Dytë i Trinisë mori natyrën njerëzore në Jezusin (Hebrenjve 2:14) dhe u bë Adami i fundit (1 Korintasve 15:45), duke u bërë kështu Shëlbuesi (gjaku) i njerëzimit (Isaia 59:20) i zbritur nga i pari. Adami.

1

Dhe darvinistët e asaj kohe këmbëngulnin në të drejtën e Scopes për të dhënë mësim nga një tekst i tillë!

Lidhje dhe shënime:

Ndoshta pyetja më e shpeshtë në lidhje me gjenocidin e Holokaustit, i cili mbështetej në eugjenikë, është pyetja: "Si mund të ndodhte kjo?" Në filmin e MGM të vitit 1961, "Gjykimi në Nuremberg", rreth gjyqit të katër kriminelëve nazistë të luftës, një nga të pandehurit i lutet kryesuesit Dan Haywood (luajtur nga Spencer Tracy): "Këta njerëz - miliona njerëz - nuk mund ta dija do të vijë deri te kjo! Duhet të më besoni!” Përgjigja e Heywood ishte elokuente: "Kjo erdhi hera e parë që dënonit me vdekje një njeri, duke e ditur se ai ishte i pafajshëm".

Po kështu, vrasja e sotme e fëmijëve të pafajshëm të palindur, sepse eugjenistët i konsiderojnë ata më pak të përsosur se të tjerët, filloi herën e parë që një mjek pranoi të vriste një fëmijë me një gjymtim në mitër. Pjesa tjetër është histori.

1. Bazuar në gjyqet e treta të Nurembergut. Ishin gjithsej 13 prej tyre.

Lidhje dhe shënime:

Cowan, R., Sir Francis Galton dhe studimi i trashëgimisë në shekullin e nëntëmbëdhjetë, Garland Publishing Inc., Nju Jork, SHBA, f. vi, 1985.

Në historinë e shkencës, për çështjen e marrëdhënies midis faktorëve biologjikë dhe socialë në zhvillimin individual të një personi, ose në ontogjenezën e tij, ekzistojnë një sërë këndvështrimesh. Kështu, biologu gjerman E. Haeckel, i cili bëri shumë për të vendosur mësimet e Darvinit, besonte se zhvillimi i njeriut dhe shoqërisë përcaktohet kryesisht nga faktorët biologjikë, dhe motori i zhvillimit shoqëror dhe evolucionit njerëzor është lufta për ekzistencë dhe seleksionimi natyror. . Prandaj, shfaqja e Darvinizmit social, i cili qëndron pikërisht nga një këndvështrim i ngjashëm, shpesh lidhet pikërisht me emrin e Haeckel.

Kushëriri i Çarls Darvinit, F. Galton, formuloi për herë të parë parimet e eugjenisë në 1869. Ai propozoi studimin e ndikimeve që mund të përmirësonin cilësitë trashëgimore (shëndet, aftësi mendore, talent) të brezave të ardhshëm. Në të njëjtën kohë, shkencëtarët përparimtarë vendosën synime humane për eugjenikën. Megjithatë, idetë e saj u përdorën shpesh për të justifikuar racizmin, siç ndodhi me teorinë racore fashiste. neveria përfundimtare publike nga ideja e përmirësimit të racës njerëzore ndodhi pas eutanazisë në shkallë të plotë të njerëzve me defekt. Në Gjermani, ku eugjenika u bë pjesë e ideologjisë zyrtare të regjimit nacionalsocialist në pushtet.

Në Gjermaninë naziste (1933-1945), sterilizimi dhe vrasja u përdorën në lidhje me "personat inferiorë": të sëmurët mendorë, homoseksualët, ciganët. Kjo u pasua nga shfarosja e tyre, si dhe shfarosja totale e hebrenjve.

Programet naziste eugjenike, të cilat u kryen si pjesë e parandalimit të degjenerimit të popullit gjerman si përfaqësues të "racës ariane"

Kështu, Galton në vitin 1870, në librin e tij "Gjeniu i trashëguar", pohoi epërsinë e racës veriore (nordike) të njerëzve (përfshirë mendore), si dhe të bardhëve ndaj zezakëve. Ai besonte se përfaqësuesit e një race superiore nuk duhet të martohen me përfaqësues të një race të prapambetur. Galton ishte një racist dhe i konsideronte afrikanët inferiorë. Në librin e tij Tropical South Africa ai shkroi: “Këta të egër po kërkojnë skllavëri. Në përgjithësi, ata nuk kanë pavarësi; "Kombet e dobëta të botës në mënyrë të pashmangshme duhet t'i lënë vendin varieteteve më fisnike të njerëzimit..." Ai gjithashtu besonte se të varfërit dhe të sëmurët nuk ishin të denjë për të pasur pasardhës.

Në shkencën moderne, shumë probleme të eugjenisë, veçanërisht lufta kundër sëmundjeve trashëgimore, zgjidhen në kuadrin e gjenetikës mjekësore.

Mirëpo, edhe sot e kësaj dite shfaqen vepra që flasin për dallime gjenetike ndërmjet racave, për inferioritetin e zezakëve etj., d.m.th. arrihet në përfundimin se IQ-ja përcaktohet kryesisht nga trashëgimia dhe raca. Në fakt, hulumtimet më serioze dhe të plota tregojnë se karakteristikat e gjenotipit manifestohen jo në nivel racor, por në nivel individual. Çdo person ka një gjenotip unik. Dhe ndryshimet janë për shkak jo vetëm të trashëgimisë, por edhe të mjedisit.

Në literaturën moderne, ekzistojnë dy qasje të ndryshme për zgjidhjen e problemit të rolit të faktorëve socialë dhe biologjikë në zhvillimin individual njerëzor.

Pikëpamja e dytë është se të gjithë njerëzit lindin me të njëjtat prirje gjenetike dhe edukimi dhe edukimi luajnë rolin kryesor në zhvillimin e aftësive të tyre. Ky koncept quhet pansociologji. Kur merret parasysh ky problem, duhet të kihet parasysh se në zhvillimin individual të një personi ekzistojnë dy periudha - embrionale dhe post-embrionale. E para mbulon periudhën kohore nga momenti i fekondimit të vezës së femrës nga një spermatozoid mashkullor deri në lindjen e fëmijës, d.m.th. periudha e zhvillimit intrauterin të embrionit njerëzor (fetusit).

"Në periudhën embrionale," shkruan akademiku N.P. Dubinin, "zhvillimi i organizmit ndodh sipas një programi gjenetik rreptësisht të fiksuar dhe një ndikimi relativisht të dobët (përmes trupit të nënës) të mjedisit fizik dhe social përreth". Tashmë në fazën më të hershme të zhvillimit të embrionit, fillon zbatimi i programit gjenetik të marrë nga prindërit dhe të ngulitur në kromozomet e ADN-së. Për më tepër, zhvillimi i embrionit njerëzor dhe i embrioneve në vertebrorët e tjerë është shumë i ngjashëm, veçanërisht në fazat e hershme. Dhe ngjashmëria afatgjatë midis embrioneve të njeriut dhe majmunit tregon marrëdhënien e tyre filogjenetike dhe unitetin e origjinës.

Secili person është bartës i një grupi specifik, individual të gjeneve, si rezultat i të cilit ai, siç u përmend tashmë, është gjenetikisht unik. Vetitë e një personi, si qeniet e tjera të gjalla, përcaktohen kryesisht nga gjenotipi, dhe transmetimi i tyre nga brezi në brez ndodh në bazë të ligjeve të trashëgimisë. Një individ trashëgon nga prindërit veti të tilla si fiziku, gjatësia, pesha, tiparet e skeletit, ngjyra e lëkurës, e syve dhe e flokëve dhe aktiviteti kimik i qelizave. Shumë flasin edhe për trashëgiminë e aftësisë për të bërë llogaritje mendore, prirjen për shkenca të caktuara etj.

Sot, pikëpamja dominuese mund të konsiderohet ajo që pretendon se nuk janë të trashëguara vetë aftësitë, si të tilla, por vetëm prirjet e tyre, të cilat manifestohen pak a shumë në kushte mjedisore. Materiali gjenetik tek njerëzit, si te gjitarët e tjerë, është ADN-ja, e cila gjendet në kromozome.

Kromozomet e secilës qelizë njerëzore mbartin disa milionë gjene. Por aftësitë dhe prirjet gjenetike realizohen vetëm nëse fëmija, që në fëmijërinë e hershme, është në kontakt me njerëzit, në një mjedis të përshtatshëm shoqëror. Nëse, për shembull, një person nuk ka mundësinë të studiojë muzikë, atëherë aftësitë e tij të lindura muzikore do të mbeten të pazhvilluara.

Potenciali gjenetik i një personi është i kufizuar në kohë, dhe mjaft rreptësisht. Nëse humbisni afatin për shoqërizim të hershëm, ai do të zbehet para se të ketë kohë për t'u realizuar. Një shembull i mrekullueshëm i kësaj mund të shihet në rastet e shumta kur foshnjat, për shkak të rrethanave, përfunduan në xhungël dhe kaluan disa vite mes kafshëve. Pas kthimit të tyre në bashkësinë njerëzore, ata nuk mund të arrinin më plotësisht, të zotëronin fjalën, të fitonin aftësi mjaft komplekse të veprimtarisë njerëzore dhe funksionet e tyre mendore u zhvilluan dobët. Kjo tregon se tiparet karakteristike të sjelljes dhe veprimtarisë njerëzore fitohen vetëm nëpërmjet trashëgimisë shoqërore, nëpërmjet transmetimit të një programi shoqëror në procesin e edukimit dhe edukimit.

Universiteti Federal Baltik. Immanuel Kant

Abstrakt

Eugjenika si shkencë

Puna u krye Puna u kontrollua

student i vitit të 5-të

Kostarev I.V.

__________________ _________________

Feshçenko

Kaliningrad 2012

Hyrje………………………………………………………..

Kapitulli 1. Aspekti historik…………………………………………

Formimi i konceptit eugjenik……………..

Zhvillimi i eugjenisë…………………………………………………………

Eugjenika në Gjermani………………………………….

Eugjenika në Rusi……………………………………..

Kapitulli 2. Struktura e eugjenisë…………………………….

Kapitulli 3. Problemet kryesore të eugjenisë…………………

3.1. Të këqijat………………………..

3.2. Të mirat………………………………..

Hyrje

“Atë që natyra e bën verbërisht, ngadalë dhe pa mëshirë, njeriu mund ta bëjë me kujdes, shpejt dhe me njerëzim... Është detyrë e tij të punojë në këtë drejtim”

Sir Francis Galton. 1

Fundi i shekullit të 20-të dhe fillimi i shekullit të 21-të e befasuan njerëzimin me grumbullimin e një numri të mahnitshëm arritjesh në shkencë dhe teknologji, të cilat zgjuan kaq shumë shpresa për realizimin e asaj që në të kaluarën dukej si një fantazi. Teknikat e diagnostikimit të një fëmije para lindjes, dekodimi i plotë i gjenomit të njeriut, surrogacia me manipulim të mëvonshëm të embrioneve, diagnostikimi gjenetik para ngjizjes dhe insertimit, terapia gjenetike, klonimi, etj. Për herë të parë, një grup mjetesh vendosen në duart e njeriut, i cili përshtatet mirë me konceptin e "eugjenikës". Megjithatë, ky term është aq i ngarkuar me kujtime historike negative, sa kundërshtarët e tyre i lidhin këto mjete të reja vetëm me to, duke transferuar në kohët moderne disa nga pasojat negative të lëvizjeve eugjenike të një shekulli më parë. Megjithatë, interesi i publikut për këtë temë është rritur në mënyrë të pashmangshme vitet e fundit. Pra, le të përpiqemi ta kuptojmë.

Kapitulli 1. Aspekti historik.

Termi "eugjenikë" (nga fjalët greke "eu" - e mirë dhe "genos" - gjini) u propozua për herë të parë në 1883 nga antropologu, psikologu dhe themeluesi i shquar anglez Francis Galton. Ky është përkufizimi i eugjenisë që ai dha më pas: "Studimi i ndikimeve që i nënshtrohen kontrollit shoqëror që mund të përmirësojnë ose përkeqësojnë cilësitë fizike dhe mendore të brezave të ardhshëm." 2 Dhe në të njëjtën kohë, ai shtoi se në fazën e parë, çështjet që lidhen me këtë do t'i nënshtrohen zhvillimit thjesht shkencor dhe gjërat nuk do të shkojnë përtej propagandës së ideve eugjenike. Në fazën e dytë, do të jetë e mundur të merren një sërë masash praktike dhe të nxirren ligjet përkatëse. Së fundi, në fazën e tretë, ligje të tilla do të bëhen të panevojshme, sepse të gjithë njerëzit do të kuptojnë nevojën për rregulla eugjenike. Galton nuk ishte i pari që ngriti çështjen e mundësisë ose detyrës për të vepruar qëllimisht për të ndikuar në procesin e riprodhimit njerëzor.

Në shekullin e IV para Krishtit. Platoni në Republikën e tij ngriti një sërë pyetjesh eugjenike në frymën e Galtonit, duke predikuar si eugjenikë pozitive, duke stimuluar shkallën e lindjeve të më të talentuarve dhe eugjenikë negative, duke kufizuar shkallën e lindjeve të atyre që konsiderohen inferiorë. Nëse Platoni ishte i pari që formuloi qartë idetë eugjenike, atëherë sipas historianëve klasikë, Likurgu, tre shekuj më parë, ishte i pari që i zbatoi ato në reformën e tij të shoqërisë spartane. Vrasja e foshnjave nuk ishte e huaj as për shoqërinë greke dhe as romake.

Kështu, shteti përvetësoi për vete funksionet e "babait të familjes", i cili në Athinë dhe Romë i zbatoi me përpikëri këto masa eugjenike në klanin e tij familjar: në klan pranoheshin njerëz veçanërisht të talentuar dhe të patalentuarit dëboheshin. Aborti dhe vrasja e fëmijëve nga nënat u dënuan jo për arsye morale, por sepse shkelnin të drejtën e patjetërsueshme të kryefamiljarit.

Përgjegjësia e shtetit për sa i përket kontrollit të lindjeve ishte parashikuar edhe nga utopistë të tillë si Thomas More dhe Tomaso Campanella. Ky i fundit, veçanërisht, ishte i mendimit se riprodhimi duhet të jetë përgjegjësi e shtetit dhe jo e individëve.

Akumulimi i njohurive biologjike dhe zhvillimi i teorive evolucionare (së pari teoritë e Lamarkut mbi trashëgiminë e karakteristikave të fituara, pastaj teoria e Çarls Darvinit për përzgjedhjen natyrore) e detyruan njerëzimin në mënyrë të pavullnetshme të mendojë për proceset që ndodhin në evolucionin e tij. Kështu, në 1857, Gobineau botoi esenë e tij "Ese mbi pabarazinë e racave njerëzore", e cila hodhi themelet për provën e epërsisë së racës ariane mbi të tjerët dhe kërcënimin e zhdukjes graduale të grupeve racore superiore për shkak të përzierjes. e cila do të çojë në rënien dhe ndoshta vdekjen e botës së qytetëruar.

Duke kundërshtuar rolin e shtetit si një përfitues, Malthus kritikoi ligjet e sigurimeve shoqërore në vitin 1798 në Esenë e tij të Parë mbi Popullsinë. Bazuar në argumentin e rremë se prodhimi i ushqimit rritet në progresion aritmetik dhe popullsia rritet në progresion gjeometrik, ai besonte se këto ligje nxisin rritjen e popullsisë pa u siguruar atyre mjete jetese, kështu që anëtarët e varfër dhe joproduktiv të shoqërisë do të duhet të mbështeten. nga anëtarët e saj dinamikë dhe të aftë. Kritika e Malthus-it fillimisht u drejtua kundër bamirësisë së krishterë.

Zhvillimi i eugjenisë.

Në vitin 1900, eugjenika fitoi popullaritet. Emri "Eugene" befas u bë modë, njerëzit u magjepsën shpejt nga ideja e përzgjedhjes artificiale dhe takimet eugjenike filluan të zhvillohen në të gjithë Britaninë. Ndikimi i shpejtë i filozofisë autoritare bëri që në Gjermani, madje më shumë se në Angli, biologjia ishte e përzier me nacionalizmin. Por në atë moment e gjithë kjo mbeti më shumë një ideologji sesa një praktikë. Megjithatë, fokusi i debatit shpejt u zhvendos nga inkurajimi i mbarështimit "eugjenik" të më të mirëve në ndalimin e mbarështimit "antigjenetik" të më të keqes. Shpejt "më e keqja" do të thotë "i dëmtuar mendërisht", që përfshinte alkoolistët, epileptikët, kriminelët dhe të sëmurët mendorë. Shumë biologë të shquar, mbështetës të eugjenisë, vepruan si konsulentë të qeverive të vendeve të ndryshme për çështjet e emigrimit, abortit, sterilizimit, kujdesit psikiatrik, arsimit etj.

Në vitin 1907, Shoqëria Eugjenike Edukative u themelua në Londër. Eugjenika mori mbështetje të gjerë nga përfaqësues të tillë të elitës intelektuale britanike si Havelock Ellis, C. P. Snow, H. G. Wells dhe George Bernard Shaw. Në veçanti, Shaw shkroi se "arsyeja nuk na lejon më të mohojmë se asgjë përveç një feje eugjenike nuk mund ta shpëtojë qytetërimin tonë nga fati që i ka ndodhur të gjitha qytetërimeve të mëparshme". 3

Kur shpërtheu Lufta e Parë Botërore, eugjenistët ndihmuan ushtrinë amerikane të zhvillonte teste inteligjence dhe u rekrutuan gjerësisht pas luftës. Në vitet 1920, ata luajtën një rol të madh në trefishimin e numrit të pacientëve me demencë të shtruar në spital. Merita e tyre e padyshimtë është rritja e madhe në trajtimin ambulator. Sa i përket sterilizimit, ndryshe nga besimi popullor, më pak se gjysma e eugjenistëve e mbështetën këtë masë.

Ligji i parë për sterilizimin e detyruar u miratua në vitin 1907 në shtetin e Indianës (SHBA). Sterilizimi u lejua për arsye gjenetike. Më vonë, ligje të ngjashme u miratuan në pothuajse tridhjetë shtete të SHBA. Pjesa më e madhe e entuziazmit amerikan për eugjenikën u rrit nga ndjenja anti-emigrante. Gjatë periudhës së emigrimit të shpejtë nga Evropa lindore dhe jugore, ishte e lehtë të nxiste paranojën se gjenet "më të mira" anglo-saksone do të holloheshin nga më të këqijat. Ndjenjat raciste gjithashtu luajtën një rol të rëndësishëm. Në përgjithësi, Amerika sterilizoi më shumë se 100,000 njerëz para Luftës së Dytë Botërore. 4 Për krahasim: në Indi, njëzet milionë njerëz u sterilizuan nga viti 1958 deri në vitin 1980 në Kinë, midis 1979 dhe 1984, rreth tridhjetë milionë gra dhe dhjetë milionë burra; 5

Por megjithëse Amerika ishte e para, vendet e tjera e ruajtën traditën. Suedia ka sterilizuar 60,000 njerëz. Kanadaja, Norvegjia, Finlanda, Estonia dhe Islanda kanë futur dhe përdorur sterilizimin e detyruar në legjislacionin e tyre.

Eugjenika në Gjermani.

Idetë e eugjenisë patën një ndikim të rëndësishëm në formimin e teorisë racore fashiste. Specialistët gjermanë në fushën e eugjenikës prezantuan konceptin e "shëndetit gjenetik" të kombit, dhe gjithashtu zhvilluan një degë të specializuar të mjekësisë parandaluese - "higjiena racore". Në vitin 1933 u miratua “Ligji për mbrojtjen e pasardhësve nga sëmundjet gjenetike”, zbatimi i të cilit çoi në më shumë se 350,000 raste të sterilizimit të detyruar para rënies së Gjermanisë naziste. Këshillimi gjenetik në Gjermaninë naziste ishte një kërkesë për të marrë leje për t'u martuar. Deri në vitin 1938, u zbuluan raportet e para nga Gjermania, nga të cilat u bë e qartë për herë të parë se çfarë do të thoshte në praktikë sterilizimi i detyruar. Eugjenistët në vende të tjera dënuan pa mëdyshje racizmin dhe antisemitizmin e Hitlerit. Në Konferencën Ndërkombëtare të Eugjenikës në Edinburg në vitin 1939, eugjenistët britanikë dhe amerikanë kritikuan natyrën raciste të eugjenikës në Gjermani. 6

Shteti Nacional Socialist mori kontrollin e institucioneve shkencore të vendit dhe financoi bujarisht departamentet e "pastërtisë racore" në universitetet gjermane. Disa eugjenistë gjermanë nuk mund t'i rezistonin tundimit për të kaluar nga projektet e paqarta të ndryshimit shoqëror në veprime konkrete. Otto von Verschuer u bë ideologu i vërtetë i krimeve naziste. Biologjia e tij Racore e Hebrenjve u botua në vitin 1938 në Hamburg. Gjashtë vëllime me peshë të përshkuar nga idetë e antisemitizmit u botuan nën kujdesin e shtetit. Verschuer nuk e përdor fjalën "eugjenikë", por i konsideron argumentet e tij në thelb eugjenike. Është e dobishme për një mizantrop të pretendojë se argumentet e tij bazohen në arritjet e shkencës dhe jo të diktuara nga ndjenja të ulëta.

Akuzat kundër eugjenikës nacional-socialiste janë si më poshtë: 1) ka shërbyer si bazë për ligjin e sterilizimit të detyruar të korrikut 1933; 2) ajo shenjtëroi me autoritetin e saj programin e eutanazisë naziste - shtator 1939; dhe 3) ajo përgatiti persekutimin dhe më pas shfarosjen masive të hebrenjve dhe ciganëve. Megjithatë, nuk duhet të harrojmë se komuniteti zyrtar gjerman i eugjenisë dënoi masa të tilla radikale, të cilat shpesh nuk ishin as eugjenike.

Pas Luftës së Dytë Botërore, idetë dhe praktika e eugjenisë u diskredituan gjatë, kryesisht për shkak të aktiviteteve të sistemit politik fashist gjerman.

Eugjenika në Rusi.

Një nga pionierët dhe popullarizuesit e eugjenisë në Rusi ishte profesori Yu.A. Filipchenko (1882-1930), një shkencëtar i shquar, doktor i Shkencave Biologjike, autor i kursit të parë rus për gjenetikë, drejtues i departamentit universitar dhe krijues i laborator, i riorganizuar në vitin 1933 në Institutin e Gjenetikës të Akademisë së Shkencave të BRSS. Profesor Filipçenko ishte autor i disa studimeve themelore mbi trashëgiminë, ndryshueshmërinë e saj, si dhe punime mbi biologjinë e përgjithshme, zoologjinë eksperimentale dhe tekste shkollore përkatëse.

Më 1920 në Moskë në Institutin e Biologjisë Eksperimentale, të drejtuar nga N.K. Koltsov, u hap një departament i eugjenisë dhe u organizua Shoqëria ruse eugjenike, kryetar i së cilës ishte edhe N.K. Koltsov; ai ishte edhe kryeredaktor i Gazetës Ruse Eugjenike të botuar nga kjo shoqëri. Gjenetikët e shquar A.S. morën pjesë aktive në aktivitetet e shoqërisë. Serebrovsky dhe Yu.A. Filipchenko, antropologu V.V. Bunak, mjekët e shquar A.N. Abrikosov, G.I. Rossolimo, D.D. Pletnev, Komisar Popullor i Shëndetësisë N.A. Semashko, M. Gorki ishte dashamirës i kësaj shoqërie. Së shpejti degët e Shoqatës Ruse Eugjenike u hapën në Leningrad, Kiev, Odessa dhe Saratov.

Në atë kohë, aktivitetet e bastioneve eugjenike në Bashkimin Sovjetik synonin kryesisht marrjen e informacionit rreth trashëgimisë njerëzore duke mbledhur gjenealogjitë e shkrimtarëve, artistëve dhe shkencëtarëve të shquar. Supozohej se studimi i paraardhësve dhe pasardhësve të tyre do të hidhte dritë mbi transmetimin e trashëguar të aftësive dhe talenteve.

Për shembull, N.K. Koltsov u përpoq të gjurmonte trashëgiminë e talentit të shkrimtarëve M. Gorky dhe L.M. Leonov, këngëtari F.I. Chaliapin, poetët S. Yesenin dhe V.S. Ivanov, biolog N.P. Kravkova dhe të tjerë Kërkime të gjera të këtij lloji u kryen edhe nga eugjenistë të tjerë rusë. Si rezultat, N.K. Koltsov arriti në përfundimin e mëposhtëm: "Gjenealogjitë e të nominuarve që shqyrtuam karakterizojnë qartë pasurinë e masave ruse me gjene të vlefshme".

Konkluzione të ngjashme kanë dalë edhe nga ekspertë të tjerë vendas. Në të njëjtën kohë, N.K. Koltsov dhe kolegët e tij, ndryshe nga disa gjenetistë të huaj të asaj kohe, të cilët neglizhuan rolin e faktorëve mjedisorë në zhvillimin njerëzor, theksuan rëndësinë e këtyre faktorëve.

Pra, N.K. Koltsov shkroi: "Do të ishte një krim nga ana e eugjenikës të nënvlerësohej rëndësia e higjienës sociale, kulturës fizike dhe edukimit."

Përveç kësaj, shkencëtarët rusë ishin të kujdesshëm ndaj masave radikale eugjenike. Gjendja e përgjithshme e eugjenistëve rusë përcillet më saktë nga fjalët e T.I. Yudina: "Unë e konsideroj sterilizimin jo të pamoralshëm, por një masë të parakohshme." 7 Siç vërehet me të drejtë nga E.I. Kolchinsky, në fund të fundit, "për themeluesit e eugjenisë në Rusi, ishte kryesisht fusha e gjenetikës dhe kërkimit biomjekësor. Ata ishin skeptikë për idenë se kishte disa grupe me vlerë eugjenike në shoqërinë njerëzore që mund të klonoheshin në një shkallë masive.” 8

Nga fundi i viteve 20, lëvizja eugjenike në BRSS filloi të bjerë dhe gradualisht u zhduk plotësisht. Shoqëria Ruse Eugjenike dhe degët e saj, Gazeta Ruse Eugjenike pushuan së ekzistuari dhe laboratorët e eugjenikës u mbyllën. E njëjta largim nga eugjenika ndodhi në pikëpamjet e shkencëtarëve të huaj më përparimtarë, të cilët më parë kishin qenë të etur për eugjenikën, por tani ishin të zhgënjyer me të. Kjo ndodhi për dy arsye.

Së pari, në fund të viteve 20 - fillim të viteve 30, së pari në disa vende perëndimore, dhe më pas në BRSS, filloi dhe filloi të zhvillohet me shpejtësi puna shkencore mbi gjenetikën njerëzore, në veçanti, në seksionin e saj më të rëndësishëm - gjenetikën mjekësore. Në literaturën shkencore, filluan të shfaqen raporte për natyrën pikësore të trashëgimisë së deformimeve kongjenitale të ndryshme monogjenike (të shkaktuara nga një mutacion i vetëm një gjeni) dhe patologjive të tjera kongjenitale të njerëzve, për më tepër, ato manifestimi i të cilave nuk varet nga kushtet e jashtme të zhvillimi i fëmijës, për shembull, xhuxhizmi (kondrodistrofia), gjakderdhja (hemofilia), shurdh-memecia, verbëria e ngjyrave (verbëria e ngjyrave), gjashtë gishtërinjtë etj. U zbulua nëse defekti që studiohet është dominant apo recesiv, nëse është për shkak të një mutacioni të një gjeni të lokalizuar në kromozomin seksual apo në një autosom etj.

Këto vepra treguan mospërputhjen e metodave të studimit të trashëgimisë të përdorura nga themeluesit e eugjenikës - Galton dhe pasuesit e tij më të afërt (laboratori i Pearson); në fund të fundit, ata të gjithë nuk i dinin ende ligjet e trashëgimisë të vendosura më vonë. Kjo u bë veçanërisht e dukshme kur gjenetistët vërtetuan se shumë karakteristika trashëgimore të një personi, kryesisht ato që lidhen me aftësitë e tij mendore, nuk janë monogjene, por poligjenike, d.m.th., të përcaktuara nga ndërveprimi i disa gjeneve, dhe manifestimi i këtyre gjeneve në fenotip është shkalla shumë e madhe varet nga kushtet në të cilat është rritur, zhvilluar dhe rritur fëmija.