Idealet retorike: nga lashtësia deri në ditët e sotme. Veçoritë kryesore dhe karakteristikat kombëtare

Është ky version i pozicioneve retorike që ka marrë shpërndarjen më të gjerë në faza të ndryshme historike dhe justifikimin më të thellë teorik. Me dallime të vogla në pikëpamjet e autorëve individualë, ky drejtim bashkon teoricienët dhe folësit më të mëdhenj, mendimtarë të shekujve IV-I. para Krishtit e. - Sokrati, Platoni, Aristoteli, Ciceroni. Ky drejtim teorik përthith edhe traditat e Greqisë homerike.

Në thelb, tradita gojore e lashtë greke dhe epika heroike hodhën tashmë themelet e një ideali retorik të pjekur: në poezitë e Homerit prezantohen oratorët Menelaus dhe Odiseu, jepen tekstet e fjalimeve të tyre, fuqia e ndikimit të tyre te njerëzit është vendimtare. tregohen momentet e luftës, si dhe gjëja më e rëndësishme - zgjedhja e momenteve tragjike dhe heroike në jetën e heronjve, gjallëria e përshkrimit të ngjarjeve, ndërtimi më kompleks i komploteve dhe zgjedhja e mjeteve gjuhësore. Le t'i kujtojmë lexuesit se Iliada dhe Odisea jetuan në kujtesën e njerëzve për një kohë të gjatë dhe u transmetuan gojarisht.

Origjina e kësaj lëvizjeje retorike, e quajtur e lashtë, lidhet me emrin e Homerit (shek. VI p.e.s.), i cili ishte i verbër, por largësinë e herë e shihte më mirë se ai me shikim.

shekujt VIV-III. para Krishtit e. Qëndrimet teorike të këtij Bordi, ideali retorik, u formuan, ato patën dhe kanë një ndikim të fortë në fatet e etikës, letërsisë, kulturës në tërësi. Këto pozicione u mbështetën si nga Roma pragmatike ashtu edhe nga shtresa e mesme

shekujve, dhe Rilindjes, madje edhe epokës sonë tragjike kontradiktore.

Le të shohim këto pozicione.

Në retorikën klasike, Aristoteli zhvilloi një teori strikte të mentalitetit të të folurit, etikës së të folurit të një populli të tërë, grupeve të mëdha shoqërore dhe orientimeve të vlerave që veprojnë në to. Folësi fokusohet në një personalitet të fortë. Këto norma komunikimi drejtojnë jo vetëm folësin, por edhe të dy anët e kontaktit gjuhësor, duke krijuar një atmosferë respekti të ndërsjellë. Të dy palët janë të interesuara për një kontakt të frytshëm tek dëgjuesi zhvillon një pritshmëri, pritje, si dhe frikë nga keqkuptimi, mosmarrëveshja dhe mosharmonia e komunikimit.

Këto nuanca janë shumë delikate, ndonjëherë të vështira për t'u zbuluar, por ato janë më të vlefshmet në komunikim. Këtu duhet theksuar se në këtë nivel komunikimi roli i nuancave më delikate të zgjedhjes së fjalëve dhe kthesave të të folurit, intonacionit dhe timbrit të zërit është shumë i lartë. Ky është niveli më i lartë shpirtëror i komunikimit në çdo situatë - nga oratoria tek komunikimi intim me të dashurit.

Interesimi i lartë për këtë kontakt dominues, vendosja e një lidhjeje të padukshme, lindja e fijeve të para të mirëkuptimit do të binte në sy në epoka të ndryshme, të pasqyruara në letërsi dhe në interpretimet e aktorëve brilantë.

Tipari i parë i idealit të lashtë është qëndrimi ndaj së vërtetës, folësit që i përkisnin kësaj lloj praktike etike konfirmuan qëndrueshmërinë e bindjeve të tyre, rënien e tyre __ jo 0TST nga kuptimi i tyre i fituar me vështirësi.

Dihet se Sokrati i madh mundi t'i shpëtonte jetën, Dhe ai preferoi vdekjen sesa fluturimin duke pirë një filxhan me kukar. Demosteni, i njohur për filipanët e tij, mbajti një fjalim të ngjashëm kundër mbretit maqedonas Filipi II, kur ai ende fitoi pushtetin mbi Athinën. Kërkimi i së vërtetës dhe besnikëria ndaj saj është a

për forcën shpirtërore të një personi, forcën e tij morale. Në retorikën ruse, M. V. Lomonosov vendosi mbrojtjen e së vërtetës shkencore mbi gjithçka tjetër.

Por edhe në retorikën klasike u njoh nevoja për zgjidhje fleksibël për dilemën "e vërtetë-gënjeshtër", për shembull: mbajtja e një sekreti ushtarak, fshehja e një sekreti të tmerrshëm nga dhembshuria, "gënjeshtra e bardhë".

Përvoja e trishtuar e historisë tregon se për kombe të tëra ekziston një nevojë vullnetare ose e detyruar për gënjeshtra, të paraqitura zyrtarisht si e vërteta (regjimet totalitare).

Natyra psikologjike e një gënjeshtre kaq universale, masive nuk ka marrë ende një vlerësim të rreptë shkencor, dhe vlerësimi i saj moral është ashpër negativ. Por patjetër mund të thuhet se ky fenomen kaq i shpeshtë në historinë e pushtetit, nuk ka të bëjë fare me retorikën në përgjithësi, aq më pak me idealin e lashtë retorik. Retorika klasike, e përfaqësuar nga krijuesit dhe ideologët e saj, i ka kundërshtuar gjithmonë gënjeshtrat.

Karakteristikat e diskutuara më sipër mund të klasifikohen në kategoritë e etikës dhe patosit. Tani le të kthehemi te kuptimi i logos.

Në këtë fushë, tradita nuk u kundërshtoi normave sofiste - as në njohjen dhe përdorimin e ligjeve dhe rregullave logjike, as në vëmendjen e madhe ndaj dialogut, ndaj të folurit diskursiv, as në aftësinë e zgjedhjes së mjeteve të ndryshme gjuhësore. Sidoqoftë, ne vërejmë më të rëndësishmet.

Me vëmendje të madhe ndaj logjikës së tekstit, përparësi i jepej akoma strukturës së formave gjuhësore, saktësisë së zgjedhjes së fjalëve, përdorimit të mjeteve shprehëse gjuhësore dhe kulturës së të folurit.

Kultura e dialogut, zotërimi i argumentit (pa asnjë truk)

arriti nivelin më të lartë në trashëgiminë letrare të atonit: kjo i referohet dialogëve të tij (ai përdori dialogun "G Jean R") "Fedrus", "Apologjia e Sokratit", "Dhelpra", "Sofist",

1C £UDarstvo”, etj.

p § l Cilësia e retorikanëve dhe e oratorëve të drejtimit në shqyrtim është ^lidhur me letërsinë si art dhe me poetikën si lite.

p at ^ ^ boshti me letërsinë si art, me poezinë si disiplinë letrare; Shembulli më i mirë i kësaj është Ciceroni.

Disiplinat gjuhësore, tashmë në më të mirat e tyre në shekujt IV-III, u përdorën gjerësisht. para Krishtit e. zhvillim domethënës: stilistikë * gramatikë, prozodi, elemente të teorisë së të folurit. nje "

Kultura e fjalës dhe shprehja e mendimit u sollën në përsosmërinë më të lartë. Njohësit evropianë të mjeshtërisë gjuhësore (Boileau, Schiller, Pushkin dhe shumë të tjerë) ishin të kënaqur me tingujt e greqishtes së vjetër dhe latinishtes. Deri më tani, latinishtja nga koha e Ciceronit dhe Senekës (Lucius Annaeus Seneca, 4 pes - 65 pas Krishtit, autor i "Letra morale për Lucilius") konsiderohet një model i kulturës gjuhësore. Janë të njohura vlerësimet në të cilat

Ishte e pamundur të përmirësohej më tej latinishtja pas shekullit të 1-të.

10. Traditat e vjetra ruse

Shkenca moderne ka një numër të vogël, por të mjaftueshëm burimesh për studimin e idealit të lashtë retorik rus, kryesisht monumente të shekujve 11-12. dhe fillimi i shekullit të 13-të. Për të kuptuar origjinalitetin e tij, studiuesit mbështeten si në materialet folklorike ashtu edhe në veprat e trillimit, para së gjithash, në "Përrallën e fushatës së Igorit", dhe së fundi, në kronikën.

Këta shembuj na lejojnë të flasim për qëndrueshmërinë e traditave, reflektimet e të cilave ndjehen edhe sot, pavarësisht humbjes treshekullore të pavarësisë së Rusisë dhe vonesës së pariparueshme në zhvillimin kulturor.

Shekujt X-XII të Rusisë. kishte lidhje të drejtpërdrejta me Bizantin - trashëgimtari i kulturës antike greke - deri në pushtimin e tij nga Perandoria Osmane në mesin e shekullit të 15-të. Ajo mbajti lidhje të forta me vendet evropiane që adoptuan kulturën e Perandorisë Romake. Lidhjet u forcuan nga sindikatat familjare: për shembull, një nga vajzat e Yaroslav të Urtit (ai dinte tetë gjuhë, u mbiquajtur Os- momyslom, që do të thotë "tetë mendime") ishte e martuar me mbretin e Norvegjisë, tjetra, Anna, ishte mbretëresha e Francës (rezultoi të ishte mbretëresha e parë e arsimuar).

Studimi i elokuencës së lashtë ruse në shekullin e 19-të u krye nga A.S Shishkov, A.V. N. F. Koshansky, K. P. Zelenetsky, F. I. Buslaev dhe të tjerët në shekullin e 20-të. " kryesisht L.K Graudina, G.L. Miskevich, V.I Annu* 11 "kin, A.K. Mikhalskaya.

Sidoqoftë, duhet pranuar se historia e retorikës është studiuar pak", - u vu re nga mendimtari më i madh në Rusi i shekullit të 20-të, një ekspert i retorikës, Alexei Fedorovich Losev.

Veprat specifike të elokuencës së lashtë ruse diskutohen në Kapitullin 4 - "Retorika në Rusi". Le të karakterizojmë tani veçoritë e tij.

Folësi, si rregull, është një person i njohur, i investuar me besim - një udhëheqës kishe, një princ, një guvernator Shpesh ai është, si të thuash, një hije, Kompetenca e folësit kontrollon dhe njohuritë vlerësohen mbi të gjitha, si gjuha - e ndritshme, e lulëzuar, e "zbukuruar", pa asnjë origjinalitet.

2 Folësi shpreh gjithmonë një qëndrim të vendosur - këto janë kryesisht interesa shtetërore, shqetësim për kishën dhe njerëzit. Në fjalime

STB gjithmonë përmban një mësim ose një thirrje, deklarata morale, një shembull pozitiv mbizotëron; kritika futet në formën e keqardhjes apo edhe të qarit.

3 Folësi mbron të vërtetën, kuptimin e tij të drejtësisë; Mosmarrëveshjet dhe polemika janë të rralla.

4. Vëmendje e madhe i kushtohet etikës së komunikimit: ka respekt të lartë për personin që mban fjalimin. Sipas popullit, folësi duhet ta mbajë fjalën lart dhe nuk duhet t'ia drejtojë fjalimin askujt, por vetëm një auditori autoritar. Vetë trajtimi i fjalës shpreh respektin e folësit për dëgjuesit. Nisur nga tekstet që na kanë ardhur, folësi respekton mendimin e adresuesit. Nga ana tjetër, populli shpreh respekt jo vetëm për personalitetin e folësit, por edhe për vetë fjalën, të mençur dhe të bukur.

Folësi përpiqet për mirëkuptim të ndërsjellë, mendon në frymën e pajtimit si unitet i plotë i të gjithë dëgjuesve dhe njerëzve në tërësi.

Folësi përgatitet me kujdes për fjalimin e tij: vetë fakti i ruajtjes së fjalimeve dhe kopjimi i tyre shumë herë dëshmon për vlerën e tyre.

Përbërja e fjalimeve, mesazheve, mësimeve dallohet nga saktësia dhe qartësia. Këtu Mitropoliti Hilarion mban një fjalim në Këshillin e Yaroslav të Urtit ("Fjala e Ligjit dhe Hirit"), ai zbulon Dukën e Madhe Vladimir dhe tokën ruse, e cila njihet dhe dëgjohet në të gjitha anët e tokës. “Çohu, o kokë e nderuar, nga varri!<...>Shikoni nipërit dhe mbesat tuaja!

Shikoni qytetin, të shenjtëruar me ikona të shenjtorëve!<...>

3 Gëzohuni, gëzohuni dhe lëvdojeni Perëndinë!”. Patosi i fjalës së Mitropolitit

se - në një thirrje për unitetin e Rusisë, forcimin e pushtetit princëror

> Vendosja e pavarësisë së shtetit dhe kishës.

Sepse eche është zbukuruar bujarisht me thirrje, pasthirrma, anti-

sch“Alelizmat Pa R dhe figura të tjera. Është e pasur me alegorike

me TV Mi > alegorik. Mendimi është i qartë, asgjë e tepërt, shumë e ndjeshme

h e Masat. Sipas folësit, uniteti do të ndodhë jo vetëm

p Ovo 3 FORTË Shteti, por edhe nëpërmjet gjuhës, nëpërmjet mi-

3 Rene. Kështu u lavdërua toka e bukur ruse.

7. Në fjalimet e oratorëve të lashtë, njeriu është i mahnitur nga mirësia, butësia dhe zelli, mirënjohja, admirimi për bukurinë e botës, besimi në natyrën e një fjale të mençur dhe të bukur, fuqia dhe bukuria e elokuencës dhe respekt i lartë për mençurinë, mësimdhënien dhe edukimin e lashtë.

Shumëllojshmëria zhanre e këtyre fjalimeve nga Leniy vlerësohet gjithashtu shumë: fjalime oratorike, fjalime të princit drejtuar ushtarëve, jetë të shenjtorëve, mësime, letra, tregime historike.

Veprat oratorike të Rusisë së Lashtë janë shumë të lidhura me folklorin dhe letërsinë. Ata duket se rriten nga një burim.

"Përralla e Fushatës së Igorit" u krijua për përdorim oral.

plotësi.

Çfarë përfshin koncepti i idealit retorik? Ky është një sistem kërkesash të përgjithshme për fjalën, standardin e tij, të cilat janë një pasqyrim i kulturës së popullit. Gjithashtu, ideali retorik është një kriter i rëndësishëm për vlerësimin e veprave të artit. Ka veti të rëndësishme:

ndryshueshmëria historike - ide për ndryshimin ideal me kalimin e kohës;
specifika kulturore - oratoria ka karakteristika kombëtare;
karakteristikat sociale - pasqyron zhvillimin e shoqërisë në një epokë të caktuar historike.

Konceptet e para për standardin e të folurit të bukur u shfaqën në Greqinë e Lashtë, në epokën e së cilës kishte shumë folës të shquar që dhanë një kontribut të madh në zhvillimin e kësaj shkence.

Arsyet e shfaqjes së retorikës

Përmendja e parë e retorikës shfaqet rreth shekullit të 5-të para Krishtit. e. Shfaqja e oratorisë lidhet me vendosjen e demokracisë në Athinë. Cilët faktorë të tjerë ndikuan në zhvillimin e aftësisë për të folur bukur?

Retorika në Greqinë e lashtë konsiderohej si niveli më i lartë në arsim. Prandaj, në Hellas kishte edhe shkolla speciale ku mësohej oratoria.
Grekët e lashtë i kushtonin vëmendje të madhe edukimit moral. Prandaj, ai që fliste publikisht duhej të ishte i sjellshëm dhe të kishte cilësi të tjera të guximshme. Fjalimet e folësit ndoqën gjithashtu qëllime morale.
Ata shpesh jepnin eulogji - këto janë fjalime lavdëruese ose solemne.

Retorika klasike në kohët e lashta përfshinte informacione për shkenca të ndryshme: filozofi, logjikë, letërsi, gramatikë, psikologji dhe të tjera. Ai pasqyronte kulturën dhe jetën e grekëve të lashtë. Në periudhën antike, oratoria kishte këto karakteristika:

frazat u ndërtuan në mënyrë simetrike (fjalitë kishin të njëjtat mbaresa);
përdorur metafora dhe krahasime;
ndarja ritmike e frazave dhe fjalive, përdorimi i rimës.

Ideali retorik i antikitetit bëri të mundur bashkimin e kulturave greke dhe latine, duke krijuar një hapësirë të vetme kulturore.

Shkolla e sofistëve

Sofistët në Greqinë e Lashtë ishin mësues me pagesë të retorikës, të cilët ishin përfaqësues të shkollës me të njëjtin emër. Ndjekësit e këtij mësimi mund të fshehin informacionin bazë pas detajeve, sepse ishte i dobishëm për ta. Karakteristikat kryesore të idealit retorik të sofistëve ishin si më poshtë:

fjalimi kishte karakter manipulues dhe paraqitej në formë monologu;
manipulimi i aftë i detajeve mund të sjellë fitore në garat verbale;
qëllimi i oratorisë nuk ishte të vërtetonte të vërtetën, por të arrinte fitoren;
dizajni i jashtëm i të folurit është më i rëndësishëm se përmbajtja e tij e brendshme;
sofistët besonin se nuk ka të vërtetë të caktuar, por se ka mendime të ndryshme dhe është e rëndësishme të vërtetohet korrektësia e arsyetimit të tyre.

Qëllimi kryesor i retorikës sofiste ishte të arrinte fitoren, pasurinë materiale dhe të manipulonte me mjeshtëri ndjenjat e turmës. Sofistët ishin shumë të popullarizuar në mesin e banorëve të Greqisë së Lashtë. Arsyetimi i përfaqësuesve të kësaj shkolle quhet sofistikë, ato janë logjike, por në të njëjtën kohë mund të mos korrespondojnë me të vërtetën. Prandaj, shumë e konsiderojnë sofistikën si një fenomen negativ. Kundërshtarët e zjarrtë të idealit retorik të sofistëve ishin Sokrati dhe Platoni.

Ide për Sokratin dhe Platonin

Këta njerëz të ditur ishin ndër filozofët më të mëdhenj të epokës antike, duke pasur një ndikim të fortë në zhvillimin e filozofisë, oratorisë dhe kulturës në Greqinë e Lashtë. Sokrati ishte mësuesi i Platonit, kështu që idetë e tyre për retorikën janë të ngjashme. E veçanta e mësimeve të tij ishte se pas tij nuk mbeti asnjë dokument i vetëm i shkruar ai shprehte të gjitha mendimet e tij në bisedat me studentët e tij.

Ideali retorik i Sokratit:

Aftësia për të formuluar shkurtimisht një problem ose pyetje, për të dëgjuar versionet e kundërshtarëve dhe për të dhënë përgjigje lakonike gjatë një bisede.
Inkurajimi i bashkëbiseduesit për të hyrë në dialog, në vend të manipulimit të mendimit të tij.
Qëllimi kryesor i bisedës nuk është të arrihet fitorja e dikujt në një argument, por të arrihet një qëllim i përbashkët në bisedë nga të gjithë pjesëmarrësit.
Gjatë bisedës, të gjithë pjesëmarrësit duhet të përpiqen të vërtetojnë të vërtetën.

Idetë për Sokratin dhe Platonin ndryshonin nga idetë e sofistëve. Për ta, fjalimi i bukur nuk ishte një mënyrë për të arritur pasuri materiale apo përfitime të tjera, por një mundësi për të përcaktuar të vërtetën në një bisedë duke kombinuar të gjitha përpjekjet e pjesëmarrësve në bisedë.

Idetë e Aristotelit për retorikën

Kontributi i Aristotelit në zhvillimin e shkencës ishte i madh. Ishte ai që krijoi librin e parë shkollor për oratorinë - "Retorika", i cili ka mbijetuar deri më sot. Kjo vepër përbëhet nga tre pjesë. Aristoteli formuloi ligjet bazë të retorikës:

Fjalimi siguron shtetin dhe qëllimet e tij.
Çdo lloj oratorie përfaqëson unitetin e etosit, patosit dhe logos.
Çdo lloj oratorie ka marrëdhënien e vet me realitetin dhe kohën.

Ishte ai që përpiloi rregulla të veçanta për ndërtimin e fjalës, të cilat njihen edhe si kanuni retorik. Ai i kushtoi vëmendje të veçantë dizajnit të jashtëm të fjalës, duke kundërshtuar përzierjen e stileve të ndryshme. Idetë e Aristotelit për idealin retorik ishin të ngjashme me ato të Sokratit dhe Platonit. Fjalimi duhet të fokusohet maksimalisht në nxitjen e një personi për të hyrë në një dialog, duke arritur informativitetin maksimal të bisedës.

Oratoria në Romën e Lashtë

Romakët e lashtë adoptuan me sukses kulturën e helenëve. Përfshirë artin e të folurit bukur. Pavarësisht se elokuenca kishte edhe karakteristikat e veta kombëtare, kjo aftësi u formua kryesisht nën ndikimin e kulturës greke. Fillimisht, retorika mësohej në shkollën e retorikanëve grekë, por më pas u nxorën dy dekrete që ndalonin veprimtarinë e oratorëve grekë.

Por ata u zëvendësuan nga retorianët latinë, të cilët mësonin retorikën së bashku me ata grekë. Ata përpunuan me sukses tiparet e oratorisë greke, duke i përshtatur ato për romakët. Mësimet e tyre ishin më të aksesueshme, kështu që qeveria ndaloi aktivitetet e mësuesve të tillë. Por të rinjtë shkuan në Greqi për të studiuar artin e elokuencës.

Folësit e Romës së Lashtë i kushtuan më shumë vëmendje se grekët dizajnit stilistik të fjalës. Ndonjëherë edhe në dëm të logjikës dhe strukturës semantike të tekstit. Elokuenca ndikoi në të gjitha llojet e letërsisë, veçanërisht në zhvillimin e një zhanri të tillë si romani, i cili është kulmi i zhvillimit të kulturës antike.

Kontributi i Ciceronit në zhvillimin e retorikës

Një nga përfaqësuesit më të famshëm të oratorisë klasike latine ishte Ciceroni. Ai ishte autor i shumë veprave të famshme kushtuar elokuencës dhe zhvillimit të letërsisë, për shembull: "Për oratorin", "Oratori". Në to ai përpiqet të formulojë idetë e tij për zhvillimin e artit të elokuencës.

të fitojë mbi dëgjuesit;
deklaroni saktë thelbin e çështjes;
ngre një çështje të diskutueshme;
pohoni pozicionin tuaj;
gjeni argumentet e duhura kundër armikut;
paraqitni bukur fjalimin tuaj dhe dobësoni pozicionin e armikut.

Ciceroni besonte se të folurit publik duhej të paraqitej në një stil uniform, neglizhenca në ndërtimin e fjalive dhe zgjedhja e fjalëve nuk lejohej. besonte se retorika dhe filozofia janë një, sepse njerëzit e kuptojnë botën përmes të folurit dhe elokuenca shoqërohet me mësimin e disiplinave të tjera.

Zhvillimi i elokuencës në Rusinë e lashtë

Retorika u zhvillua në mënyrë të pabarabartë në Rusinë e Lashtë. Në shekujt 11 dhe 12, elokuenca zinte një nga vendet e rëndësishme në shoqëri. U zhvilluan jo vetëm aftësitë oratorike të kishës, por edhe laike. Elokuenca e vjetër ruse ishte e një natyre praktike, prandaj veprat e krijuara në atë periudhë quheshin mësime dhe biseda.

Mësimi i parë i lashtë rus është "Udhëzimi për vëllezërit", shkruar nga peshkopi i Novgorodit Luka Zhidyata. Ai përshkruan një listë të rregullave të sjelljes që një i krishterë duhet t'u përmbahet. Por, sigurisht, një nga veprat më të mëdha të shekullit të 12-të është koleksioni "Mësimet e Vladimir Monomakh". Kjo vepër përbëhet nga tre pjesë, të lidhura nga një ide politike - bashkimi i tokave ruse.

Vladimir Monomakh formoi rregulla etike. Atyre iu dhanë citate nga Shkrimet e Shenjta. Por sundimtari mbi të gjitha donte që tokat ruse të bashkoheshin.

Gjithashtu, një nga veprat e shquara letrare të Rusisë së Lashtë mund të quhet "Zadonshchina", e cila përshkruante luftën e popullit rus me fiset tatar-mongole.

Ideali retorik rus dallohej nga të tjerët nga një shkallë e lartë respekti për fjalimet e mençura dhe elokuencën. Fjalimet ishin të natyrës mësimore, ato përmbanin thirrje për të kryer vepra të mira. Për një person rus, aftësia për të folur është një bekim i madh. Folësit pritej të ishin modestë dhe të përulur gjatë fjalimeve të tyre.

Kontributi i M.V. Lomonosov në zhvillimin e retorikës ruse

M.V. Lomonosov krijoi librin e parë shkollor mbi retorikën në rusisht në 1743, dhe në 1748 u botua një botim i dytë i zgjeruar. Shkencëtari i famshëm e quajti veprën e tij "Arti i shkurtër i elokuencës". Ishte kjo vepër që ndikoi në zhvillimin e mëtejshëm të oratorisë në Rusi.

M.V. Lomonosov i kushtoi rëndësi të madhe "shënjestrimit" të fjalës. Ai besonte se në mënyrë që një shfaqje të ishte e suksesshme, duhej marrë parasysh mosha, gjinia dhe edukimi i audiencës. Vetëm duke marrë parasysh të gjitha këto nuanca, folësi mund të ishte i sigurt se fjalimi i tij do të arrinte qëllimin e tij. M.V. Lomonosov besonte se në artin e elokuencës është e nevojshme të praktikoni vazhdimisht për të përmirësuar aftësitë tuaja.

Retorika në Rusi në shekujt 19 dhe 20

Në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, interesi për të filloi të zbehej gradualisht. Kjo për faktin se shoqëria inteligjente ndryshoi pikëpamjet e saj estetike, përfaqësuesit e saj nuk ishin më të interesuar për fjalime të larta.

Në periudhën pas-revolucionare në Rusi, retorika u përjashtua nga sistemi arsimor publik. Regjimi politik në vend kërkonte një gjuhë të standardizuar, pa individualitet. Prandaj, autoritetet mbyllën të gjitha institucionet arsimore dhe fakultetet që i kushtonin rëndësi mësimit të retorikës.

Çfarë është neorretorika

Ideali retorik modern studiohet nga neorretorika. Ajo u shfaq në mesin e shekullit të 20-të. Zhvillimi i shpejtë i saj shoqërohet me shfaqjen e disiplinave të reja gjuhësore. Ideali retorik modern përcaktohet nga faktorët e mëposhtëm:

“Evropianizimi” dhe “amerikanizimi” i shoqërisë.
Përhapja e teknikave perëndimore kushtuar marketingut dhe reklamës.
Zhvillimi i retorikës së biznesit.
Ndikimi i mediave në retorikë.

Çdo kulturë ka idealin e vet retorik kombëtar. Por zhvillimi i oratorisë ndodh nën ndikimin e kulturës më të zhvilluar të elokuencës (për shembull, zhvillimi i oratorisë latine bazuar në greqisht). Retorika ka një ndikim të madh në zhvillimin e shoqërisë dhe ndërveprimin shoqëror midis njerëzve.

Një ideal retorik është një ide e vendosur historikisht në kulturën kombëtare se çfarë duhet të jetë një fjalim i mirë. Ideali retorik është kristalizuar në shekuj, ai është i përcaktuar shoqërisht dhe jo pa ndryshueshmëri historike.

Shenjat e një ideali retorik janë: një skemë e caktuar për të analizuar çdo thënie, dukja e folësit, qëndrimi i folësit në dilemën "e vërtetë-gënjeshtër", etika dhe estetika e të folurit.

Antike ideali retorik (mori shpërndarjen më të gjerë): qëllimi i retorikës është t'i shërbejë të mirës dhe lumturisë së njerëzve; Retorika nuk është vetëm një praktikë komunikimi, por po zhvillohet edhe një model i folësit ideal: një qëndrim respektues ndaj dëgjuesve. Për shembull, në poezitë e Homerit prezantohen folësit - Menelau, Odiseu, jepen tekstet e fjalimeve të tyre, fuqia e ndikimit te njerëzit në momentet e luftës, zgjedhja e momenteve tragjike dhe heroike në jetën e heronjve, gjallëria e tregohet përshkrimi i ngjarjeve.

Ky drejtim retorik quhet i lashtë, lidhet me emrin e Homerit. Sokrati, Platoni, Aristoteli i panë qëllimet e retorikës dhe të oratorisë në shërbim të së mirës dhe lumturisë së njerëzve. Fuqia e bindjes, si avantazhi kryesor i elokuencës, është të kuptosh se çfarë është lumturia e njerëzve dhe si të arrihet ajo.

Etika e idealit të lashtë kërkonte t'i drejtohej dëgjuesit me respekt. Fjalimi është një proces i dyanshëm, rezultati varet nga të dyja palët.

Tipari tjetër i idealit të lashtë është qëndrimi i tij ndaj së vërtetës. Folësit më të mëdhenj që i përkisnin këtij lloj pozicioni etik konfirmuan në praktikë qëndrueshmërinë e bindjeve të tyre dhe pozicionin e tyre - të mos devijojnë nga kuptimi i tyre i së vërtetës. Me vëmendje të madhe ndaj logjikës së tekstit, përparësi iu dha ende strukturës së formave gjuhësore, afërsisë së zgjedhjes së fjalëve, përdorimit të mjeteve shprehëse gjuhësore dhe kulturës së të folurit.

Rusishtja e vjetër traditat (bazuar në monumentet e lashta ruse): folësi është një person i njohur, i pajisur me besimin e njerëzve, shpreh një qëndrim të vendosur, mbron të vërtetën; ka një nivel të lartë respekti për personin që mban fjalimin.

Shkenca moderne ka një numër të mjaftueshëm burimesh për të studiuar idealin e lashtë retorik rus, këto janë kryesisht monumente të shekujve 11-12. dhe fillimi i shekullit të 13-të. Studiuesit mbështeten si në materialet folklorike ashtu edhe në veprat artistike, kryesisht në "Përrallën e fushatës së Igorit" dhe kronikën.

Studimi i elokuencës së lashtë ruse, tradita e saj në shekullin e 19-të. ishin të angazhuar në A.S. Shishkov, A.V. Meshchersky, S.N. Glinka, N.F. Koshansky, H.P. Zelenetsky, F.I. Buslaev dhe të tjerët në shekullin e 20-të. - OK. Graudina, G.L. Miskevich, V.I. Annushkin, A.K. Michalska. Karakteristikat e idealit retorik të vjetër rus: Folësi është një person i njohur, i investuar me besimin e njerëzve: një udhëheqës kishe, një princ, një guvernator. Emocionet e folësit kontrollojnë besimin dhe besimin.

Folësi shpreh gjithmonë një qëndrim të vendosur - këto janë kryesisht interesa shtetërore, shqetësim për kishën dhe njerëzit. Fjalimet pothuajse gjithmonë përmbajnë një mësim ose thirrje, udhëzime morale dhe mbizotëron një shembull pozitiv.

Folësi mbron të vërtetën, kuptimin e tij për drejtësinë; Mosmarrëveshjet dhe polemika janë të rralla.

Shumë vëmendje i kushtohet etikës së komunikimit: ka respekt të lartë për personin që mban fjalimin. Folësi duhet ta mbajë fjalën e tij lart dhe t'i flasë vetëm një auditori autoritar. Populli shpreh respekt jo vetëm për personalitetin e folësit, por edhe për vetë fjalën, të mençur e të bukur.

Folësi përgatitet me kujdes për fjalimin e tij. Vlera e tyre dëshmohet nga vetë fakti i ruajtjes së fjalimeve dhe kopjimi i tyre i përsëritur.

Përbërja e fjalimeve, mesazheve, mësimeve dallohet nga qartësia dhe qartësia.

Në fjalimet e oratorëve të lashtë, njeriu është i mahnitur nga mirësia, butësia dhe përulësia, mirënjohja, admirimi për bukurinë e botës, besimi në natyrën hyjnore të fjalëve të mençura dhe të bukura, në fuqinë dhe efektivitetin e elokuencës, dhe ekziston një respekt të lartë për urtësinë e librit, mësimdhënien dhe edukimin.

Në retorikën moderne identifikoni tiparet që karakterizojnë idealin retorik:
Retorika moderne përdor skemën e mëposhtme për të analizuar çdo deklaratë: kush flet? me kë po flet? në çfarë rrethanash; cfare thote ai Për çfarë? Si i shpreh ai mendimet e tij? cili është rezultati?

Pamja e folësit është gjithmonë e rëndësishme: çfarë është më e rëndësishmja tek ai - emocionet apo logjika, korrektësia e fjalës apo origjinaliteti? A ka folësi besime dhe nëse po, cilat janë ato?
E rëndësishme është pozicioni i folësit apo i një grupi të tërë shoqëror apo etnik sipas skemës “e vërtetë” – “e rreme”. E vërteta dhe gënjeshtra janë kategoritë më komplekse në karakterizimin e idealit retorik, ky është kriteri më i rëndësishëm.

Në kuptimin dhe vlerësimin e idealit retorik, merret parasysh etika e të folurit - për një komunitet është e lindur, e thellë, për një tjetër është e jashtme, e dukshme, vetëm për të arritur qëllimin e folësit.

NGA HISTORIA E RETORIKËS

KONCEPTI I IDEALIT RETORIK

Baza për studimin e historisë së retorikës dhe përcaktimin e fazave të zhvillimit të saj është koncepti i idealit retorik.

Ideali retorik- ky është "një sistem i kërkesave më të përgjithshme për të folurin dhe sjelljen e të folurit, i zhvilluar historikisht në një kulturë të veçantë dhe që pasqyron sistemin e vlerave të tij - estetike dhe etike (morale)" (A.K. Mikhalskaya).

Ideali retorik mund të "përkufizohet gjithashtu si një "imazh" ose "shembull" i fjalës së mirë që ekziston në mendjen e një retoriku", vuri në dukje N.N. Kokhtev.

Ideali retorik, që ekziston brenda një kulture dhe epoke historike, është i përbashkët për bartësit e kësaj kulture.

Është një krahasim i vetëdijshëm ose i pavetëdijshëm me idealin retorik që përcakton vlerësimin e marrësit për përmbajtjen e një teksti letrar, d.m.th. ideali retorik bëhet një kriter i domosdoshëm për këtë vlerësim. Ideali retorik ka tre veti të rëndësishme:

Ndryshueshmëria historike;

Specifikimi kulturor;

Karakteristikat sociale.

Këto të fundit kuptohen si pajtueshmëri me sistemin e vlerave të adoptuar nga shoqëria në një fazë të caktuar të zhvillimit të saj.

2. SHFAQJA E RETORIKËS. RETORIKA ANTIKE

Shumë vepra të lashta parashtrojnë një fabul për origjinën hyjnore të retorikës: Jupiteri thirri Merkurin pranë vetes dhe urdhëroi që Retorika t'u jepej njerëzve. Sipas këtij miti, retorika është fillimi i qytetërimit njerëzor.

Lindja e retorikës si disiplinë (rreth shek. V para Krishtit) lidhet me periudhën e demokracisë në Athinë. Ekzistojnë disa arsye kryesore për shfaqjen e saj:

Sistemi shoqëror në Greqinë e Lashtë ishte demokracia skllevër. Organi suprem në shtet konsiderohej Kuvendi Popullor, të cilit politikani iu drejtua drejtpërdrejt gjatë një fjalimi publik. Për të tërhequr vëmendjen e masës /demos/, folësi duhej të ishte i edukuar dhe fjalimi i tij duhej të ishte logjik, i ndritshëm dhe bindës. Në një situatë të tillë, forma e të folurit dhe arti i folësit luanin, ndoshta, jo më pak rol sesa përmbajtja e të folurit. “Fuqinë që ka Hekuri në luftë, fjala ka në jetën politike”, argumentoi Dhimitri i Falerit, duke e quajtur elokuencën politike dhe demokracinë burimet kryesore të retorikës;

Natyra e letërsisë greke favorizoi shfaqjen

oratoria. Dashuria për fjalët e bukura, të folurit shprehës, të mbushur me epitete, metafora, krahasime të ndryshme, vërehet tashmë në veprat më të hershme të letërsisë greke - në Iliadën dhe Odisenë. Në fjalimet e shqiptuara nga heronjtë e Homerit, shprehet admirimi për fjalën dhe fuqinë e saj magjike. Kështu, një fjalë në retorikën e lashtë është gjithmonë "me krahë" dhe mund të godasë si "shigjeta me pendë";

Retorika në botën e lashtë konsiderohej si niveli më i lartë arsimor. Në Greqi u krijuan shkolla speciale të oratorisë, ku oratorë me përvojë u mësonin të rinjve elokuencën. Mësimi zhvillohej individualisht, a duhet mësuesi? ishte korrigjimi i fjalimeve, mësimi i shkrimit dhe shqiptimit të tyre, puna në mënyrën e performancës, analizimi i shfaqjeve shembullore; gabimet e saktë të shqiptimit;

Në Greqinë e Lashtë, shumë vëmendje i kushtohej edukimit të moralit te nxënësit dhe këtë edukim e kryente një folës publik. Folësi duhej të ishte "i sjellshëm" dhe të kishte "virtyte shpirtërore". Edukimi i një oratori (një personi që flet) shkoi paralelisht me edukimin e moralit;

Procedurat ligjore greke luajtën një rol të rëndësishëm në zhvillimin e retorikës si disiplinë. Në Greqinë e Lashtë, gjyqi u zhvillua në publik. Nuk kishte prokurorë dhe kushdo mund të vepronte si prokuror. I akuzuari u mbrojt. Ai duhej të bindte gjyqtarët dhe të gjithë dëgjuesit (dhe kishte nga disa qindra deri në disa mijëra prej tyre) për pafajësinë ose prezencën e tij.

Rrethanat lehtësuese, përndryshe ai përballej me dënim të rëndë: internim e herë-herë vdekje. Prandaj, fjalimi i shkathët vlerësohej shumë në polisin (qytet-shtet) grek;

Përveç elokuencës politike dhe gjyqësore, elokuenca lavdëruese (panegjirike) u shfaq edhe në Greqinë e Lashtë. Në mënyrë tipike, folësit mbanin fjalime lavdëruese në raste festive dhe forume. Shpesh fjalime të tilla ishin fillimi i rrugës drejt politikës OLIMP.

Retorika klasike e shekujve V dhe XV; para Krishtit kombinonte jo vetëm informacionin mbi filozofinë, logjikën, gramatikën, letërsinë, ligjin shtetëror, jurisprudencën, historinë, matematikën dhe psikologjinë. Ai pasqyronte jetën dhe kulturën e botës antike. Oratoria e asaj kohe përfshinte shumë risi: fraza të ndërtuara në mënyrë simetrike, fjali me mbaresa të njëjta, metafora dhe krahasime; ndarja ritmike e të folurit madje edhe rima. Në botën e lashtë, dhurata e oratorisë dhe aftësia e saj për të ndikuar në mendjet dhe zemrat e njerëzve vlerësoheshin shumë. Retorika shërbeu si një lloj mjeti që mbante së bashku një hapësirë të vetme kulturore të botës greko-latine.

Mësues sofistë.Sofist ata e quajnë një person që di të fshehë gjënë kryesore pas detajeve, për të vërtetuar me ndihmën e trukeve të ndryshme (të vërtetën e asaj që korrespondon me qëllimet e tij dhe jo të vërtetën. Popullariteti i mësuesve sofistë ishte jashtëzakonisht i madh. Ata udhëtuan në të gjithë Greqinë, duke folur me dëgjuesit dhe duke ndihmuar ata që donin të zotëronin elokuencën për të tërhequr studentët, sofistët përdorën në mënyrë aktive teknika manipuluese të ekzagjerimit, për shembull, sipas Isokratit, ata premtuan t'i afronin studentët e tyre me perënditë e Olimpit. Sofizmi(gjykimet e këtyre retorikanëve) ishin ndërtuar logjikisht drejt, por në thelb nuk përputheshin me të vërtetën. Me ndihmën e artit të vërtetimit të asaj që është e nevojshme, dhe jo asaj që është e vërtetë, sofistët fituan famë si "mjeshtër të aktit balancues verbal" (A.F. Losev). Le të japim shembuj të sofizmit.

1. Mjekësia është e dobishme dhe një bekim.

1. Sa më mirë, aq më mirë.

2. Prandaj, sa më shumë ilaç, aq më mirë.

Sofizmi bazohet në faktin se fjala "e mirë" në rastin e mjekësisë mund të kuptohet në dy mënyra - si ilaç kundër sëmundjes dhe ilaçi si produkt.

Karakteristikat kryesore të sofistikës janë:

Manipulim;

Fokusi i mosmarrëveshjes është mposhtja e armikut;

Relativiteti - nuk ka të vërtetë, por ka mendime të ndryshme, dhe është e rëndësishme vetëm të vërtetoni korrektësinë e mendimit tuaj.

Megjithatë, duhet theksuar se roli i sofistëve në historinë e retorikës nuk mund të vlerësohet si thjesht negativ. Është e pamundur të mos përmendet një rrethanë shumë e rëndësishme, domethënë se ata ishin, në fakt, përfaqësuesit e parë të inteligjencës jo vetëm në vendin e tyre, por edhe në historinë e njerëzimit.

Përfaqësuesi më i famshëm i sofizmit ishte Gorgias nga Leontia. “Ishte i pari që futi në llojin e edukimit që përgatit oratorët (trajnim special) aftësinë për të folur në art dhe ishte i pari që përdori trope, metafora, alegori, kombinime perverse fjalësh, përdorimin e fjalëve në një kuptim i papërshtatshëm, përmbysje, dyfishime dytësore, përsëritje” (Isokrati).

U fut përdorimi i sofistikës dhe i garave verbale Protagora. Ndër veprat e tij janë: “Arti i të argumentuarit”, “Për luftën”, “Për shkencën”, “Debati”. Ai ishte i pari që hulumtoi metodat e provës, shkaqet e gabimeve logjike, të cilat vetëm sa forcuan pozitën e sofistëve.

Por tashmë në kohët e lashta fjalët sofist, sofist, sofist fitoi një vlerë vlerësuese negative.

Në kohën e Sokratit dhe Platonit, sofistët diskredituan retorikën duke shtrembëruar qëllimisht të vërtetën dhe duke mbrojtur vrasësit dhe mashtruesit për një tarifë. Prandaj, Sokrati dhe Platoni hyjnë në një luftë me ta.

Sokrati. Në origjinën e kulturës filozofike dhe retorike evropiane qëndronte një njeri jeta dhe vepra e të cilit patën një ndikim kolosal në zhvillimin e retorikës. Ky ishte filozofi më i madh i antikitetit, mësuesi i Platonit të famshëm - Sokratit, i cili jetoi në Athinë në vitet 470-399. para Krishtit Pa lënë pas asnjë tekst të vetëm të shkruar nga ai vetë, Sokrati pohoi një qasje të re ndaj njohurive dhe përgjithësimit të realitetit në bisedat me studentët e tij. Platoni dëshmon se si ndikoi fjala e Sokratit tek ata që e rrethonin: “Kur e dëgjoj, zemra ime rreh shumë më fort se ajo e Koribantit të tërbuar dhe nga fjalimet e tij më rrjedhin lot nga sytë; e njëjta gjë, siç shoh, u ndodh edhe shumë të tjerëve”, thotë i riu Alcibiades. -...Ky Marsyas më sillte shpesh në një gjendje të tillë saqë më dukej se nuk mund të jetoja më ashtu siç jetoja... Tani po përjetoj të njëjtën gjë si një person i kafshuar nga një nepërkë... I u kafshua më fort se kushdo tjetër, dhe në të vërtetë e ndjeshme vend - në zemër, quaj si të duash, të kafshuar e të plagosur nga fjalimet filozofike, që kafshojnë shpirtrat e rinj e të talentuar më të fortë se gjarpëri dhe mund t'i detyrojnë të bëjnë e të thonë çfarë të duan" (Platoni. Dialog "Simpozium" ).

Arti i elokuencës është "një aftësi e caktuar për të magjepsur shpirtrat me fjalë", thotë Sokrati në dialogun e Platonit "Fedrus". Sipas filozofit, është ky art që tregon rrugën e vetme të vërtetë për të ndikuar te njerëzit. "Edhe ai që e di të vërtetën nuk do të gjejë një mjet për të bindur me mjeshtëri përveç meje", - kështu deklaron elokuenca për veten e tij në këtë dialog. Në dialogët sokratik të Platonit, realizohet dhe pohohet një ideal i ri retorik - të bësh shkurt një pyetje, të dëgjosh përgjigjen dhe duke folur, t'i përgjigjesh shkurt pyetjeve.

Ideali retorik i Sokratit (Platoni) përcaktuar si:

1. dialogues (jo manipulimi i adresuesit, por zgjimi i mendimeve të tij - ky është qëllimi i komunikimit verbal dhe veprimtarisë së folësit);

2. harmonizimi: qëllimi kryesor i një bisede, argumenti, monologu nuk është fare fitorja apo lufta, por bashkimi i përpjekjeve të pjesëmarrësve në komunikim për një qëllim të përbashkët;

3. semantik - qëllimi i një bisede midis njerëzve, qëllimi i të folurit është kërkimi dhe zbulimi i kuptimit, të vërtetës, e cila përmbahet në temën e të folurit (diskutimit) dhe mund të zbulohet. (Yu.V. Rozhdestvensky).

Aristoteli(384-322 p.e.s.) - filozof i lashtë grek, shkroi librin shkollor "Retorika", i cili ka mbijetuar deri më sot. Vepra e Aristotelit përbëhet nga tre pjesë.

Aristoteli e përkufizoi retorikën "si aftësinë për të gjetur mënyra të mundshme bindjeje në lidhje me çdo temë të caktuar" / "Retorika"/. Aristoteli formuloi ligjet bazë të fjalës dhe i lidhi ato me rregullat e retorikës. Këto ligje duken kështu:

Fjalimi siguron shtetin dhe qëllimet e tij. Fjalimet mund të ndahen në tre lloje (deliberative, gjyqësore, epideiktike).

Çdo lloj oratorie përfaqëson unitetin e etosit, patosit dhe logos.

Çdo lloj oratorie ka marrëdhënien e vet me realitetin dhe kohën.

Yu.V. Rozhdestvensky e quan ligjin e parë të Aristotelit "ligji i jetës së komunitetit", i dyti "ligji i integritetit të përmbajtjes së jashtme dhe të brendshme" dhe i treti "ligji i kufizimit semantik të fjalës". Aristoteli lidh ligjet bazë të retorikës me rregullat (rekomandime për praktikën oratorike: si të filloni një rol këshillues ose gjyqësor, çfarë gabimesh të mundshme do të bëjë folësi, etj.). "Ligjet e të folurit të Aristotelit janë të një rëndësie themelore," vëren Yu.V. Krishtlindjet. Përveç ligjeve të fjalës, Aristoteli zhvilluar rregulla për ndërtimin e të folurit, të ashtuquajturin "kanun retorik", i cili përbëhet nga pesë komponentë: shpikja, rregullimi, shprehja verbale, memorizimi dhe shqiptimi. Aristoteli e konsideroi njohjen e këtyre pesë fazave të rrugës nga mendimi në fjalë si veçanërisht të rëndësishme për një orator. Aristoteli i kushton vëmendje të madhe stilit të të folurit, ai kundërshton përzierjen e stileve të ndryshme në të folurit e folësit. Ideja kryesore e Aristotelit është se stili i mirë është një stil "i përshtatshëm". Aristoteli ishte i pari që tërhoqi vëmendjen ndaj llojeve të ndryshme të të folurit që nuk mund të quheshin oratorike (sipas Aristotelit, këto janë fjalimi i përditshëm, fjalimi edukativ, shkrimi personal, traktati i mësuar, kompozimi poetik, etj.).

Ideali retorik i Aristotelit ishte i ngjashëm me idealin e Sokratit dhe Platonit dhe fokusohej në natyrën dialoguese të komunikimit, aftësinë e komunikuesve për të zhvilluar një dialog harmonizues dhe përmbajtjen maksimale të informacionit të komunikimit.

Retorika e Romës së Lashtë. Roma e lashtë, pushtuesi i Greqisë, adoptoi kulturën helene dhe traditat retorike. Në shoqërinë romake, oratoria vlerësohej jashtëzakonisht shumë. Sipas Ciceronit, një person që zotëronte fjalët shihej si një zot. "Ka dy arte," tha Ciceroni, "që mund ta vendosin një person në nivelin më të lartë të nderit: njëri është arti i një komandanti, tjetri është arti i një oratori të mirë." Duke u lindur mbi baza kombëtare (gjuha e ligjeve, debatet në gjykatë, Senat, asambleja popullore), elokuenca romake u zhvillua dhe mori formë nën ndikimin e oratorisë greke. Retorika u studiua për herë të parë në shkollat e retorikanëve grekë, dhe në 173 dhe 161. para Krishtit u nxorën dekrete për dëbimin e filozofëve dhe retorikanëve grekë nga Roma. Kjo nuk ndihmoi: një brez më vonë, retorikët grekë mësonin përsëri lirisht në Romë, madje u shfaqën edhe retorikë latinë, të cilët mësonin në latinisht dhe ripunonin me mjaft sukses retorikën greke në raport me kërkesat e realitetit romak. Mësimet e tyre janë më të kapshme dhe për këtë arsye më të rrezikshme, kështu që Senati i lë retorikët grekë të qetë dhe kthehet kundër atyre latinëve: në vitin 92, oratori më i mirë i Senatit Lucius Licinius Crassus (heroi i ardhshëm i dialogut të Ciceronit "Për oratorin"), në pozicioni i censurës, nxjerr një dekret për mbylljen e shkollave retorike latine si institucione që nuk plotësojnë moralin romak. Kjo arriti t'i jepte fund përkohësisht mësimit të retorikës latine, por me gjithë zell më të madh romakët iu drejtuan studimit të retorikës greke. Çdo ditë e më shumë të rinj niseshin nga Roma për në Greqi për të mësuar kulturën greke të fjalës dhe mendimit nga mësuesit më të mirë.

Më në fund, midis 86 dhe 82. para Krishtit Në Romë u shpërnda libri i parë anonim i retorikës në latinisht, “Rhetoric to Herennius”, i cili ka ardhur deri tek ne.

Mësuesit e retorikës në Romën e Lashtë i kushtonin shumë më tepër kohë se grekët formës së fjalimeve, "lulet e elokuencës", shpesh në dëm të integritetit semantik dhe logjikës së të folurit. U shfaq stili aziatik i elokuencës. Për më tepër, sipas Ciceronit, të dy llojet e elokuencës aziatike përfaqësoheshin në retorikën romake: stili i maksimave, fjalitë e mprehta ritmike; dhe stili është pompoz, kur fjalët e lidhura si rruaza krijojnë të folur të dalluar jo nga thellësia e mendimit, por nga eufonia. Të gjithë poetët dhe oratorët e Romës ishin "të trajnuar" në shkolla retorike. Retorika ndikoi në zhvillimin e të gjitha llojeve të letërsisë, për shembull, në formimin e zhanrit të romanit, i cili kurorëzoi zhvillimin e letërsisë antike.

Marcus Tulius Cicero ishte përfaqësuesi më i madh i elokuencës klasike romake, i cili arriti përsosmërinë në personin e tij, dhe gjithashtu mishëroi interesat e shoqërisë në fjalimet e tij.

Veprat kryesore retorike të Ciceronit janë vepra të tilla si "Për oratorin", "Brutus", "Orator"; Në to, Ciceroni predikon idealin e tij të një oratori, një person të arsimuar plotësisht; njohës i letërsisë, historisë, filozofisë, drejtësisë. "Një folës i vërtetë," thotë ai, "duhet të hulumtojë, të ridëgjojë, të rilexojë, të diskutojë, të çmontojë, të provojë gjithçka që njeriu has në jetë, pasi folësi rrotullohet në të dhe i shërben atij si material".

Aktiviteti i folësit, sipas Ciceronit, është si më poshtë:

Gjeni diçka për të thënë

Vendosni në rregull atë që gjetët.

Konfirmoni të gjitha këto në kujtesë,

Thuaj atë.

Ciceroni kujdesej për respektimin e rregullave për përgatitjen e një fjalimi, për njohjen e teknikave të veçanta retorike dhe teknikave të të folurit. Ciceroni besonte se detyra e oratorit përfshin:

Fito mbi dëgjuesit tuaj

Tregoni thelbin e çështjes,

Vendosni një çështje të diskutueshme

Forconi pozicionin tuaj

Përgënjeshtroni mendimin e kundërshtarit tuaj

Si përfundim, shtoni shkëlqim në pozicionet tuaja dhe dobësoni argumentet e kundërshtarit.

Fjalimi publik duhet, sipas Ciceronit, të dekorohet me mjeshtëri. Ai kundërshton skolasticizmin, varfërinë e gjuhës dhe neglizhencën verbale të folësve individualë.

Ciceroni e konsideroi retorikën në unitet me filozofinë, duke besuar se retorika të përfshira në jetët e njerëzve përmes të folurit dhe janë të lidhura drejtpërdrejt me dijen, si dhe lidhin mësimin e retorikës me disiplina të tjera akademike.

Çfarë i përbënte sukseset retorike të Ciceronit? Së pari, nga formimi i mirë teorik: me njohuritë e tij filozofike, ai mund të fliste për temat e vjetra në një mënyrë të re, duke goditur veshët e një turme të pamësuar me pikëpamje dhe gjykime të gjera; dhe me njohuritë e tij retorike, ai ishte në gjendje të ndërtonte një fjalim më të llogaritur, fleksibël dhe bindës se rivalët e tij, për të cilët, në fund të fundit, tradita trashëgimore e elokuencës praktike romake ishte gjithmonë më e fortë se mësimet teorike të retorikës greke.

Së dyti, nga shija artistike: para Ciceronit, gjuha latine nuk njihte zhvillim stilistik në gjuhën e oratorëve, shprehjet arkaike të priftërinjve dhe ligjvënësve të lashtë bashkëjetonin rastësisht me fjalët e reja greke, shprehjet e përditshme dhe bisedore me thëniet solemne poetike; Ciceroni ishte i pari që e solli këtë kaos në normat e unifikuara stilistike të gjuhës së folur të shoqërisë së arsimuar romake, racionalizoi, zhvilloi, pasuroi mjetet e oratorisë, duke u bërë përgjithmonë për pasardhësit një shembull i asaj cilësie të çmuar për Oratorin, që të lashtët e quanin. "bollëk". ».

Së treti, nga aftësia për të ngjallur pasion tek dëgjuesit: për ne kjo aftësi nuk duket e rëndësishme, por për oratorin e lashtë, të cilit aq shpesh iu desh të ndërthurte logjikën me fuqinë e emocionit, kjo cilësi ishte çelësi i parë i suksesit. Ciceroni këtu ishte një mjeshtër i patejkalueshëm, po aq i aftë për të shkaktuar të qeshura dhe lot nga publiku: shakatë e tij gëzonin aq famë sa u botuan në koleksione të veçanta dhe ai ngjallte keqardhje dhe urrejtje me një aftësi të tillë, saqë kur iu desh të ndante një fjalim mbrojtës me folës të tjerë (siç bëhej shpesh në Romë), përfundimi iu la njëzëri pjesës së tij - pjesa më intensive dhe pasionante e fjalimit.

Fjalimet e Ciceronit ndërthurin pasurinë semantike dhe logjikën e provave me "lulet e elokuencës" (trope dhe figura). Nga veprat e Ciceronit, tek ne kanë mbërritur 9 traktate mbi retorikën, 58 fjalime politike e gjyqësore dhe 80 letra. Në veprat e tij (veçanërisht në "Tre traktatet mbi oratorinë"), Ciceroni prezantoi plotësisht seksionet klasike të retorikës, duke paracaktuar rrugën nga mendimi në fjalë dhe e quajti "kanunin retorik": shpikje, rregullim, shprehje, memorizim, shqiptim.

Ideali retorik i Ciceronit është admirimi për oratorin për popullin, oratori - tribuna. Ai i kushtoi shumë përpjekje punës me folës fillestarë, të rinj. Në traktatet e tij / "Për oratorin", "Oratori"/ Ciceroni mëson, predikon me pasion, jep shembuj të shumtë - të gjitha për edukimin e oratorit "ideal". Sistemi i trajnimit të oratorëve të rinj i propozuar nga Ciceroni ka qenë i rëndësishëm për mijëra vjet në shumë vende të botës, dhe vetë emri i retorikut romak është bërë prej kohësh sinonim i artit të elokuencës ("Flet si Cicero" - ja si ata lavdërojnë fjalimin e suksesshëm publik të dikujt). Le t'i paraqesim përbërësit e "folësit ideal" (sipas Ciceronit) në formën e një diagrami.

Informacione të lidhura.

Ideali retorik.

Thelbi dhe rrënjët e saj. Retorikë sofiste. Ideali i lashtë retorik (që i shërben mirësisë dhe lumturisë, duke lejuar "gënjeshtra të bardha"). Traditat e vjetra ruse (ʼPërralla e viteve të kaluaraʼʼ). Kultura e të folurit e qytetërimeve lindore (Egjipt, Kinë, Indi). Koncepti i aktit të të folurit.

Shenjat e idealit retorik janë: një skemë e caktuar për të analizuar çdo thënie, pamja e folësit, pozicioni i folësit në dilemën "e vërteta - gënjeshtra", etika dhe estetika e të folurit.

Retorika lidhet drejtpërdrejt me gjuhën, është shkenca e të folurit dhe e komunikimit mes njerëzve, por ajo ka lindur në mesin e filozofëve, nga dialektika - shkenca e bindjes dhe e provave.

Veçoritë e idealit retorik sofistët: përdorimi i erizmit, lavdërimi i tepruar i disave dhe dënimi i të tjerëve, përdorimi i teknikave - sofistikë, zgjuarsi, shkathtësi.

Kultura e të folurit e qytetërimeve Lindje(vlerësohen stili, figurat e fjalës, mjeshtëria e sofistikës). Stili është diçka e re që bazohet në kulturën e palosur në një histori të sistemuar. Në Indi, traditat e oratorisë bazohen në strukturën klasore të shoqërisë. Nga mijëvjeçari I para Krishtit përfshin formimin sanskritishtja(ʼ'gjuha e sjellë në përsosmëri''). Në qytetërimet lindore, një koncept teorik i veprimit të të folurit nuk është zhvilluar. Në sferën praktike, fjalimi oratorik, ritual, informues (pedagogjik), imperativ, artistik dhe diskutues u zhvillua në të gjitha kulturat.

Literatura:

1. Vvedenskaya L.A., Pavlova L.G. Kultura dhe arti i fjalës. - Rostov-on-Don. 1995

2. Ivanova S.F. Specifikat e fjalës publike.-M., 1978

3. Nozhin E.A. Mjeshtëri e prezantimit gojor.-M., 1989

4. Për oratorinë./Artikuj të mbledhur.-M., 1980

5. Bazat e të folurit publik.-M., 1980

6. Oratoria: Lexues.-M., 1978.

7. Sakharov V.R. Aftësitë dhe aftësitë e pedagogut.-M., 1978.

Burimet:

1. Losev A.F. Filozofia. Mitologjia. Kultura. - M., 1991.

Leximi i mëtejshëm:

1. Averintsev S.S. Retorika dhe origjina e traditës letrare evropiane. - M., 1996.