Mendova për një kohë të gjatë se çfarë do të doja të thoja për krijimtarinë në jetën e njerëzimit. Sa më shumë e mendoja, aq më shumë bindesha se duhej të flisja sa më shpejt për të, sepse kjo është ajo që më shqetëson vërtet. Kjo është një temë që më është bërë e afërt. Pse është kështu? Ndoshta sepse, me sa mbaj mend, më pëlqente të krijoja diçka.

Kur isha dy ose tre vjeç, vizatova me kënaqësi modele të ndryshme në tokë ose në rërë pranë ujit me një shkop dhe më pas shikoja me frymë të ngurtësuar sesi vala e thithte vizatimin tim, sesi ai shpërndahej gradualisht në ujë dhe kur vala më në fund u tërhoq, në vend të imazhit ka tashmë një sipërfaqe të pastër kristal, gati për arritje të reja. Kjo më ndihmoi: doja të bëja një vizatim të bukur aq shumë sa provoja përsëri dhe përsëri dhe ndonjëherë ndodhte që uji të mos e mbushte më vizatimin dhe më pas ndihesha vërtet i lumtur.

Për çfarë po flas? Është e njëjta gjë në krijimtari, apo jo? Përmes gabimeve të shumta, fletëve të dëmtuara, lapsave të thyer, vargjeve të thyera, ju mund të arrini qëllimin tuaj: shprehni mendimet tuaja në një këngë, krijoni një pamje të bukurisë së paparë, bëhuni autor i një projekti inovativ që mund të ndihmojë njerëzit. Unë besoj se krijimtaria e vërtetë duhet të shkojë krah për krah me shumë përpjekje, dëshira për të krijuar diçka vërtet të vlefshme.

Për mua, fjala "krijimtari" lidhet kryesisht me muzikën. Jam mësuar t'i shpreh të gjitha mendimet, përvojat, disponimet e mia me një këngë, një pjesë muzikore. Ndonjëherë ndodh që dita nuk shkon mirë, dhe moti nuk është më i miri, por ju merrni instrumentin, uleni, luani dhe ndiheni përsëri mirë.

Nuk besoj se vetëm kompozitori është krijues. Në fakt, çdo muzikant, çdo interpretues është një krijues, sepse edhe kur interpreton këngën e dikujt tjetër, një kompozim të shkruar dekada më parë, mund të shtosh diçka të re, të shtosh një pjesë të shpirtit tënd dhe më pas do të bëhet vepra jote.

Kur një person, me ndihmën e aftësive të tij, krijon diçka çuditërisht të re, kur, falë punës së tij, ai shkon përtej aftësive të tij, kur hidhet mbi kokën e tij - e gjithë kjo e bën atë një Krijues, sepse nga poshtë gishtave të tij duket diçka. që është bërë një përpjekje e frytshme e vetëdijes, krijimtarisë, intuitës, mendimeve dhe dëshirave të njerëzimit. Apo nuk është ky qëllimi kryesor i krijimtarisë?

Kreativiteti, për mendimin tim, nuk është një mënyrë për të fituar para. Sigurisht, është thjesht e mrekullueshme kur ata më pas ju paguajnë për zhvillimin ose shpikjen tuaj, duke e vlerësuar atë me vlerën e saj të vërtetë. Sidoqoftë, nëse që në fillim filloni nga mendimi: "Sa do të marr?", atëherë mendimet tuaja drejtohen vetëm nga etja për para, por jo nga dëshira për të krijuar apo dëshira për të realizuar veten, për t'u shprehur. emocionet tuaja.

Për mua, kreativiteti është diçka si magji. Nuk është e qartë, por unë jam i magjepsur nga mënyra se si një person krijon një tenxhere në rrotën e një poçari, sepse një thelb i ri del nga poshtë gishtave të tij, diçka duket nga asgjëja. E mbaj gjithmonë frymën kur shikoj artistë. Më ka magjepsur gjithmonë kjo aftësi për të “mbjellur” në letër një ditë me diell, fluturimin e një fluture apo një buzëqeshje njerëzore.

Koncepti i "krijimtarisë" është i gjerë dhe i shumëanshëm. Ai mban ritmin me një person dhe na ndihmon të zhvillohemi. Sa e nevojshme është të angazhoheni në krijimtari, si ndikon në gjendjen psikologjike - le të përpiqemi ta kuptojmë. Të gjithë kemi ardhur nga fëmijëria. Ne skalitëm lepurushë në kopshtin e fëmijëve, vizatuam, luanim instrumente muzikore, organizuam skeçe në matine dhe morëm kënaqësi të vërtetë prej saj.

Nëse kujtojmë ndjenjat tona të fëmijërisë, përfshirjen tonë në jetë dhe intensitetin e ditës, dukej se kishte shumë gjëra interesante dhe të panjohura përpara.

Kreativiteti e zgjidh këtë problem, është tejkalimi i nivelit fillestar të aktivitetit në një mënyrë unike dhe shumë efektive. Kreativiteti është gëzimi i krijimit. Kreativiteti luan një rol të madh në jetën e një personi dhe gjendjen e tij psikologjike. Kështu, në Rusinë cariste, për të përgatitur një vajzë për martesë dhe për të zgjedhur një burrë të denjë, djemve dhe vajzave u mësuan bazat e arteve të ndryshme dhe aktivitetet krijuese ishin një detyrë e përditshme për ta.

Nëse një person nuk dinte të paktën 30 valle, nga të cilat 14 ishin vals, ai nuk mund të arrinte në top. Gjykojeni vetë, çfarë do të bënte ai atje? Në ballo është e ndaluar të qëndroni në këmbë kur të gjithë kërcejnë, ose të qëndroni të heshtur kur është koha për bisedë. Njerëz të tillë, që përshkruajnë një pjesë të brendshme, hiqen dhe nuk lejohen më të marrin pjesë në topa. Ju duhet të respektoni rregullat e pranuara të mirësjelljes në shoqëri, të jeni një bashkëbisedues interesant, aktiv kur të gjithë kërcejnë - vallëzoni, tregoni interes, respekt për njerëzit. Nga njëra anë, është pjesë e një stili të caktuar jetese. Pasi u transformua, shoqëria ndryshoi zakonet e saj dhe e veshur me rroba të ndryshme, koha e lirë dhe argëtimi u ndryshuan nga topa në pistat e vallëzimit të klubeve, por nevoja për bashkëbisedues të arsimuar, interesantë, krijues mbeti.

Nga ana tjetër, kreativiteti është një nga burimet kryesore të forcës së brendshme, një ndjenjë energjie, gëzimi, frymëzimi dhe ngritjeje. Nuk ka shumë njerëz në Tokë që të paktën një herë nuk kanë rënë në depresion dhe apati. Si të dilni nga kjo gjendje sa më shpejt që të jetë e mundur, dhe çfarë është akoma më mirë - të mos përfundoni në të?! Kreativiteti ndihmon shumë për të mbajtur një qëndrim pozitiv. Kreativiteti është një veprim dhe një veprim i pavarur. Bëje, krijo, imagjino! Vizatoni piktura, qëndisni me rruaza, skalitni nga balta, ndërtoni kështjella nga shkrepset, krijoni modele makinash, tanke, aeroplanë - çfarëdo që dëshironi, përderisa ky hobi ju sjell kënaqësi. Ju duhet kjo!

Kur bëni atë që doni, edhe mendimet më të vështira tërhiqen, mendja dhe trupi juaj pushojnë. Dhe një tru i pushuar do të gjejë patjetër zgjidhjen e duhur. Kur njeriu krijon, krijon diçka të re, nuk ka kohë të sëmuret, sëmundjet tërhiqen. Kjo është veçanërisht e vërtetë për njerëzit e moshuar. Gjithmonë lini të paktën 15 minuta për kreativitet. Në fund të fundit, këtë kohë do ta kaloni vetëm me veten dhe atë që doni. Duke u zhytur në botën e ideve tuaja, një person eliminon mundësinë e përjetimit të stresit të vazhdueshëm nga ngjarjet reale që ndodhin në botë.

Gjëja e mahnitshme është se edhe 15 minuta kreativitet në ditë do të shtojnë forcën dhe dëshirën për të vepruar gjatë gjithë ditës. Për më tepër, jo çdo person modern, duke i kushtuar 8 deri në 12 orë në ditë punës së tij, mund të shohë rezultatet e punës së tij. Edhe grumbujt e dokumenteve të përpunuara gjatë ditës së punës mund të mos shihen në realitet: ato zëvendësohen nga disa skedarë elektronikë virtualë. Dhe vetëm krijimtaria mund t'ju lejojë të përjetoni kënaqësi nga rezultati i punës suaj. Fëmijët mund të ndihmojnë me kreativitetin - luani me ta, vizatoni ose bëni gjëra me duart tuaja. Duke marrë një pushim nga përditshmëria dhe ngutja, do të bëheni më të afërt me fëmijën tuaj.

Kreativiteti dhe interesat e përbashkëta forcojnë marrëdhëniet familjare. Nëse keni vështirësi në komunikimin me partnerin, gjeni gjuhën e përbashkët. Mendoni se çfarë mund të bëni së bashku, ndoshta duke shkuar në një klasë kërcimi së bashku do të sjellë butësi dhe mirëkuptim në marrëdhënie. Kreativiteti mund të jetë gjithashtu i nënvlerësuar, i panjohur, i padukshëm dhe i kuptueshëm vetëm për autorin e tij, por në të njëjtën kohë mund të jetë ende krijimtari. Rezultati krijues nuk matet nga kostoja ose numri i CD-ve të shitura, por nga forca e emocioneve, ndjesive dhe buzëqeshjeve në fytyrën tuaj, reagimi i shikuesve dhe fansave, familjes dhe miqve.

01.02.2014

Kreativiteti ka një rëndësi të madhe si për shërimin e njeriut ashtu edhe për zhvillimin e tij. Ndikon te vetëdija dhe e pavetëdijshmja, tek krijuesi dhe tek shikuesi. Psikologë të ndryshëm interpretojnë ndryshe rolin e krijimtarisë në jetën tonë.

Frojdi besonte se është e nevojshme të analizohen jo vetëm vetë veprat, por edhe personalitetet e krijuesve. Ai besonte se njerëzit krijues mund të vendosnin në formë artistike të pandërgjegjshmen, dëshirat dhe fantazitë e tyre.

Jung e konsideroi të pasaktë interpretimin e një vepre arti përmes personalitetit të artistit. Ai shkroi se burimi i frymëzimit mund të jetë jo vetëm diçka personale, por edhe pavetëdija kolektive. Kjo është arsyeja pse veprat e artit kanë një ndikim të tillë tek ne, sepse ato përmbajnë zërin e fuqishëm të mbarë njerëzimit.

May bën dallimin midis koncepteve të talentit dhe krijimtarisë. Nëse talenti i jepet një personi nga lart, dhe ai mund ta përdorë atë ose jo, atëherë krijimtaria manifestohet në aktivitet. Sipas tij, njerëzit krijues nuk kanë frikë nga fundi i jetës, por janë më të ndjeshëm dhe më të prekshëm. Ai e konsideronte krijimtarinë një lloj guximi, një sfidë për fundshmërinë e jetës.

Ka shumë hamendje për burimet e krijimtarisë. A nuk është kjo një arsye për të menduar për një qasje krijuese në jetën tuaj? Çdo ditë ne krijojmë rrugën tonë hap pas hapi. Disa njerëz pikturojnë, kompozojnë muzikë ose këndojnë mrekullisht, disa janë kuzhinierë të shkëlqyer ose të talentuar në rritjen e fëmijëve, dhe disa e kuptojnë veten në biznes. Të gjitha këto janë manifestime të krijimtarisë. Ju vetëm duhet ta shihni atë në jetën tuaj dhe ta përdorni atë si një burim shërimi dhe kënaqësie.

Ju duhet t'i lejoni vetes të zhyteni në krijimtari, si në oqean, të zhyteni me vepra arti, sikur të ishit autori i tij, dhe ndoshta të krijoni diçka vetë.

Shoqëria.

arsimore.

Thellimi i konceptit të “krijimtarisë”, Përkthimi i konceptit nga niveli historik në aspektet filozofike, gjuhësore, morale;

t'i interesojë studentët për personalitetin e M. Tsvetaeva, t'i mahnit me krijimtarinë poetike.

Zhvillimore.

Vazhdoni të zhvilloni aftësitë për të shprehur shkurtimisht një ide dhe për ta provuar atë; krahasojnë dhe analizojnë tekstet.

arsimore.

Formimi i cilësive morale të shpirtit tek studentët duke përdorur shembullin e individëve krijues; të marrë pjesë në diskutim, aftësia për të dëgjuar, dëgjuar, bërë pyetje, për të hyrë në dialog dhe për të zgjuar imagjinatën.

Kreativiteti është punë për shpirtin

N. Sapunov

Ecuria e mësimit.

I. Faza e mësimit. Organizative.

II. Motivimi. Frymëzim për veprim.

Induktor. Zgjimi i imagjinatës. Uji është një element i madh.

III. Shkruani fjalën "Marina" në mënyrë që vijat dhe format e shkronjave të pasqyrojnë thelbin e ndryshëm të këtij elementi.

(Në sfondin e këngës "Kush është krijuar nga guri" interpretuar nga Kira Malygina

Nxënësit përfshihen në procesin krijues: ata shkruajnë asociacione semantike. Ata vizatojnë shkronja në formën e kaçurrelave, pikave, ujëvarave: ka një ringjallje shqisore-figurative të fjalës)

IV. Punë individuale. Kreativiteti është një formë e shkëlqyer kënaqësie. (Shpërndahen karta me detyra ku mblidhet materiali për mini-esenë "Përralla e M. Tsvetaeva")

Kartelë

2. Cilat shoqata lindin kur lexohen poezitë e M. Tsvetaeva?

3. Mundohuni të bëni një plan për një version të mini-esesë "Përralla e Marina Tsvetaeva"

Pas kësaj, studentët dëgjojnë punën e shokëve të klasës dhe shkruajnë frazat e tyre të preferuara dhe kombinimet e fjalëve për një mini-ese.

V. Punë në dyshe. (Nxënësit u përgjigjen pyetjeve).

5. A ka ndonjë lidhje mes stilit të jetesës dhe krijimtarisë së një personi?

VI. Shikoni prezantimin "Elabuga".

Përfundim: Çdo vetëvrasje është një mister që përfshin dhimbje të padurueshme. Por të shohësh një person nga brenda në këtë situatë ekstreme është një detyrë pothuajse e pamundur. Dhe aq më tepër kur bëhet fjalë për një personalitet aq të jashtëzakonshëm sa personaliteti i Marina Tsvetaeva. Misteri i Yelabuga mbetet; ndoshta ajo do të mbetet përgjithmonë. "Ka vetëm vrasje në botë - mbani mend / Nuk ka fare vetëvrasje" (E. Yevtushenko).

Sondazh frontal:

1. Çfarë roli luajnë pemët në natyrë.

2. Çfarë është fotosinteza?

3. Çfarë ndodh me pemët kur ato vdesin?

2. E mbani mend një moment në jetën tuaj kur ju është dashur të përjetoni një gjendje të ngjashme emocionale?

3. Shkruani një përgjigje për poezinë.

VIII. Puna me një poezi.

Gusht - asters

Gusht - yje

Gusht - rrush

Rrushi dhe rowan.

I ndryshkur - gusht!

Ushtrimi. Lexoni dhe dëgjoni poezinë, imagjinoni imazhin e një burri të quajtur Augustus dhe shkruani histori të shkurtra karakterizuese.

IX. Punoni në mini-esenë "Përralla e M. Tsvetaeva".

Marina Tsvetaeva është një grua mbretërore, e lirë, një shpirt tragjikisht i vetmuar, që gjen një jehonë në bar, në lule, në det. Falë Marinës, shpirti ynë është plot ëndrra dhe shpresa, dëshira për t'u përballur me vështirësitë dhe është gati të ndërtojmë fatin tonë.

X. Reflektimi. Sinkwine.

1. Titulli.

2. Dy mbiemra.

3. Tre folje.

4. Oferta.

5. Emër.

XI. Detyrë shtëpie. 1. Shkruani një ese mbi veprat e Marina Tsvetaeva. 2. Studioni paragrafin 13 nga teksti mësimor “Biologjia e Përgjithshme” dhe bëni pyetje-koncepte, pyetje-gjykime me temën “Kreativiteti në jetën dhe shoqërinë e njeriut”

Literatura:

1. Marina Cvetaeva. vjersha. Poezia e shekullit të 20-të. M. "Profizdat" 1998

2. Marina Cvetaeva. vjersha. – M.: Bustard: Veche, 2002.

3. Revista "Gjuha dhe letërsia ruse" nr. 6 2007. Biografia e shkrimtarit.

4. I. Ponamareva. Biologji e përgjithshme. M. Ventana-Graf. 2005

5. Murtazin G.M. Format dhe metodat aktive të mësimdhënies së biologjisë. M. Iluminizmi

6. Gazeta “Biologjia”. ID I pari i shtatorit

Temat kryesore të këtij libri janë kënaqësia dhe krijimtaria. Të dyja janë të lidhura ngushtë me njëra-tjetrën, sepse kënaqësia siguron motivim dhe energji për procesin krijues, i cili nga ana tjetër rrit kënaqësinë dhe gëzimin në jetë. Jeta me kënaqësi bëhet një aventurë krijuese pa kënaqësi bëhet një luftë për mbijetesë. Në kapitujt e mëparshëm, ne shqyrtuam se cili është thelbi i kënaqësisë dhe cili është roli i saj në përcaktimin e sjelljes. Dua t'ia kushtoj këtë kapitull diskutimit të rolit të krijimtarisë në jetën e njeriut.

Një qasje krijuese ndaj jetës përfshin gjetjen e zgjidhjeve të reja, jo të parëndësishme, shpikëse për situata të ndryshme që lindin çdo ditë në jetën e çdo personi. Nevoja urgjente për zgjidhje të reja shkaktohet nga fakti se vlerat dhe etiketat shoqërore që përcaktuan marrëdhëniet dhe rregulluan sjelljen e njerëzve të gjeneratave të mëparshme nuk i plotësojnë më kushtet e jetës moderne. Kjo është e qartë nëse marrim parasysh dukuri të jetës personale dhe familjare apo kthehemi në sferën më të gjerë shoqërore apo politike. Zgjidhjet e reja që kërkojmë nuk mund të reduktohen në mohimin e koncepteve ekzistuese. Një protestë banale nuk është një qasje krijuese dhe mund të çojë vetëm në kaos, në të cilin kërkimi i kënaqësisë dhe kuptimit më së shpeshti përfundon në vuajtje dhe dëshpërim.

Rënia e normave dhe modeleve tradicionale mbart me vete premtimin e kënaqësive dhe gëzimeve të reja, më të mëdha, por gjithashtu paraqet rreziqe serioze. Premtimi është se do të ketë mundësi më të mëdha për kreativitet në të gjitha fushat e jetës; rreziku qëndron në mungesën e të kuptuarit se çfarë është krijimtaria. Në një gjendje konfuzioni, njerëzit priren të pranojnë çdo ide popullore që ofron një zgjidhje, duke besuar naivisht se popullariteti shërben si një lloj garancie për vlefshmërinë e tij. Meqenëse popullariteti shpesh përcaktohet nga apeli masiv dhe veprimet e mediave, ai bie ndesh me idenë e krijimtarisë, e cila përfshin gjetjen e një zgjidhjeje specifike për një problem unik. Dy piktura nga artistë të ndryshëm nuk do të jenë kurrë identike.

Një rrezik tjetër që na pret është keqkuptimi se përvoja është e vetmja vlerë e vërtetë në jetë. Shumë njerëz që ndjekin këtë besim e gjejnë veten në situata që janë shkatërruese për shëndetin dhe mirëqenien e tyre. Argumenti që bëhet shpesh në favor të përdorimit të drogës është se një person nuk duhet të kufizojë përvojën e tij ose të saj. Promiskuiteti seksual justifikohet në mënyrë të ngjashme. Përvoja në vetvete nuk nxit domosdoshmërisht rritjen dhe zhvillimin. Për ta bërë këtë, ai duhet të integrohet në strukturën e personalitetit. Ai duhet të asimilohet në mënyrë krijuese, domethënë duhet të zgjerojë të kuptuarit e një personi për veten, aftësinë e tij për të përjetuar kënaqësi dhe, duke u shoqëruar me rritjen fizike, të kontribuojë në rritjen e personalitetit. Përvojat që nuk janë asimiluar në mënyrë krijuese vetëm sa rrisin konfuzionin dhe dobësojnë ndjenjën e identitetit.

Çfarë do të thotë të jesh një person krijues? Një person krijues ka një pamje origjinale, të freskët të botës. Ai nuk përpiqet të zgjidhë problemet e reja me metoda të vjetra. Ai supozon se nuk ka zgjidhje të gatshme. Prandaj, ai e shikon jetën me sy të zmadhuar dhe me kureshtjen e një fëmije, mendimi i të cilit ende nuk është ngurtësuar dhe pamja e tij për botën ende nuk është krijuar. Nëse personaliteti i një personi ende nuk është fiksuar në mënyrë të ngurtë, ai mund të përdorë lirisht imagjinatën e tij kur takohet me rrethanat që ndryshojnë vazhdimisht në jetë.

Të jesh krijues do të thotë të kesh një imagjinatë të zhvilluar, por jo çdo akt i imagjinatës është një aktivitet krijues. Ëndrrat, fantazitë dhe iluzionet që mbushin mendjen dhe pushtojnë mendimet e shumë njerëzve nuk mund të quhen shprehje krijimtarie. Lloji i imagjinatës karakteristike për Walter Mitty bëhet një kompensim mendor për paaftësinë e një personi për të zgjidhur konfliktet e tij të brendshme. Imazhe të tilla kompensuese janë të lidhura dobët me realitetin dhe duke qenë se ato nuk mund të realizohen, ato e lënë një person në një gjendje tensioni të shtuar. Imagjinata krijuese fillon me një perceptim dhe pranim delikate të realitetit. Ai nuk përpiqet të transformojë realitetin për ta sjellë atë në përputhje me iluzionet ekzistuese të një personi, por bëhet një mjet për të kuptuar më thellë realitetin, duke i lejuar personit që përballet me këtë realitet të fitojë një përvojë më intensive dhe më të pasur. Impulsi krijues fillon me imagjinatën e fëmijës, por në të njëjtën kohë synon realizimin e nevojave të një të rrituri.

Sinteza e realizmit të të rriturve dhe imagjinatës së fëmijëve është momenti kyç i çdo akti krijues. Kjo mishëron parimin bazë të krijimtarisë, se akti krijues është shkrirja e dy pikëpamjeve në dukje të papajtueshme në një vizion të vetëm. Arthur Koestler, autor i librit "Akti i krijimit", e fokusoi kërkimin e tij në këtë ide dhe e mbështeti me shembuj të shumtë. Ai shkruan: “Akti krijues, në të cilin kombinohen aspekte të palidhura më parë të përvojës, i lejon atij [njeriut] të arrijë nivelin më të lartë të evolucionit mendor. Kjo bëhet për të një akt çlirimi, një fitore e origjinalitetit mbi zakonin”. Shkrirja dhe integrimi i qasjeve të kundërta si një parim krijues nuk kufizohet në fushën e artit apo shkencës, por vlen për të gjitha format e shprehjes krijuese në jetë. Unë do të ilustroj zbatueshmërinë e tij në një situatë të zakonshme në jetën moderne.

Shumica e prindërve të sotëm e kanë të vështirë t'i afrohen rritjes së fëmijëve, duke zgjedhur mes disiplinës dhe lejimit. Ata nuk kanë besim se qasja autoritare që prindërit e tyre përdorën me sukses në të kaluarën do të funksionojë sot. Pavarësisht qëllimeve të mira, përdorimi i autoritetit vetëm i provokon fëmijët në rezistencë dhe mosbindje. Megjithatë, përjashtimi i autoritarizmit dhe qëndrimi pasues i lejueshmërisë duket gjithashtu se çon në rezultate mjaft të trishtueshme. Lejimi për shumë të rinj sot po bëhet më shumë një burim konfuzioni sesa liria dhe, si rregull, kontribuon në një përçarje edhe më të madhe midis brezave.

Çështja nuk është të zgjedhim midis autoritarizmit dhe lejueshmërisë. As një qasje krijuese për ndërtimin e marrëdhënieve që duhet të ndërtohen mbi dashurinë nuk është. Një prind që e do fëmijën e tij i uron atij lumturi; ai dëshiron që fëmija i tij të shijojë jetën. Mirëqenia dhe kënaqësia e fëmijës janë të një rëndësie të madhe për të. Duke mbështetur dëshirën e fëmijës për kënaqësi, ai nuk tregon lejueshmëri, por dashuri. Fëmija, nga ana tjetër, do ta respektojë një prind të tillë dhe do t'i drejtohet atij për këshilla nga respekti, dhe jo për shkak të autoritetit prindëror.

Në të njëjtën kohë, një prind i dashur ka vërtet autoritet. Ky nuk është despotizëm i bazuar në pushtet dhe një qëndrim "Unë e di më mirë". Ky është autoritet i bazuar në përgjegjësinë e prindit për mirëqenien e fëmijës. Një përgjegjësi e tillë i jep prindit autoritet të plotë për të vendosur rregullat për mbarëvajtjen e jetës familjare. Këto rregulla vendosin gjithmonë disa detyrime disiplinore për të gjithë anëtarët e familjes, por disiplina, ashtu si autoriteti, nuk është dërrmuese. Qëllimi i tij kryesor është të promovojë kënaqësinë e secilit anëtar të familjes dhe bëhet e paarsyeshme nëse ai pushon së shërbyeri këtij qëllimi. Kështu, një prind i dashur është një prind i përgjegjshëm, jo ​​një mbështetës as i ndëshkimit, as i lejimit.

Prindërimi bëhet një aktivitet krijues nëse përpiqemi të sigurojmë që fëmija të ndihet i dashur, i respektuar dhe i mbrojtur. Dhe si çdo akt krijues, një edukim i tillë nuk mund të ndjekë ndonjë formulë specifike. Dëshira e fëmijës për kënaqësi dhe nevoja për vetë-shprehje duhet të kuptohen nga prindërit e tij. Dhe kjo është e mundur vetëm nëse ata vetë janë të lirë nga ndjenjat e fajit në lidhje me kënaqësinë dhe mund t'i shprehin ndjenjat e tyre sinqerisht dhe hapur. Nëse për një prind kënaqësia shoqërohet me ndjenjën e fajit, qëndrimi i tij i lejueshmërisë do të errësohet nga ankthi, të cilin sigurisht do ta ndiejë fëmija. Ankthi minon kënaqësinë e fëmijës dhe e kthen atë në një krijesë të shqetësuar dhe nervoz që nuk mund të qetësohet duke shtyrë kufijtë apo duke aplikuar disiplinë.

Të rritësh një fëmijë me dashuri dhe respekt për individualitetin e tij kërkon kreativitet nga ana e prindërve. Ata nuk mund të ndjekin modelet edukative që kanë përdorur prindërit e tyre për shkak të stileve të ndryshme të jetesës. Prindërit modernë janë më të sofistikuar në psikologji dhe shumë prej tyre janë të vetëdijshëm për gabimet e bëra gjatë edukimit të tyre. Megjithatë, psikologjia nuk jep zgjidhje të gatshme, por më tepër paralajmërime. Për rrjedhojë, çdo prind përballet me nevojën për të zhvilluar një formë të re, unike të marrëdhënies prind-fëmijë. Kjo kërkon prej tij ndjeshmëri, imagjinatë, vetëdije të zhvilluar dhe vetëvlerësim adekuat, të gjitha ato cilësi që karakterizojnë një person të shëndetshëm dhe një individ krijues.

Nevoja për një qasje krijuese është e rëndësishme jo vetëm për marrëdhëniet prind-fëmijë, por edhe për fusha të tjera të jetës. Konfuzion të ngjashëm hasim edhe në sferën seksuale, ku gjejmë dy alternativa: ose moral të modës së vjetër ose pa moral fare. Standardi i dyfishtë që përcaktoi qëndrimet dhe sjelljet seksuale për shekuj u shemb nën ndikimin e psikanalizës, antibiotikëve, pilulave kontraceptive, makinave dhe forcave të tjera. Dorëzimi nuk çoi, siç shpresohej, në kënaqësinë seksuale, por rezultoi në kaos dhe vuajtje seksuale. Zhvillimi i plotë i këtyre ngjarjeve është paraqitur në librin tim "Dashuria dhe Orgazma". As traditat e vjetra morale dhe as kodi i ri imoral me parimin e tij të argëtimit nuk i japin një përgjigje të qartë problemit të sjelljes seksuale në botën e sotme. Natyrisht, kjo përgjigje nuk është në to. Çdo individ duhet të zhvillojë një kod moral personal të bazuar në një qëndrim krijues ndaj dashurisë dhe seksit.

Pyetja e rëndësishme është: Si e dimë nëse qëndrimi ynë është krijues apo shkatërrues? Një qasje krijuese kombinon aspektet dhe nevojat e kundërta të individit në një veprim, një përgjigje të vetme. Një qëndrim shkatërrues ndan unitetin e personalitetit, duke vënë një nevojë kundër një tjetre. Merrni, për shembull, konfliktin midis kënaqësisë dhe arritjes.

Megjithë theksin tim te kënaqësia, një person nuk mund ta bëjë synimin kryesor të jetës së tij kërkimin e kënaqësisë. Natyra e kënaqësisë është e tillë që sa më shumë që një person përpiqet për të, aq më tej i shmanget atij. Kënaqësia është e lidhur pazgjidhshmërisht me arritjet dhe një jetë pa arritje është po aq pa kënaqësi. Megjithatë, ne të gjithë njohim njerëz, dëshira obsesive e të cilëve për arritje dhe sukses u ka rrëmbyer çdo kënaqësi dhe i ka lënë të paaftë për të shijuar jetën. Ekziston një antitezë midis kënaqësisë dhe arritjes që lind nga fakti se arritja kërkon vetëdisiplinë. Përkushtimi ndaj një qëllimi apo detyre të caktuar përfshin domosdoshmërisht sakrifikimin e disa kënaqësive të menjëhershme. Një person që nuk është në gjendje të vonojë përmbushjen e menjëhershme të dëshirave të tij është si një foshnjë, arritjet e të cilit janë zero dhe kënaqësia e të cilit është e rëndësishme vetëm për veten e tij.

Konflikti midis kënaqësisë dhe arritjes nuk mund të zgjidhet duke e ndarë kohën midis këtyre dy nevojave. Një përpjekje e tillë për një zgjidhje vetëm e intensifikon konfliktin: me tensionin që pret të afrohet puna, një person nuk do të jetë në gjendje të shijojë plotësisht orët e tij të lira. Nëse nuk ka kënaqësi nga puna dhe kënaqësia nuk shoqërohet me hapa krijues, në vend të ndjenjës së gëzimit, lind zhgënjimi. Edhe procesi krijues kërkon disa përpjekje ose punë të palodhur për të dhënë fryte në formën e gëzimit të premtuar.

Çdo punë duhet t'i sigurojë një personi mundësinë për të përdorur imagjinatën krijuese. Nuk ka punë që nuk mund të bëhet më mirë, më e lehtë apo më e këndshme. Kërkon vetëm pak imagjinatë krijuese. Megjithatë, krijimtaria lulëzon vetëm në një atmosferë lirie, me kënaqësinë si forcë lëvizëse. Nëse produktiviteti në formën e numrit të produkteve të prodhuara ose parave të fituara është shpërblimi dhe rezultati i vetëm i procesit të punës, atëherë personat e përfshirë në një proces të tillë kthehen në robotë humanoidë të paaftë për veprimtari krijuese. Kjo është situata aktuale në ekonominë tonë dhe e vetmja gjë që tregon qartë është se as mallrat e prodhuara dhe as paratë e fituara nuk kontribuojnë në gëzimin e jetës.

Nxitje të kundërta si ato të përmendura më sipër përfaqësojnë fenomenin e polaritetit. Brenda strukturës së personalitetit, çdo aspiratë plotësohet nga e kundërta e saj polare. Kështu, sa më shumë kënaqësi të përjetojë një person, aq më të mëdha mund të jenë arritjet e tij. Me rritjen e arritjeve, edhe ndjenja e kënaqësisë së përjetuar intensifikohet. Aspiratat polare bien në konflikt me njëra-tjetrën vetëm kur ato shkëputen nga funksionimi i personit në tërësi. Kërkimi i kënaqësisë kthehet në zhgënjim. Askush që ka kërkuar kënaqësi nuk e ka gjetur kurrë atë. Po kështu, një arritje që nuk ka lidhje me jetën e dikujt është një humbje përpjekjesh.

Në një personalitet të shëndetshëm, nevoja për siguri dhe nevoja për sfidë plotësojnë njëra-tjetrën. Një individ që pranon sfidat që përshkojnë çdo formë të jetës aktive ndihet më i mbrojtur se një person që izolohet nga vështirësitë. Një person i sigurt del në botë dhe në këtë mënyrë forcon ndjenjën e tij të sigurisë së brendshme, ndërsa një person i frikësuar që izolohet dhe ndërton një mbrojtje kundër frikës së tij rrit ndjenjën e tij të pasigurisë.

Aspiratat dhe nevojat polare janë të lidhura biologjikisht nga lëvizja ritmike ose pulsuese e ndjenjës midis këtyre dy poleve. Ilustrimi më i thjeshtë i këtij koncepti është marrëdhënia midis gjumit dhe zgjimit. Çdo natë ka një zbritje në gjumë, çdo mëngjes ka një ngjitje në vetëdije. Shëndeti i njeriut varet nga kjo dridhje ritmike. Pa gjumë të mjaftueshëm, vetëdija e një personi bëhet e mërzitshme dhe aktiviteti i tij zvogëlohet. Pa aktivitet aktiv dhe energjik gjatë ditës, gjumi ka tendencë të ndërpritet. Një dëshirë nxit lëvizjen drejt së kundërtës. Në një individ të shëndetshëm, këto dy nevoja polare janë të balancuara dhe në harmoni me stilin e jetës së tyre. Gjumi i jep njeriut të njëjtën kënaqësi si të jesh zgjuar.

Pulsimi që bashkon forcat polare dhe krijon një lëvizje ndjesie mes tyre është i dukshëm edhe në marrëdhënien mes dashurisë dhe seksit. Dashuria dhe seksi pasqyrojnë nevojën për afërsi dhe intimitet me një qenie tjetër. Dashuria, megjithatë, merr një pozicion antitetik në lidhje me seksin. Ndjenja e dashurisë rrjedh lart në trup kur një person kërkon kontakt. Gjatë seksit, ndjenja rrjedh poshtë, duke i dhënë energji organeve gjenitale. Dashuria rrit intensitetin e një marrëdhënieje duke rritur nivelin e zgjimit. Seksi lehtëson tensionin duke çliruar eksitimin. Dashuria frymëzon, kënaqësia e saj pritet. Seksi është përmbushës, kënaqësia e tij shoqërohet me marrjen e kënaqësisë. Nga pikëpamja logjike mund të duket se kënaqësia seksuale është akti që plotëson ndjenjën e dashurisë, por në fakt është e kundërta. Ashtu si ndjenja sublime e dashurisë rrit kënaqësinë seksuale, ashtu edhe kënaqësia e çlirimit seksual rrit dashurinë që njeriu ndjen për partnerin e tij seksual. Wilhelm Reich vuri re se gjatë orgazmës ka një rrjedhje të kundërt, energjia dhe ndjenja që ishin të përqendruara në organet gjenitale mbushin të gjithë trupin. Kështu, pulsimi biologjik midis dashurisë dhe seksit është një proces i vazhdueshëm që siguron zhvillimin e marrëdhënieve.

Seksi pa dashuri siguron kënaqësinë minimale që mund të merret nga një partner seksual. Kjo përvojë nuk ofron mundësi për zhvillim krijues. Dashuria që nuk realizohet biologjikisht në seks ose në ndonjë formë tjetër kontakti të këndshëm është një iluzion, një ëndërr ose një fantazi. Një nënë që flet për dashurinë, por nuk e ushqen, nuk e mban apo kujdeset për fëmijën e saj me butësi, është një pretenduese. Një dashnor që nuk i jep asgjë të dashurit të tij si shprehje e ndjenjave të tij është i pandershëm. Një burrë që shpall me zë të lartë dashurinë për gruan e tij pa pasur ndjenja seksuale për të, gënjen. Dashuria është një premtim që duhet realizuar në veprim. Seksi është vetë forma e përmbushjes që shërben si vazhdimësi e premtimit.

Shkëputja e dashurisë nga seksi dhe seksi nga dashuria ndodh për shkak të ndërprerjes së lëvizjes pulsuese që bashkon aspekte të ndryshme të personalitetit të një personi. Rezultati është ndarja e thelbit të vetëm të njeriut në kategori të kundërta - shpirt dhe mish, natyrë dhe kulturë, natyrë intelektuale dhe shtazore. Këto dallime ekzistojnë, por vetëm si koncepte racionale. Kur ato strukturohen në trup dhe sjellje, ato shkaktojnë një gjendje skizoide. Në personalitetin skizoid, rrjedha e ndjenjës midis gjysmës së sipërme dhe të poshtme të trupit bllokohet nga tensioni në diafragmë. Një studim më i plotë i këtij problemi mund të gjendet në librin tim "Tradhtia e trupit". Dashuria dhe seksi mund të kundërshtojnë njëra-tjetrën vetëm me çmimin e kënaqësisë dhe gëzimit.

Të bashkuar nga rrjedha ritmike e ndjenjave në trup, dashuria dhe seksi formojnë potencialin krijues. Njerëzit me të vërtetë të dashur nuk janë të kënaqur me status quo-në e tyre, ata ndihen të shtyrë për të ndihmuar njëri-tjetrin, për të zbukuruar dhe fisnikëruar mjedisin e tyre dhe për të ndërtuar një të ardhme së bashku. Sigurisht, një pjesë e asaj të ardhmeje është krijimi i një jete të re që mishëron gëzimin që ata kanë njohur me njëri-tjetrin. Ky gëzim shtrihet në rrethinat e tyre dhe pasuron këdo që hyn në të. Në këtë atmosferë të krijuar nga bashkimi i dashurisë dhe seksit, fëmijët rriten të bukur dhe të fortë, ndërsa prindërit e tyre bëhen më të mençur dhe më të kuptueshëm si individë.

Shkrirja krijuese e aspekteve të kundërta të personalitetit nuk mund të jetë rezultat i përpjekjes së vetëdijshme. Koestler theksoi se akti i krijimtarisë është një funksion i të pandërgjegjshmes. Gjithashtu do të doja t'i kushtoja vëmendje të veçantë këtij fakti. Vetëdija mund të veprojë vetëm me ato imazhe që janë tashmë të pranishme në të. Sipas përkufizimit, akti krijues është formimi i një imazhi që nuk ekzistonte më parë në mendje. Kjo nuk do të thotë se vetëdija nuk luan asnjë rol në procesin krijues. Problemi perceptohet gjithmonë me vetëdije, por kjo nuk ka të bëjë me zgjidhjen e tij. Nëse një person e di zgjidhjen e një problemi, ai mund të ketë të drejtë, por përgjigja e duhur nuk është kurrë një akt krijues.

Një qasje krijuese ndaj jetës është e mundur vetëm për një person të rrënjosur në shtresat e pavetëdijshme të personalitetit. Një person që mendon në mënyrë krijuese, në kërkim të një zgjidhjeje, zhytet thellë në burimin e ndjenjës së tij. Ai është i aftë për këtë sepse ka një vetëdije më të thellë se një person i zakonshëm. Nevoja për rritjen e vetëdijes po bëhet gjithnjë e më e dukshme sot. Këtë e dëshmon numri i librave për psikologjinë që po botohen dhe numri në rritje i kërkesave për ndihmë psikoterapeutike. E megjithatë shumë vazhdojnë të besojnë se do të gjendet një formulë që mund të zgjidhë të gjitha problemet e tyre pa pasur nevojë për eksplorim të botës së tyre të brendshme, gjë që mund të çojë në rritjen e vetëdijes. Jam i sigurt se këta njerëz janë në rrugën e depresionit, sepse shembja e iluzioneve të tyre është e pashmangshme.

Nëse mund të pranojmë faktin se nuk ka zgjidhje të gatshme, atëherë rruga drejt gëzimit do të jetë e hapur. Një rrugë që çon përmes vetëdijes dhe të kuptuarit të individit në formimin e një qëndrimi krijues ndaj jetës. Qëllimi i këtij libri është të promovojë një kuptim të tillë dhe autori shpreson se ai do të ndihmojë në thellimin e vetëdijes së lexuesit.

Në kapitujt e mëparshëm jam përpjekur të tregoj disa nga marrëdhëniet që ekzistojnë midis aspekteve të ndryshme të personalitetit. Kontrasti midis dëshirës për pushtet dhe kënaqësisë na shtyu të diskutojmë kundërtezën e egos dhe trupit. Egoja është një përfaqësim i vetes së vetëdijshme, ndërsa trupi përfaqëson veten e pavetëdijshme. Nuk ka një ndarje të qartë midis këtyre dy aspekteve të personalitetit. Si një noton në sipërfaqen e ujit, vetëdija ngrihet dhe bie me çdo valë ndjesie që kalon nëpër trup. Vetëdija, e kufizuar në sferën e perceptimit të vetëdijshëm, është shumë sipërfaqësore. Vetëdija më e thellë na zbulon se përmbajtja e perceptimit të vetëdijshëm ndikohet fuqishëm nga proceset e pavetëdijshme dhe madje përcaktohet nga. Duke zgjeruar vetëdijen tonë, duke e ulur atë në trup, ne mund të mësojmë më shumë rreth këtyre proceseve. Shkalla e vetëdijes së një personi varet nga sa kontakt ka ai me trupin e tij.

Njeriu ka një natyrë të dyfishtë. Ai jo vetëm që po vepron me vetëdije, por edhe po reagon pa vetëdije. Kur ecën, vëmendja e tij kalon nga njëra këmbë në tjetrën. Teksa bën një hap përpara, vëmendja e tij përqendrohet për një moment te këmba që kontakton me tokën, më pas kalon te këmba që sapo vjen në kontakt me të. Kjo luhatje e vëmendjes është baza e ndjenjës së stabilitetit që është karakteristikë e një personi që është në gjendje të lëvizë pa probleme dhe me hijeshi. Funksionimi i këtij mekanizmi mund të ilustrohet gjithashtu duke përdorur shembullin e një personi që flet para një auditori. Gjatë një fjalimi, ai duhet të jetë në kontakt me dy realitete: me audiencën e tij dhe me veten e tij. Nëse ai zhytet plotësisht në përmbajtjen ose mënyrën e të folurit të tij, ai do të humbasë audiencën e tij. Nëse ai përqendrohet tërësisht në audiencë, ai do të humbasë vetëdijen për veten dhe do të bëhet konfuz. Një folës i mirë është në gjendje të kalojë shpejt vëmendjen midis dy realiteteve, dhe megjithëse vëmendja e tij përqendrohet vetëm në njërën prej tyre në çdo moment të caktuar, ai përgjithësisht mban kontakt me të dy realitetet.

Koncepti i polaritetit zbatohet për këto situata, si dhe për çdo tjetër. Të thuash se një folës duhet të jetë më i ndërgjegjshëm për audiencën e tij sesa për veten e tij, do të ishte gabim. Kur fokusohet tepër te dëgjuesit e tij, ai ndalon t'i shohë ata ashtu siç janë. Në pavetëdijen e tij ato shfaqen si një lloj force e frikshme dhe kërcënuese. Po kështu, një folës i fokusuar te vetja mund të humbasë kontaktin e vërtetë me veten. Ai mund të humbasë qetësinë e tij dhe të pushtohet nga ankthi i rëndë ose të ndikohet nga një lloj detyrimi. Sa më shumë vetëkontroll të ketë një folës, aq më lehtë është për të që të mbajë një auditor dhe të tërheqë vëmendjen e tyre.

Në marrëdhëniet midis egos dhe trupit, aspekteve të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme të Vetes, zbatohet i njëjti parim. Egoja është po aq e fortë sa trupi është energjik dhe aktiv. Nëse trupi është i shtrënguar, egoja është në një gjendje të dobësuar. Për ta thënë ndryshe, një person që lejon shprehjen e lirë të reagimeve të tij të pavetëdijshme është në fakt më i vetëdijshëm se një person që ka frikë nga reagimet e tij të pavetëdijshme. Kështu, duke "lëshuar" të pavetëdijshmen, ne forcojmë vetëdijen dhe funksionet e egos. Megjithatë, ky parim është si një rrugë me dy drejtime, gjatësia e së cilës në një drejtim është e barabartë me gjatësinë në tjetrën. Ashtu si një lavjerrës, diapazoni i lëvizjes së të cilit është i njëjtë në të dy drejtimet, një person mund të "lëshojë" aq sa mund të frenohet me vetëdije. Ky parim është harruar nga mbështetësit e mënyrës dioniziane të jetesës, të cilët besojnë se nuk ka asgjë më të rëndësishme se të kënaqesh me kënaqësi.

Theksi im tek trupi, kënaqësia dhe aftësia për të "lëshuar" nuk e pakëson rëndësinë e egos, arritjeve dhe vetëkontrollit. Pa polaritet nuk ka lëvizje. Pa lëvizje, jeta është e mërzitshme dhe monotone. Nëse do të mohonim vlerat që lidhen me aktivitetin mendor, disiplinën dhe autoritetin, do të ishim si ata që lartësojnë vlerën superiore të egos në kurriz të fizikut dhe proceseve të pavetëdijshme.

Një palë tjetër e rëndësishme e të kundërtave për të cilat folëm më herët është të menduarit dhe ndjenja. U përpoqa të tregoja se cilësia e të menduarit të një personi përcaktohet nga ndjenjat e tij. Ky polaritet ilustrohet mirë nga marrëdhënia ndërmjet subjektivitetit dhe objektivitetit. Vura re faktin se objektiviteti i vërtetë është i pamundur pa një dozë të mjaftueshme subjektiviteti. Një person që nuk e di se çfarë ndjen nuk mund të jetë objektiv për veten e tij dhe ka shumë pak gjasa që ai të jetë objektiv ndaj një tjetri. Mungesa e vetëdijes do të kufizojë domosdoshmërisht nivelin e tij të ndërgjegjësimit për të tjerët. Është po aq e vërtetë të thuash të kundërtën. Një person që nuk është i vetëdijshëm për të tjerët nuk është në gjendje të jetë plotësisht i vetëdijshëm për veten e tij. Imuniteti i tij mbulon të gjitha aspektet e realitetit.

Njohja e vetvetes është po aq funksion njohës aq edhe funksion shqisor. Ndjesitë duhet të interpretohen saktë nëse duam që ato të kenë kuptim. Nëse ndjenja është e ndarë nga të menduarit, personaliteti rezulton të jetë i ndarë aq sa ndahen këto funksione. Një trup pa kokë nuk është më i mirë se një kokë pa trup. Nëse nuk e vëmë theksin tek aktiviteti mendor, kjo nuk do të thotë se ne e mohojmë plotësisht rëndësinë e tij. Aftësia për të menduar qartë është po aq e rëndësishme për personalitetin sa edhe aftësia për të ndier thellë. Nëse një person ndihet i hutuar, mendimi i tij bëhet i turbullt, por është gjithashtu e vërtetë që të menduarit konfuz errëson shqisat.

Cilido qoftë aspekti i personalitetit që marrim në konsideratë, manifestimet e të njëjtit parim të polaritetit gjenden kudo. Në nivelin emocional, ai shprehet në marrëdhëniet polare të lidhjes dhe armiqësisë, zemërimit dhe frikës, gëzimit dhe trishtimit, etj. Në nivelin e ndjesive bazë, ajo reflektohet në spektrin kënaqësi-dhimbje. Kjo do të thotë se një person që ndrydh vetëdijen për dhimbjen, gjithashtu shtyp pranueshmërinë e tij ndaj kënaqësisë. Shpjegimi është mjaft i thjeshtë. Nëse një person e shtyp trupin në mënyrë që të zvogëlojë ndjenjën e dhimbjes, atëherë ai në këtë mënyrë zvogëlon aftësinë e trupit për të përjetuar kënaqësi.

Vetëdija, në krahasim me vetëdijen, kërkon një qasje të dyfishtë ndaj çdo përvoje. Para së gjithash, përvoja duhet të perceptohet në nivelin trupor, ku ajo përfaqëson reagimin e pavetëdijshëm të trupit ndaj një stimuli ose situate. Kjo përvojë trupore mund të jetë shqisore ose motorike, ose, më shpesh, të dyja. Era e ushqimit mund të shkaktojë pështymë. Duke parë një fëmijë, ne mund të ndjejmë impulsin për ta prekur atë. Reagime të tilla tregojnë ndërgjegjësimin për botën përreth. Vetëdija lind kur përvoja është e polarizuar, pra kur ajo lidhet dhe integrohet me përvojën e të kundërtës, pra me orientimin e brendshëm. Kështu, aroma e ushqimit bëhet element i vetëdijes kur zgjon ndjenjën e urisë. Falë lidhjes polare midis ushqimit dhe urisë, një person është i vetëdijshëm për "unë" e tij në lidhje me botën e jashtme, domethënë ai është i vetëdijshëm për "unë" dhe botën e jashtme. Polarizimi i përvojës është komponenti i dytë i procesit të vetëdijes. Ky është funksioni i egos, i cili lidh të gjitha përvojat në një histori të vetme të jetës së një personi.

Për të kuptuar më mirë fenomenin e vetëdijes, le të kthehemi të shqyrtojmë lidhjen midis të menduarit dhe ndjenjës. Vetëdija e thjeshtë e mendimeve ose ndjenjave është një lloj i kufizuar i vetëdijes. Një individ që është plotësisht i vetëdijshëm për veten e tij është i vetëdijshëm për lidhjen midis të menduarit dhe ndjenjave të tij dhe kushtëzimin e ndjenjave të tij nga të menduarit. Vëmendja ose perceptimi i tij luhatet midis mendjes dhe trupit. Ai ka, në thelb, një vetëdije të dyfishtë për atë që po ndodh, megjithëse në çdo moment vëmendja e tij përqendrohet vetëm në një aspekt të përvojës. Le të imagjinojmë imazhin e kundërt - një profesor pa mendje, përqendrimi i të cilit në veprimtarinë intelektuale e detyron atë të injorojë realitetin e trupit të tij dhe ndjesitë e tij.

Polariteti i dashurisë dhe seksit ofron një shembull tjetër të mirë se si të kuptuarit e marrëdhënieve polare rrit vetëdijen. Seksi në aspektin e tij thjesht fiziologjik nuk kërkon ndërgjegjësimin e personit tjetër. Megjithatë, është e dyshimtë që përgjigja seksuale e njeriut është thjesht fiziologjike. Imazhi dhe fantazia nuk mund të përjashtohen nga sjellja e vetëdijshme, prandaj duhet të pranojmë se njëfarë shkalle vetëdijeje është gjithmonë e pranishme në këtë akt. Por kur akti seksual shoqërohet me një përvojë të ndërgjegjshme dashurie, polariteti rritet shumë. Dashuria sjell ndërgjegjësimin e partnerit dhe shkakton një lëkundje të vëmendjes midis Vetes dhe personit tjetër, duke rritur ndërgjegjen e Vetes në raport me tjetrin. Kështu, sa më i vetëdijshëm të jetë një person për partnerin e tij, aq më shumë vetëdije ka. Vetëdija e tij rrit shkallën e zgjimit të tij dhe rrit shumë kënaqësinë e lirimit.

Vetëdija përmban potencialin për shprehje krijuese. Kjo gjendje lejon një sintezë të të kundërtave brenda "unë", si dhe midis "unë" dhe botës së jashtme. Çdo veprim krijues është një pasqyrim i vetëdijes, i cili në vetvete shërben si shprehje e fuqisë krijuese të individit. Çdo person krijues është i vetëdijshëm në fushën e aplikimit të talentit të tij krijues. Dhe çdo person i vetëdijshëm ka potencial krijues në ato fusha që mbulon vetëdija.

Ndonjëherë është joshëse të pretendosh se njeriu është një qenie unike, e aftë për kreativitet dhe vetëdije. Por unë nuk besoj në të. Do të ishte më e saktë të thuhet se si vetëdija dhe kreativiteti tek njerëzit janë më të zhvilluara sesa te kafshët e tjera. Është gjithashtu logjike të supozohet se ekziston një lidhje polare midis tyre. Sa më shumë vetëdije të ketë një person, aq më të larta janë aftësitë e tij krijuese dhe anasjelltas.

Dualiteti i natyrës njerëzore, i cili është përgjegjës për vetëdijen dhe krijimtarinë, është gjithashtu një parakusht për shfaqjen e një qëndrimi të vetëmohimit dhe të vetëshkatërrimit. Një person që në dramën e jetës shfaqet ose si një personazh që vepron me vetëdije ose si një personazh që reagon pa vetëdije, përjeton tension të brendshëm kur këto dy anë të personalitetit të tij ndahen nga njëra-tjetra. Sa stres mund të përballojë një person para se të prishet uniteti i tij varet nga sasia e energjisë vitale, e cila vepron si forca kohezive e trupit. Shkalla e tensionit që mund të çojë në një ndarje të një personaliteti me një nivel të ulët energjie mund të jetë mjaft e pranueshme për një personalitet me një ngarkesë më të lartë. Kur ndodh një ndarje, një aspekt i personalitetit rebelohet kundër një tjetri, duke shkaktuar sjellje vetëshkatërruese.

Egoja është aspekti i personalitetit që është përgjegjës për veprimet e ndërgjegjshme, ndërsa trupi është përgjegjës për reagimet e pavullnetshme. Zakonisht këto dy modele të ndryshme sjelljeje, veprimi dhe reagimi, kombinohen në mënyrë harmonike në një tërësi të vetme. Në procesin e të ngrënit, për shembull, përfshihen të dyja llojet e sjelljes. Reagimi i menjëhershëm i një personi ndaj erës dhe shijes së ushqimit është ekskluzivisht i pavullnetshëm. Nëse ushqimi ngjall një reagim pozitiv, personi me vetëdije do ta lëvizë lugën në gojë. Nëse jo, personi do ta lëvizë pjatën anash. Këto veprime kryhen me vetëdije, domethënë kontrollohen nga egoja. Konflikti zakonisht nuk lind këtu. Sidoqoftë, imagjinoni një fëmijë të ulur në tryezë që nuk i pëlqejnë perimet dhe pranë tij një prind që e bind t'i hajë ato sepse janë të shëndetshme. Një fëmijë në një situatë të tillë përballet me një dilemë. Nëse ai refuzon të hajë perime, ai do të hyjë në konflikt me prindin e tij. Nëse ai fillon të hajë, ai do të bjerë në konflikt me ndjenjat e tij. Ky shembull i thjeshtë ilustron tensionin që njerëzit shpesh përjetojnë në kulturën tonë. Dallimi midis sjelljes së njeriut dhe kafshës në një situatë të tillë shprehet në aforizmin: "Mund ta çosh kalin në ujë, por nuk mund ta bësh të pijë".

Procesi i socializimit përfshin përvetësimin e aftësive për të frenuar me vetëdije reagimet e pavullnetshme të trupit. Kjo nuk mund të konsiderohet një fenomen i panatyrshëm, pasi çdo proces mësimor varet nga ai, qoftë mësimi i aftësive motorike apo operacionet intelektuale. Në kapitullin 6, vura re se të menduarit tonë të vetëdijshëm shpesh kërkon fillimisht frenimin e reaktivitetit të pavullnetshëm ("ndalimi për të menduar"). Megjithatë, ekziston një kufi për sasinë e stresit ose ngarkesës që një person mund të përballojë. Tejkalimi i këtij kufiri çon në faktin se forcat polare të personalitetit prishin marrëdhëniet e tyre me njëra-tjetrën dhe fillojnë të funksionojnë në mënyrë të pavarur. Kjo shkakton një gjendje skizofrenike.

Për të kuptuar më mirë se si zhvillohet ky proces, imagjinoni egon (aktiviteti i ndërgjegjshëm) dhe trupin (proceset e pavullnetshme) si dy forca që shtrijnë një sustë në drejtime të kundërta. Zakonisht forca e ushtruar nga egoja nuk është konstante, kështu që tensioni në pranverë luhatet. Ndonjëherë përpjekja mund të mungojë plotësisht, për shembull, gjatë orgazmës, kur mbizotërojnë proceset e pavullnetshme të trupit. Rritja dhe ulja normale e tensionit në pranverë korrespondon me ngritjen dhe rënien e ngacmimit. Nëse të dy forcat janë të balancuara siç duhet, rritja dhe rënia e tensionit prodhon një ndjenjë kënaqësie.

Nëse tensioni i sustës tejkalon nivelin e lejuar, ai do të humbasë elasticitetin e tij. Kjo mund të ndodhë kur i nënshtrohet shumë stresit ose kur voltazhi mezi maksimal mbahet për një kohë të gjatë. Me humbjen e elasticitetit të sustës, ndërpritet lidhja jetike midis egos dhe trupit. Nuk ka më një marrëdhënie dinamike mes tyre. Analogjia do të ishte e paplotë pa vënë re se elasticiteti i sustës mund të dobësohet, gjë që në personalitetin e njeriut korrespondon me një dobësim të forcës kohezive midis egos dhe trupit.

Dualiteti i natyrës njerëzore ka shumë aspekte. Ato mund të grupohen në dy tituj: "ego" dhe "trup". Këtu është një listë e pjesshme e tyre:

Ne kemi shqyrtuar tashmë marrëdhënien polare në çiftet "b" dhe "c". Tani le të kalojmë në diskutimin e çifteve të mbetura.

a) Nuk ka asnjë person të tillë, sjellja e të cilit është tërësisht nën kontroll të vetëdijshëm. Megjithatë, në disa individë përgjigjet e pavullnetshme të trupit janë aq të shtypura sa ato shfaqen dhe veprojnë si automatikë. Rastet më të rënda çojnë në shtrimin në institucione psikiatrike. Rastet e shkeljeve më pak të rënda përshkruhen në librin tim "Tradhtia e trupit". Çrregullime të tilla manifestohen në mungesë spontaniteti, letargji, reagime të ngadalta dhe ulje të aftësisë për të përjetuar kënaqësi. Shpesh zhvillohet depresioni dhe shpesh ndodhin mendime vetëvrasëse. Njerëz të tillë zakonisht ankohen për zbrazëti të brendshme, gjë që është e kuptueshme duke pasur parasysh lëvizjen e zvogëluar të trupit të tyre dhe mungesën e ndjenjave që korrespondojnë me këtë gjendje.

Ajo që është më pak e qartë në këtë rast është besimi i përhapur se çrregullime të tilla janë ekskluzivisht të natyrës mendore. Kur personaliteti identifikohet me mendjen ose egon, trupi bëhet një mekanizëm. Një qëndrim i tillë shkatërron integritetin e individit, pasi mohon ndërlidhjen e të gjitha funksioneve personale. E bën të pamundur çdo efekt të rëndësishëm terapeutik që synon ndryshimin e strukturës së personalitetit. Ai bie ndesh me një qasje krijuese si ndaj terapisë ashtu edhe ndaj jetës.

Natyrisht, situata është po aq katastrofike kur një person humbet plotësisht kontrollin mbi sjelljen e tij, d.m.th., humbet vetëkontrollin dhe shndërrohet në një masë të dridhur protoplazme. Kam pasur rastin të vëzhgoj raste të tilla dhe mund të them që fotografia nuk është e këndshme. Reduktimi i kontrollit nuk mund të jetë një qëllim terapeutik. Ajo që është me të vërtetë e nevojshme është integrimi i të vetëdijshmes dhe të pavullnetshmes, që mund të ndodhë vetëm nëse çdo veprim i vetëdijshëm është i mbushur me ndjenjë dhe çdo reagim i pavullnetshëm perceptohet dhe harmonizohet me vetëdijen. Ky është kuptimi i shprehjes “të jesh në kontakt me trupin” dhe kjo është rruga drejt vetëkontrollit.

d) Polariteti i rritur-fëmijë është baza e një personaliteti krijues. Me figurën e rritur ne lidhim të gjitha cilësitë e egos: vetëdijen, arritjet, racionalitetin, individualitetin dhe kulturën. Fëmija simbolizon cilësitë që lidhen me trupin: spontanitetin, kënaqësinë, ndjenjën, komunitetin dhe natyrën. Brenda çdo të rrituri qëndron fëmija që ka qenë dikur. Pjekuria e saj nuk është gjë tjetër veçse një shtresë sipërfaqësore, e cila, megjithatë, shumë shpesh kthehet në një fasadë të ngurtësuar. Kur kjo ndodh, personi humbet kontaktin me fëmijën e tij të brendshëm. Fakti që fëmija jeton ende brenda nesh dëshmohet nga rastet e rikthimeve në sjelljen e fëmijës që ndodhin në ato momente kur fasada bie nën ndikimin e stresit. Këto shpërthime të sjelljes fëmijërore kanë natyrë shkatërruese dhe përfaqësojnë, në mënyrë figurative, zemërimin e një fëmije që mbahet i mbyllur nga një ego e frikshme, por e fuqishme.

Në një personalitet të integruar, i rrituri dhe fëmija komunikojnë vazhdimisht me njëri-tjetrin, fëmija përmes shqisave dhe i rrituri përmes intelektit. Secili mbështet dhe forcon tjetrin: fëmijën duke i shtuar përfytyrimin realizmit të të rriturit, i cili nga ana e tij ofron njohuri që shpjegojnë reagimet intuitive të fëmijës. Deklarata se një person krijues zhytet thellë në pavetëdijen në kërkim të zgjidhjeve artistike për problemet e tij mund të interpretohet sikur po konsultohet në këtë mënyrë me fëmijën e tij të brendshëm. Dhe duke qenë se fëmija identifikohet me trupin, të mbash komunikim me fëmijën do të thotë të jesh në kontakt me trupin.

Është e rëndësishme të theksohet se pothuajse çdo pacient që i drejtohet psikoterapisë rezulton të ketë shumë pak kujtime nga fëmijëria e tij. Në një moment në procesin e rritjes, përvojat e fëmijërisë dhe ndjenjat që lidhen me to ndërpriten. Përvojat janë të detyruara nga kujtesa. Ndjenjat janë të ndrydhura nga vetëdija. Ky mohim ndodh sepse fëmija është mësuar t'i shohë ndjenjat e tij si të gabuara. Ai lindi një kafshë, i lirë nga çdo dëshirë, përveç dëshirës për kënaqësi dhe gëzim. Sidoqoftë, qytetërimi, i përfaqësuar nga prindërit e tij, kërkoi që ai të zhvillonte kontrollin, të bëhej racional dhe t'i bindej autoritetit. Përballja e vullnetit të prindërve dhe vullnetit të fëmijës, që shoqëron procesin e edukimit, është një fenomen i njohur që duhet përshkruar sërish këtu. Në këtë betejë fëmija humbet gjithmonë dhe nënshtrimi i tij nënkupton braktisjen e esencës së tij shtazore.

Në interes të mbijetesës, fëmija detyrohet të shtypë ndjenjat e tij dhe të fitojë aftësitë e sjelljes së pranueshme; Kështu ai ngre një fasadë artificiale, e cila është e strukturuar në trupin dhe mendjen e tij, pra e ngulitur në formën dhe lëvizjet e trupit, si dhe në imazhin e egos. Egoja e identifikon veten me këtë imazh dhe ndahet nga trupi. Duke pranuar këtë imazh, individi përsëri e percepton veten si një person të pafajshëm, pa vetëdije se në pavetëdijen e tij ai ushqen ndjenja armiqësore dhe negative që lidhen me përvojat traumatike të jetës së hershme. Emocionet e ndrydhura vështrohen dhe çlirohen herë pas here, duke detyruar një seri të tërë racionalizimesh dhe vetë-justifikimesh për të ruajtur imazhin. Ato përbëjnë ego-mbrojtjet e tij, ndërsa tensionet muskulare formojnë atë që Wilhelm Reich e quajti "blindimi trupor".

Pasi ka bërë një revolucion, duke zëvendësuar ndjenjat "e gabuara" me ato të duhurat dhe duke u mbyllur me muret e fortesës, egoja e percepton veten si pronari i ligjshëm i territorit të saj, sfera e "Unë" të vetëdijshme, pasi ka humbur trupin, fëmijën. dhe të pavetëdijshmit në këtë tërheqje. Ky imazh i mjeshtrit të situatës, që krijon egoja, nuk është gjë tjetër veçse mendjemadhësi. Kjo është një dukuri tipike për njerëzit me çrregullime emocionale. Në rastin e skizofrenisë paranojake, ajo zhvillohet në iluzionet e madhështisë. Në një skizoid manifestohet si arrogancë, në një tip narcisist - si krenari e tepruar, dhe në një individ me karakter mazokist - si vetëkënaqësi.

Egoja e sigurt në vetvete, duke ngushëlluar veten me siguri imagjinare në kështjellën e saj imagjinare, e disponon personalitetin si një tiran i vërtetë. Si një tiran, ajo kërkon të eliminojë çdo forcë që mund të kërcënojë fuqinë e saj. Në të njëjtën kohë, personi ndihet i izoluar, i tjetërsuar dhe i vetmuar. Këto ndjenja e detyrojnë atë të kërkojë ndihmë nga një terapist. Megjithatë, kërkesa e tij për ndihmë është një konventë. Egoja nuk dëshiron aspak që mashtrimet e saj të zbulohen, nuk dëshiron të heqë dorë nga mbrojtjet e saj dhe të përballet me përvojën negative që fshihet pas tyre. Ky hap është thjesht një përpjekje për të kapërcyer dobësinë tuaj me ndihmën e një terapisti. Përpjekje të tilla janë të dënuara me dështim. Por vetëm dështimi do të bëjë që një person të heqë dorë nga pozicioni i egos që duket se i siguron mbijetesën.

Qasja trupore ndaj individit ju lejon të vini drejtpërdrejt në kontakt me fëmijën e brendshëm. Kur trupi mobilizohet përmes frymëmarrjes, gjëja e parë që ndodh është një dridhje e pavullnetshme, e cila zakonisht fillon në këmbë dhe përhapet në të gjithë trupin. Dridhja ndonjëherë plotësisht spontanisht shndërrohet në të qarë dhe pacienti fillon të qajë. Ai as mund të mos e di pse po qan. Duket sikur tingujt po shpërthejnë nga brenda, kundër vullnetit të pacientit. Të qarat e tilla do të përsëriten më shumë se një herë gjatë procesit të terapisë përpara se të shfaqen shënimet infantile dhe pacienti të ndjejë pikëllimin e një fëmije të privuar nga liria.

Çdo tension kronik i muskujve përfaqëson një impuls të ndrydhur. Tkurrja e muskujve kishte për qëllim parandalimin e shprehjes së impulseve. Impulsi i përmbajtur ishte i ngjyrosur negativisht, gjë që ishte arsyeja kryesore e shtypjes së tij. Të lidhura nga tensioni kronik i muskujve, ndjenjat e zemërimit, frikës dhe trishtimit janë të ngulitura në trup. Impulset e lëshuara gjatë terapisë trupore janë të qarat, të bërtiturat, të bërtiturat, të goditurit, shkelmimi, kafshimi etj. Shprehja e impulseve në një mjedis të sigurt ndihmon për të shmangur sjelljen e tyre ndaj njerëzve të tjerë. Kjo gjithmonë nxjerr në sipërfaqe një fëmijë të inatosur dhe të zemëruar, i cili duhet të shfryjë ndjenjat e tij negative përpara se të mund të shprehë sinqerisht ato pozitive.

Spazticiteti kronik i muskujve është një kufizim i pavetëdijshëm i lëvizshmërisë dhe vetë-shprehjes. Në thelb, personi thotë: "Nuk mundem". Duke e transformuar këtë në një "Unë nuk do" të shprehur me vetëdije, tensioni mund të çlirohet. Po kështu, pasi ndjen dhe shpreh armiqësi duke thënë: "Të urrej", pacienti më vonë mund të thotë sinqerisht: "Të dua". Ndërsa këto ndjenja dalin në sipërfaqe, kujtimet e ndrydhura të fëmijërisë kthehen. Prandaj, puna trupore duhet të shoqërohet me analiza të përshtatshme, të cilat do të ndihmojnë në tejkalimin e hendekut mes të shkuarës dhe të tashmes.

Puna paralele në të dy nivelet, fizik dhe psikologjik, i lejon pacientit të identifikohet me fëmijën e humbur, ta pranojë atë dhe ta integrojë atë me këndvështrimin e tij të të rriturve për jetën. Kjo zgjeron vetëdijen e tij dhe çliron kreativitetin e tij.

e) Një person që është në kontakt me fëmijën e tij të brendshëm është një qenie vërtet shoqërore. Nuk është rastësi që njerëzit primitivë, me mënyrën e tyre shoqërore të jetesës, karakterizohen nga cilësi fëminore. Fëmijët janë natyrshëm më të prirur se të rriturit për t'u bashkuar dhe identifikuar me mjedisin e tyre. Ndjenja e individualitetit është një krijim i egos, i cili synon të inkurajojë dhe mbështesë veçantinë dhe pavarësinë e individit. Kur egoja shkëputet nga trupi, i rrituri ndahet nga fëmija që ishte dikur. Në rrethana të tilla, individualiteti kthehet në izolim, veçantia në tjetërsim dhe pavarësia në vetmi.

Vetëdija sociale është një zëvendësues i krijuar nga egoja për ndjenjën e përkatësisë dhe vullnetit natyror të fëmijëve për të qenë pjesë e një grupi ose komuniteti. Për një person modern, kjo nuk është gjë tjetër veçse një përpjekje për të kompensuar tjetërsimin dhe izolimin e vet, i cili nuk mund të zëvendësojë plotësisht ndjenjën e komunitetit që u mungon njerëzve sot. Ndjenja e komunitetit bazohet në pjesëmarrjen fizike në një kauzë të përbashkët. Pionierët, ushtarët dhe grupet e aktivistëve mund ta përjetojnë këtë ndjenjë, por ajo është shumë e ndryshme nga identifikimi i bazuar në faj dhe para.

E) Fëmijët janë gjithashtu në harmoni më të madhe me natyrën sesa të rriturit. Ata janë më afër në frymë me dukuritë natyrore, sepse ndihen ende pjesë e mjedisit natyror. Shfrytëzimi i natyrës për të kënaqur dëshirat e egos nuk është pjesë e interesave të tyre jetësore. Kur njeriu humbet lidhjen jetësore me fëmijën e brendshëm, humbet edhe respektin dhe nderimin që fëmija ka për jetën natyrale.

Një person krijues e trajton një fëmijë me ngrohtësi, duke njohur një shpirt të afërm në të. Ai gëzohet për fëmijët, të tijtë dhe të të tjerëve, sepse çdo fëmijë është një jetë e re, duke sjellë një frymë të freskët entuziazmi në rrjedhën e përgjithshme të jetës. Ai ndan kënaqësinë e tij me fëmijët, sepse kjo rrit intensitetin e përvojave të tij. Ai dëshiron që çdo fëmijë të njohë gëzimin e jetës që rrjedh natyrshëm në ndjekje të lirë të impulseve spontane. Ai vetë pati fatin ta njohë këtë gëzim. Kur sheh një fëmijë që ndihet keq, gjithmonë ndjen dhimbjen e tij, sepse në zemër edhe ai është fëmijë.

Asnjë nga pacientët nuk arrin të zgjidhë plotësisht konfliktet e tyre ose të çlirojë të gjitha tensionet gjatë terapisë. Ka dy arsye për këtë. E para është se modelet psikologjike dhe fizike të represionit janë aq thellë të strukturuara në personalitet saqë nuk mund të eliminohen plotësisht. Unë u kam treguar pacientëve të mi më shumë se një herë se nuk mund të fshish plotësisht një vijë lapsi në një fletë letre. Gjithmonë ka mbetur ndonjë gjurmë. Në të njëjtën mënyrë, përvojat tona janë të gdhendura në trupat tanë. Arsyeja e dytë është se përvoja traumatike e një individi është pjesë e jetës së tij dhe ajo nuk mund të refuzohet apo të injorohet. Megjithatë, ajo mund të shtypet ose të pranohet. Nëse shtypet, bëhet burim problemesh për një person. Nga ana tjetër, përmes pranimit dhe kuptimit të tij, një person mund të zgjerojë perceptimin e tij dhe të rrisë ndjeshmërinë e tij. Dhe mund të shërbejë si material burimor për procesin krijues.

Për fat të mirë, pacientët nuk kërkojnë të ribëhen. Ata thjesht duan të ndiejnë përsëri se jeta mund të jetë argëtuese. Ata dikur kishin këtë ndjenjë, sepse pikërisht mbi këtë bazohen ëndrrat e tyre për lumturinë. Vetë ideja se kjo ndjenjë ndoshta sugjeron se është e njohur për personin. Nuk jam i sigurt se një person mund të mbijetojë nëse nuk do të kishte të paktën disa momente gëzimi kur ishte fëmijë. Kujtimet, sado të paqarta, të këtyre përvojave e mbështesin shpirtin e tij në situatat e vështira që has më vonë. Çdo pacient që më vizitoi, pavarësisht situatës së tij të dëshpëruar ose seriozitetit të çrregullimit, mund të kujtonte momente të ngjashme. Ai dëshiron ta ndjejë sërish këtë gëzim, por jo si një kujtim, por si një përvojë reale e shkaktuar nga ngjarje të vërteta. Ai dëshiron të kuptojë se çfarë çoi në humbjen e kësaj ndjenje në të kaluarën dhe të mësojë se si të shmangë humbjen e përsëritur në të ardhmen.

Vështirësia në arritjen e këtyre qëllimeve qëndron në procesin e rinovimit. Pacienti duhet të rijetojë përsëri jetën e tij, plotësisht, çdo ndjenjë dhe çdo mendim, ndoshta edhe një veprim. Ai kalon gjithçka përsëri, por duke lëvizur në drejtim të kundërt, nga e tashmja në të kaluarën. Falë kësaj sekuence të kundërt, ai mund të mbështetet në realitet. Ai duhet të dijë se kush është tani në mënyrë që të kuptojë se si u bë kështu. E tashmja mund të kuptohet vetëm përmes së kaluarës, por vetë e kaluara ka kuptim vetëm sepse ka ndikuar në të tashmen. E theksoj këtë sepse pacientët, si shumica e njerëzve të tjerë, kanë një tendencë ose të injorojnë të kaluarën ose të jetojnë në të. Të dyja qëndrimet neutralizojnë kuptimin e së tashmes dhe, rrjedhimisht, kuptimin e "Unë". Një person duhet të pranojë atë që ka ndodhur në të kaluarën dhe të mos e ngatërrojë atë me të tashmen.

Në këtë lëvizje në drejtim të kundërt, nga i rrituri në rini, pastaj tek fëmija dhe foshnja, një person do të duhet të përballet me vetë situatën që çoi në zëvendësimin e "Unë" të vërtetë nga imazhi i egos. Shtysa për ngjarjet, gjatë të cilave ndjenja e pafajësisë së fëmijës u zëvendësua nga një ndjenjë faji, ishte përballja e tij me prindërit. Në këtë përballje, fëmija në fillim u ndje i drejtë. Megjithatë, pas përpjekjeve të pasuksesshme për të ndryshuar qëndrimin prindëror, kjo ndjenjë u zëvendësua nga një ndjenjë e të qenit i gabuar. Ndjenja e të qenit i gabuar doli të ishte një barrë e padurueshme dhe si rrjedhojë, duke iu nënshtruar autoritetit prindëror dhe duke pranuar këndvështrimin e prindërve, fëmija u gjend në anën e së drejtës, por humbi të drejtat e tij. Ky kalim (nga ndjenja e drejtë në ndjenjën e gabuar, nga ndjenja e pafajësisë në ndjenjën e fajit) nuk u shoqërua me një vendim të vetëdijshëm. Kjo ndodhi gradualisht, pasi ndjenjat negative dhe armiqësore u shtypën dhe më pas u zëvendësuan nga mendime dhe qëndrime që ishin më të pranueshme për prindërit. Prandaj, ajo nuk mund të mbahet mend si një ngjarje specifike dhe duhet të rindërtohet nga kujtimet e fragmentuara të përvojave të kaluara. Megjithatë, këto kujtime shoqërohen me ndjenja të ndrydhura dhe nuk mund të kujtohen derisa ndjenjat të riaktivizohen.

Riaktivizimi i ndjenjave të shtypura gjatë terapisë është i vështirë. Kjo kundërshtohet nga njëra anë nga mbrojtja e egos, nga ana tjetër nga frika nga ndjenjat e shtypura. Falë shtypjes së ndjenjave, egoja ka arritur të krijojë kushte relativisht të sigurta për personalitetin dhe nuk është gati ta rrezikojë këtë siguri duke shkaktuar konflikte të së shkuarës. Ky pozicion i egos përforcohet nga frika e pacientit nga ndjenjat e forta. Pacienti ka frikë se zemërimi i tij do të dalë jashtë kontrollit dhe do të zhvillohet në tërbim ose tërbim. Ai ka frikë se do të përfshihet plotësisht nga pikëllimi ose do të pushtohet nga dëshpërimi i tij. Ai ka frikë se frika do t'i lërë vendin panikut ose tmerrit dhe do ta paralizojë plotësisht. Kur zgjohen këto ndjenja, ato bëhen realitet për një person, kështu që frika e tij ndaj tyre është e bazuar.

Situata rëndohet më tej nga ndjenja e pafuqisë që lind tek pacienti gjatë terapisë, e cila ishte edhe pjesë e situatës fillestare që çoi në shtypjen e ndjenjave. Fëmija u detyrua të hiqte dorë nga ballafaqimi me prindërit, përndryshe ekzistonte rreziku që ai të braktisej. Prindërit përdorin mohimin e dashurisë së tyre ose kërcënimin e një mohimi të tillë si një mjet për të kontrolluar fëmijën. Ndjenja e pafuqisë ngre sërish problemin e mbijetesës, një problem që, pa marrë një zgjidhje, u zhvendos në të pavetëdijshme. Meqenëse vetëmohimi kontribuoi në mbijetesën e fëmijës, vetë-pohimi dukej se përbënte një kërcënim për fëmijën. Megjithatë, një sasi e caktuar vetë-afirmimi është gjithashtu e nevojshme për të mbijetuar në këtë botë.

Lëshimi i ndjenjave të ndrydhura të pacientit dhe vendosja e kontaktit me fëmijën e brendshëm kërkon punë të vazhdueshme të koordinuar në nivele psikologjike dhe fizike. Duhet të analizohen mbrojtjet e egos që e pengojnë fëmijën të pranojë përgjigjet e natyrshme emocionale të fëmijës ndaj kënaqësisë dhe dhimbjes. Tensionet kronike të muskujve që bllokojnë gamën e plotë të shprehjes emocionale duhet të lirohen. Kjo nuk mund të arrihet përmes një qasjeje në një nivel. Psikoterapia, analitike ose ndryshe, që nuk përfshin shprehjen e ndjenjave të ndrydhura, tenton të rrisë kontrollin në kurriz të spontanitetit dhe të forcojë egon në kurriz të trupit. Nëse puna terapeutike kufizohet në shprehjen e ndjenjave, atëherë nxitet impulsiviteti në kurriz të integrimit.

Kreativiteti në terapi, si në jetë, është rezultat i një sinteze të forcave polare. Aftësia për të shprehur një ndjenjë dhe aftësia për të kontrolluar shprehjen e saj janë dy anët e së njëjtës medalje, me fjalë të tjera, cilësitë e një personi të pjekur. Në fillim të terapisë, funksioni i kontrollit kryhet nga terapisti. Pacienti inkurajohet të "lëshojë" ndjenjën, duke siguruar që terapisti mund të përballojë situatën. Zemërimi drejtohet në divan dhe nuk bëhet shkatërrues. Pacienti mund të shfryjë trishtimin e tij, duke e ditur se nuk është vetëm dhe ka një dëgjues dashamirës aty pranë. Ai mund ta shprehë frikën e tij përmes bërtitjes, duke e ditur se mund të marrë mbështetje. Ai mund ta lejojë veten të jetë i pafuqishëm sepse beson në fuqinë e terapistit. Gradualisht ky kontroll i kalon pacientit, i cili arrin në përfundimin se nëse pranon dhe beson ndjenjat e tij, ato pushojnë së qeni forca të errëta, të panjohura që kërcënojnë egon e tij. Ai kupton se ndjenjat e tij negative dhe armiqësore janë një reagim ndaj dhimbjes, dhe ndjenjat e buta janë një reagim ndaj kënaqësisë.

Gradualisht, ndërsa lidhja e tij me realitetin forcohet, pacienti kalon nga një pozicion mbrojtës dhe ego-kontroll në një pozicion të hapur dhe një qëndrim krijues ndaj jetës. Hapi i parë i pacientit drejt realitetit është identifikimi i tij me trupin. Terapisti e ndihmon të shohë veten nga këndvështrimi i trupit, dhe jo nga prizmi i imazhit të egos, i cili është në konflikt me trupin. Ai bëhet i vetëdijshëm për tensionet e tij të muskujve dhe ndikimin e tyre në qëndrimet dhe sjelljen e tij. Dhe ai mëson t'i reduktojë këto tensione përmes ushtrimeve të duhura fizike. Identifikimi me trupin është gjithashtu hapi i parë drejt vetë-realizimit.

Hapi i dytë drejt realitetit është njohja e parimit të kënaqësisë si bazë e veprimtarisë së vetëdijshme. Motivimi për të gjitha veprimet tona është kërkimi i kënaqësisë dhe shmangia e dhimbjes. Në ndjekje të këtij qëllimi, ne mund të marrim rrugë të ndryshme, por jemi të shtyrë nga një dëshirë. Një person që nuk e kupton se veprimet e tij janë të motivuara nga dëshira për kënaqësi, ose që frenohet nga frika e kënaqësisë (faji), nuk ka asnjë ide për realitetin e natyrës së tij shtazore.

Hapi i tretë është pranimi i ndjenjave tuaja. Ndjenjat janë reagimet spontane të trupit ndaj mjedisit të tij. Një person nuk është në gjendje të ndikojë në ndjenjat e tij; Gjithçka që mund të bëjë është të shprehë ndjenjat e tij ose të përmbahet nga shprehja e tyre, në varësi të situatës. Duke shkuar kundër ndjenjave të tij, një person tradhton veten. Nëse ai refuzon ndjenjat e tij, atëherë ai refuzon veten.

Hapi i katërt është të kuptuarit se të gjitha funksionet njerëzore janë të ndërlidhura. Një person i rrënjosur në realitet dallohet nga një qëndrim subjektiv. Ai e di se mendimi i tij është i lidhur me ndjenjat dhe përcaktohet nga reagimet trupore. Ai mund të jetë objektiv sepse është i vetëdijshëm për subjektivitetin e tij. Edhe arsyetimet më abstrakte të tij janë të pandashme nga gjendja e tij aktuale. Ai nuk thotë: "Unë mendoj, prandaj jam". Nëse ai do të donte të thoshte diçka, do të ishin fjalët: "Sepse unë ekzistoj, mendoj".

Hapi i pestë është përulësia. Përulësia ka të bëjë me njohjen e kufizimeve të aftësive tuaja. Është e kundërta e mendjemadhësisë së egos. Ne jemi të pafuqishëm në shumë çështje të rëndësishme të jetës. Ne nuk mund të gjejmë dashurinë e vërtetë, edhe me të gjitha paratë e botës. Ne nuk mund të gjenerojmë kënaqësi as me fuqinë që na jep teknologjia moderne. Një burrë e fillon jetën e tij në barkun e një gruaje jo me vullnetin e tij të lirë dhe ajo përfundon pavarësisht nga dëshira e tij. Ne nuk e krijojmë atë dhe nuk mund ta ruajmë përgjithmonë. Ne duhet të kujdesemi vetëm për ta jetuar atë sa më plotësisht të jetë e mundur.

Përulësia është shenja e një personi që e pranon plotësisht veten. Një person i tillë nuk është as i ndrojtur dhe as arrogant. Ai nuk është egoist, por as nuk përpiqet të qëndrojë në hije. Duke njohur veçantinë e tij, ai e di mirë se është pjesë e një rendi më të madh. Dhe megjithëse ai e kupton se jeta e tij i nënshtrohet forcave jashtëpersonale, ai i ndjen këto forca, natyrore dhe sociale, brenda vetes dhe i percepton ato si pjesë të qenies së tij. Prandaj ai është edhe subjekt edhe objekt, edhe krijues edhe “krijesë” në jetën mjeshtërore.

Gjendja njerëzore është një kombinim i kontradiktave të dukshme, zgjidhja e të cilave ndodh spontanisht në procesin krijues të jetës. Çdo qenie njerëzore është edhe kafshë edhe bartës i kulturës. Kur këto dy forca të kundërta bashkohen në mënyrë krijuese në personalitetin e tij, njeriu bëhet një kafshë e kultivuar. Kultura e tij është një superstrukturë e ngritur mbi themelin e natyrës së tij shtazore dhe e krijuar për të forcuar dhe lartësuar atë natyrë. Një bashkim i tillë nuk ndodh nëse procesi i transmetimit kulturor, procesi arsimor, reduktohet në përpjekje për të modifikuar dhe kontrolluar thelbin shtazorë të njeriut. Nëse modifikimi është kryer dhe kontrolli është vendosur, atëherë personi shndërrohet në një kafshë shtëpiake, potenciali krijues i së cilës shkatërrohet për të arritur produktivitet të lartë. Nëse kjo nuk mund të bëhet, atëherë njeriu mbetet të jetojë, i torturuar nga një esencë e egër shtazore, e cila shpeshherë depërton fasadën kulturore në formën e sjelljes rebele dhe shkatërruese.

Në fakt, përpjekja për të modifikuar natyrën shtazore të njeriut mund të jetë vetëm pjesërisht e suksesshme. Procesi i zbutjes nuk ka një ndikim të rëndësishëm në nivelet e thella të një personi, duke mbuluar vetëm shtresën sipërfaqësore. Pas nënshtrimit dhe bindjes, gjithmonë mund të zbulohet rezistencë dhe kundërshtim i fshehur, të cilat shoqërohen me ndjenja të ndrydhura negative dhe armiqësore. Dhe pas refuzimit dhe indinjatës së hapur të shumicës së të rinjve qëndron një nivel nënshtrimi që lidhet me ndjenjat e shtypura të frikës dhe dëshpërimit. Tek të rriturit, qëndrimi i nënshtrimit përfaqëson një mbrojtje kundër ndjenjave të brendshme të rezistencës dhe armiqësisë, ndërsa rebelimi i jashtëm është një reagim ndaj qëndrimit të brendshëm të bindjes. Asnjë nga këto qëndrime nuk mund të konsiderohet krijuese dhe asnjëra prej tyre nuk është dëshmi e vetëpranimit.

Për terapi të suksesshme është e nevojshme të arrihet përmes të gjitha shtresave drejtpërdrejt në zemrën e individit. Për të hapur zemrën e një personi ndaj gëzimit, së pari duhet të rivendosni pafajësinë e tij. Ne duhet t'i rikthejmë besimin në vetvete dhe në jetë. Me fjalë të tjera, është e nevojshme të kthehet një person në gjendjen në të cilën këto cilësi ishin pjesë e qenies së tij. Kjo gjendje është fëmijëria.

Një person që mund ta pranojë fëmijën brenda vetes, është në gjendje të shijojë jetën. Ai ka një ndjenjë të gjallë të habisë që do të hapë derën për përvoja të reja. Ai është mjaft i emocionuar për t'iu përgjigjur me entuziazëm përvojës. Ka mjaft spontanitet të nevojshëm për vetë-shprehje. Fëmijët e vegjël janë afër gëzimit, sepse ata ende ruajnë një pjesë të pafajësisë dhe besimit me të cilin kanë lindur. Ja pse Jezui tha: «Nuk do të jeni si fëmijët e vegjël dhe nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve.»

Një person krijues nuk është një fëmijë. Sjellja e të rriturve që përpiqen të jenë fëmijë në ndjekjen e tyre të argëtimit është joreale dhe vetëshkatërruese. Motivi për fëmijërinë e tyre është arratisja nga realiteti dhe qëndrimi i tyre është i largët. Një person i pjekur mund të fitojë mençuri sepse ka jetuar dhe vuajtur. Por me gjithë vuajtjet dhe njohuritë që ka marrë për botën, ai vazhdon të jetë në kontakt me fëmijën që ishte dhe deri diku është ende. Ne plakemi, por ndjenjat tona ndaj jetës, dashurisë dhe kënaqësisë nuk ndryshojnë. Megjithëse mënyrat tona për t'i shprehur këto ndjenja mund të jenë të ndryshme, ne jemi ende fëmijë të vegjël në zemër. Në një person krijues nuk ka ndarje apo pengesë midis fëmijës dhe të rriturit, midis zemrës dhe mendjes, midis egos dhe trupit.

Çdo terapi e suksesshme në një kuptim gjithmonë përfundon me dështim. Ajo qëndron në faktin se nuk është e mundur të arrihet imazhi i përsosmërisë. Pacienti është i vetëdijshëm se gjithmonë do të ketë disa mangësi. Ai e di që rritja e tij nuk është e plotë dhe se procesi krijues, pasi ka filluar në terapi, tani bëhet çështje e përgjegjësisë së tij personale. Ata të cilëve u ndodh kjo janë të dënuar të bien. Ai ndjen se këmbët e tij janë të vendosura fort në tokë, ai ka mësuar të vlerësojë realitetin dhe ka mësuar t'u qaset problemeve në mënyrë krijuese. Ai ndjeu gëzim, por ndjeva edhe trishtim. Atij i mbetet një ndjenjë e vetë-realizimit që përfshin respektin për mençurinë e trupit të tij. Ai rizbuloi krijimtarinë e tij.

Shënime:

Lewis Mumford vëren: "Lojërat e detyrueshme janë alternativa e vetme e pranueshme ndaj punës kompulsive." (Norman M. Lobsenz. A është dikush i lumtur? Garden City Doubleday & Company, 1960. F. 75.)

Walter Mitty është një personazh në tregimet e J. Gerber "The Secret Life of Walter Mitty". Një burrë i ngathët, i ndrojtur, që jeton (duke jetuar) nën gishtin e madh të gruas së tij, ai ndriçon mjerimin e jetës së përditshme me fantazitë e aventurave të rrezikshme, në të cilat ai e portretizon veten si një burrë dhe hero të vërtetë. Emri i tij është bërë një emër i njohur. - Përafërsisht. korsi

Ungjilli i Mateut, 18:3. - Përafërsisht. ed.