Seksioni iv. Greqia dhe Azia Perëndimore në epokën helenistike

Qytetet helenistike janë të shpërndara në të gjithë Mesdheun, por shumica e tyre u ruajtën dhe u ruajtën në Azinë e Vogël ose, ndryshe, në Anadoll, në territorin e Turqisë moderne. Qytetet, të njohura për ansamblet e tyre arkitekturore në shkallë të gjerë, shtriheshin në lugina dhe në shpatet malore. Kur topografia lejoi, ata bënë një plan urbanistik drejtkëndor të Agora Agora - një shesh tregu në qytetet e Greqisë së Lashtë, qendra e jetës shoqërore dhe e biznesit. dhe lagje. Ajo ishte e kombinuar me linjat e elementeve të tjerë të planit të shtrirë lirisht në reliev. Shumë e shumë qytete, të zhytura nga rindërtimet e reja, humbën përgjithmonë. Por disa kanë mbijetuar. Në disa vende lagjet u fundosën në det, në raste të tjera deti tërhiqej. Dhe janë këto qytete, të braktisura prej kohësh nga banorët e tyre, që tani rezultojnë të jenë veçanërisht interesante. Këto janë Priene dhe Miletus, që dikur qëndronin në brigjet e kundërta të një gjiri të madh, këto janë Efesi, Halicarnassus, Pergamum, Aphrodisia, Xanthos, mund të rendisni emrat e qyteteve antike të Anadollit për një kohë të gjatë. Le të shqyrtojmë disa prej tyre, megjithëse grekët tradicionalisht (dhe padrejtësisht) i konsiderojnë qytetet e lashta të Azisë së Vogël si diçka dytësore në raport me monumentet e Athinës, Olimpias, Epidaurit.

Diversiteti dhe veçantia e kompozimeve brenda qytetit korrespondojnë me variacionin e pafund të kompozimeve hapësinore të qyteteve. Një nga më të mirat është përbërja e Efesit. Ai bazohet në një bosht kompleks hapësinor që çon nga një nyje arkitekturore në tjetrën. Filloi me një rrugë të shtruar me kolona në të dy anët. Perspektiva e saj mbyllej nga tasi i hapur i një teatri të madh të shtrirë në shpatin e kodrës. Rruga ishte një rrugë tregtare, e mbushur me dyqane dhe të çonte në agora, që shtrihej rrëzë teatrit. Në një kënd të drejtë me rrugën Torgovaya, nga teatri kishte një të dytë, Rruga e Mermerit, e cila vazhdonte aksin hapësinor. Këndi midis rrugëve Torgovaya dhe Mramornaya u pushtua nga agora. Thyerja e aksit të dytë shënohet nga godina e bibliotekës. Tani fasada e saj është restauruar nga rrënojat.

Segmenti i fundit i boshtit kompozicional shtrihet lirshëm në zgavrën midis dy kodrave, duke u përkulur pak, ngjitet nga biblioteka dhe pas gjysmë kilometri të çon në qendrën e dytë publike dhe administrative, ku gjimnazi, odeoni (ende nuk është ngritur. nëse ishte një teatër apo një sallë mbledhjesh), stadium, tempuj. Rruga e quajtur Kuretes është veçanërisht interesante. Nga të dy anët, rrugicat e veshura me ndërtesa banimi zbriste nga kodrat. Përgjatë vetë rrugës kishte shtëpi të pasura, të ndërthurura me faltore të vogla, shatërvane dhe banja. Përgjatë një pjese të rrugës pranë qendrës së dytë ka një mur bosh. Ai shërbeu si një sfond për instalimin e statujave të njerëzve të shquar të Efesit. Zakoni i ngritjes së statujave të tilla ndonjëherë ekzistonte në qytete-shtete të tjera greke.

Si një qendër kryesore tregtare, zejtare dhe administrative, Efesi ekzistonte për një kohë të gjatë, që nga mijëvjeçari II para Krishtit. e. dhe deri në mesjetë. Sidoqoftë, formimi i tij kompozicional ndodhi gjatë periudhave klasike dhe helenistike të zhvillimit të arkitekturës greke. Koha romake shtoi vetëm ndërtesa përfaqësuese, një stadium, gjimnaze, banja - banja të lashta në Greqinë klasike - në shtëpi të mëdha dhe gjimnaze; Gjatë periudhës helenistike, ato u përdorën nga e gjithë popullsia e qytetit, të ngritura rreth qendrës publike. Nuk është ende e qartë se sa ishte popullsia e Efesit. Ata japin shifra nga 30 deri në 300 mijë. Ajo që është më e sakta mund të thuhet vetëm pas gërmimeve në shkallë të gjerë.

Fenomeni ende i pazgjidhur i Efesit është se disa nga pikat kyçe të tij ndodhen në një distancë prej 2-3 kilometrash nga njëra-tjetra. Është kjo distancë që ndan qendrën publike me një port, teatër dhe agora nga tempulli i famshëm i Artemidës së Efesit, që qëndron në këmbët e një kodre të pjerrët, me sa duket i destinuar nga vetë natyra të jetë një akropol - (greqisht "lartë qytet"), në Athinë, një shkëmb i madh gëlqeror, që ngrihet 70-80 metra mbi qytetin përreth, me një platformë pothuajse të sheshtë në majë. Në fillim të epokës sonë, Efesi u njoh si një nga më të bukurit dhe më të mëdhenjtë. qytetet e Perandorisë Romake, së bashku me Aleksandrinë dhe Pergamin.

Dallimi midis Pergamit dhe Miletit, Priemës dhe Efesit ishte se ai nuk ishte një polis demokratik, por kryeqyteti i tiranisë. Ky ndryshim ndikoi ndjeshëm në përbërjen e qytetit. Nëse në qytetet e demokracive të lashta qendra e përbërjes ishin grupe ndërtesash dhe strukturash publike, të rritura lirshëm dhe me lehtësi në mjedisin natyror, atëherë në Pergamon pallati i tiranit, i ngritur në majën e një mali të pjerrët, u bë qendra kompozicionale.

Pergamon ishte një shembull unik i artit helenistik të planifikimit urban. Ndryshe nga shumica e qyteteve të kësaj periudhe, Pergamumi nuk kishte një plan urbanistik të rregullt, por u zhvillua lirshëm në këmbët e akropolit. Pergamumi ishte një qytet i mirëmbajtur. Rrugët, 10 metra të gjera, ishin të shtruara me gurë dhe të pajisura me kullues. Qyteti ishte i rrethuar me mure me disa porta, ku kryesore ishte porta jugore. Qyteti kishte dy sheshe - Tregjet e Epërme dhe të Poshtme, si dhe tre gjimnaze dhe një bibliotekë të shkëlqyer, i dyti pas Aleksandrisë për nga numri i librave. Rruga kryesore, duke filluar nga porta jugore, duke ndjekur palosjet e relievit, të çonte në akropol. Pasi kaloi tregun e qytetit të poshtëm dhe gjimnazin, i vendosur në tre tarraca, ajo u ngjit në agorën e sipërme, e vendosur në një lartësi prej 250 metrash mbi nivelin e detit. Pasi kapërceu një ngritje prej 40 metrash të tjera, rruga iu afrua hyrjes së akropolit, përtej së cilës vazhdonte dhe përfundonte te kopshtet mbretërore, të pushtuara më vonë nga arsenali. Në anën e djathtë të rrugës ndodheshin pallatet mbretërore, të famshme për dekorimin e brendshëm dhe dyshemetë e mrekullueshme me mozaik. Në anën e majtë të rrugës ishte shenjtërorja e Athinës me një hyrje monumentale në formën e propylave. Ngjitur me shenjtëroren e Athinës nga veriu ishte Biblioteka e Pergamonit, niveli i dyshemesë së së cilës ishte në nivelin e katit të dytë të galerisë që rrethonte shenjtëroren. Duke zbritur nga shenjtërorja 25 metra më poshtë, mund të arrihej në tarracën në të cilën ndodhej Altari i Madh i Zeusit, i ngritur nga mbreti i Pergamonit Attalus I në gjysmën e parë të shekullit të 2-të. para Krishtit e. Altari u ndërtua për të përkujtuar fitoren e trupave të Pergamonit mbi fiset Galatase. Ajo ishte zbukuruar me një friz të bukur skulpturor 120 metra të gjatë dhe 2.5 metra të lartë që përshkruante betejën e perëndive me gjigantët.

Kështu, Akropoli i Pergamonit përbëhej nga disa ansamble të izoluara plotësisht nga njëri-tjetri, por për shkak të tepricës së njërit mbi tjetrin dhe mundësisë së shikimit, u krijua iluzioni i integritetit hapësinor të këtyre ansambleve. Akropoli i Pergamonit ishte lidhja përfundimtare në zhvillimin e akropoleve greke, kulmi i artit monumental të planifikimit urban.

Jo më pak se Pergamon dhe Efes, qyteti antik i Halicarnassus është i famshëm. Ky qytet grek në brigjet e Azisë së Vogël, vendlindja e "babait të historisë" Herodotit, ishte kryeqyteti i mbretërisë Kariane. Qyteti ishte i famshëm për tempullin e madh të Ares, të zbukuruar me një statujë nga Leochard, dhe tempullin e Afërditës me një burim të shenjtë, të cilit i atribuoheshin vetitë magjike.

Në këtë qytet në gjysmën e parë të shekullit IV p.e.s. Filloi ndërtimi i një strukture që u bë një nga mrekullitë e botës - varri i mbretit Mausolus dhe mbretëreshës Artemisia. Varri u krijua nga arkitektët më të mirë - Pythea dhe Satyr, dhe skulptorët më të mirë - Skopas, Leochard, Briaxides, Timothy. Kjo strukturë, si shumica e mrekullive të botës, nuk ka arritur në kohën tonë dhe njihet vetëm nga përshkrimet e lashta dhe rezultatet e gërmimeve arkeologjike. Ishte një strukturë madhështore - 46 metra e lartë me një bazë drejtkëndëshe, që kombinonte stilet greke dhe orientale, më saktësisht egjiptiane, në arkitekturë (piramidat me hapa në bazë dhe në pjesën e sipërme dhe stili i rendit në mes.) Mauzoleumi ishte dekoruar shumë. me skulptura dhe frize. Brenda varrit ishin statujat e Mausolus dhe Artemisia.

Varri u ndërtua gjatë disa dekadave - u përfundua nga nipi i Mavsol.

Bukuria, proporcionaliteti, madhështia e kësaj strukture, si dhe qëllimi i saj i veçantë shpirtëror e bënë varrin një nga mrekullitë e botës. Për më tepër, që atëherë të gjitha strukturat e këtij lloji filluan të quheshin mauzoleume.

Varri qëndroi deri në shekullin e 15-të, duke u mbijetuar pothuajse të gjitha mrekullive të tjera përveç piramidave. Sundimtarët, fetë, shtetet ndryshuan, por Mauzoleumi, megjithëse i dëmtuar nga tërmetet, ishte i rrethuar nga nderimi supersticioz. Dhe vetëm në shekullin e 15-të, 1800 vjet më vonë, kryqtarët injorantë shkatërruan mauzoleun, duke ndërtuar një kështjellë nga rrënojat e tij.

Sinteza e elementeve lindore dhe greke mbuloi të gjitha sferat e jetës së shoqërisë së lashtë greke dhe të shoqërisë antike lindore dhe u përhap deri në Indinë Veriore. Në Lindjen e Afërt dhe të Mesme, mund të citohen shumë shembuj të mrekullueshëm të këtij bashkimi kulturash.

Sogdiana (Samarkandi i sotëm) pushtoi territorin e Taxhikistanit modern, Uzbekistanit jugor dhe Afganistanit verior. Arti sogdian personifikoi ndërlidhjen dhe ndikimin e ndërsjellë të kulturave të vendeve të Azisë Qendrore, Indisë, Pakistanit, Iranit dhe Afganistanit. Kryeveprat sogdiane të artit antik dhe mesjetar janë një sintezë e gjeniut krijues të Uzbekëve, Taxhikëve, Iranianëve, Hindusëve, Azerbajxhanasve, Ujgurëve, Afganëve, Turkmenëve dhe popujve të tjerë, të cilët së bashku dhanë një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e kulturës botërore.

Monumentet arkitekturore të Sogdianës, sheshet, rrugët janë faqet e gurta të historisë, me anë të të cilave kemi mundësinë të thellohemi në të kaluarën e lavdishme të qytetit. Dhe megjithëse dora e pamëshirshme e kohës ka prekur shumicën e ndërtesave madhështore, edhe sot këto krijime ngjallin admirim të drejtë.

Nuk mund të mos i admirojmë rrënojat e xhamisë dikur madhështore Bibi Khanum dhe kupolën bruz të mauzoleumit Guri-Emir. Këto dhe shumë kryevepra të tjera zënë një vend të jashtëzakonshëm në historinë e arkitekturës botërore dhe, për nga meritat e tyre artistike, qëndrojnë në të njëjtin nivel me monumentet e famshme arkitekturore të Egjiptit, Indisë, Iranit, Greqisë antike dhe Romës antike.

Historianët dhe gjeografët e së kaluarës raportojnë se rrugët dhe sheshet e Samarkandit modern ishin shtruar me gurë shumë shekuj përpara se të shfaqeshin trotuaret në Paris dhe Londër. Dhe kjo dëshmi vërtetohet nga kërkimet më të fundit arkeologjike në vendin e Afrosiabit.

Pikturat më të bukura, origjinale të zhanrit të murit të zbuluara gjatë gërmimeve të fundit në Samarkand, si dhe qeramika dhe skulptura prej balte tregojnë se tashmë në kohët e lashta qyteti ishte i pasur me talente të jashtëzakonshme dhe madje të jashtëzakonshme. Në krijimet e tyre, artistët arritën përsosmërinë e mahnitshme të dizajnit, butësinë dhe gjallërinë e ngjyrave, hirin dhe mendimin e modeleve zbukuruese.

Ata pikturuan produktet e tyre qeramike, muret e shtëpive, panelet e pallateve të sundimtarëve, tavanet e tempujve me lule mahnitëse të bukura, filiza, gjethe dhe shpesh imazhe të stilizuara të kafshëve të egra, zogjve, peshqve, shpesh fantastike.

Deri në kohën kur Islami, i cili e ndaloi kategorikisht përshkrimin e qenieve të gjalla, u vendos në Samarkand së bashku me pushtuesit arabë, skulptorët e Samarkandit krijuan skulptura të mahnitshme të njerëzve dhe kafshëve.

Tashmë në dokumentet dhe kronikat më të vjetra historike, Samarkandi lavdërohet si qendra e mendimit dhe kulturës shkencore. Historia e qytetit është e lidhur me emrat e shkencëtarëve dhe poetëve të shquar të Lindjes - Rudaki, Alisher Navoi, Jami, Omar Khayyam dhe, veçanërisht, të cilët hynë në historinë e astronomisë së bashku me Ptolemeun, Galileo, Giordano Bruno, Kopernicus, dëshmori i shkencës, shkencëtari i shquar Ulugbek.

Gjatë shekujve, qyteti antik u përfshi vazhdimisht në një vorbull ngjarjesh të turbullta. Periudhat e lulëzimit të shkëlqyeshëm të shkencës dhe kulturës, artit dhe artizanatit u zëvendësuan nga rënia e plotë nën goditjet e pushtuesve gjysmë të egër e të pangopur. Kishte dekada kur Samarkandit iu hoq pothuajse e gjithë popullsia, por forca të fuqishme jetësore dolën përsëri në sipërfaqe dhe qyteti u ngrit si një feniks nga hiri dhe rrënojat.

Mbështetur në sintezën e elementeve lokale dhe të huazuara në shekujt IV-III. para Krishtit e. u formua një kulturë unike artistike e Khorezmit. Në artet figurative të shekujve të parë. n. e. Ndikimet helenistike u shfaqën nëpërmjet parthinëve dhe Kushanëve. Tiparet dalluese të arkitekturës së Khorezmit të lashtë - masiviteti dhe vëllimet lakonike, dekorimi i rrallë i jashtëm - janë për shkak të mbizotërimit të materialeve të ndërtimit të bëra prej balte loess (pakhsa, tulla balte). Së bashku me qemerët u përdorën tavanet e trarëve në kolona. Bazat tradicionale prej guri janë në formën e një tenxhere në një bazë katrore me 3 hapa. Qytetet, zakonisht në planimetri drejtkëndëshe, me ndërtesa të rregullta tremujore në anët e rrugës boshtore, janë të fortifikuara me mure me galeri pushkësh dhe kulla (Kuzeli-Gyr). Në lagje të veçanta ose komplekse pallatesh, u ngritën tempuj dhe faltore me një zonë të shtruar për zjarrin e shenjtë. Pallatet përfshinin oborre shtetërore, salla dhe dhoma të shumta të lidhura me korridore. Pallati Toprak-Kala u ngrit në bazamente të larta (rreth 15 dhe 25 metra). Strukturat funerale përfaqësohen nga ndërtesa në formë kulle me planimetri në formë kryqi në vendin e Kuzeli-Gyr (shek. V p.e.s.) dhe tempull-mauzoleum cilindrik Koi-Krylgan-Kala (shek. IV-III p.e.s.). Shtëpitë rurale, zakonisht shtëpi pakhsa, kishin dhoma banimi dhe shërbimi të vendosura përgjatë anëve të korridorit ose oborrit.

Piktura dhe skulptura e Khorezmit u zhvilluan në sintezë me arkitekturën, ato u përshkuan me idetë e lavdërimit të forcave frytdhënëse të natyrës dhe hyjnizimit të fuqisë mbretërore (Toprak-Kala, statuja të pikturuara prej balte dhe basorelieve, piktura me shumë ngjyra me bojëra minerale ). Figurinat terrakote janë të përhapura: perëndeshë e pjellorisë, e përshkruar në traditën e koroplastikës së Azisë Qendrore - (nga greqishtja kore - vajzë, figurinë femër, kukull dhe plastike - skulpturë), prodhimi i figurinave femërore nga balta e pjekur, dylli. suva etj., të përhapura në Greqinë e Lashtë... , më pak të zakonshme janë figurina kuajsh, personazhe meshkuj me veshje “skite”. Në shekujt IV - III. para Krishtit e. U bënë balonat qeramike me basorelieve të përmbajtjes mitologjike.

Mbretëria Kushan, pavarësisht rolit të saj të madh në historinë e botës antike, është studiuar dobët. Konturet e përgjithshme të historisë politike të mbretërisë Kushan dalin nga raportet e autorëve kinezë dhe romakë dhe nga analiza e monedhave Kushan dhe disa mbishkrime. Kronologjia e saktë e historisë së mbretërisë Kushan ende nuk është vendosur.

Mbretëria Kushan u ngrit rreth fundit të shek. e., më shumë se njëqind vjet pas humbjes së mbretërisë Greko-Bactrian nga nomadët që formuan një numër principatash të veçanta. Një nga këto principata në Bactria, e kryesuar nga një fis ose klan i Kushanëve, u bë thelbi i mbretërisë Kushan.

Një tipar karakteristik i kulturës Kushane është lidhja e ngushtë me qytetet dhe përhapja e kulturës së urbanizuar në zonat rurale.

Tre tradita artistike gjetën një pasqyrim dhe përthyerje të caktuar në arkitekturën, skulpturën dhe pikturën Kushane. Para së gjithash, këto janë traditat shumë të lashta të kulturës Bactriane me arritjet e saj të mëdha në fushën e arkitekturës monumentale. Komponenti i dytë më i rëndësishëm ishte arti grek, rrënjët e thella të të cilit në Bactria u përcaktuan si nga numri i konsiderueshëm i kolonistëve greko-maqedonas ashtu edhe nga depërtimi i traditave helenistike në mjedisin vendas. Së fundi, komponenti i tretë ishte arti i Indisë.

Në arkitekturën Kushane, siç dëshmohet nga gërmimet, shkëlqimi i jashtëm monumental i komplekseve të pallateve dhe tempujve u ndërthur me shkëlqimin e dekorimit të brendshëm. Pikturat dhe skulpturat shfaqnin vazhdimisht dhe me shumë detaje skena fetare dhe portrete grupore të anëtarëve të familjes mbretërore të rrethuar nga luftëtarë dhe shërbëtorë në muret e tempujve dhe pallateve.

Duke e konsideruar kulturën parthiane si një shembull të sintezës së kulturave lindore dhe greke, mund të themi se arkitektura parthiane ka arritur një zhvillim shumë të lartë: pavarësisht mbizotërimit të dukshëm të teknikave dhe traditave heleniste në të, "fytyra" e arkitekturës parthiane përcaktohet nga kombinimi i tyre me trashëgiminë e lashtë arkitekturore lindore (qemeret me kupola të strukturave të veçanta, zhvillimi i madh i dhomave të hapura në oborr nën një qemer ose mbi shtylla).

Në artet e bukura të rajoneve të ndryshme të Parthisë, tiparet lokale shpesh duken të zbuten - kryesisht sepse artistët në rajonet e largëta të shtetit Parthian shpesh ndiqnin të njëjtat modele helenistike, duke i mbushur ato, megjithatë, me përmbajtjen e tyre (siç ishte rasti , për shembull, me imazhet e hyjnive në Hatra). Përhapja e gjerë e një grupi të caktuar subjektesh dhe imazhesh helenistike (figura e Herkulit, për shembull, ishte veçanërisht e popullarizuar), atributet thjesht të jashtme të imazheve shpesh të riinterpretuara ishin tipike në këtë kohë për një territor të gjerë - nga Mesdheu në Oqeanin Indian. . Disa zona, si Pars, u prekën më pak nga këto tendenca të epokës, të tjera - më shumë.

Qytetet helenistike janë një nga përshtypjet më të gjalla të mbetura nga ajo periudhë, ndërtimi intensiv i tyre është një tregues i zhvillimit të ekonomisë helenistike.

1. Azia Perëndimore në prag të pushtimeve të Aleksandrit. Perandoria Persiane në mesin e shekullit IV. para Krishtit Përgatitja ushtarako-politike për fushatat lindore në Greqi dhe Maqedoni.

Ndryshime në planet e Aleksandrit gjatë fushatave të tij. Historia e fushatave, betejat kryesore. Themelimi i qyteteve të reja nga Aleksandri. Politika ndaj zonave të pushtuara. Kundërshtimi ndaj Aleksandrit dhe ushtrisë maqedonase.

Formimi i një fuqie të madhe. Masat ekonomike dhe socio-politike të Aleksandrit për ta bashkuar atë. Personaliteti dhe veprimtaria e Aleksandrit të Madh. Rëndësia historike e pushtimeve të tij.

Lufta e pasardhësve të Aleksandrit (diadochi) dhe formimi i shteteve të reja (helenistik). Sistemi i shteteve helenistike. Shtetet më të mëdha helenistike: shteti Seleucid, Egjipti helenistik, Maqedonia, Mbretëria e Pergamonit. Shtetet e tjera helenistike. Helenizmi në Greqinë e Ballkanit, Sicili, rajonin e Detit të Zi.

Llojet e shteteve helenistike. Thelbi i helenizmit. Rrënjët e saj greke dhe orientale.

2. a) Mbretëria Seleukide

Mbretëria Seleukide është një shtet tipik helenistik. Territori dhe popullsia. Zhvillimi i sistemit urban. Dualizmi i strukturës socio-ekonomike. Zonat kryesore ekonomike dhe gjeografike: Azia e Vogël, Siria dhe Mesopotamia, Irani dhe Azia Qendrore.

Jeta ekonomike. Qytetet e tipit Polis dhe zonat jo-politike. Struktura sociale. Kompleksiteti i saj. Zhvillimi i marrëdhënieve të tipit polis. Administrata publike dhe struktura administrative. Brishtësia e shtetit seleukid. Drejtimet kryesore të politikës së jashtme. Ndarja e satrapive lindore dhe formimi i mbretërisë Parthiane dhe Greko-Bactrian. Karakteristikat e tyre kryesore.

b) Egjipti helenistik

Territori dhe popullsia. Struktura socio-ekonomike. Marrëdhëniet agrare. Zhvillimi i dobët i qyteteve të tipit polis. Aleksandria. Zhvillimi i një ekonomie shtetërore të centralizuar. monopolet cariste. Organizimi i administratës publike. Pozicioni i mbretit. Roli i elementeve vendas dhe greko-maqedonas. Historia e brendshme e Egjiptit helenistik. Përkeqësimi i situatës ekonomike. Përkeqësimi i kontradiktave sociale. Revolta e Dionisius Petosarapis. Politika e jashtme e Ptolemenjve. Përballja midis mbretërisë seleukide dhe Egjiptit helenistik në Mesdheun lindor është baza e marrëdhënieve ndërkombëtare të epokës helenistike. Roli i shteteve të tjera: Maqedonia, Pergamon. Ndërhyrja e Romës. Bashkimi i Romës dhe Ptolemeut.

c) Mbretëria e Pergamonit

Territori dhe popullsia. Struktura socio-ekonomike. Natyra intensive e ekonomisë. Zhvillimi i prodhimit të mallrave. Organizimi politik dhe natyra e pushtetit mbretëror.

Pergamoni në sistemin e shteteve të Azisë së Vogël. Pergam dhe Seleucid. Depërtimi romak në Pergamon.

3.a) mbretëria maqedonase

Territori dhe popullsia. Gjendja ekonomike. Struktura sociale. Administrata publike dhe natyra e pushtetit mbretëror. Zhvillimi i marrëdhënieve policore. Roli i qyteteve. Natyra e kontradiktave sociale. Politika e jashtme. Marrëdhëniet midis Maqedonisë dhe Greqisë.

b) Pozicioni i politikave të Greqisë ballkanike në shekujt III-II. para Krishtit

Athina dhe lufta e saj për pavarësi. Tirania e Dhimitrit të Falerumit. Athina është qendra kulturore e Greqisë.

Ligat Akeane dhe Etoliane. Organizimi i tyre i brendshëm. Dallimet nga bashkimet e politikave të Greqisë klasike. Struktura sociale. Politika e jashtme.

Sparta helenistike. Thellimi i krizës sociale. Reformat socio-politike të mbretërve Agis dhe Cleomenes. Dështimi i tyre. Intensifikimi i luftës sociale. Tirania e Nabis. shtetet greke dhe Maqedonia. Veprimtaritë e Filipit V. Ndërhyrja e Romës. Luftërat e Romës me Maqedoninë. Humbja e mbretërisë maqedonase nga Roma dhe nënshtrimi i qytet-shteteve greke.

Siçilia në fund të IV - fillimi i shekullit III. para Krishtit Tirania e Agatokliut dhe mbretëria e Hieroit II. Dorëzimi i Sirakuzës në Romë. Rodos dhe Delos në shekujt III-II. para Krishtit

c) Rajoni i Detit të Zi dhe Kaukazi në epokën helenistike

Qytetet greke të rajonit perëndimor të Detit të Zi dhe mbretërisë trake. Grekët dhe Skitët e rajonit të Detit të Zi Verior në shekujt III-II. para Krishtit Shteti Scythian në Krime. Olvia. Chersonesos. Lulëzimi i shtetit Chersonese në gjysmën e parë të shekullit III. para Krishtit Dobësimi i Olbias dhe Chersonesos në gjysmën e dytë të shekujve III-II. para Krishtit

Mbretëria e Bosporës në shekujt III-II. para Krishtit Vështirësitë ekonomike. Përkeqësimi i kontradiktave klasore. Kryengritja e Savmakut. Kapja e mbretërisë së Bosporës dhe e Chersonesus nga mbretëria pontike në fund të shekullit të 2-të. para Krishtit

d) Armenia në shekujt III-I. para Krishtit

Forcimi i tij në fund të shekullit II - fillimi i shekullit I. para Krishtit Tigran II.

Kolkida dhe Iberia në shekujt III-I. para Krishtit

Mbretëria e Pontit në shekujt III-I. para Krishtit Territori dhe popullsia. Struktura socio-ekonomike. Administrata publike. Mithridati VI dhe lufta e tij me Romën. Humbja e mbretërisë pontike nga Roma.

Bota helenistike nga mesi i shekullit I. para Krishtit Pushtimet romake dhe parthiane, arsyet e rënies së shteteve helenistike.

4. Qendrat kryesore të kulturës helenistike. Zhvillimi i njohurive teknike. Ndërveprimi i traditave greke dhe lindore. Zhvillimi i njohurive të specializuara: matematikë, mekanikë, astronomi, gramatikë, gjeografi, agronomi. Muzeu i Aleksandrisë është akademia e parë e shkencave të antikitetit. Antiokia, Pergamoni, Athina janë qendrat kulturore të kohës helenistike.

Drejtimet kryesore të filozofisë helenistike: stoikë, epikurianë, cinikë. Ndryshimi i problemeve të kërkimit filozofik.

Pikëpamjet fetare të epokës helenistike. Kultet sinkretike. Formimi i ideve monoteiste.

Tendencat e reja në letërsi dhe art. Arkitekturë dhe urbanistikë. Skulpturë. Rëndësia historike e kulturës helenistike. Konceptet themelore të kulturës helenistike në historiografinë moderne.

Epoka helenistike ishte koha më e madhe Përhapja territoriale e qytetërimit të lashtë. Pas fushatave të Aleksandrit të Madh, kufijtë e botës së njohur nga grekët dhe botës që ata zotëronin u zgjeruan. Ndërveprimi i vendeve individuale dhe popujve të qytetëruar brenda ekumenit është bërë pakrahasueshëm më i afërt dhe më i frytshëm se më parë. Si rezultat, një numër i ri rrugët tregtare, si në det ashtu edhe në tokë. Në veçanti, u vendos një rrugë nga Egjipti helenistik në Indi, duke kaluar nëpër Detet e Kuqe dhe Arabike. Para së gjithash, mallrat e luksit erdhën nga India në Mesdhe: temjan, gurë të çmuar.

Në shekullin II. para Krishtit e. në shtetet helenistike mësuan për ekzistencën e Kinës (grekët e quanin Serika). Në atë kohë, dinastia Han ishte në pushtet në Perandorinë e Mesme, gjatë sundimit të së cilës territori i Kinës arriti përmasat më të mëdha: një pjesë e Azisë Qendrore ra nën ndikimin e sundimtarëve kinezë. Pikërisht në Azinë Qendrore ndodhën kontaktet e para të kinezëve me përfaqësues të shteteve helenistike. Produkti kryesor për të cilin Kina ishte e famshme që nga ajo kohë e tutje për shumë shekuj ishte, natyrisht, mëndafshi. Nuk është rastësi që rruga tregtare nga Kina në brigjet e Detit Mesdhe, e ndezur gjatë epokës helenistike, njihet si Rruga e Madhe e Mëndafshit. Përmes maleve dhe luginave, shkretëtirave dhe oazeve, ku ndërtoheshin karvanserajet për të pushuar tregtarët, lidhi botën helenistike me shtetin më të madh në Azinë Lindore.

Monarkët helenistë siguruan mbështetje shtetërore për operacionet tregtare, duke kuptuar se kjo u jepte atyre të ardhura të konsiderueshme. Ata u përpoqën t'i bënin rrugët tregtare relativisht të lehta dhe të sigurta, duke luftuar grabitjen në rrugë dhe dete. Sidoqoftë, nuk ishte gjithmonë e mundur të shmangeshin rreziqet: një nga temat e preferuara të letërsisë së epokës helenistike ishte sulmi i hajdutëve ose piratëve ndaj udhëtarëve paqësorë. Njerëzit e kapur ose liroheshin për një shpërblim, ose - nëse të afërmit e tyre nuk ishin të pasur dhe nuk mund të paguanin një shumë të madhe parash - ata shiteshin në tregun e skllevërve. Pirateria ekzistonte edhe në Detin Mesdhe, pavarësisht se në gjiret e tij ishin vendosur flota të fuqishme të shteteve helenistike. Korsairët në varkat e tyre të vogla të shkathëta i shmangën lehtësisht ndjekjes, duke u fshehur në malet e paarritshme bregdetare. Kishte veçanërisht shumë "baza" sekrete piratesh në Kiliki, në juglindje të Azisë së Vogël.

Një mjet i rëndësishëm për aktivizimin e jetës ekonomike në epokën helenistike ishte politika financiare e sundimtarëve. Duke ndjekur shembullin e Aleksandrit të Madh, ata krijuan prerjen e monedhave nga rezervat e mëdha të arit dhe argjendit të mbretërve persianë që ata trashëguan. Pothuajse në të gjitha pjesët e botës helenistike, monedhat janë prerë me një peshë të vetme (sipas standardit të dhrahmisë athinase dhe njësive monetare të lidhura me to) dhe ndryshonin vetëm në imazhet e ngulitura në to, veçanërisht në portretet e mbretërve. Kështu, sundimtarët helenistë kishin shumë dëshirë të vendosnin në monedhat e tyre imazhin e Aleksandrit, pasardhës të të cilit ata e konsideronin veten si pasardhës. Uniformiteti i prerjes së monedhave kontribuoi në zhvillim qarkullimi monetar ndërshtetëror.

Gjatë epokës helenistike ajo u zhvillua në mënyrë aktive planifikimi urban: Besohet se rreth 170 qytete u themeluan nga sundimtarë të ndryshëm greko-maqedonas, duke filluar nga Aleksandri i Madh.

Luani. Skulpturë nga Panticapaeum(shek. 1-2 pas Krishtit)

Shumë prej tyre mbetën të vogla dhe provinciale, por disa nga qytetet e reja (për shembull, Aleksandria e Egjiptit ose Antiokia, kryeqyteti i shtetit Seleucid) u bënë qendra të mëdha ekonomike, politike dhe kulturore. Aleksandria në përgjithësi nuk kishte të barabartë në botën e asaj kohe: gjatë periudhës së pikut të saj, ajo kishte deri në një milion banorë. Lulëzuan edhe disa qytete të lashta greke, veçanërisht ato që ndodheshin në Azinë e Vogël (Miletus, Efes, etj.). Në të njëjtën kohë, një sërë qytetesh të mëdha të Greqisë ballkanike (Athina, Sparta), duke u gjetur larg qendrave kryesore të qytetërimit helenistik, filluan të bien.

Burimet

Mbulon në detaje epokën helenistike material numizmatik. Në monedhat helenistike shpesh gjejmë portrete të Aleksandrit të Madh, Diadochive dhe monarkëve të tjerë, gjë që ndihmon shumë në përcaktimin e kohës së saktë të mbretërimit të tyre. Për shembull, sekuenca dhe kronologjia e mbretërimeve të sundimtarëve të Greko-Bactria janë vendosur pothuajse ekskluzivisht në bazë të monedhave.

Historiografia

Në shkencën ruse të viteve 50 të shekullit të njëzetë. Një diskutim serioz u ngrit për natyrën e helenizmit dhe vendin e tij në histori. Sipas një këndvështrimi, i cili mbrohej në mënyrë aktive A. B. Ranovich, Helenizmi ishte një fazë e natyrshme në zhvillimin e shoqërisë antike, më e lartë se paraardhësit e saj.

Propozoi një koncept tjetër K. K. Zelin. Ai e shihte helenizmin jo si një skenë, por si një fenomen konkret historik në historinë e Mesdheut Lindor, i karakterizuar nga një ndërthurje e elementeve të lashta dhe të lashta lindore në jetën socio-ekonomike, strukturën politike, fenë dhe kulturën. Është pikërisht ky vlerësim i helenizmit që mbizotëron aktualisht në shkencën ruse. Gjatë studimit të epokës helenistike, vëmendja më e madhe i kushtohet analizës së marrëdhënieve socio-ekonomike në shtetet helenistike (vepra A. B. Ranovich, K. K. Zelin, M. K. Trofimova, A. I. Pavlovskaya, E. S. Golubtsova etj).

Në shkencën perëndimore, historia socio-ekonomike e botës helenistike nuk është ndër lëndët prioritare të studimit. Vepra e një prej përfaqësuesve më të mëdhenj të antikitetit botëror mori famën më të madhe. M. I. Rostovtseva(M. Rostovtzeff - shkencëtar rus që emigroi në SHBA pas vitit 1917), në të cilin historiani i qaset ekonomisë së helenizmit nga një pozicion modernizimi, duke përdorur në mënyrë aktive kategori të tilla si "proletariati", "borgjezia", ​​"kapitali", etj. në lidhje me lashtësinë .p.

Në monografi u studiua në mënyrë të gjithanshme fenomeni i polisit grek në Lindjen Helenistike G. A. Koshelenko"polisi grek në Lindjen Helenistike". Ky libër u bë një moment historik i madh në historiografi dhe ndryshoi kryesisht pikëpamjet e vendosura në shkencë mbi specifikat e marrëdhënieve politike në botën helenistike.

Literaturë për temën

Bengtson G. Sundimtarët e epokës helenistike. M., 1982.

Golubtsova E. S. Komuniteti rural i Azisë së Vogël. M., 1972.

Zelin K.K. Hulumtim mbi historinë e marrëdhënieve tokësore në Egjiptin helenistik të shekujve II-I. para Krishtit e. M., I960.

Zel'in K. K. Trofimova M. K. Format e varësisë në Mesdheun Lindor të periudhës helenistike. M., 1969.

Koshelenko G. A. Polisi grek në Lindjen Helenistike. M., 1979.

Pavlovskaya A. I. Kori egjiptian në shekullin IV. M., 1979.

Ranovich A.B. Helenizmi dhe roli i tij historik. M., 1950.

Shofman A. S. Rënia e perandorisë së Aleksandrit të Madh. Kazan, 1984.

Helenizmi: Lindje dhe Perëndim. M., 1992.

Helenizmi: Ekonomi, politikë, kulturë. M., 1990.

Rostovtzeff M. Historia Sociale dhe Ekonomike e Botës Helenistike. N.Y., 1941.

KAPITULLI 22

bota helenistike

SHTET SELUCID

Pamja e përgjithshme e epokës helenistike u përcaktua kryesisht nga disa shtete të mëdha monarkike. Më e madhja nga këto mbretëri për nga territori ishte e ashtuquajtura Shteti seleucid- emërtuar sipas dinastisë që sundonte monarkinë, e themeluar nga diadochi Seleucus I Nicator. Seleuku arriti të bashkonte nën sundimin e tij shumicën e tokave të pushtuara nga Aleksandri i Madh në Azi, territori kryesor i pushtetit të dikurshëm Akamenid. Gjatë periudhës së fuqisë më të lartë të seleukidëve (në dekadat e para të shekullit III p.e.s., nën themeluesin e dinastisë), zotërimet e tyre mbulonin Sirinë (ishte "bërthama" e shtetit, prandaj sipas burimeve. nganjëherë quhet mbretëria siriane), Fenikia dhe Palestina, pjesë e Azisë së Vogël, Mesopotamia, Irani, Azia Qendrore jugore. Kështu, mbretëria u përhap nga bregu lindor i Egjeut deri në kufijtë e Indisë.

Megjithatë, shteti Seleucid nuk ishte gjithmonë aq madhështor. Në periudha të ndryshme, për shkak të rrethanave të ndryshme të jashtme dhe të brendshme, ose u zvogëlua ndjeshëm në madhësi ose u rrit përsëri. Menjëherë pas vdekjes së Seleukut I në mes të St. para Krishtit e. Bactria u largua (në territorin e Afganistanit modern) dhe një mbretëri e pavarur Greko-Bactrian u ngrit në tokat e këtij rajoni lindor. Në të njëjtën kohë, nomadët me origjinë iraniane krijuan shtetin e tyre në rajonin e Parthia (në territorin e Iranit modern). Kështu, seleukidët humbën një pjesë të konsiderueshme të zotërimeve të tyre në lindje. Në perëndim ata pësuan disfata në luftën kundër Egjiptit.

Situata u korrigjua nga një nga sundimtarët më të shquar të shtetit Seleucid, Antioku III i Madh (mbretëroi 223–187 para Krishtit). Antiokusi ringjalli fuqinë e lëkundur të shtetit të tij dhe ktheu pothuajse të gjitha territoret e humbura. Duke përfunduar në 212–205. para Krishtit e. fushata ushtarake në lindje, ai detyroi Parthinë dhe Greko-Bactrinë të njohin përsëri fuqinë e seleukidëve. Ishte e mundur të rimarrë zonat e humbura nga Egjipti. Sidoqoftë, në fushat e betejës ai duhej të përballej me trupat e Romës - dhe Antiokusi u mund.

Pas kësaj filloi rënia e shtetit seleukid. Pasardhësit e Seleukut I duhej të hiqnin dorë nga zotërimet e tyre në Azinë e Vogël. Si rezultat i kryengritjes së popullatës lokale hebreje të udhëhequr nga vëllezërit Mackabe, Palestina u lirua, ku u formua një shtet i vogël teokratik. Greko-Bactria dhe Parthia rifituan pavarësinë. Parthianët, të cilët vunë nën kontrollin e tyre Iranin dhe Mesopotaminë, dolën të ishin armiq veçanërisht të rrezikshëm. Dobësimi i shtetit seleukid u përkeqësua nga lufta e përgjakshme e brendshme për fronin midis anëtarëve të dinastisë sunduese. Si rezultat, në dekadat e fundit të ekzistencës së tij, në fillim të shek. para Krishtit e., fuqia e këtij shteti shtrihej vetëm në Siri.

Antioku III

Kryeqyteti i shtetit seleukid gjithashtu ndryshoi vendin e tij. Fillimisht (por shumë shkurt) ishte Babilonia e lashtë, të cilën Aleksandri i Madh e bëri qendrën kryesore të fuqisë së tij. Në fund të shek. para Krishtit e. Seleuku I themeloi qytetin e Seleukisë në Tigër në Mesopotami dhe e zhvendosi rezidencën e tij atje. Por Seleucia mbeti kryeqytet vetëm për disa vjet. Rreth vitit 300 para Krishtit e. Në Siri, 20 kilometra larg bregut të Mesdheut, u themelua kryeqyteti i ri i shtetit Seleucid, Antiokia-Oronte. Me kalimin e kohës, Antiokia u bë një nga qytetet më të mëdha të botës antike (popullsia e saj në kulmin e saj arriti në gjysmë milioni njerëz), qendra kryesore ekonomike, politike dhe kulturore e Azisë Perëndimore Helenistike. Qytete të tjera të rëndësishme të shtetit seleukid ishin Seleucia Pieria në bregdetin e Mesdheut, e cila ishte "porta e detit" e Antiokisë, Seleucia-on-Evlei në Iranin Perëndimor (në vendin e ish Suzës Akamenide), etj. Të gjitha këto qytete ishin krejtësisht greke në dukje dhe kishte politikën e statusit.

Në strukturën e saj të brendshme, pushteti seleukid ishte më heterogjeni ndër shtetet helenistike. Nuk është rastësi që nuk kishte as emrin e vet, por në aktet juridike ndërkombëtare caktohej me emrin e mbretit sundues (“Mbreti Seleucus”, “Mbreti Antiokus” etj.). Në shumë mënyra, ajo i ngjante fuqisë persiane që ekzistonte më parë në të njëjtin territor. Nën sundimin e seleukidëve kishte rajone me nivele të ndryshme zhvillimi. Kishte gjithashtu rajone të qytetërimeve të lashta lindore: Babilonia, Asiria, Fenika, Persia dhe tokat e fiseve që ishin ende në fazën e marrëdhënieve fisnore (një numër territoresh në Iran dhe Azinë Qendrore) dhe politika të shumta të banuara nga grekët që mbërritën. nga Evropa. Duhet theksuar se në zotërimet e pasardhësve të Seleukos I kishte shumë më tepër pole (disa dhjetëra) se në çdo monarki tjetër helenistike. Politikat përfaqësonin një nga elementët kryesorë strukturorë të shtetit seleukid, mbështetjen më të rëndësishme të pushtetit të sundimtarëve të tij. Themelimi i tyre u inkurajua në çdo mënyrë, mbretërit u dhanë atyre privilegje të ndryshme.

Kreu i shtetit seleukid ishte mbretit Pushteti i tij ishte i përjetshëm, i trashëguar (edhe pse shpesh kishte grusht shteti dhe konflikte midis disa pretenduesve për fronin) dhe praktikisht absolut (në çdo rast, ai nuk kufizohej nga asnjë ligj). Mbreti drejtonte administratën civile, ishte komandanti i përgjithshëm i forcave të armatosura dhe gjyqtari suprem. Madje, ai konsiderohej edhe si personifikimi i drejtësisë, nga i cili mund të vinin vetëm urdhra të mirë. Përveç kësaj, fuqia e mbretit në shtetin seleukid (si gjithmonë në Lindje) kishte një karakter të theksuar të shenjtë. Monarku perceptohej si një qenie e një rendi jotokësor, si një mbinjeri, i cili u bë objekt nderimi, dhe ndonjëherë edhe hyjnizimi.

Për menaxhimin efektiv të shtetit nën mbretin, kishte një mjaft të madhe aparat burokratik përgjegjës për mbledhjen e taksave, funksionimin e sistemit gjyqësor, etj. Megjithatë, për shkak të madhësisë së madhe të mbretërisë dhe përçarjes së rajoneve të saj, shumë pushtete mbetën në duart e guvernatorëve që ushtronin pushtetin në nivel lokal (sipas modelit të pushteti akamenid, shteti seleukid u nda në satrapi). Kjo fshihte një rrezik të caktuar separatizmi.

Ata kishin një status të veçantë juridik shtetëror politikat greke të qytetit, ekzistues në tokat që i nënshtroheshin pasardhësve të Seleukut I: ata ishin drejtpërdrejt në varësi të mbretit. Politikat ruajtën vetëqeverisjen në punët e brendshme, një sistem organesh tradicionale drejtuese dhe magjistratësh dhe zotëronin zonat rurale ngjitur; qytetarët e tyre morën lloje të ndryshme privilegjesh nga qeveria mbretërore, duke përfshirë lirinë nga taksat. Duke ofruar lloje të ndryshme përfitimesh për poleis, monarkët e dinastisë Seleucid i perceptuan ata si aleatët e tyre natyrorë.

Jashtë kufijve të qytetit shtriheshin hapësira të gjera të banuara nga vendasit fshatarët e bashkuar në bashkësi. Ata shfrytëzoheshin nga shteti: paguanin taksa në favor të carit dhe kryenin detyra të ndryshme. Mbreti konsiderohej pronari suprem i të gjithë tokës në shtet. Ai transferoi një pjesë të pasurisë tokësore që i takonte në pronësi të policave. Situata e fshatarëve që jetonin në tokat "politike" ishte më e vështira, pasi ata duhej të paguanin taksa si në thesarin mbretëror ashtu edhe në thesarin e polisit. A ishte skllavëria klasike më pak e përhapur në shtetin Seleucid sesa në Greqi?–І? shekuj para Krishtit e. Megjithatë, puna e skllevërve u përdor dhe kishte veçanërisht shumë skllevër në qytet-shtetet greke.

Shteti Seleukid ishte i famshëm një ushtri të fortë. Një rol të rëndësishëm luajti edhe këmbësoria, e cila përbëhej nga hoplitë që luftonin në falangë, hipaspistë, harkëtarë dhe hobekë. Kishte një kalorësi të madhe, ku forca goditëse përbëhej nga kalorës të armatosur rëndë (forca të blinduara të rënda nuk ishin vetëm mbi kalorës, por shpesh mbi kalë), si dhe shkëputje të elefantëve të luftës. Ushtria seleukide përbëhej kryesisht nga qytetarë të politikave të qytetit (grekë dhe maqedonas) dhe banorë të kolonive ushtarake të krijuara posaçërisht. Popullsia vendase rekrutohej rrallë në ushtri, sepse konsiderohej e papërshtatshme për luftim.

EGJIPT HELENISTIK

Egjipti ishte nën sundimin e dinastisë Ptolemeike (të gjithë mbretërit e kësaj dinastie, pa përjashtim, mbanin emrin Ptoleme në kujtim të paraardhësit të tyre Ptolemeut I, një nga pjesëmarrësit më aktivë në luftërat e Diadochive). Mbretëria Ptolemeike ishte e dyta për nga madhësia, dhe për nga rëndësia politike dhe fuqia ekonomike, ndoshta fuqia e parë e botës helenistike. Ai doli gjithashtu të ishte më i qëndrueshëm: ishte i fundit që ra nën sulmin e romakëve në 30 para Krishtit. e. (nuk është rastësi që kjo datë konsiderohet tradicionalisht si fundi i epokës helenistike).

Cameo Gonzaga. Ptolemeu Filadelfus dhe Arsinoe (shekulli III para Krishtit)

Në mesin e shekullit III. para Krishtit e. zotërimet Ptolemaike përfshinin, përveç vetë Egjiptit me territore ngjitur (Cyrenaica në Afrikën e Veriut, pjesë e Etiopisë), gjithashtu Palestinën, Fenikinë, Sirinë Jugore, Qipron, një pjesë të rajoneve bregdetare të Azisë së Vogël; shumë ishuj të Detit Egje dhe ngushticat e Detit të Zi ishin gjithashtu nën kontrollin e tyre. Kështu, Ptolemenjtë, falë një politike të jashtme kompetente, arritën të vendoseshin në rajonet më të rëndësishme, strategjike dhe ekonomike të Mesdheut Lindor. Kryeqyteti i shtetit ishte fillimisht Memphis i lashtë, por tashmë nën Ptolemeun I ky status i kaloi Aleksandrisë së Egjiptit.

Themeluar nga Aleksandri i Madh në 332 para Krishtit. e. në një istmus të ngushtë midis bregut të Mesdheut dhe një liqeni të madh, me limane të shkëlqyera dhe të mbrojtur mirë nga sulmet e armikut, Aleksandria u bë qyteti më i madh në të gjithë botën helenistike. Popullsia e Aleksandrisë në fund të epokës sonë arriti në 1 milion njerëz. Përveç kryeqytetit, në Egjiptin helenistik kishte vetëm dy politika të tipit grek: Naucratis në deltën e Nilit, e themeluar në epokën arkaike dhe Ptolemais në jug të vendit. Vërtetë, kishte mjaft politika në zotërimet ekstra-egjiptiane të Ptolemenjve. Por këto territore, në thelb, nuk u bënë kurrë pjesë të plota të shtetit, duke mbetur një lloj “shtojcash”.

Ptolemenjtë trashëguan një trashëgimi më "homogjene" se Seleucidët. Ata mbretëruan në rajonin e një prej qytetërimeve më të vjetra të botës, në një vend me një popullsi monoetnike dhe me tradita shekullore që ekzistonin në jetën politike, ekonomike dhe në fushën e ideve dhe kulteve fetare. Grekët dhe maqedonasit që u vendosën në qytete-shtete ishin vetëm përfshirje të vogla në masën e banorëve vendas - egjiptianë. Këto tradita specifike formuan një lloj uniteti të qëndrueshëm qytetërues që vazhdoi për mijëra vjet, pavarësisht nga të gjitha peripecitë e natyrës së jashtme. Cilado qoftë pushtuesit - qofshin etiopianë, asirianë apo persianë - pushtuan territorin në Luginën e Nilit, ky vend mbeti ende i njëjti "Egjipt i përjetshëm", duke u mbështetur në themelet e hedhura nga faraonët e lashtë.

Plani i Aleksandrisë së Egjiptit

Themelet shekullore nuk u tronditën rrënjësisht në epokën helenistike. Përkundrazi, pushtuesit greko-maqedonas, mbase, nuk e njohën Egjiptin me mënyrën e tyre të jetesës, sa vetë u njohën me atë egjiptian. Kjo është veçanërisht e dukshme në shembullin e ideve për natyrën e pushtetit shtetëror. Ptolemenjtë gjetën në Egjipt një monarki absolute me hyjnizimin e mbretërve faraon, me pushtetin e tyre të pakufizuar mbi popullsinë, me një aparat të fuqishëm burokratik. E gjithë kjo u miratua plotësisht nga sundimtarët e rinj. Ptolemenjtë, maqedonas nga origjina dhe grekë nga arsimimi dhe edukimi, megjithatë e pranuan titullin faraonëve. Me kalimin e kohës, ata ranë dakord me të tyren hyjnizimi- jo vetëm pas vdekjes, por edhe gjatë jetës. Ata madje adoptuan zakonin e lashtë egjiptian, sipas të cilit faraoni u martua me motrën e tij. Shumë Ptoleme u martuan me motra, edhe pse martesa të tilla duhet të konsideroheshin blasfemuese nga pikëpamja greke. Nuk ka gjasa që askund tjetër në botën helenistike pushteti mbretëror të ishte aq absolut dhe despotik sa në Egjiptin Ptolemeik.

Në shtetin Ptolemeik kishte gjithashtu më domethënës se në çdo monarki tjetër helenistike, burokratizimi i menaxhmentit. Radhët më të larta të oborrit quheshin "të afërm" dhe "miq" të mbretit, megjithëse në realitet ky përkufizim i marrëdhënies së tyre ishte vetëm një traditë. Nga këta "të afërm" dhe "miq" u emëruan drejtuesit e departamenteve kryesore, ndër të cilët duhet theksuar veçanërisht dioiceta, që drejtonte sistemin financiar të shtetit. Në varësi të carit dhe burokracisë më të lartë ishin shumë zyrtarë të vegjël që ushtronin kontroll lokal - në ndarjet administrative të shtetit: nomakh(rajonet), topoi(rrethe) dhe komah(fshatrat). Të gjithë këta ishin zyrtarë të emëruar nga autoritetet më të larta, që u përgjigjeshin vetëm atyre dhe merrnin urdhra të ndryshëm prej tyre. Roli i pushtetit vendor ishte minimal; disa nga elementët e tij ekzistonin në territorin e Egjiptit vetëm në tre qytet-shtete greke. Popullsia rurale, e përbërë nga pasardhësit e egjiptianëve të lashtë, ishte tërësisht në pozitën e nënshtetasve të pafuqishëm.

Sa për territoret ekstra-egjiptiane, i kontrolluar nga Ptolemenjtë, atëherë sundimtarët atje ndoqën një politikë krejtësisht të ndryshme. Jashtë Egjiptit, ata vepruan jo si despotë orientalë autokratë, por si monarkë të ndritur, duke u mbështetur në pushtetin e tyre në kolektivët civilë të politikave dhe duke respektuar autonominë e tyre, pasi ajo nuk binte ndesh me sovranitetin suprem të mbretit.

Pasoja e natyrshme e burokratizimit të administratës në shtetin Ptolemeik, e arritur deri në kufi, ishte më e detajuara. rregullimi i të gjitha aspekteve të jetës. Kjo është veçanërisht e vërtetë për ekonominë egjiptiane, e cila ishte dukshëm e ndryshme nga ekonomia e pjesës tjetër të botës helenistike. Mbreti ishte pronari suprem i të gjithë tokës. Fshatarët egjiptianë (fermerët mbretërorë, siç quheshin) konsideroheshin qiramarrës të kësaj toke dhe paguanin qira të mëdha në natyrë. Ishte aq domethënëse sa është e përshtatshme të flitet edhe për burokratët që konfiskuan të gjithë të korrat nga fshatarët, përveç minimumit të nevojshëm për t'i parandaluar ata të vdisnin nga uria. Gjithçka që u merrte fshatarëve si qira (drithëra, bagëti etj.) vendosej në depo shtetërore. Në fillim të çdo sezoni të ri bujqësor, fshatarët merrnin nga këto magazina grurë për mbjellje, vegla dhe kafshë bartëse, pasi ata vetë nuk i kishin të gjitha këto.

Ecuria e punës bujqësore u përcaktua plotësisht nga qarkoret e dërguara në fshatra, në të cilat përshkruhej fjalë për fjalë gjithçka - nga grupi i kulturave që duheshin mbjellë në një zonë të caktuar, deri te koha e mbjelljes dhe korrjes. Rregullimi shtetëror i bujqësisë, së bashku me kushtet e favorshme natyrore (tokat pjellore të Luginës së Nilit), e bënë Egjiptin helenistik të jashtëzakonshëm. vend i pasur. Thesaret e sundimtarëve të Aleksandrisë arritën përmasa kolosale. Por në të njëjtën kohë, në shtetin më të pasur, fshatari i zakonshëm jetonte në varfëri ekstreme, pasi gjithçka që mund të sillte të ardhura iu hoq.

Formalisht, fshatarët egjiptianë konsideroheshin personalisht të lirë, por në realitet ata ishin plotësisht të varur nga strukturat shtetërore. Pikërisht në shtetin Ptolemeik, hendeku pronësor dhe shoqëror midis elitës greko-maqedonase të shoqërisë dhe masës së popullsisë vendase ishte veçanërisht i madh. Në Egjipt, sikur të ekzistonin krah për krah dy botë krejtësisht të ndryshme, të cilat nuk mund të bashkoheshin së bashku, por në të njëjtën kohë nuk mund të jetonin pa njëra-tjetrën.

Ptolemeu II

Mbretërit ua lanë një pjesë të tokave të tyre llojeve të ndryshme të personave të privilegjuar: zyrtarëve, priftërinjve dhe kolonistëve ushtarakë. Rregullore të rrepta dhe kontroll burokratik zbatohej në një masë më të vogël në këto toka. Ata madje mund të krijonin ferma të tipit antik, me përdorimin e gjerë të punës së skllevërve. Megjithatë, marrëdhëniet me skllevër nuk ishin lloji përcaktues i strukturës ekonomike karakteristike të Egjiptit helenistik.

Arriti zhvillim të lartë në Egjipt prodhim artizanal, qendrat kryesore të të cilave ishin qytetet dhe mbi të gjitha Aleksandria. Për sa i përket vëllimit të prodhimit të enëve të qelqit dhe rrotullave të papirusit, të cilat shiteshin gjerësisht në të gjithë Mesdheun, fuqia Ptolemaike nuk kishte të barabartë në botën e asaj kohe. Përparuar dhe tregtisë, kryesisht detare. I vendosur i përshtatshëm dhe duke pasur akses në dy dete - Mesdheun dhe Kuqin, Egjipti mbante marrëdhënie aktive tregtare me shtetet e Perëndimit dhe Lindjes, veçanërisht me Indinë.

Gjatë lulëzimit të Egjiptit helenistik, në shek. para Krishtit e., i famshëm për Ptolemeun ushtria. Meqenëse kishte pak politika në Egjipt, qytetarët e të cilëve mund të formonin një milici të armatosur, ushtria u rekrutua kryesisht nga mercenarë të tërhequr në Egjipt nga pagat e larta: Ptolemenjtë e pasur paguanin ushtarët më shumë se mbretërit e tjerë helenistë. Në fillim të epokës helenistike, flota egjiptiane ishte më e fuqishmja në pellgun e Mesdheut (dhe jo vetëm në të). Nuk është rastësi që anijet më të mëdha të asaj kohe u ndërtuan pikërisht në kantieret e Aleksandrisë.

Burimet

Një kategori e rëndësishme burimesh për studimin e botës helenistike dhe veçanërisht të shtetit ptolemeik është tekste në rrotullat e papirusit(studimi i tyre kryhet nga një disiplinë e veçantë historike ndihmëse - papirologjia). Megjithëse shkrimi në papirus ishte i përhapur në antikitet, pothuajse të gjitha monumentet e njohura deri më sot u gjetën në Egjipt, ku kushtet specifike klimatike kontribuan në ruajtjen e rrotullave gjatë shekujve. Në papirus shkruheshin dokumente të llojeve të ndryshme. Midis tyre janë dekretet mbretërore dhe urdhrat e zyrtarëve, dokumentet tatimore, aktet e shitjes ose të dhënies me qira të tokës, testamentet, lutjet, regjistrimet e shpenzimeve dhe llogarive, letra private etj., si dhe vepra letrare, historike dhe filozofike. Korpusi i rrotullave të papirusit po rimbushet vazhdimisht dhe kjo e bën studimin e këtyre monumenteve një drejtim shkencor shumë premtues.

Ndonjëherë gjenden grupe papirusesh - arkiva dokumentesh të personave të caktuar. Më i madhi është arkivi i grekut Zeno, i cili në mesin e shek. para Krishtit e. drejtonte shtëpinë personale të Apollonit, dioicete e shtetit Ptolemeik. Ky arkiv përmban udhëzime nga pronari, raporte nga menaxheri për aktivitetet e tij, lloje të ndryshme listash, kontrata, ankesa e deri te denoncimet.

SHTETI MAQEDONIS

Maqedonia e lashtë, e cila sundohej nga dinastia Antigonid pas përfundimit të luftërave të Diadoçëve, ruajti sovranitetin e saj dhe vazhdoi të konsiderohej një nga tre fuqitë më të mëdha të botës helenistike. Megjithatë, gjatë epokës helenistike, shteti i varfër maqedonas u gjend në një situatë shumë të vështirë. Në fund të fundit, tani ai duhej të konkurronte me monarkitë e fuqishme të Ptolemenjve dhe Seleucidëve, të cilat nuk ishin të krahasueshme me të për nga madhësia dhe burimet ekonomike. Pa dyshim, Maqedonia u dobësua edhe nga dalja e forcave të saj më të mira, të cilat gjatë dhe pas fushatave të Aleksandrit të Madh u vërsulën drejt viseve lindore. Pjesa më e madhe e banorëve të Maqedonisë ishin ende fshatarë të lirë. Prandaj, mbretërit maqedonas, ndryshe nga sundimtarët helenistë në Azi dhe Afrikë, nuk kishin një burim të tillë të pashtershëm të ardhurash si shfrytëzimi i popullsisë së pushtuar vendase. Përveç kësaj, bastisjet nga fiset veriore përbënin një rrezik të vazhdueshëm.

E megjithatë, me gjithë vështirësitë, gjatë gjysmës së parë të epokës helenistike, Maqedonia arriti të ruante reputacionin e saj shumë të lartë, të luftonte në kushte të barabarta për përparësi me fuqitë seleukide dhe ptolemeike, të ushtronte hegjemoninë në Greqinë ballkanike dhe të përpiqej të zbatonte ambicioze. projekte gjeopolitike. Kjo u bë e mundur falë aftësive të jashtëzakonshme ushtarake, administrative dhe diplomatike të shumicës së mbretërve maqedonas. Figura kryesore në historinë helenistike përfshijnë Antigonus II Gonatus (sunduar 277–239 pes), Antigonus III Doson (sundoi 229–221 pes) dhe Filipi V (sundoi 221–179 pes). Arritja e sukseseve të rëndësishme ushtarako-politike u mundësua, para së gjithash, nga kursimi i gjithanshëm i burimeve materiale e monetare dhe forcimi i aftësive mbrojtëse të vendit.

Si pjesa tjetër e shteteve më të mëdha helenistike, Maqedonia ishte monarki, megjithatë, fuqia mbretërore në të nuk arriti të njëjtën shkallë absolutizmi si në fuqitë Ptolemeike dhe Seleukide, megjithëse gradualisht kishte gjithnjë e më pak kufizime. Nëse në Maqedoninë klasike fuqitë e mbretit ishin kryesisht të kufizuara në një rrethim të fortë aristokratik, atëherë në epokën e Aleksandrit të Madh dhe të Diadochive, ambiciet e aristokratëve në pushtet kishin përfunduar kryesisht. Por mbeti një forcë më shumë që tradicionalisht kufizonte sovranitetin e sundimtarëve. Kjo forcë ishte ushtria, milicia e qytetarëve maqedonas, që besohej se shprehte vullnetin e gjithë popullit. Mbledhja e ushtrisë, në veçanti, miratoi hipjen në fron të një mbreti të ri; Ajo shërbeu edhe si autoritet gjyqësor në shqyrtimin e çështjeve të disa krimeve të rëndësishme shtetërore. Antigonidëve iu desh të llogarisnin edhe këtë lloj tradite. Në këto kushte, në Maqedoninë helenistike nuk ekzistonte hyjnizimi i mbretërve dhe as aparati burokratik i zhvilluar.

Forcat e armatosura maqedonase nuk ishin aq të mëdha sa ato të Seleucidëve dhe Ptolemejve, por nuk ishin inferiorë ndaj tyre në efektivitetin e tyre luftarak. Baza e ushtrisë ishte falangë, të rekrutuar nga fshatarë që thirreshin për shërbimin ushtarak vetëm gjatë fushatave. Si më parë, e aftë për t'i rezistuar në mënyrë adekuate çdo armiku, falanga maqedonase ishte ndoshta më e mira në botën helenistike. Kishte gjithashtu njësi ushtarake që ishin në gjendje të gatishmërisë së vazhdueshme luftarake - mosha(d.m.th. garda mbretërore). Në ushtrinë e mbretërve maqedonas rekrutoheshin edhe mercenarë, por megjithatë nuk ishin njësitë e tyre ato që ishin forca përcaktuese në fushëbeteja.

Burimet

historian romak Pompei Trog shkroi në shekullin I. para Krishtit e. "Historia e Filipit". Megjithëse kjo vepër ishte kryesisht përpiluese (për më tepër, ajo erdhi tek ne në një shkurtim të bërë në shekujt II-III nga Justini), rëndësia e saj si burim nuk duhet nënvlerësuar. Ky është ndoshta i vetmi skicë e përgjithshme që disponojmë për zhvillimin historik të Maqedonisë helenistike dhe Greqisë ballkanike.

MBRETËRIA E PERGAMOS

Në një kohë, Mbretëria e Pergamonit, me kryeqytetin e saj në qytetin e Pergamit, pretendonte rolin e "fuqisë së madhe" të katërt të epokës helenistike. Ky shtet u ngrit në pjesën veriperëndimore të Azisë së Vogël, qendra e tij ishte rajoni i Mysia. Gjatë periudhës së luftës së Diadoçëve, në vitin 284 p.e.s. e., greku Phileteros, pasi u vendos në qytetin e Pergamonit, i cili ishte një kështjellë e vendosur mirë dhe e mbrojtur mirë nga kushtet natyrore, u bë sundimtari i tij de facto i pavarur dhe hodhi themelet për dinastinë mbretërore të Pergamonit të Attalidëve.

Në fillim, Mbretëria e Pergamonit ishte e vogël dhe nuk luajti një rol të rëndësishëm politik. Sidoqoftë, me kalimin e kohës, në fund të shekullit III - fillimi i shekullit të 2-të. para Krishtit, territori i saj u rrit shumë herë dhe rëndësia e tij në botën helenistike u rrit shumë. Territoret e reja të aneksuara u morën kryesisht nga shteti Seleucid nga duart e romakëve, aleati besnik i të cilëve ishte Pergamon. Duke grumbulluar pasuri të konsiderueshme dhe duke manovruar me mjeshtëri në një situatë të vështirë të politikës së jashtme, Attalidët u bënë sundues mjaft të fuqishëm. Kishte një periudhë kur ata kontrollonin pjesën më të madhe të Azisë së Vogël. Historia e Mbretërisë së Pergamonit përfundoi me faktin se, sipas vullnetit të mbretit të fundit Attalus III në 133 para Krishtit. e. shkoi në Romë dhe u bë provinca e parë romake në pjesën aziatike të botës (kjo krahinë quhej Azi).

Pergam. Rindërtimi

Shteti i Pergamonit përfshinte rajone, megjithëse lindore, por më të afërta me botën greke dhe për këtë arsye u zhvilluan nga helenët që nga kohërat e lashta. Qytet-shtetet e shumta greke që ekzistonin në veriperëndim të Azisë së Vogël tani iu nënshtruan Attalidëve. Popujt vendas gjithashtu kanë qenë prej kohësh nën ndikimin e fortë grek. Për këto arsye, në mbretërinë e Pergamonit elementi grek nuk ishte i vetmi, por ishte padyshim ai mbizotërues. Në veçanti, marrëdhëniet klasike të skllevërve zinin një vend të spikatur në jetën ekonomike; Popullsia vendase nuk iu nënshtrua një shfrytëzimi kaq të ashpër si në fuqitë Seleucid dhe Ptolemaike. Mbretërit e dinastisë Attalid, të cilët u përpoqën të shmangnin despotizmin e vrazhdë, gëzonin një reputacion në botën helenistike si monarkë të ndritur dhe madje demokratë. Ata e quanin veten në mënyrë sfiduese "qytetarë të Pergamonit", duke mos bërë asnjë përpjekje për të organizuar një kult mbretëror. Aparati burokratik në Pergamon ishte gjithashtu i vogël. Ushtria e Pergamonit, e rekrutuar kryesisht mbi baza mercenare, përbëhej jo vetëm nga grekë, por edhe nga përfaqësues të popujve vendas.

HELENIZMI NË AZI PERPARA. POLITIKAT DHE BASHKËSITË CIVILE-TEMPLET NË PERIUDHËN E HELENIZMIT - Qyteti, si një organizatë e qytetarëve të lirë që kishin privilegje të caktuara ekonomike dhe politike, luajti një rol të rëndësishëm në strukturën shoqërore të vendeve të Azisë Perëndimore gjatë periudhës helenistike. Pasardhësit e Aleksandrit shtuan shumë të reja në qendrat e vjetra urbane greke dhe lindore. Ka informacione se Seleuku I themeloi 33 qytete. Sigurisht, shumica e qyteteve nuk u ndërtuan nga e para. Zakonisht, zgjidhej ndonjë vendbanim lokal, i vendosur në mënyrë të përshtatshme në aspektin ushtarak dhe tregtar, ai u zgjerua, u rindërtua, u shpall polis dhe u riemërua për nder të mbretit themelues ose të afërmve të tij: kështu u shfaqën Seleukipus, Antiokia, Apamea, Stratonicea ( dy të fundit emërtohen sipas mbretëreshave ) etj. Veteranët maqedonas dhe kolonistët grekë u vendosën në këto qytete, dhe popullsia vendase u bë qytetarë të tyre - ose ata që kishin jetuar këtu më parë, ose ata të zhvendosur nga qytetet përreth. Komunitetet më të zhvilluara të tempullit civil (për shembull, në Babiloni, Palestinë) ruajtën strukturën e tyre dhe pozicioni i tyre në lidhje me fuqinë mbretërore u barazua me pozicionin e poleis. Zhvillimi urban nuk ishte vetëm rezultat i politikës së qeverisë. Ky proces filloi në periudhën paraheleniste dhe vazhdoi gjatë një sërë shekujsh të mëvonshëm; mbretërit thjesht duhej të njihnin situatën ekzistuese, duke i dhënë atij qyteti statusin e polisit. Çdo kolektiv civil vetëqeverisës kishte nën kontrollin e tij një territor të caktuar. Nga shumica e qyteteve që ishin pjesë e monarkive heleniste, mbretërit vendosnin taksa - në para ose në natyrë (tradicionalisht ato ishin të dhjetat). Përveç politikave dhe bashkësive civile-tempullore, brenda monarkive heleniste kishte territore që qeveriseshin nga trashëgimia e një priftërie tjetër; mbretërit njohën izolimin e brendshëm të territoreve të tilla (për shembull, Pessinunta në Azinë e Vogël), por mblodhën taksa prej tyre në thesarin mbretëror dhe, në një farë mase, kontrolluan aktivitetet e tyre. Politikat synonin të përfshinin territoret fqinje të tempullit në rrethin e tyre dhe mbreti i inkurajoi ata në këtë. Kështu, dihet një mosmarrëveshje afatgjatë midis Mil Asës dhe priftit të tempullit në qytetin e Labraupda: secila nga palët pretendonte se kontrollonte këtë qytet. Më në fund, seleukidët (dhe më pas mbreti maqedonas Filipi V, i cili pushtoi këto zona) miratuan aneksimin e Labraundës në Milas. Mbretërit - si Seleucidët dhe Attalidët, dhe përfaqësuesit e dinastive lokale - rritën zotërimet e tokave të qyteteve përmes dhurimeve dhe shitjeve të tokës mbretërore, si dhe duke aneksuar qytetet më të vogla me ato më të mëdha. Krijimi i qendrave të mëdha të qyteteve lehtësoi mbledhjen e taksave, pasi taksat mblidheshin nga territoret e qytetit nga zyrtarët e politikës, të cilët më pas transferuan një pjesë të tyre në thesarin mbretëror. Por mbështetja e carëve për qytetet shpjegohet jo vetëm nga konsideratat financiare: shoqëria civile tradicionale urbane ishte forma më e përshtatshme e organizimit të popullsisë së lirë midis fermerëve të shfrytëzuar të varur. Gjatë periudhës së forcimit të monarkive heleniste (shek. III p.e.s.), këto organizata shërbyen si mbështetje e mbretit dhe përcjellës i vullnetit të tij. Mbretërit kërkuan të vinin nën kontrollin e tyre jetën e brendshme të qytetit, metodat e së cilës ishin të ndryshme: vendosja e garnizoneve ushtarake, mbikëqyrja e drejtpërdrejtë me ndihmën e zyrtarëve specialë të epistatit që ndodheshin në qytete; letra udhëzuese nga mbretërit drejtuar qyteteve. Kishte edhe metoda indirekte të ndërhyrjes: qytetet u jepnin nënshtetësi udhëheqësve ushtarakë maqedonas, bashkëpunëtorëve mbretërorë, madje edhe vetë mbretërve. Gjatë jetës së Aleksandrit, Antigoni mori nënshtetësinë në Priene; Qyteti i Bargilia bëri qytetar të tij Antiokun I; disa qytete u dhanë të drejta civile "miqve të Carit". Këta persona, si rregull, merrnin një sërë privilegjesh të tjera: për shembull, një privilegj i rëndësishëm ishte e drejta për të hyrë së pari në bule (këshill) dhe në kuvendin popullor pas sakrificave. Duke shfrytëzuar këtë të drejtë, “miqtë e Carit” mund të ishin të parët që do të flisnin në mbledhje, duke ndikuar në disponimin e qytetarëve. Në shtetet helenistike të Azisë Perëndimore, kultet mbretërore ishin të përhapura në një masë më të vogël se në Egjipt. Megjithatë, Seleucidët pretenduan prejardhjen nga Apolloni - për t'i dhënë një karakter "hyjnor" dinastisë së tyre. Në disa politika, kultet e mbretërve individualë u krijuan për shërbimet e bëra; Kishte gjithashtu shoqata private të admiruesve të kultit mbretëror (për shembull, admiruesit e Eumenes II): përveç motiveve politike, besimi në aftësitë e mbinatyrshme të sundimtarëve (veçanërisht atyre që fituan fitore mbi kundërshtarët e tyre), shpresa për të gjetur mbrojtës perënditë në to në vend të atyre të mëparshme, luajtën një rol në vendosjen e kulteve të tilla, të cilët po humbnin besimin e perëndive të qytetit. Në kohën e lulëzimit të pushtetit seleukid, i cili zgjati deri në fillim të shek. BC, një aleancë relativisht e fortë midis qeverisë qendrore dhe qyteteve, dhe përdorimi i katekiit për të kontrolluar zonat rurale siguroi shfrytëzimin sistematik të masave të popullsisë rurale. Gjatë kësaj periudhe, mund të gjurmojmë një rritje të caktuar të forcave prodhuese në tokat mbretërore dhe urbane, si dhe futjen e kulturave të reja bujqësore. Seleucidët u përpoqën të kultivonin balsam indian; në Babiloni dhe Susianë, sipas Strabonit, u rritën oriz dhe varietete të reja rrushi. Poli helenistik ishte një strukturë shoqërore më komplekse se polisi klasik. Polsi helenistik kontrollonte territorin rural, një pjesë e të cilit zotëroheshin nga qytetarët, një pjesë e të cilit përbënin fondin publik të qytetit (kullotat që qytetarët mund t'i përdornin kundrejt pagesës; toka të dhëna me qira); përveç kësaj, në politikë iu caktua territori ku ndodheshin fshatrat dhe llojet e ndryshme të vendbanimeve, banorët e të cilëve nuk gëzonin të drejta civile, ishin në varësi të funksionarëve të qytetit dhe i paguanin taksat qytetit në para ose në natyrë. Ndonjëherë një polis i madh dominonte mbi ato më të voglat, të cilat ruanin autonominë e brendshme dhe paguanin taksa për qytetin dominues. Në politikat e varura kishte zyrtarë të dërguar nga politika dominuese. Qytetet më të mëdha ishin shtete të pavarura. Në këtë drejtim, është tregues historia e zotërimeve të Azisë së Vogël të Rodosit, në masën totale të së cilës (përfshirë disa ishuj) mund të konkurronte në fillim të shekullit II. para Krishtit me Mbretërinë e Pergamit. Kolonizimi i bregdetit të Azisë së Vogël nga Rodianët filloi në shekujt VI-V. para Krishtit Këto koloni të lashta të Rodosit ishin kështjella, zakonisht të vendosura në kodra. nga ku bëhej e mundur vëzhgimi i vijës bregdetare. Pas formimit të shteteve helenistike të interesuara për një aleancë me Rodosin, një qendër e rëndësishme e tregtisë tranzite përgjatë detit Egje, ai zgjeroi ndjeshëm zotërimet e tij. Nga Slevok II, si një shpërblim për ndihmën në luftën e tij me Ptolemeun III, Rodosi mori qytetin e Stratopikea në Carium (në jugperëndim të Azisë së Vogël) me tokat ngjitur. Në shekullin II. para Krishtit, duke përfituar nga situata e vështirë e strategëve që kontrollonin zotërimet e Azisë së Vogël të Egjiptit, Rodosi bleu prej tyre qytetin e Kaunit (edhe në Caria). Më në fund, për mbështetjen e Romës në luftën kundër Antiokut III, Rodianët u shpërblyen me pjesën më të madhe të Caria dhe Licia, të cilat më parë kishin qenë nën sundimin e Selscidëve. Të gjitha këto zotërime të reja qeveriseshin nga zyrtarë të posaçëm të dërguar nga Rodosi - strateg, hegjemon dhe epistat që kishin funksione ushtarake, policore dhe financiare (ata mblidhnin taksa nga popullsia e varur). Poli helenistik përfaqësonte kështu një hierarki komunitetesh. Komunitetet rurale në zonat urbane gëzonin një farë vetëqeverisjeje të brendshme (kishte një kuvend popullor të fshatit), kishin një fond komunitar dhe toka publike (zakonisht toka rreth faltores), të cilat ishin nën kontrollin e komuniteteve: për shembull, në mbishkrimin e një fshat Malaya Azpy i vendosur në territorin e polisit, i referohet vendimit të fshatit për të mbjellë një parcelë të shenjtë: anëtari i komunitetit që rrit të paktën tre pemë dhe i mban ato në gjendje të mirë për pesë vjet do të nderohet për këtë për pesë vitet e ardhshme. vjet në një festival vjetor. Përveç kësaj, banorët e fshatit dhanë kontribute për nevoja publike (deri në 100 dhrahmi). Fermerët ishin personalisht të lirë dhe kishin lirinë e lëvizjes. Një tipar karakteristik i qytetit helenistik ishte ekzistenca e grupeve të ndryshme të popullsisë në të - që u përkisnin kombësive të ndryshme, me status të ndryshëm juridik. Kolektivët civilë të politikave përfshinin si grekë ashtu edhe maqedonas, si dhe përfaqësues të popullatës vendase: këta të fundit ishin veçanërisht të shumtë në politikat e sapothemeluara dhe qytetet lokale që morën statusin e politikës. Në Seleuki në Tigër, u vu re një numër i madh babilonassh të rivendosur atje; në Aptiokhip në Orontes, sirianët jetonin përkrah grekëve; Antiokia-Edessa në Mesopotaminë e Epërme quhej gjysmë barbare nga bashkëkohësit. Qytetarët me origjinë greke shpesh adoptonin emra helenë, por ky nuk ishte rregull: në burime ka referenca për përfaqësuesit e elitës së popullsisë urbane (për shembull, ambasadorët në famulli) që mbanin emra dhe patronime jo greke. Gjatë periudhës helenistike, migrimet e disa rajoneve dhe qyteteve në të tjera vazhduan. Kolonët individualë, për shërbime të veçanta ndaj qytetit, merrnin të drejta të plota qytetarie nga mbreti (midis tyre kishte persona me origjinë jo greke); të tjerët morën vetëm të drejtën e posedimit të tokës pa të drejta politike (leja për personat që nuk janë qytetarë të qytetit për të blerë tokë në territorin e tij është një nga dallimet karakteristike midis polisit helenistik dhe atij klasik); ndonjëherë një e drejtë e tillë për të fituar tokë u jepej reciprokisht të gjithë qytetarëve të qyteteve që ishin dakord me njëri-tjetrin. Mërgimtarët nga zonat rurale apo nga qytetet e tjera, të cilët nuk merrnin asnjë privilegj, përbënin një grup më të ulët ligjor parekësh - ata kishin të drejtë të jetonin në qytet dhe rreth, por të mos merrnin pronësinë e tokës), merrnin pjesë në festimet e qytetit. Të liruarit mund të bëheshin parec; fermerët që u shpërngulën në qytet dhe u përfshinë në listat e parekëve humbën kontaktet me komunitetin rural. Ndonjëherë kolonët e së njëjtës kombësi formuan një organizatë të veçantë vetëqeverisëse brenda qytetit - një politeum. Politeume të tilla u formuan nga hebrenjtë, ndoshta edhe nga sirianët, në Antioki në Orontes. Qytet-shtetet helenistike përqendruan një numër të madh skllevërsh - privatë dhe publikë. Shumë skllevër ishin shërbëtorë në shtëpi të pasura dhe punonin në punishte artizanale. Skllevërit publikë ishin punonjësit më të ulët të aparatit shtetëror dhe përdoreshin në ndërtim. Në rastin e fundit, ata merrnin një rrogë të vogël ditore dhe veshje. Duke gjykuar nga materialet e tempullit të Azisë së Vogël në Didyma, skllevërit merrnin më pak se punëtorë të lirë (3 obol në ditë, ndërsa pagesa më e ulët për një punëtor të lirë ishte 4,5 obol). Gjatë periudhës helenistike, transferimi i skllevërve në "qira" vazhdoi - ata drejtonin familje të pavarura dhe paguanin kontribute të caktuara për zotërinjtë e tyre. Dorëzimi i skllevërve ishte i përhapur; të liruarit mbetën të lidhur me zotërinjtë e tyre nga disa detyrime; ndonjëherë, deri në fund të ditëve të tyre, ata duhej, siç thuhet në dokumentet për lirimin e tyre në liri, të bënin "të gjithë punën që bënë në skllavëri". Fëmijët e lindur nga një skllav përpara dorëzimit mbetën skllevër nëse emancipimi i tyre nuk ishte negociuar në mënyrë specifike. Sipas ligjeve të disa politikave, ishte e nevojshme të përcaktohej në mënyrë specifike e drejta e një të liruari për t'u larguar lirisht nga qyteti. Ndonjëherë të lirët i paguanin detyrimet me para. Nga mesi i të liruarve dhe skllevërve të besuar, njerëzit e pasur prireshin të rekrutonin menaxherë pronash, mbikëqyrës punëtorish dhe agjentë shitjesh. Krahas skllevërve dhe të liruarve, në punët publike, në radhë të parë në ndërtim, përdoreshin punëtorët e lirë, të cilët furnizoheshin me shumicë nga rrethet rurale, ku zhvillimi i marrëdhënieve mall-para çoi në rrënimin e fermerëve. Artizanët e lirë mund të punonin edhe në punishte private, dhe është e vështirë të përcaktohet puna e kujt mbizotëronte - skllevërve apo atyre të lirë. Vetëqeverisja e brendshme e polisit helenistik ishte e ngjashme në formë me vetëqeverisjen e polisit të periudhës klasike. kishte një kuvend kombëtar, një bule (këshill) dhe zyrtarë të zgjedhur. Megjithatë, një organ kaq i rëndësishëm demokratik si një gjykatë e zgjedhur nga radhët e të gjithë qytetarëve, në periudhën e shekujve III - I. ishte duke vdekur. Ishte e përhapur të ftoheshin gjyqtarë nga qytete të tjera për të shqyrtuar mosmarrëveshjet e brendshme, të cilat, duke pasur parasysh shtresëzimin e shoqërisë civile, nuk mund të zgjidheshin gjithmonë vetë. Ndonjëherë zyrtarët mbretërorë vepronin si gjyqtarë. Vetëm një numër i vogël i çështjeve u dëgjuan nga gjyqtarë të zgjedhur. Në qytet-shtetet helenistike, zyrtarët gradualisht filluan të luanin një rol gjithnjë e më të madh dhe asambleja popullore filloi të luante një rol gjithnjë e më të vogël. Një numër pozicionesh, në veçanti disa pozita priftërore, u shitën. Për periudhën III - I shekuj. para Krishtit Karakterizohet nga një shtresim i mprehtë i popullsisë së qytetit. Ekzistenca e taksimit të drejtpërdrejtë në shumicën e politikave të themeluara në Azi kontribuoi në këtë shtresim. Debitorët e thesarit të qytetit në një sërë politikash u privuan nga të drejtat e tyre civile. Ky proces u zbut disi për shkak të pranisë së një fondi publik të tokës që qytetarët mund të merrnin me qira dhe shpërndarjeve që ishin më domethënëse se në periudhën e mëparshme. Shpërndarjet bëheshin edhe për popullsinë jocivile, ndonjëherë edhe për skllevër, zakonisht gjatë festave fetare në mbarë qytetin. Kështu, joqytetarët, të grumbulluar në numër të madh nëpër qytete, përfshiheshin deri diku në jetën e komunitetit civil. Gjatë periudhës helenistike, bashkësitë civile të tempullit vazhduan të zhvillohen në rajone të ndryshme të Azisë Perëndimore. Një shembull i komuniteteve të tilla janë qytetet e Babilonisë. Në këto qytete ekzistonte një shoqëri civile e përcaktuar qartë, e formuar si rezultat i bashkimit gradual të pjesëve të pasura të popullsisë së qytetit me personelin e tempullit. Në kohën e treguar, shumica e anëtarëve të këtij ekipi nuk ishin në të vërtetë shërbëtorë të tempullit: midis tyre u vunë re shumë artizanë; kontratat kuneiforme përmendin pronarët e skllevërve dhe tokës (si brenda ashtu edhe jashtë kufijve të qytetit), por të gjithë këta njerëz ishin të lidhur me tempullin, veçanërisht duke marrë ndihma prej tij - një standard të caktuar ushqimi. E drejta për të marrë kompensime dikur shoqërohej me kryerjen e detyrave në favor të tempullit. Tashmë në kohët më të lashta, kjo e drejtë shitej lirisht dhe pjesë-pjesë (për shembull, një e gjashta ose një e dymbëdhjeta e së drejtës për kompensime që paguhen në ditë të caktuara të çdo muaji); Gjatë periudhës së përshkruar, një grua mund të blinte gjithashtu të drejtën e shtesave të lidhura me një pozicion mashkullor. Kështu, kjo e drejtë pushoi së lidhuri me kryerjen e detyrës dhe mbeti një privilegj i anëtarëve të kolektivit civil, të cilin ata mund t'ia kalonin lirisht njëri-tjetrit. Në qytetet babilonase kishte asamble, kryetari i të cilave ishte kujdestari (shatammu) i tempujve; Këto takime zgjidhën çështjet e pronësisë, vendosën gjoba dhe u dhanë nderime zyrtarëve mbretërorë. Ashtu si politikat, qytete të tilla kishin një zonë të gjerë rurale, tokat e të cilave pjesërisht ishin në pronësi të qytetarëve dhe pjesërisht të kultivuara nga një popullsi fshatare e varur që paguante taksa për këtë qytet tempull. Tokat private të marra nga mbreti mund t'u caktoheshin qyteteve të tilla në të njëjtën mënyrë si për politikat. Në qytetet babilonase, si në një numër politikash, kishte zyrtarë mbretërorë - epistati (nga qytetarët vendas). Një lloj tjetër i komunitetit civil të tempullit ishin shoqatat e Azisë së Vogël rreth faltoreve. Ne jemi të vetëdijshëm për një qytet të tillë - Milas. Milasa është një qendër e famshme fetare e Carians shkroi për të në shekullin e 5-të. para Krishtit e. Banorët e Milasës ishin të ndarë në phylas, të cilat ishin shoqëri rreth tempujve. Philae, nga ana tjetër, u ndanë në syngenii - komunitete të vogla që kishin një vend të shenjtë të përbashkët. Toka e shenjtërores ishte toka e komunitetit dhe shpërndahej mes qytetarëve, të cilët zgjidheshin zyrtarët. në krye të thesarit “të shenjtë”. Në shek. para Krishtit Milasa quhet polis, por ruan një numër karakteristikash specifike, në veçanti pavarësinë krahasuese të phyla dhe syngenia. Territori i tempullit ishte në fakt tokë publike; shpërndarja e tokës mori formën e qirasë. Por kushtet e qirasë ishin relativisht të buta për t'u dhënë akses në tokë qytetarëve më të varfër; Ka pasur një qira kolektive, kur toka merrej me qira nga i gjithë komuniteti në tërësi dhe më pas parcelat shpërndaheshin mes qytetarëve. Shembulli i komuniteteve civile të tempullit të Azisë së Vogël tregon qartë se fondi i tokës publike u përdor për të mbështetur qytetarët me të ardhura të ulëta. Periudha helenistike u karakterizua jo vetëm nga zhvillimi i poleve dhe tempujve të zakonshëm civilë, por edhe nga dëshira e të gjitha këtyre qyteteve vetëqeverisëse për të krijuar bashkime më të ngushta midis tyre, shpesh me qytetari të ndërsjellë (qytetarë të një qyteti, duke lëvizur në një tjetër, merrte automatikisht të drejtat e shtetësisë në të). Ekzistenca e sindikatave bëri të mundur që qytetet t'i rezistonin presionit të sundimtarëve helenistë dhe të zhvillonin më me sukses ekonomitë e tyre. Një shembull tipik i një bashkimi të tillë në rajonet lindore të Mesdheut ishte bashkimi i qyteteve Likin. Sipas Strabonit, ky bashkim përfshinte 23 qytete. Përfaqësuesit e qyteteve Likiane mblidheshin herë pas here në një qytet për një këshill të përgjithshëm - Sinedrin. Në sipedrion, u zgjodh kreu i sindikatës - likiarku, shefi i kalorësisë dhe arkëtari. Qytetet e Unionit Likian kishin një thesar publik dhe gjykata të përbashkëta. Në fakt, punët më të rëndësishme të bashkimit vendoseshin nga qytetet e mëdha, të cilat quheshin “metropolet e popullit Likpi” dhe postet publike zinin qytetarët e këtyre qyteteve. Qytetarët e metropoleve morën të drejta qytetarie në të gjitha politikat e tjera të sindikatës dhe të drejtën për të pasur tokë në to. Gjuhët zyrtare dhe të shkruara në bashkimin likian, së bashku me aramaishten e trashëguar nga zyrat e Akamepidit, ishin gjithashtu likiishtja dhe greqishtja. Shkëmbimi midis rajoneve perëndimore dhe lindore, shfaqja e qyteteve si qendra artizanale në zona më parë të prapambetura ekonomikisht çoi në përhapjen e arritjeve teknike dhe aftësive prodhuese; Kjo vlen veçanërisht për prodhimin masiv, siç është qeramika. Doza me cilësi të lartë u bë në vende të ndryshme - në qytetet e Greqisë, arkipelagun e Egjeut, Azinë e Vogël, Italinë Jugore, Egjiptin. Për më tepër, nëse enët unike prej ari dhe argjendi që përdoreshin në oborret e sundimtarëve helenistë bëheshin nga mjeshtra të veçantë me porosi të veçanta, atëherë qeramika për shtresa pak a shumë të pasura të banorëve të qytetit bëhej në qendra të ndryshme sipas të njëjtit model. Zhvillimi i shkëmbimit në shtetet helenistike çoi në një ndryshim në prerjen e monedhave. Aleksandri kishte nxjerrë tashmë një numër të madh monedhash ari (staterë) dhe tetradrahme argjendi. Një pjesë e konsiderueshme e metaleve të çmuara që ndodheshin në thesaret e dhuratave persiane u hodhën në qarkullim. Bastet helenistike prenë monedha në të njëjtat emërtime si Aleksandri; Imazhi i mbretit ishte vendosur në anën e përparme të monedhës. Monedhat e prerjes mbretërore u përdorën për shkëmbim ndërkombëtar: arkeologët i gjejnë ato shumë përtej territoreve të shteteve helenistike. Qytetet vetëqeverisëse prenë monedhat e tyre (shpesh duke imituar monedhat mbretërore, veçanërisht të Aleksandrit), por, si rregull, ato qarkullonin vetëm në tregjet e brendshme. Sidoqoftë, zhvillimi i ekonomisë u pengua nga përplasjet e pafundme ushtarake midis monarkive heleniste - lufta e Ptolemenjve dhe Seleukidëve, Seleukidëve dhe Parthias çoi në shkatërrimin e qyteteve dhe në prishjen e marrëdhënieve tregtare. Kjo ishte një nga arsyet që, duke filluar nga shek. para Krishtit e. Popullsia kryesore e një numri qytetesh helenistike doli në mbështetje të fuqisë së re të madhe - Romës Një tjetër arsye për pozicionin pro-romatik të disa shtresave të pasura ishte përkeqësimi në shtetet helenistike të shekujve II-I. para Krishtit e. lufta socio-politike.

n1.doc

Leksioni 17: Helenizmi në Azinë Perëndimore.

Pronësia e tokave të Carit dhe ekonomia e Carit.

Seleucidët zhvilluan luftëra të vazhdueshme me një shtet ose me një tjetër. Vetë Seleuku I u vra gjatë fushatës ushtarake që ndërmori për të pushtuar Thrakinë dhe Maqedoninë. Nën pasardhësit e tij, filluan luftërat e gjata me Ptolemenjtë për Sirinë Jugore. Rreth mesit të shekullit III. Para Krishtit, gjatë mbretërimit të Antiokusit II, rajonet lindore - Bactria dhe Parthia - u ndanë nga pushteti Selovkid. Në vitin 262 para Krishtit. sundimtari i kalasë së Pergamonit (Azia e Vogël veriperëndimore) e shpalli veten mbret; U ngrit mbretëria e Pergamonit, ku sundoi një dinasti tjetër maqedonase - Attalidët. U formuan edhe mbretëri të vogla. sunduar nga dinastitë lokale, për shembull Vlfinnya dhe Cappadocia në Azpi të Vogël. Në gjysmën e parë të shekullit III. para Krishtit Fiset Galatase (kelte) pushtuan Azinë e Vogël përmes Gadishullit Ballkanik, me të cilët sundimtarët helenistë duhej të bënin një luftë kokëfortë. Antioku I i shtyu Galatasit në brendësi të Azisë së Vogël. Pastaj mbreti i Pergamonit Attalus I (241 - 197 p.e.s.) fitoi një fitore të madhe mbi ta; Zotërimet e Galatasve ishin të kufizuara në rajonet veriore të Frigpit.

Zonat Seleucid u zgjeruan përsëri nën Antiokus III (223 - 187 p.e.s.), një nga sundimtarët më të talentuar helenistë. Një tipar i politikës së tij ishte mbështetja e tij jo vetëm te grekët, por edhe te qendrat e lashta të vetëqeverisjes lokale, të cilat i ofruan mbështetjen e pjesëve mjaft të gjera të popullsisë në zona të ndryshme të mbretërisë së tij. Përveç grekëve dhe maqedonasve, në ushtrinë e Antiokut III luftuan përfaqësues të fiseve dhe popujve të shumtë që ishin pjesë e pushtetit të tij. Ai aneksoi territore të reja në Azinë e Vogël, pushtoi një pjesë të Armenisë dhe mundi mbretin Bactrian Euthydemus. Antioku III zhvilloi një luftë tjetër (të katërt) me Egjiptin për Sirinë. Në këtë luftë ai u mund në vitin 217 p.e.s. në Betejën e Rafias. Por më pas, duke përfituar nga trazirat e brendshme në Egjipt dhe duke lidhur një aleancë me Maqedoninë, ai pushtoi një pjesë të Sirisë Jugore, Fenikisë dhe Palestinës. Në këtë kohë, Roma ndërhyn në punët e Mesdheut Lindor; Romakët i shpallën luftë Antiokut III. Pas disfatës në Magnezi (Azia e Vogël) në vitin 190 p.e.s. e. Romakët i morën Antiokut III një pjesë të zotërimeve të tij, të cilat u ndanë midis aleatëve të Romës. Midis tyre, një numër rajonesh të Azisë së Vogël morën Pergamon. Gjysma e parë e shekullit II para Krishtit. e. ishte koha e prosperitetit më të madh të mbretërisë së Pergamonit.

Shumica e informacionit mbi historinë ekonomike të Azisë Perëndimore të shekujve III-I. Para Krishtit, që kemi, i referohet mbretërisë së Seleucidëve dhe Pergamonit, por një sërë veçorish të përbashkëta të natyrshme në sistemin e tyre ekonomik dhe social na lejojnë të karakterizojmë strukturën shoqërore të shteteve të tjera helenistike.

Tashmë gjatë fushatave të Aleksandrit dhe luftës së komandantëve të tij, u shfaq një ndarje në vetë tokën mbretërore dhe tokat e qyteteve - kolektive civile vetëqeverisëse. Pasardhësit e Aleksandrit vazhduan këtë politikë Në mbretërinë Seleukide ekzistonte një fond tokash mbretërore, i krijuar kryesisht nga zotërimet e marra nga persët dhe nga territoret fisnore. prona të konsiderueshme tokash ishin nën kontrollin e politikave, komuniteteve civile të tempujve dhe dnasteve lokale. Për shkak të heterogjenitetit të rajoneve që ishin pjesë e pushtetit të tyre, Selsvkidët nuk patën mundësinë të krijonin një organizim të unifikuar të ekonomisë dhe menaxhimit, të ngjashëm me atë Ptolemaik. Edhe pse mbretëria e tyre ishte e ndarë në satrapi (të udhëhequra nga strategjitë), organizatat lokale mbetën brenda satrapive; Seleukidët ua drejtuan zyrtarisht urdhrat e tyre qyteteve, dinastëve, tempujve dhe fiseve.

E gjithë popullsia dhe të gjitha tokat (me përjashtim të disa pronave të mëdha të fisnikëve, që ata morën nga mbreti, dhe tokave të një numri qytetesh) u tatuan. Fermerët që kultivonin tokën mbretërore quheshin “popull mbretëror” (laoi); ata jetonin në fshatra dhe mbretërit takonin bashkësitë e fshatit në tërësi. Ne nuk e dimë nëse taksa ishte e njëjtë në të gjithë Azpin Perëndimor; ndoshta ndryshonte në varësi të kushteve lokale; një mbishkrim nga rajoni i Sardës (Azia e Vogël) përmend një taksë në të holla të paguar nga fshatrat në thesarin mbretëror. Kontributet e fshatrave të ndryshme ndryshonin shumë - në përputhje me sasinë e tokës dhe popullsisë (kështu, tre fshatra së bashku paguanin 50 ari në vit, dhe vetëm fshati i katërt paguante 57 ari). Në Mbretërinë e Pergamonit, kishte një taksë monetare për frymë për banorët e fshatit. Forma monetare e taksës çoi në faktin se humbjet, si në Egjipt, në rast të dështimit të të korrave ranë vetëm mbi fermerët. Fermerët u detyruan të shesin prodhime bujqësore në tregjet e qytetit, gjë që për shkak të luhatjeve të çmimeve, rendimentit, afërsisë apo largësisë së tregut më të afërt, çoi në shtresim të fermerëve. "Njerëzit mbretërorë", si "fermerët mbretërorë" në Egjipt, nuk ishin të lidhur me tokën e tyre, por me komunitetin - si taksapagues; edhe ata u përpoqën të arratiseshin nga fshatrat e tyre. Mbretërit nuk i kthyen bujqit me dhunë; në çdo rast, nuk ka asnjë provë për këtë. Fermerët e zhvendosur mbetën anëtarë të komunitetit të tyre: në raport me pushtetin qendror ata vepronin si “njerëz mbretërorë”, dhe në të gjitha aspektet e tjera si “kometa”, anëtarë të komunitetit. Krahas bashkësive antike, në shtetet helenistike u ngritën edhe fshatra të reja nga kolonët. Midis banorëve të një fshati të tillë të ri të Pannu, që ndodhej në tokën mbretërore në Azinë e Vogël, kishte njerëz me emra vendas dhe grekë - këta të fundit ishin ndoshta ish mercenarë ose të arratisur nga qytetet greke; ata ishin pjesë e komuniteteve, pasi bujqësia, e bazuar në punën manuale të pronarëve të vegjël, nuk mund të ekzistonte pa një organizatë që bashkonte prodhuesit individualë dhe rregullonte marrëdhëniet midis tyre.

"Njerëzit mbretërorë" zotëronin prona dhe hynin në marrëveshje tregtare. Varësia e tyre nuk ishte personale, por komunale; Qeveria cariste përfitoi nga lidhja mes fermerëve dhe komunitetit për të organizuar mbledhjen e taksave dhe detyrimeve. Në periudhën helenistike, mund të flasim për lidhjen me komunitetin, pasi aparati qendror ishte më i përshtatshëm të merrej me subjekte të “organizuara” dhe të mblidhte taksa nga kolektive të tëra njëherësh. Fshatrat me sa duket kishin vetëqeverisje komunale. Kështu, është ruajtur rezoluta e përbashkët e dy fshatrave, e miratuar në një mbledhje të banorëve të tyre. Ky dekret nderon njerëzit (njëri prej tyre, një zyrtar kryesor Seleucid, quhet "zot i këtij rrethi") për shpengimin e fshatarëve që u kapën nga Galatasit.

Seleucidët transferuan një pjesë të konsiderueshme të tokës mbretërore te punonjësit, bashkëpunëtorët dhe të afërmit e tyre. Tokat e marra për shërbim ishin pronë e pronarëve të tyre dhe mund të hiqeshin nga mbreti: për shembull, një mbishkrim flet për fshatin sirian Baytokaika. që mbreti ia jep tempullit dhe që më parë ishte në pronësi të një farë Dhimitri. Në një sërë rastesh, pronari i një parcele toke mbretërore mblidhte taksa nga fshatrat dhe ia paguante thesarit mbretëror; Fermerët, përveç kësaj, ishin të detyruar të paguanin taksat në para dhe detyrimet e punës në favor të pronarit. Kishte prona të mëdha fisnike që ishin praktikisht të pavarura nga administrata mbretërore.

Në këtë drejtim, është karakteristik letërkëmbimi i mbretit Lentiochos III me strategun e Sirisë Jugore Ptolemeun (i cili kaloi në anën e Seleucidonit); Antioku la pas vetes peshën e pronave të mëparshme dhe shtoi të reja. Mbreti u jep urdhër zyrtarëve të tij që të gjitha transaksionet tregtare brenda domeneve të Ptolemeut të kryhen nën kontrollin e agjentëve të tij, të përjashtojë fshatrat e tij nga qëndrimi, të ndalojë vendosjen e gjobave mbi pronat e popullit të tij dhe heqjen e tyre nga zotërimet e tij. për të punuar. Në rrethin e mbretit kishte njerëz që nuk mbanin poste të veçanta, por mbanin titullin e nderit "mik i mbretit" ose "mik dhe i afërm" i mbretit. Nganjëherë ata ishin qytetarë të qyteteve dhe nëpërmjet tyre kryhej një lidhje jozyrtare shtesë midis mbretit dhe polisit. Mbreti u pajis me toka edhe bashkëpunëtorët e tillë të ngushtë dhe ata kishin të drejtë t'ia caktonin tokën e tyre çdo polis, d.m.th. ta largojë plotësisht nga kontrolli i kazpës mbretërore. Në këtë mënyrë Antioku II e shpërbleu gruan e tij Laodicën, nga e cila u nda për t'u martuar me vajzën e Ptolemeut II. Ai i shiti Laodicesë në Azinë e Vogël një fshat, një shtëpi të fortifikuar dhe tokë ngjitur me fshatin; Edhe njerëzit (laoi) që vinin nga ky fshat, por u shpërngulën në vende të tjera, ranë nën sundimin e Laodices. Laodice u përjashtua nga taksat në thesarin mbretëror dhe mori të drejtën për të caktuar tokën për çdo politikë.

Përveç kësaj, Antioku II u transferua në Laodice dhe djemtë e tij nga tokat e saj në Babiloni, të cilat ishin caktuar në qytetet babilonase. Për të ushtruar të drejtat e tyre si pronarë, njerëzit që merrnin toka nga mbreti duhej t'i përfshinin ato në territorin e qyteteve vetëqeverisëse. Nuk dihet asgjë për gjendjen e fermerëve në tokat e caktuara për qytetin. Termi "laoi" nuk figuron në dokumentet e qytetit. Ndoshta qëndrimi i tyre i afrohej atij të fermerëve të tjerë joshtetas dhe varësia nga pronari i tokës shprehej në pagesën e taksave.

Në tokat e transferuara tek privatët, përveç fermerëve komunalë, punonin edhe skllevër; ata mund të jetonin në të njëjtat fshatra me fermerët, në shtëpi të veçanta. Duke përdorur skllevër në fermat e tyre, pronarët e tokave iu përshtatën formës dominuese të organizimit të punës në tokat e tyre. Nuk kishte kuptim të krijohej një aparat i shtrenjtë kontrolli dhe shtrëngimi për pronarin e tokës (për të mbajtur mbikëqyrësit, llogaritarët, etj.): duke jetuar në fshat, skllevërit u nënshtroheshin rregulloreve dhe kontrollit të komunitetit. Skllevërit u përdorën gjithashtu në ekonominë mbretërore, veçanërisht në ekonominë e mbretërve Attalids dhe Pergamum. Zotërimi i një territori kompakt. Attalidët patën mundësinë të krijonin një sistem qeverisjeje më të qartë se Seleucidët, megjithëse mbretërit e Pergamonit u mbështetën gjithashtu në politikat greke dhe organizatat lokale të tempullit. Traktet e forta të tokave mbretërore (në Pergamon shteti ishte më i vogël se ai i Seleucidëve, qytete të mëdha, tokat e të cilave do të ishin futur në ato mbretërore), përqendrimi i zejeve kryesisht në një qendër - qytetin e Pergamonit - lejoi mbretërit. për të ushtruar kontroll të vazhdueshëm mbi punën e skllevërve. Ndoshta, për borxhet ndaj shtetit, fshatarët u kthyen në skllevër mbretërorë dhe nuk u shitën në ankand privatëve, si në Egjiptin Ptolemaik.

Attalidët morën shumicën e skllevërve të tyre nga mesi i popullsisë vendase të mbretërisë së Pergamit, dhe këta skllevër, të punësuar në bujqësi dhe zeje, ishin në një pozitë më të mirë se skllevërit e huaj , një dekret i posaçëm liroi qytetin (që i përkiste qytetit të Pergamonit) dhe skllevërit mbretërorë, «me përjashtim të atyre që u blenë nën sundimin e mbretërve Filadslf dhe Filometor dhe u konfiskuan nga pronat private që u bënë mbretërore». Këtu diferenca vihet re qartë midis pjesës më të madhe të skllevërve mbretërorë, nga njëra anë, dhe skllevërve të blerë gjatë mbretërimit të Attalidëve të fundit ose të marrë nga individë privatë, nga ana tjetër, d.m.th. Skllevërit që nuk ishin të lidhur me lidhje trashëgimore me tokën mbretërore dhe në përgjithësi me ekonominë mbretërore e gjejnë veten në pozitë më të keqe. Skllevërit mbretërorë u përdorën në bujqësi dhe në punëtori artizanale, të cilat drejtoheshin nga mbikëqyrës të posaçëm në varësi të mbretit, dhe në mbretërinë Seleucid, dhe në Pergam, një pjesë e konsiderueshme e tokës mbretërore u përdor për të organizuar vendbanime ushtarako-bujqësore të luftëtarëve Katek. . Toka iu nda vendbanimit në tërësi, dhe më pas u shpërnda midis kolonëve në varësi të pozicionit të tyre në ushtri.

Katekianët në mbretërinë seleukide ishin kryesisht grekë dhe maqedonas. Me kalimin e kohës, një numër vendbanimesh ushtarake morën statusin e një polis, dhe nganjëherë ato u bashkuan me kolektivë të vetëqeverisjes lokale. Kështu, në Luginën Hirkane në Lidi jetonin hirkanët, të vendosur aty nga persët nga brigjet e detit Kaspik; ata krijuan një shoqatë vetëqeverisëse rreth Tempullit të Artemidës. Vendbanimi ushtarak maqedonas u bashkua me këtë bashkim: komuniteti i bashkuar civil filloi të quhej "polisi i maqedono-hirkianëve".

Sipas të gjitha gjasave, polisi në brigjet e Eufratit, i njohur me emrin e dyfishtë (lokal dhe grek) Dura-Europos, u rrit gjithashtu nga vendbanimi ushtarak. Luftëtarët greko-maqedonas, të cilët fillimisht përbënin popullsinë kryesore të Dura-Europos, ishin të pajisur me tokë. Ata mund të shisnin parcelat e tyre, megjithëse këto parcela konsideroheshin zyrtarisht pronë e mbretit: në mungesë të trashëgimtarëve, kleri (ndarja) u kthye në thesarin mbretëror. Dura-Europos ishte një kështjellë që kontrollonte rrugët tregtare përgjatë Eufratit. Në kala kishte përfaqësues të qeverisë qendrore: strategu - kreu i garnizonit, opistati (një zyrtar që "mbikëqyrte" jetën e brendshme të qytetit), punonjës mbretërorë që monitoronin tregtinë dhe mblidhnin detyra në favor të mbretërve. thesarit. Në tokën e caktuar për Dura-Europos, siç shihet nga dokumentet e mëvonshme, kishte edhe fshatra me popullsi vendase. Në shekullin II. para Krishtit Dura-Europos ra nën sundimin parthian.

Mbretërit e Pergamonit, së bashku me grekët dhe maqedonasit, tërhoqën njerëz nga popujt vendas (për shembull, Mysians) si luftëtarë. Në marrëveshje me letrën e njërit prej mbretërve Psrham, kolonistëve ushtarakë (Kateks) iu dhanë parcela toke të papunuara dhe vreshta për shërbimin e tyre. Për këtë tokë katekët paguanin 1/20 e drithit dhe 1/10 e frutave të mbetura. Duke ngarkuar një pjesë të të korrave dhe jo një tarifë fikse, mbreti ndau humbjet me katekët në rast fatkeqësish natyrore. Përveç kësaj, duke dashur të inkurajojë kultivimin e kulturave të nevojshme bujqësore, mbreti u dha kolonëve tokë pa taksa për rritjen e pemëve të ullirit. Përveç nëpunësve që merrnin për shërbimin ushtarak, katekët mund të blinin tokë nga thesari mbretëror. Katekët pa fëmijë kishin të drejtë të linin trashëgim parcelat e tyre. Më pas, tokat në katekii Pergaiskpkh, si dhe në vendbanimet ushtarake të Seleucpdianëve, filluan të bliheshin dhe shiteshin.

Në përgjithësi, gjatë shekujve III - II. Ka një reduktim gradual në vetë fondin e tokës mbretërore - jo vetëm për shkak të transferimit të tokës në duar private, por edhe për shkak të transferimit të tokës mbretërore në qytete.