Shtatë mbretër romakë. Legjenda e betejës midis Horatii dhe Curiatii

Triumvirati i dytë, Periudha mbretërore e Romës së lashtë mbretëria romake

(lat. Regnum Romanum) - periudha më e vjetër në historinë e Romës së Lashtë, në të cilën ekzistonte një monarki zgjedhore e udhëhequr nga mbretërit romakë. Kronologjia tradicionale - nga 753 para Krishtit. e. (themelimi i Romës) deri në rrëzimin e mbretit të fundit, Tarquin Krenar, dhe themelimin e Republikës Romake në 509 para Krishtit. e. Burimet historike për periudhën mbretërore janë shkruar tashmë në epokën e Republikës dhe të Perandorisë Romake dhe janë kryesisht legjendare.

1 / 5

YouTube Enciklopedike

✪ Roma e lashtë në 20 minuta

✪ Roma e lashtë gjatë periudhës mbretërore. komuniteti romak. Patricë dhe plebejanë. (Rusisht) Historia e botës antike

✪ I. Një histori e shkurtër e Romës: Periudha mbretërore

✪ Ora e së vërtetës - Mbretërit e Romës së lashtë - Transmetimi i parë

✪ Romulus. Themelues i Romës. (Rusisht) Figura historike

Titra

Sipas informacioneve të përcjella nga autorët antikë, vendi ku u ngrit Roma ishte i banuar që në kohët e lashta dhe tërhiqte të huajt. Kolonistët e parë të Italisë ishin grekët e lashtë, duke përfshirë heronjtë e famshëm Hercules dhe Evander. Më pas, pas rënies së Trojës, anijet e të arratisurve trojanë të udhëhequr nga heroi Enea zbarkuan në brigjet e Laciumit (shih Eneidën e Virgjilit). Të gjithë Trojanët ishin të lodhur nga bredhjet e tyre dhe një nga gratë trojane sugjeroi të ndalonte udhëtimin dhe të digjte anijet. Ajo quhej Roma; Ka versione sipas të cilave qyteti i Romës u emërua pas saj. Një nga mbretërit vendas, Latinus, i përshëndeti Trojans ngrohtësisht dhe madje ia dha vajzën e tij Lavinia Eneas. Për nder të saj, Enea themeloi qytetin e Lavinium. Pas vdekjes së Latinusit, Enea filloi të mbretëronte si mbi kolonët ashtu edhe mbi banorët indigjenë. Djali i Eneas, Ascanius-Yul, u detyrua për herë të parë të frenonte agresionin e etruskëve dhe e zhvendosi kryeqytetin e shtetit në një qytet të ri - Alba Longa, i cili shpejt filloi të dominojë të gjitha qytetet e Latium dhe i mblodhi ato. në Bashkimin Latin. Dinastia sunduese e pasardhësve të Askania-Yul u quajt Silviev. Mbreti i katërmbëdhjetë i Alba Longa, Numitor, u rrëzua nga vëllai i tij Amulius, i cili, duke dashur të mbrohej, vrau djalin e Numitorit dhe, nën maskën e nderit, i dha vajzën e tij Rhea Silvia si priftëreshë të perëndeshës Vesta, sepse ata kishin për të mbajtur një betim beqarie për 30 vjet. Por Virgjëresha e re Vestal u vizitua nga perëndia Mars, pas së cilës ajo lindi binjakë - Romulus dhe Remus, të cilët Amulius urdhëroi të hidheshin në Tiber. Binjakët nuk u mbytën dhe, sipas legjendës, u thithën nga një ujk dhe u rritën nga bariu Fastul. Kur vëllezërit u rritën, ata, pasi vranë Amulius, ia kthyen fronin e Alba Longa gjyshit të tyre Numitor. Ai i dërgoi ata për të themeluar një koloni të re, Alba Longa. Lindi një mosmarrëveshje midis vëllezërve se ku duhej të ndërtohej saktësisht qyteti, Romulus vrau Remusin dhe kështu u bë mbreti i parë i Romës.

Popullsia origjinale e qytetit përbëhej nga kriminelë dhe të mërguar nga qytete të tjera. Ata shpesh bastisnin popujt fqinjë; Falë dinakërisë, ata arritën të organizojnë rrëmbimin e grave Sabine, në këtë mënyrë, pas përfundimit të armiqësisë afatshkurtër, duke siguruar një aleancë me Sabinët dhe mbretin e tyre Titus Tatius. Në qytet filluan të zhvillohen zejtaria dhe tregtia. U formuan struktura shtetërore si Senati dhe Instituti i Liktorëve. Ndikimi i Romës u rrit aq shumë saqë ish-kolonia ishte në gjendje të kapte dhe shkatërronte metropolin e saj - Alba Longa (nën Tulla Hostilius); megjithatë, në të gjitha vitet e mëvonshme, Roma u detyrua të zhvillonte luftëra të zgjatura me fqinjët e saj: sabinët, latinët dhe etruskët. Të gjithë mbretërit pas Romulit kishin emra etruskë, gjë që tregon indirekt se Roma ra nën ndikimin e fortë etrusk. Vetë pushteti i mbretërve ishte i kufizuar. Në fillim, pozita e mbretit nuk u trashëgua: ndërsa karrigia e kursit ishte bosh, Senati caktoi një mbret të përkohshëm (interrex), i cili sundoi jo më shumë se një vit dhe gjatë kësaj kohe duhej të gjente një kandidat për postin e mbretit. dhe e vendosi për votim në komitetet e kuriatit. Më pas, pushteti u transferua ose nëpërmjet motrave ose fëmijëve të birësuar, gjë që është gjithashtu një zakon etrusk. Mbretërit e fundit erdhën në pushtet si rezultat i komploteve dhe vrasjes së paraardhësve të tyre. Mbreti i fundit i Romës ishte Lucius Tarquin Krenarit, i cili u bë i famshëm për sundimin e tij tiranik dhe u internua nga romakët. Pas përmbysjes së Tarquin Krenarit, në Romë u shpall një republikë.

Sundimi i mbretit të fundit përfundoi në 510 para Krishtit. e.

Analiza e legjendave dhe të dhënave nga gërmimet arkeologjike

Vitet e mbretërimit, si emrat e mbretërve romakë, janë legjendare dhe konvencionale. Për një kohë të gjatë, shkencëtarët e konsideronin historinë e Romës së Lashtë si një trillim të shkrimtarëve antikë, por gërmimet arkeologjike dhe analizat gjuhësore kanë treguar se, pavarësisht nga bollëku i detajeve fantastike, ato përmbajnë shumë informacione të besueshme. Bazuar në fragmentet e zbuluara të qeramikës së tipit mikenas dhe pranisë në gjuhën latine të shumë fjalëve të huazuara nga Linear B, rezultoi se legjendat për Evander dhe Hercules mund të kenë një bazë reale: në mijëvjeçarin II para Krishtit. e. Grekët akeas krijuan pika tregtare në Italinë jugore, megjithëse nuk janë gjetur gjurmë të pranisë së tyre në Latium.

Dëshmitë arkeologjike nuk konfirmojnë ose hedhin poshtë versionin e themelimit të Romës në shekullin VIII para Krishtit. e. Vendbanimet e para pranë Forumit të Derrit dhe në zonën e Sant'Omobono datojnë në shekullin e 15-të para Krishtit. e., megjithatë, lidhja e tyre me vendbanimet e një epoke të mëvonshme nuk është vendosur. Zona e Palatinës dhe e Forumit kanë qenë të banuara që nga shekulli i 10 para Krishtit. e. Në shekujt IX - fillim të shekullit të 8-të para Krishtit. e. fshatrat e Latiumit ishin tashmë pjesë e shoqatave më të mëdha, por nuk janë gjetur gjurmë të bashkimit pan-latin, të cilin tradita e lashtë e lidhte me Alba Longën.

Në Palatin, më saktë, në shpatin e Hermalit, në vitin 1948 u gërmuan mbetjet e tre kasolleve të shekullit të VIII para Krishtit. e., por mendimi se kjo ishte shtëpia e Romulit, natyrisht, nuk bazohet në asgjë. Periudha e fazës III të kulturës Latiale (rreth 770-730 p.e.s.) karakterizohet nga shenja më të dukshme të diferencimit shoqëror. Hekuri bëhet gjerësisht i disponueshëm, armët gjenden vazhdimisht në varret më të pasura të meshkujve; modele qeramike të karrocave, që nënkuptojnë status të lartë shoqëror, u gjetën në varrezat e meshkujve dhe femrave. Në gjysmën e parë të shekullit të 8-të para Krishtit. e. Kolonizimi grek arriti në bregun perëndimor të Italisë dhe importet greke filluan të ndikojnë në kulturën dhe ekonominë e Laciumit. Prodhimi vendas i artizanatit shkon përtej plotësimit të nevojave ekonomike dhe merr karakter tregtar.

Në shekullin e VII para Krishtit. e. shfaqen shenja të vendosjes së Kapitol Kodrës. Gjetjet që datojnë në fazën IVa të kulturës Latiale (fazat e hershme dhe të mesme të orientalizimit, 730-630 p.e.s.) tregojnë një pasuri të konsiderueshme të aristokracisë, megjithatë, varret romake nuk mund të krahasohen me ato etruske apo prenestine. Është e mundur që varret më të pasura të jenë plaçkitur në kohët e lashta, ose nuk janë zbuluar ende. Një shpjegim tjetër sugjeron se ose aristokracia romake nuk kishte fonde të mëdha, ose ligjet dhe zakonet e Romës, të njohura më vonë për ashpërsinë e saj të dukshme të moralit, ndaluan tashmë varrosjet tepër të pasura.

Në shekullin e VII para Krishtit. e. Në Etruria dhe Latium, lloji grek i armëve dhe taktikave të këmbësorisë dhe kalorësisë u përhap, duke zëvendësuar sëpatat dhe karrocat e mëparshme të dyfishta, të cilat që atëherë janë ruajtur vetëm në sferën ceremoniale.

Zona kryesore e gërmimeve në Romë është Kodra Palatine; Dihet shumë pak për vendbanimet në kodra të tjera, pasi zhvillimi i dendur urban pengon eksplorimin sistematik. Kështu, arkeologjia nuk është në gjendje të konfirmojë versionin e vendbanimit Sabine në Quirinal, dhe dihet edhe më pak për Aventin dhe Caelius.

Ngritja e Romës

Fillimisht, vendbanimet që u ngritën në territorin e qytetit ishin fshatra të izoluara në të cilat komuniteti luante rolin kryesor. Në shekullin e 8-të para Krishtit e. në Latium, në kodrat e Palatine, Esquiline, Caelia dhe Quirinal, u shfaq një grup vendbanimesh primitive. Fshatrat e fortifikuara ishin fshatra stërgjyshorë të vendosur në majat dhe shpatet e sipërme të kodrave. Ultësirat moçalore midis tyre u bënë të përshtatshme për banim vetëm me kalimin e kohës, kur njerëzit filluan t'i kullonin. Banorët e Kodrës Palatine dogjën të vdekurit e tyre, si fiset e tjera latine, ndërsa në kodrat Quirinale ose Viminal të vdekurit varroseshin në tokë, në trungje druri, si në rajonin e Sabinës. Prandaj, besohet se Palatina dhe një pjesë e Caelium u përkisnin latinëve, dhe kodrat veriore të sabinëve. Kolonët e parë romakë jetonin në kasolle të rrumbullakëta ose drejtkëndëshe të ndërtuara mbi një kornizë druri me suva balte; Puna e tyre kryesore ishte blegtoria. Për qëllime ekonomike u zhvilluan jo vetëm kodrat, por edhe ultësirat ndërmjet tyre.

Komuniteti i bashkuar romak u formua nga bashkimi i fshatrave të vegjël. Gjatë shek. para Krishtit e. fshatrat fqinje u bashkuan në një. Të parët që u bashkuan ishin banorët e Palatinës dhe Kodrës Esquiline, si dhe luginës së Suburës. Kalaja e këtij fshati të ri u ndërtua në Palatin. Banorët e saj festuan festivalin vjetor "Semigorya", emri i të cilit vjen nga shtatë ndalesat e procesionit festiv. Më pas, ky emër dha arsye për të besuar se Roma u ngrit në shtatë kodra. Së shpejti fshati u zgjerua për shkak të aneksimit të komuniteteve Kuirinale. Në të njëjtin shekullin e VII. para Krishtit e. Caeliumi ishte i banuar nga etruskët dhe gjithashtu përfshihej në qytetin në zhvillim. Në fillim të shek. para Krishtit e. Kapitoli bëhet i banuar dhe ultësira midis kodrave bëhet një shesh tregu i përbashkët - forumi - qendra e ardhshme e jetës shoqërore dhe politike të qytetit të Romës. Një kështjellë e përgjithshme u ndërtua në Kapitol. Në atë kohë, populli i Romës (populus) përbëhej nga tre fise klanore, që korrespondonin me phyla athinase. Emrat e tyre të mëvonshëm janë të njohur: titsii, ramnas dhe lucers; fiset mendohet se korrespondojnë me një strukturë etnike; pra Ramni-t jane latine, Titiet jane Sabines dhe Lucerians jane Etruske. Mbi bazën e fiseve u formuan njësitë e kalorësisë; Metoda e mundshme e qeverisjes së komunitetit romak ishte demokracia ushtarake, dhe institucioni kryesor politik ishte komiteti - një takim i ushtarëve, një analog i tubimit rus të veche. Drenazhimi i kënetave në ultësirat midis kodrave daton në të njëjtën periudhë - kjo çoi në zhvillimin e ultësirës dhe ndërtimin e tregut qendror - Forumit. Restaurimi i sistemit të kullimit të Romës nga Napoleon Bonaparte lejoi që të fillonin gërmimet e forumit.

Kështu, Roma u ngrit duke bashkuar fshatra të ndryshëm në një komunitet të vetëm. Në agimin e ekzistencës së saj, kryeqyteti i ardhshëm i një perandorie të madhe ishte një seri rrugësh të shtrembër që dredha-dredha nëpër kodra të ulëta dhe ultësira të lagështa - një terren i vazhdueshëm për rritjen e malaries. Banesat e romakëve të parë ishin shumë të shëmtuara: ato nuk ishin as shtëpi, por kasolle të bëra me degë të shpërndara pa asnjë plan, të veshura me baltë dhe të mbuluara me kashtë ose kallamishte. Por qyteti ishte në një vend të përshtatshëm. Kodrat krijuan mbrojtje natyrore nga armiqtë, një lumë i lundrueshëm rridhte aty pranë, kripë mund të nxirrej në grykë, kishte shumë pyje përreth dhe kullota të harlisura në shpatet e kodrave.

Banorët e Romës së Lashtë merreshin kryesisht me blegtorinë; Në fillim, gjuetia dhe peshkimi, si dhe nxjerrja e kripës, kishin një rëndësi të konsiderueshme.

Roma e lashtë në shekujt VII-VI. para Krishtit e.

Struktura sociale e bashkësisë së lashtë romake

Në kohët e lashta, marrëdhëniet klanore ruheshin në Romë. Klani, si ai grek, ishte atëror, të afërmit mbanin të njëjtin emër, i cili rrjedh nga emri i paraardhësve. Nga klanet më të lashta, Aurelii, Valeria, Claudii, Cornelia, Fabii, Julia, Emilia dhe të tjerët janë të njohur për anëtarët e klanit në pronësi të përbashkët dhe kishin një vend varrimi.

Popullsia përbëhej nga 300 klane, 10 klane u bashkuan në një kuria dhe 10 kuria në një fis. Secili nga tre fiset ishte një fis i veçantë. Vetëm ata që i përkisnin njërit prej klaneve mund të bëheshin pjesëtarë të popullit romak. Plaku zgjidhej nga të gjithë anëtarët e klanit dhe këshilli i pleqve (senati) ishte përgjegjës për punët e komunitetit. Më pas, përfaqësuesit e vetëm një familjeje të çdo klani filluan të zgjidheshin si pleq, gjë që çoi në shfaqjen e fisnikërisë klanore dhe familjeve "patrike". Përkundrazi, familjet më të varfra përfaqësonin një shtresë skllevërsh dhe njerëzish në lloje të ndryshme varësish, shpesh të ngjashme me skllavërinë patriarkale. Procesi i shkatërrimit të organizatës klanore u rëndua nga fakti se në territorin e Romës, i cili u zgjerua si rezultat i pushtimeve, kishte një popullsi të re të pushtuarve, kryesisht latinë, dhe të huajve që u vendosën vullnetarisht në qytet. . Këta kolonë, numri i të cilëve u rrit, u thirrën plebs- domethënë shumë.

Institucioni i klientelës, i cili u ngrit në të njëjtën periudhë, përfshinte sigurimin e patronazhit nga njerëz fisnikë ndaj të huajve që nuk ishin pjesë e familjeve romake, ose përfaqësuesve të familjeve të varfra. Njerëzit fisnikë u bënë patronët e tyre. Mbrojtësi e pranoi klientin në familjen e tij, i dha emrin, i ndau një pjesë të tokës, e mbrojti në gjykatë; klient ( besnik, i bindur) iu bind patronit në çdo gjë, ishte i detyruar të merrte pjesë së bashku me familjen në luftë. Institucioni i klientelës ishte i përhapur përpara shfaqjes së pushtetit të formalizuar shtetëror.

Sulmet e suksesshme ndaj popujve fqinjë dhe plaçkat e mëdha ushtarake kontribuan në shfaqjen e një aristokracie ushtarake, përfaqësuesit e së cilës përbënin Senatin dhe zgjodhën një mbret, fuqitë e të cilit korrespondonin afërsisht me tiranin e lashtë grek. Ky kuvend popullor, që mblidhej në curiae, në të cilin të drejtën e pjesëmarrjes kishin vetëm luftëtarët meshkuj, quhej curiat comitia. Projektligjet e reja u diskutuan dhe më pas u miratuan ose u refuzuan dhe u zgjodhën zyrtarë të lartë, përfshirë carin. Ishte organi më i lartë gjyqësor në çështjet e shqiptimit të dënimit me vdekje ndaj një qytetari romak, funksionet e tij përfshinin edhe shpalljen e luftës; Mbretërit romakë kombinuan funksionet e udhëheqësit ushtarak dhe të gjykatësit suprem. Duke qenë udhëheqës të fiseve të zgjedhur, ata nuk ishin si autokratët e despotizmit të lashtë lindor, prandaj përdorimi i termit car duket shumë e kushtëzuar.

Rritja e popullsisë së Romës çoi në faktin se anëtarët e rinj nuk u regjistruan më në fise, dhe të ardhurit e rinj u bënë plebej, të cilët morën ndarje toke nga romakët, por nuk kishin të drejtë të merrnin pjesë në jetën politike të shteti. Plebejtë ishin të lirë, ata fituan të drejtën e pronësisë private të tokës dhe merreshin me tregti dhe zeje. Në procesin e përzierjes me klanet romake dhe nëpërmjet institucionit të klientelës, plebejasit u përfshinë gradualisht në organizimin klanor me të drejta të kufizuara. Shfaqja e skllavërisë, e cila ende nuk kishte marrë një zhvillim të rëndësishëm, daton gjithashtu në këtë periudhë të historisë romake. Skllevërit, të përdorur kryesisht në shtëpi, rekrutoheshin nga të burgosurit e luftës. Kështu fillon shtresimi klasor brenda komunitetit romak dhe zbërthimi i tij.

Reformat e Servius Tullius

Epoka e Ancus-Marcius (shekulli VI para Krishtit) u shënua nga ndikimi në rritje i kulturës etruske në Romë. Të gjithë mbretërit e mëvonshëm ishin me origjinë etruske. Shumë zakone dhe besime etruske u futën në jetën e përditshme. Ndoshta etruskët morën pushtetin në Romë. Menjëherë pas kësaj, lufta e popullit kundër fisnikërisë klanore u intensifikua, shkaku i së cilës mund të ishin kontradiktat midis plebejve dhe popullsisë indigjene të Romës.

Gjatë kësaj periudhe, aristokracia nga lindja zëvendësohet nga aristokracia nga pasuria (reformat e Servius Tullius). Po prezantohet një strukturë e re e bashkësisë romake (parimi territorial-pronësor). Si rezultat, territori i Romës u nda në 4 fise, që tani përfaqësojnë rrethe të zakonshme territoriale, në vend të kuptimit të vjetër fisnor. Duhet theksuar përfshirja e plebejve në jetën politike të shoqërisë dhe dobësimi i fuqisë së Senatit. Fiset e reja përfshinin të gjithë popullsinë civile që jetonte në një territor të caktuar, si nga patricët ashtu edhe nga plebejat (pronarët e tokave të një rrethi të caktuar). Patricët dhe plebejtë u ndanë në 5 klasa në bazë të pasurisë. Secilës klasë iu caktuan përgjegjësi ushtarake për vënien në terren të një numri të caktuar shekujsh - me qindra (këmbësorë ose kalorës), dallimi kishte të bënte edhe me cilësinë e armëve. Rezultati politik i reformës ishte shpërngulja e komitetit kuriat - një asamble shekullore, shumica e të cilave u përkiste përfaqësuesve të shtresave të larta.

Të varfërit nuk përfshiheshin në asnjërën nga klasat. Ata morën emrin proletarë (nga latinishtja "proles" - pasardhës). Kjo theksoi se e gjithë pasuria e tyre përbëhet vetëm nga pasardhësit e tyre.

Në shkencën moderne historike shprehen mendime se Servius-it i janë atribuar shumë institucione të një periudhe të mëvonshme. Në veçanti, tregohet se reforma shekullore dhe bashkimi i patricëve dhe plebejve në një popull mund të kishte ndodhur jo më herët se shekujt V-IV. para Krishtit e.

Rënia e pushtetit mbretëror

Rendi i ri shoqëror çoi në dobësimin e fuqisë së fisnikërisë patriciane dhe në shembjen e rendit të vjetër, në vendin e të cilit dolën organet e pushtetit shtetëror. Përfshirja e plebejve në komunitet dhe lufta kundër sundimit etrusk forcoi rezistencën ndaj mbretërve. Pakënaqësia me tiraninë e mbretit të fundit romak, Tarquinius Krenar, çoi në përmbysjen e tij dhe formimin e një republike. Dëbimi i mbretit padyshim simbolizon çlirimin e Romës nga sundimi etrusk.

Kultura

Shkrimi dhe letërsia

Kultura e shoqërisë romake gjatë kësaj periudhe ishte ende mjaft primitive, megjithëse shkrimi ekzistonte tashmë. Alfabeti u huazua nga romakët nga grekët, të cilët jetonin në Cumae në bregun perëndimor të Gadishullit Apenin.

Monumenti më i vjetër i shkrimit latin që është deshifruar është fibula Prenestine. Fillimet e krijimtarisë letrare datojnë në këtë kohë. Fatkeqësisht, monumentet e poezisë popullore më të lashtë që ekzistonin tek romakët, si dhe tek popujt e tjerë, nuk kanë arritur tek ne; por në burimet e mëvonshme ka pasazhe të tyre që kthehen në kohët e lashta.

Traditat dhe edukimi

Në kohët e lashta, familja luante rolin më të rëndësishëm në edukim. Brezi i ri u rrit në frymën e respektit për paraardhësit dhe nënshtrimit ndaj autoritetit të babait të tyre. Romakët identifikuan një qytetar të mirë me një djalë të bindur dhe një luftëtar të disiplinuar. Legjislacioni i lashtë parashikonte dënime të rënda për shkeljen e vullnetit prindëror.

Historiani Titus Livy daton shfaqjen e shkollave fillore në Romë në shekullin e 5-të. para Krishtit e. Ata shkolluan kryesisht fëmijët e njerëzve të lirë. Trajnimi ishte i përbashkët. Fëmijët pranoheshin nga mosha 7 vjeç dhe studimet vazhduan për 4-5 vjet. Në shtëpi ose në shkolla, fëmijëve u mësohej latinishtja dhe greqishtja, shkrimi, lexim dhe aritmetikë.

Arti dhe arkitektura

Arti i Romës përfaqësonte fazën e fundit, përfundimtare në zhvillimin e kulturës së lashtë artistike. Për romakun, më shumë se për grekët, arti ishte një nga mjetet e organizimit të jetës, kështu që vendin kryesor në Romë e zuri arkitektura, kërkimi inxhinierik, një portret skulpturor, i dalluar nga interesi për një person specifik, si dhe historia. reliev, i cili tregon me hollësi për veprimet e qytetarëve dhe të pushtetarëve.

Në artin e lashtë romak, realizmi mbizotëronte mbi trillimin dhe parimi narrativ mbizotëronte mbi përgjithësimin filozofik. Përveç kësaj, në Romë kishte një ndarje të qartë të artit në zyrtar dhe plotësues të nevojave të konsumatorëve privatë. Arti zyrtar luajti një rol të rëndësishëm në politikën romake, duke qenë një formë aktive e vendosjes së ideologjisë shtetërore në zonat e pushtuara.

Veçanërisht e madhe është rëndësia e arkitekturës, e cila ndërthurte funksionet ideologjike me organizimin e jetës publike. Në praktikën ndërtimore romake, u zhvillua një sistem teknikash konstruktive, planifikuese dhe kompozicionale, të cilat i lejuan arkitektit çdo herë të gjente një zgjidhje që rrjedh drejtpërdrejt nga qëllimi i një ndërtese të caktuar.

Ndërsa përhapnin stilin e tyre në provincat e pushtuara, romakët në të njëjtën kohë asimiluan lehtësisht parimet artistike të etruskëve dhe grekëve. Në periudhën antike, arti i Romës u zhvillua në kuadrin e kulturave arkeologjike të Italisë Qendrore të epokës së hekurit. Në kohën e formimit të vetë kulturës artistike të lashtë romake, në shekujt VIII-IV. para Krishtit e. Arkitektura romake u ndikua jashtëzakonisht nga arkitektura etruske. Romakët huazuan teknikat e larta të ndërtimit dhe llojet origjinale të një numri strukturash nga etruskët.

Sot, shumica e bashkëkohësve tanë, larg shkencës historike, e lidhin historinë e lashtë romake me emrat e sundimtarëve të tillë si Cezari dhe Neroni. Shumica e të krishterëve ortodoksë nuk e kanë dëgjuar as emrin e perandorit Tiberius, por kanë dëgjuar për epokën e mbretërimit të tij nga përshkrimet ungjillore të gjyqeve të kryera nga prefekti i Judesë, Ponc Pilati. Në të njëjtën kohë, para epokës perandorake, Roma e lashtë përjetoi sundimin republikan, dhe shtetësia e saj u formua gjatë epokës së "Reges Romae" - periudha e sundimit të mbretërve të parë romakë, e cila zgjati nga 753 deri në 509 para Krishtit.

Mbreti i parë i Romës së lashtë

Sot, shumica e historianëve e njohin faktin se qyteti i Romës u themelua nga një sundimtar gjysmë legjendar. Ai konsiderohet gjithashtu mbreti i parë i Romës së Lashtë. Nëna e tij ishte Virgjëresha Vestale Sylvia, prejardhja e së cilës mund të gjurmohet tek heroi legjendar i Luftërave të Trojës, Enea, aventurat e të cilit përshkruhen nga Virgjili në epikën poetike "Eneida".

Priftëreshat e Vestas së lashtë romake u gënjyen për tridhjetë vjet beqari. Për të justifikuar kurvërinë e saj, Sylvia "rrëfeu" se themeluesit e ardhshëm të Romës, binjakët Romulus dhe Remus, i kishte ngjizur nga perëndia e luftës Marsi, i cili iu shfaq asaj në korijen e tempullit. Binjakët u hodhën në Tiber dhe pas shpëtimit dhe ushqyerjes së tyre të mrekullueshme (si Mowgli) nga një ujk, ata hynë në një luftë me xhaxhain e tyre Amulius, sundimtarin e qytet-shtetit italian të Alba Longa.

Kur u themelua Roma, u ngrit një mosmarrëveshje midis binjakëve për vendndodhjen e themelimit të qytetit - në ultësira dhe në kodra. Duke mos gjetur një zgjidhje të pranueshme reciprokisht, vëllezërit luftuan dhe Romulus vrau Remusin. Me aktin e kësaj që ka ardhur deri në kohën tonë mbreti i lashtë i Romës Duhet t'i atribuohet ndarja e qytetit në tre pjesë, Palatine, Esquiline dhe Aventine, duke u dhënë atyre emrat e kodrave përkatëse. Historianët ia atribuojnë themelimin dhe organizimin parësor të Senatit meritave të Romulusit.

Nuk ka fakte të besueshme për vdekjen e mbretit të parë romak. Sipas legjendës, ai thjesht u ngjit në parajsë

Mbretërimi i mbretërve të lashtë të Romës

Gjatë sundimit të mbretërve të Romës, nuk kishte një trashëgimi dinastike në fron. Pas vdekjes së Romulit, Numa Pompilius zgjidhet në fron, pas votimit të patricëve romakë. Arsyeja e emërimit të tij si sundimtar i vetëm ishin talentet e padyshimta të demonstruara nga Numa Pompilius gjatë mbretërimit të Romulusit.

Ndër avantazhet e padyshimta të mbretërimit të mbretit të dytë romak, historianët dhe studiuesit përfshijnë:

• futja e kulteve të reja hyjnore të Vesta dhe Janus, të cilat u bënë prototipi i gjithë ideologjisë së mëvonshme fetare;
• ndalimi i sakrificës njerëzore, duke përfshirë skllevër dhe armiq të kapur;
• futja e një sistemi të ri kohor sipas të cilit viti zgjati 365 ditë;
• organizimi parësor dhe formimi i kastave klasore (klani i artizanëve).

Numa Pompilius vdiq në moshën 80-vjeçare për shkaqe natyrore, duke lënë pas një pasuri të madhe. Pas vdekjes së tij, Tullus Hostilius u zgjodh në fronin romak.

Tullus Hostilius - Mbreti i tretë romak ishte nipi i Hostius Hostilius, një nga ushtarët e Romulus, i cili vdiq gjatë mbrojtjes së Romës nga pushtimi i sabinëve, të cilët donin të shkatërronin Romën, vendbanimin e së keqes së botës së lashtë, pas Gratë sabine u rrëmbyen.

Ngjarjet e jashtëzakonshme të mbretërimit të Tullus Hostilius përfshijnë shkatërrimin e qytet-shtetit të Alba Longa dhe një zgjerim të konsiderueshëm të territoreve që i nënshtrohen Romës.

Nipi i Tullus Hostilius - Ankh Marcius u zgjodh mbreti i katërt i Romës dhe në vitet e para të mbretërimit të tij u dallua për një prirje të qetë dhe sjellje modeste. Këto shenja të jashtme të pafuqisë bënë që latinët dhe etruskët të fillonin luftëra të përhershme me Romën, qëllimi i të cilave ishte kapja e këtij qytet-shtet.

Megjithatë, Ancus Marcius fitoi në këto luftëra, duke formuar kastën plebejane nga latinët e pushtuar. Trupat romake të udhëhequra nga Ancus Marcius pushtuan disa qytete etruske.

Lucius Tarquinius Priscus (Tarquini i Lashtë) vinte nga një familje e lashtë etruske dhe ngjitja e tij në fronin romak u sigurua nga afërsia e tij me Ancus Marcius. Emri i mbretit të pestë romak lidhet me shumicën e transformimeve të Romës dhe shndërrimin e vendbanimit të saj gjysmë rural - gjysmë urban në një qytet - shtet të plotë, të ngjashëm me Spartën. Kjo u arrit duke kryer disa masa ndërtimore dhe organizative. Gjatë mbretërimit të Tarquin të Lashtë, u kryen punimet e mëposhtme ndërtimore:

• u krye shtrimi me gur i forumeve ekzistuese në atë kohë;
• u vendos një sistem kanalizimi në të gjithë qytetin - "Kloaka e Madhe" - dhe një sistem furnizimi me ujë të qytetit;
• nxori një dekret për ndërtimin preferencial të ndërtesave të banimit dhe ndërtesave publike nga guri.

Servius Thulius vinte nga klasa e skllevërve, por u bë një i liruar. Falë afërsisë së tij me gruan e Tarquinius të Lashtë, Tanaquil, e cila krijoi legjendën e shenjave hyjnore që shoqëronin lindjen e Silvius dhe martesës së tij me vajzën e Lucius Tarquinius Priscus, ai u zgjodh mbreti i gjashtë i Romës. Servius Tulius është i njohur për reformat e tij administrative:

• kreu ndarjen territoriale të Romës në 21 rrethe;
• lejoi rekrutimin e trupave romake nga kasta plebejane;
• thjeshtoi procedurën për transferimin e skllevërve romakë (plebejve) në klasën e qytetarëve romakë;
• i pajisi muret e qytetit të Romës me fortifikime të fuqishme.

U vra Tarquin Krenar , i cili kreu një grusht shteti dhe u bë mbreti i fundit antik i Romës.

Mbreti i fundit i Romës së lashtë

Babai i mbretit të fundit romak ishte Tarquin i Lashtë, gruaja e tij ishte vajza më e vogël e mbretit Servia, e cila mbante emrin Tulia. Këto dy fakte u bënë arsyeja formale për pretendimet e Tarquin-it për fronin romak. Të gjitha reformat e tij shtetërore, ushtarake dhe administrative vlerësohen negativisht nga historianët. Risitë kryesore të zbatuara nga mbreti i fundit romak janë si më poshtë:

• zvogëlimi i kompetencave të organeve legjislative dhe përfaqësuese;
• kufizimi i të drejtave të shtresave të ulëta;
• formimi i trupave në mënyrë të favorshme nga fiset barbare;
• duke kryer represione kundër një game të gjerë qytetarësh romakë.

Këto transformime shkaktuan reagimin më negativ në të gjitha shtresat e shoqërisë romake - veçanërisht midis fisnikërisë dhe priftërisë. Arsyeja formale për përmbysjen e Tarquin Krenar ishte përdhunimi i Lucretia, vajza e Tricipitin, e cila ishte gruaja e patricit Collatinus. Në vitin 510 p.e.s. iu hoq froni dhe një vit më vonë, gjatë një prej kryengritjeve, u vra.

Legjenda për themelimin e Romës. Sipas një versioni, Roma u emërua në kujtim të një gruaje që mbërriti në Itali me Enean, një farë trojane rome, e cila nuk donte të lundronte më dhe sugjeroi djegien e anijeve. Si rezultat, italikët qëndruan dhe themeluan qytetin.

Sipas legjendës së dytë, më të famshme, Roma u themelua nga Romulus, një pasardhës i brezit të pesëmbëdhjetë të Eneas. Mbreti dikur mitik Numitor, i cili sundonte në qytetin italian të Alba Longa, u rrëzua nga vëllai tradhtar Amulius, i cili, duke mos dashur që Numitor të kishte pasardhës meshkuj, ia kushtoi me forcë vajzën e tij Rhea Silvia Virgjëreshave Vestale, duke e përfshirë atë mes priftëreshave. i detyruar të mbetet beqar. Por Vestali u vizitua nga Marsi dhe ajo lindi dy djem, Romulus dhe Remus, të cilët vëllai i keq Numitor urdhëroi që të hidheshin në Tiber. Vëllezërit nuk vdiqën dhe u gjetën nga një ujk që i ushqeu me qumështin e saj. Më pas djemtë i mori një bari. Pasi u bënë të rritur dhe pasi mësuan sekretin e lindjes së tyre, ata u hakmorën ndaj Amulius dhe ia kthyen mbretërinë gjyshit të tyre. Ata vetë vendosën të themelojnë qytetin e tyre dhe shkuan në Latium, në kodrën Palatine, ku Romulus ngriti një mur, dhe vëllai i tij me shaka u hodh mbi të, dhe Romulus vrau Remusin, duke u bërë mbreti i parë i qytetit të ri, themeli i të cilit zakonisht datohet në vitet 754–753. BC Kjo datë u përcaktua në kohët e lashta nga shkencëtarët romakë dhe kronologjia romake u bazua në të.

Roma u ngrit në shtatë kodra, ato ishin të rrethuara nga këneta dhe ajër i pashëndetshëm, kështu që banorët u vendosën në tokë të lartë. Forcimi i Romës si një qendër kryesore tregtare shoqërohej me një pozicion gjeografik të favorshëm, pasi ajo kishte akses të përshtatshëm në det dhe dominonte dy brigjet e Tiberit deri në grykë, ku minohej kripa. Një "rrugë e kripur" e rëndësishme kalonte përmes Romës dhe ndodhej larg bregut, gjë që siguronte sigurinë nga piratët. Nga këtu u hapën rrugët për në Etruria, rajoni më i zhvilluar i Italisë në atë kohë.

Romulus filloi periudhën mbretërore, e cila zgjati nga shekujt 8-6. Para Krishtit Dinastitë u zëvendësuan nga përfaqësues të fiseve të ndryshme - së pari latino-sabine, pastaj, nga gjysma e dytë e shekullit të 7-të, etruske. Në këtë periudhë u krijuan themelet e organizimit shoqëror/shtetëror të Romës.

Struktura gjenerike. Njësia elementare e shoqërisë romake të periudhës cariste ishte familja - shteti në miniaturë. Në kuptimin e gjerë të fjalës, struktura e brendshme e familjes përsëriti strukturën e shtetit. Pushteti kryesor ishte i përqendruar në duart e babait dhe të gjithë anëtarët e familjes: gruaja, djemtë e rritur, vajzat nuk kishin të drejta derisa babai jetonte. Kufijtë e saj shënoheshin vetëm nga zakonet dhe traditat fetare, por nuk kishte kufizime ligjore. Djemtë u bënë të plotë vetëm pas vdekjes së kreut të familjes.

Qeliza tjetër është gjinia. Kjo është njësia origjinale në ndarjen e shoqërisë romake, e lidhur me strukturën komunale. Klani përfshinte, para së gjithash, burra të aftë për të mbajtur armë, të cilët përbënin shtyllën kurrizore të shoqërisë, kuvendin popullor. Klani ishte ekzogam, domethënë jo i mbyllur, dhe anëtarët e tij mund të martoheshin me gra të klaneve të tjera. Përfaqësuesit e një klani mbanin një emër të përbashkët (një nga më të lashtët konsiderohej, për shembull, klani Yuliev), i cili në të njëjtën kohë ishte emri personal i grave.

Njësia kryesore shoqërore e romakëve ishte curia (fjalë për fjalë: "bashkimi i burrave~ luftëtarëve"), i cili ishte një bashkim klanesh. Sipas legjendës, curia përfshinte dhjetë prej tyre, por ne mund të flasim me siguri vetëm për tre: Etruskët, Latinët dhe Sabinët, ndër të cilët elementi latin fitoi përfundimisht epërsinë. Domethënë, romakët, ashtu si grekët, nuk ishin një popull i pastër etnikisht. Ndarja në curiae u bë për qëllime politike, pasi kuria ishte baza e organizimit ushtarak. Sipas bazës territoriale, kuria përbëhej nga popullsia e fshatrave të veçanta, të cilat kishin një numër të caktuar këmbësorësh.

Njësia tjetër, më e madhe ishte fisi, i cili përfshinte dhjetë curiae. Në fakt, fisi ishte një fis. Populli romak përbëhej nga tre fise. Kjo do të thotë, populli romak është tre fise dhe tridhjetë curiae.

Struktura shtetërore. Tre pjesë kyçe luajtën një rol në qeverisje: mbreti, senati dhe asambleja popullore. Struktura shtetërore ishte një përsëritje e strukturës familjare. Mbreti zgjidhej nga radhët e qytetarëve të lirë dhe në duart e tij përqendroheshin funksionet e një udhëheqësi ushtarak, priftëror (kryeprift) dhe gjyqësor (gjyqtar i lartë). Ai kishte të drejtën e pushtetit të përkohshëm mbi bashkëqytetarët e tij, bëri paqe, filloi një luftë dhe emëroi kryetarë komunash dhe komandantë ushtarakë për periudhën e luftimeve, të cilët nuk ishin zyrtarë, por përfaqësues të tij të autorizuar. Kishte një kufizim ligjor për pushtetin mbretëror: sundimtari mund të zbatonte vetëm ligjet ekzistuese, por jo t'i ndryshonte ose të krijonte të reja.

Senati ("këshilli i pleqve") fillimisht përfshinte njëqind njerëz: njerëz me ndikim dhe të pasur nga qytetet latine, si dhe përfaqësues të komuniteteve lokale, domethënë romakët dhe sabinët. Romuli i zgjodhi ata, duke u dhënë atyre prona tokash dhe duke i emëruar si këshilltarë të tij.

Pasardhësit e etërve~senatorëve filluan të quheshin patricë (nga fjala pater - "baba"). Në rast të vdekjes së një mbreti që nuk kishte caktuar një pasardhës, Senati kishte të drejtë të caktonte një mbret të përkohshëm nga mesi i tij me short. Senati nuk mund të rekomandonte për diskutim në një asamble kombëtare një rezolutë që binte ndesh me traditat romake, që shkelte detyrat ndaj perëndive, shteteve të tjera ose ligjet e vetë komunitetit. Senati nuk kishte funksione legjislative dhe u bë një organ qeveritar me ndikim vetëm nga fundi i shekullit të IV-të. para Krishtit

Asambleja kombëtare quhej ndryshe comitia dhe ishte një mbledhje e ushtarëve burra në curiae, prandaj mbledhjet e para u quajtën curiat comitia. Qytetarët mblidheshin të paktën dy herë në vit. Ajo që ndodhi ishte afërsisht e njëjtë si gjatë procedurës së votimit në Spartën e lashtë: populli ose miratoi ose nuk u pajtua me rezolutën e paraqitur nga mbreti dhe nuk u debatua. Megjithatë, pa pëlqimin e popullit ishte e pamundur të fillonte një luftë apo të bëheshin ndryshime në legjislacion. Nëse ishte e nevojshme, komiteti, me rekomandimin e Senatit, zgjodhi një mbret.

Organizimi social. Shtresa e parë, më e privilegjuara, përbëhej nga patricë, fëmijë dhe pasardhës senatorë. Ata kishin të drejta të plota, votuan në komitetin e kuriateve dhe kishin të drejtë të hynin në Senat. Patricët u bënë thelbi i aristokracisë së ardhshme.

Shtresa tjetër janë klientët që janë shfaqur si pasojë e varfërimit të qytetarëve. Klientët ishin të pafuqishëm politikisht, ata ishin të huaj që erdhën në Romë pas themelimit të saj dhe formimit të familjeve patriciane, dhe të liruar, domethënë ish-skllevër. Klientët, si të thuash, hynë në një organizatë klanore patriciane, por me të drejtat e anëtarëve të varur, dhe zakonisht, megjithëse jo gjithmonë, merrnin emrin e klanit të klientëve (patronëve) të tyre.

Plebejtë ishin një popull i thjeshtë që, ashtu si patricët, kishin të drejta civile, por nuk ishin fisnikë. Plebejtë u bashkuan në klane me traditat e tyre dhe u bashkuan në luftën politike kundër patricëve.

Reformat e Servius Tullius. Për të formuar një sistem shtetëror të plotë, nevojitej një kriter tjetër për organizimin e shoqërisë, si kualifikimi i pronës që solli Soloni në Athinë. Kjo reformë u krye nga mbreti Servius Tullius, i cili mbretëroi përafërsisht nga viti 578 deri në 555. Tradita i atribuoi atij tre merita: kryerjen e ndarjes territoriale të Romës, zbatimin e diferencimit të regjistrimit të shoqërisë dhe krijimin e një ushtrie të përbashkët patricësh dhe plebejsh.

Tani e tutje, Roma u nda në njëzet e një fise (4 urbane dhe 17 fshatare), secila prej të cilave ishte e organizuar jo sipas klanit, por sipas parimit administrativ.

Servius Tullius prezantoi gjashtë kualifikime. Pasuria e qytetarëve vlerësohej në monedha bakri - gomarë. Shtresa e parë duhej të kishte pronë të paktën 100 mijë, e dyta - 75 mijë, e treta - 50 mijë, e katërta - 25 mijë, e pesta - 11,5 mijë, e gjashta ishin proletarë, njerëz që nuk kishin asgjë tjetër përveç pasardhësve të tyre. (proles). Për përcaktimin e kualifikimeve u krye regjistrimi i popullsisë. Secila kategori e pronës kishte një numër të caktuar luftëtarësh: të pasurit - të armatosur rëndë dhe kalorës, pjesa tjetër - njësi ndihmëse. Njësitë e reja luftarake u quajtën shekuj (centuria - 100 persona).

BankShpor.RU - Projektuesi i fletëve të mashtrimit - BankShpor.RU

Kapitulli II. Roma në epokën e mbretërve

Disa dhjetëra qendra të fortifikuara të latinëve u bashkuan në një bashkim, të kryesuar nga qyteti i Alba Longa. Çdo vit përfaqësues të komuniteteve latine mblidheshin në majën e malit Alban për të festuar të ashtuquajturat festa latine. Kulti i perëndeshës Diana, shenjtërorja e së cilës ndodhej në liqenin Nemi, ishte gjithashtu i përbashkët për të gjithë latinët. Në shekullin e 10-të para Krishtit e, siç tregojnë gërmimet arkeologjike, një grup i vogël latinësh u vendosën në Tiber, në anën perëndimore të kodrës Palatine, nga ku mund të shihej lehtësisht armiku që po afrohej. Kështu u ngrit një fshat drejtkëndor, i rrethuar nga një mur dhe një kopsht përpara - "Roma katrore" e përmendur nga historianët romakë. Kjo ishte dy shekuj më parë, sipas Marcus Terentius Varro (shek. I para Krishtit), në 753 para Krishtit. e. u themelua qyteti i Romës.

Njerëzit që jetonin në Palatinë dogjën të vdekurit e tyre; riti i tyre i varrimit është në shumë mënyra i ngjashëm me atë që ishte i përhapur në Alba Longa, gjë që flet në favor të hipotezës së origjinës shqiptare të banorëve të parë të Romës. Disa dekada më vonë ata banuan pjesërisht edhe kodrat fqinje të Caelius dhe Esquiline. Në kapërcyell të VII–VI. shekuj para Krishtit e. u formua një “qytet prej katër lagjesh”, i cili tashmë zinte 285 hektarë dhe mbulonte, përveç kodrave të përmendura tashmë, Quirinal dhe Viminal. Hapësira midis këtyre kodrave dhe Palatinës u bë qendra e qytetit: këtu u ngrit Forumi Romanum, i cili u bë qendra e jetës publike në Romë për shumë shekuj. Përveç latinëve, të cilët dogjën trupat e të vdekurve, Sabinët jetonin në qytetin e sapolindur, duke i varrosur të vdekurit e tyre në tokë. Në shfaqjen e "qytetit të katër lagjeve" nga fshatrat e lidhura lirshëm, një rol të madh luajtën etruskët, të cilët mund t'i kenë dhënë emrin "Romë", Romë. Historianët e mëvonshëm romakë dhe një nga sundimtarët e parë të Romës, Mbreti Servius Tullius, konsiderohej një etrusk - nën të qyteti u zgjerua më tej, duke përfshirë kodrat Kapitolinë dhe Aventine, dhe u rrethua me mure të forta. Që tani e tutje, Roma ishte jo vetëm më e madhja, por edhe më e fuqishme nga qytetet latine. Nuk është për t'u habitur që së shpejti ai hoqi udhëheqjen e të gjithë rajonit të Latium nga Alba Longa.

Baza e shoqërisë së hershme romake ishte klani, anëtarët e të cilit kishin pronë të përbashkët dhe kryenin ritualet fetare së bashku. Gjurmët e kësaj strukture të lashtë klanore janë të dukshme në emrat romakë, të cilët, siç dihet, përbëheshin nga tre pjesë: vetë emri, emri i fisit dhe pseudonimi, i cili më vonë u trashëgua gjithashtu. Me kalimin e kohës, lidhjet fisnore u dobësuan, por lidhjet familjare u forcuan, duke përfshirë jo vetëm anëtarët e familjes në kuptimin e zakonshëm të fjalës, por edhe skllevërit e shtëpisë, nga të cilët kishte ende pak në Romë gjatë epokës së mbretërve. Në krye të një familjeje të tillë patriarkale ishte “pater familias” me pushtet të pakufizuar mbi jetën dhe vdekjen e të gjithë anëtarëve të familjes. Vetëm më vonë gratë romake arritën për vete një pozitë shumë më të pavarur se gratë në Greqi.

Qytetarët e plotë të Romës, "populus romanus", u ndanë më pas në tre fise, që përfaqësonin tre elementët etnikë në qytet: latin, sabin dhe etrusk. Fisi përfshinte 10 curiae, dhe curia përfshinte 10 gjini. Kështu, sipas raporteve të historianëve romakë, popullsia e lirë e qytetit të përjetshëm fillimisht numëronte 300 klane dhe vetëm anëtarët e këtyre klaneve ishin qytetarë të plotë. Me thirrjen e mbretit, ata paraqiteshin në mbledhjet kuriale - komitete, për të marrë vendime në lidhje me fatin e të gjithë komunitetit, luftën, paqen dhe kultin fetar duke votuar në kurie.

Në krye të komunitetit në Romë, si në qytetet e tjera latine, ishte një mbret, i zgjedhur në një asamble; 12 liktorë mbanin para tij simbolet e fuqisë së tij - tufa shufrash me kapakë të ngulur në to. Së bashku me mbretin, sundonte këshilli i pleqve - Senati, i cili me sa duket përbëhej fillimisht nga 100, më vonë nga 300 anëtarë. Senati miratoi të gjitha vendimet e marra nga komiteti. Në rast të vdekjes së një mbreti, përpara zgjedhjes së një mbreti të ri, Senati caktoi një sundimtar të përkohshëm nga mesi i tij, i quajtur "interrex", çdo pesë ditë; Ky zakon u ruajt në një kohë të mëvonshme - ata iu drejtuan kur konsulli, zyrtari më i lartë në Republikën Romake, vdiq. Mbreti ishte udhëheqësi suprem ushtarak, prifti dhe gjykatësi, i cili, nëse ishte e nevojshme, mbështetej në disa ndihmës - kuestorë, të cilët kryenin gjykimin në rastet e vrasjeve. Edhe pse mbreti nuk ishte një sundimtar i pakufizuar, pushteti i tij gjatë periudhës së sundimit etrusk ishte shumë i fortë dhe i ngjante fuqisë së "pater familias" në familjen romake. Historianët romakë emërtojnë, sipas traditës, shtatë mbretër në historinë e qytetit: Romulus, Numa Pompilius, Tullus Hostilius, Ancus Marcius, Tarquinius i Lashtë, Servius Tullius dhe Tarquinius Krenar. Natyrisht, të paktën tre të fundit, që ishin me origjinë etruske, mund të konsiderohen figura historike.

Qytetarët me të drejta të plota, anëtarë të klaneve që merrnin pjesë në mbledhjet kuriale, quheshin patricë, sepse baballarët e tyre, "patres", uleshin në Senat. Përveç tyre, në Romë kishte edhe dy kategori të tjera të popullsisë së lirë: klientë të varur nga patricët dhe plebej akoma më të shumtë. Origjina e të dy këtyre grupeve nuk është plotësisht e qartë për historianët. Ndoshta plebejtë vinin nga komunitetet fqinje me Romën dhe për këtë arsye nuk ishin pjesë e klaneve romake dhe curiae. Duke ruajtur lirinë personale, ata nuk kishin as të drejta politike dhe as të drejtë të martoheshin me përfaqësues të familjeve patriciane. Punimet e tyre ishin bujqësia, zejtaria dhe tregtia. Disa prej plebejve u vunë nën patronazhin e patricëve, duke u bërë klientë. Mbrojtësi, “patronus” e mbronte klientin në gjykatë dhe përgjithësisht kujdesej për të, ndërsa klienti ishte i detyruar t'i qëndronte besnik dhe të ofronte shërbime të ndryshme. Duhet shtuar se disa familje me ndikim nga komunitetet fqinje latine të pushtuara nga Roma u lejuan madje të hynin në patriciat dhe kokat e tyre në Senat. Kështu, për shembull, familja Julian nga Alba Longa u bë një nga familjet e lashta romake.

Ka pasur tensione të mprehta midis patricëve dhe plebejve që në fillim. Reforma politike që historianët romakë ia atribuojnë mbretit Servius Tullius synonte t'i zbuste ata. Ashtu si reforma e Solonit në Athinë, reforma e Servius Tullius minoi themelet e strukturës klanore, duke futur ndarjen e popullsisë së lirë romake sipas pronës. Përveç patricëve, "populli romak", "populus romanus", përfshinte edhe plebej, dhe i gjithë ky grup qytetarësh të pajisur me të drejta politike, në bazë të një regjistrimi, u nda në gjashtë kategori pronash në varësi të sasisë së tokë e punueshme në pronësi të njërit apo tjetrit. Me paraqitjen e saj në Romë në shek. para Krishtit e. monedhat, madhësia e pronësisë së tokës mori shprehje monetare, dhe tani kategoria I përfshin ata qytetarë, pasuria e të cilëve vlerësohej në më shumë se 100 mijë gomarë. Para së gjithash, barra e shërbimit ushtarak u shpërnda sipas pasurisë: kategoria e parë, ose klasa, nxorri 80 shekuj këmbësorë të armatosur rëndë dhe 18 shekuj kalorës;

Klasat e mbetura së bashku u kërkuan të nxirrnin 95 shekuj këmbësorie të lehta dhe njësi ndihmëse. Në total, u ngritën 193 shekuj, të mbledhur në komitetin shekullor, të cilit iu transferuan kompetencat më të rëndësishme të komitetit kurial, si miratimi i ligjeve, zgjedhja e zyrtarëve, shpallja e luftës dhe përfundimi i paqes. Pra, nëse fillimisht reforma e Servius Tullius kishte për qëllim riorganizimin e organizimit ushtarak të komunitetit dhe tërheqjen e të gjithë popullsisë së lirë të qytetit në shërbimin ushtarak, atëherë zbatimi i reformës çoi në ndryshime serioze në të gjithë sistemin socio-politik të Roma e hershme. Në të njëjtën kohë, pushteti i vërtetë mbeti në duart e familjeve të vjetra patriciane, të cilat zotëronin sasinë më të madhe të tokës, ishin pjesë e klasës së parë dhe përbënin shumicën në asambletë shekullore (98 kundrejt 95).

Shoqëria më e hershme romake ishte padyshim një shoqëri e fermerëve dhe barinjve. Natyrisht, falë etruskëve, romakët mësuan metoda të përmirësuara të kultivimit të tokës dhe filluan të kultivojnë vreshta. Ata u detyroheshin etruskëve si ndërtimin e një kanali të madh nëntokësor - Kloakën e Madhe rreth Forumit, ashtu edhe përhapjen e një lloji të veçantë banese me një sallë qendrore me një vrimë në çati - atriumin. Mbretërimi i mbretërve etruskë në Romë pa gjithashtu shfaqjen e zejeve lokale dhe ringjalljen e marrëdhënieve tregtare. Gërmimet arkeologjike tregojnë shfaqjen në shekullin e 6-të. para Krishtit e, qeramika e saj romake, model për të cilën ishin prodhimet e poçarëve grekë dhe etruskë, dhe prania e punishteve për prodhimin e objekteve prej bronzi. Vendndodhja gjeografike e qytetit të ri doli të jetë e favorshme për zhvillimin e tregtisë: në kryqëzimin e rrugëve të rëndësishme, në një lumë të madh të lundrueshëm. Për disa shekuj, romakët ia dolën pa para në marrëdhëniet tregtare, mjeti i këmbimit ishte bagëtia, "pecus" (prandaj fjala latine "pecunia" - para). Fillimisht, Roma shkëmbente mallra kryesisht me qytetet greke të Italisë Jugore, dhe nga fundi i epokës së mbretërve, gjithashtu me Atikën, siç dëshmohet nga gjetjet e shumta të vazove të Atikës në territorin e Qytetit të Përjetshëm, dhe me Kartagjenën, me të cilin më pas u lidh marrëveshja e parë tregtare. Plebejtë ishin të angazhuar kryesisht në zeje dhe tregti. Roli i etruskëve, të cilët banonin në "Vicus Tuscus" - lagjen etruske në Romë, midis Kapitolit dhe Palatinës, ishte shumë i madh këtu.

Feja origjinale romake, ndryshe nga feja e grekëve të lashtë, ishte animiste dhe, si grekët, ruante në një masë të madhe gjurmë të totemizmit. Këtë e tregon legjenda për ujkun që ushqeu Romulin dhe Remin, vëllezërit që themeluan qytetin. Për romakun e epokës së mbretërve, bota ishte plot me shpirtra të mirë dhe të këqij që duhej të qetësoheshin me lutje, magji magjike dhe sakrifica. Duke qenë të angazhuar kryesisht në bujqësi, romakët e populluan botën në imagjinatën e tyre me hyjnitë e shumta që kujdeseshin për të gjitha dukuritë natyrore pa më të voglin përjashtim dhe për të gjitha llojet e punës së fermerit dhe bariut. Rreth tre hyjni - Vervaktor, Redator dhe Obarator - ndihmuan njerëzit në lërimin e tokës së virgjër. Kur plehëronin arat, ata luteshin dhe i bënin flijime Sterculinius-it, dhe kur mbillnin - Saturnit dhe Semyonit; kur lastarët e parë u shfaqën nga toka, fermerët iu drejtuan perëndeshës Seya, dhe kur mbiu gruri, perëndeshës Segetia. Runsinator mbronte të korrat nga barërat e këqija dhe Robig nga ndryshku i bukës. Pjekja e kallinjve u konsiderua si vepër e perëndisë Lacturnus dhe lulëzimi u konsiderua si vepër e perëndeshës Flora, perëndia Messis ishte përgjegjëse për të korrat.

Romakët ua besuan hyjnive po aq të shumta sigurinë dhe mirëqenien e shtëpisë dhe familjes së tyre. Laras dhe Penates u kujdesën për shtëpinë, dyert ruheshin nga Janus, dhe vatrën ruante perëndeshë Vesta. Më në fund, secili person kishte shpirtin e tij mbrojtës - një gjeni, në të cilin u shfaq forca jetësore e një individi. Kishte një dallim midis "genius familie" - mbrojtësi i familjes dhe "genius loci" - mbrojtësi i vendit. Edhe shpirtrat e të vdekurve u bënë shpirtra, manas; Manat konsideroheshin shpirtra të mirë, por nëse familjet e të ndjerit neglizhonin të kryenin ritualet e nevojshme për të qetësuar shpirtrat e tyre, ata u shfaqeshin njerëzve të vdekshëm si lemurë të frikshëm dhe hakmarrës. Romakët nuk i përfaqësonin të gjitha këto hyjnitë dhe shpirtrat në formë njerëzore, nuk ngritën statuja për ta dhe nuk ndërtuan tempuj. Megjithatë, ata veçuan midis tyre perënditë kryesore: Jupiterin - hyjni e përgjithshme italiane e qiellit; Marsi - fillimisht shpirti - mbrojtës i bimëve, më vonë zot i luftës; Quirina është një hyjni me origjinë sabine afër Marsit.

Hapi vendimtar drejt antropomorfizmit të kulteve romake u bë gjatë sundimit të dinastisë etruske, sepse te etruskët perënditë u shfaqën në formë njerëzore, ashtu si tek grekët. Nën ndikimin e etruskëve, tempulli i parë u ngrit në Kapitol, ku kishte statuja të tre hyjnive më të larta etruske: Tina, Uni dhe Mnerva, të cilët latinët i identifikuan me perënditë e tyre Jupiter, Juno dhe Minerva. Nën Mbretin Tarquin, Roma e lashtë hyri në lidhje të ngushta me qytetin Cumae në Kampania, prej nga erdhën në Romë të ashtuquajturat "libra sibilinë", të cilët, sipas legjendës, i përkisnin falltarit të famshëm, Sibilës Kumae. Në momente kritike për Qytetin e Përjetshëm, një kolegj i veçantë i priftërinjve romakë iu drejtua këtyre librave si një orakull, duke kërkuar këshilla atje. Zakonisht ata gjenin këshillën e Sibilës për të futur në qytet kultin e ndonjë hyjnie tjetër greke, prandaj, së bashku me hyjnitë e vjetra lokale, në Romë u shfaqën perëndi të reja, të huazuara nga popuj të tjerë dhe shumë të njohur, veçanërisht në mesin e plebenjve. Demetra greke u identifikua me hyjninë italike pa fytyrë Ceres, nën mbrojtjen e së cilës, siç besonin romakët, rriteshin drithërat. Romakët e identifikonin Afërditën me mbrojtësen italiane të perimeve, Venusin dhe Poseidonin me Neptunin italian, i cili në fillim nuk kishte asnjë lidhje me detin. Nën ndikimin e fesë greke, hyjnitë e lashta jopersonale latine dhe hyjnitë e zakonshme italiane fituan tipare antropomorfe në Romë dhe filluan të përshkruhen, si në Hellas, si burra dhe gra të bukura. Roma ishte zbukuruar me faltore dhe statuja.

Religjioziteti romak konsistonte, para së gjithash, në respektimin më të kujdesshëm dhe skrupuloz të të gjitha formaliteteve rituale, sepse edhe devijimi, gabimi ose mosveprimi më i vogël i ndonjë veprimi ose formule rituale mund të ofendonte hyjninë dhe të shkaktonte zemërimin e tij. Me kaq shumë kulte, ishte e nevojshme të krijohej një priftëri e shumtë që njihte mirë të gjitha ritualet, emrat dhe funksionet e të gjitha hyjnive. Priftërinjtë përpiluan "indigenta" - miratuan zyrtarisht koleksione formulash lutjesh me udhëzime se cilët perëndi dhe në cilat ditë duhet t'u drejtohen lutjet, të bëhen flijime, etj. Priftërinjtë futën gjithashtu një kalendar, duke shënuar në të ditë të favorshme për mbajtjen e mbledhjeve dhe lidhjen e marrëveshjeve dhe kryerjen e veprimeve të tjera zyrtare, si dhe ditët “të pafat” kur nuk mund të bëhej asgjë. Kishte edhe një bord të posaçëm priftërinjsh-fallxhorësh - augure, të cilët dinin të shihnin një shenjë në mënyrën se si fluturonin zogjtë. Kishte edhe haruspicë që praktikonin "shkencën etruske", domethënë përdornin të brendshmet e kafshëve flijuese për të treguar fatin. Priftërinjtë flamin i shërbenin kultit të një hyjnie të veçantë - Jupiterit, Marsit ose Quirin, dhe priftërinjtë fetial ishin përgjegjës për ritualet që lidhen me marrëdhëniet e jashtme të shtetit. Formalizmi dhe ritualizmi i fesë romake dëshmohen nga ndalesat që, për shembull, prifti flamenian i Jupiterit ishte i detyruar të ndiqte: nuk lejohej të shikonte ushtrinë e armatosur, nuk mund të vishte as unazë, as rrip. Nuk është për t'u habitur që në fund të sistemit republikan në Romë, kur religjioziteti tradicional tashmë ishte dobësuar, bëhej gjithnjë e më e vështirë gjetja e një kandidati për këtë pozicion të lartë, pavarësisht se Flaminusi i Jupiterit kishte të drejtën e karriges së kuturës dhe liktor. Një numër i madh ndalimesh dhe rregulloresh rregulluan gjithashtu jetën e Vestalëve - priftëreshave që kujdeseshin për vatrën në tempujt e perëndeshës Vesta.

Ashtu si në Greqi, priftërinjtë në Romë nuk formuan një kastë të veçantë, por u zgjodhën zyrtarë. Përveç kolegjeve priftërore, kishte edhe vëllazëri fetare, si vëllazëria e Saliut, “valltare”, të cilët me armë të gazuara, me mburoja të shenjta në duar, bënin valle rituale dy herë në vit për nder të perëndisë Mars. . Një relike e traditës së lashtë të totemizmit ishte, padyshim, vëllazëria e Lupercit, shërbëtorë të perëndisë italike Lupercus (krh. "lupus" - ujku). Le të përmendim edhe "vëllezërit Arval": në festën e perëndeshës fshatare Dea Dia, ata shëtisnin nëpër qytet me këngë, duke kërkuar ndihmën e Lars për të siguruar korrje të bollshme.

Kapitulli 1 SHTATË MBRETËR Në jug të Evropës, duke u futur thellë në Detin Mesdhe, shtrihet një gadishull rreth pesëqind milje i gjatë, forma e tij shumë e ngjashme me një çizme. Ajo ka një gisht të përcaktuar mirë dhe një takë të lartë, sipër së cilës bie në sy edhe një nxitje e vogël. Banorët e kësaj