Ese “Një pasqyrë e shkurtër e punës së Dantes. Një pasqyrë e shkurtër e veprës së Dantes Rruga krijuese dhe fati i Dante Alighieri

Kanë kaluar më shumë se gjashtë shekuj nga dita kur hiri i Dantes u mbyll në një sarkofag mermeri të instaluar në Ravenna në kishën e San Pierre Maggiore, por imazhi i poetit të madh dhe krijimi i tij, "Komedia" e tij, tashmë quhej "hyjnore". Nga brezi i ardhshëm mbeten udhëzime të larta shpirtërore për njerëzimin. Çdo epokë e re e kulturës, duke sjellë me vete një botëkuptim të ndryshëm, njohuri të ndryshme, vlera të ndryshme, pa ndryshim iu kthye veprës së Dantes si një shembull absolut dhe burim i forcës shpirtërore.

Dante lindi në një familje fisnike që i përkiste partisë Guelph, një nga partitë politike më me ndikim të Firences. Ajo shprehte interesat e borgjezisë urbane dhe drejtohej nga Papa. Partia e dytë me ndikim ishte partia Ghibelline, e cila mbronte interesat e feudalëve dhe fokusohej te perandori. Meqenëse Firence në atë kohë ishte qyteti më i zhvilluar dhe më i pasur i Italisë së copëtuar, pikërisht këtu u zhvillua një luftë e ashpër midis borgjezisë, e cila gradualisht po forcohej, dhe mbështetësve të shoqërisë feudale.

Partia Ghibelline ishte në anën e Perandorit të Shenjtë Romak, i cili ishte zgjedhur nga radhët e mbretërve gjermanë për disa shekuj. Në fund të shekullit të 13-të. Guelfët fiorentinë, të cilët më në fund dëbuan gibelinët nga qyteti, nga ana e tyre u ndanë në dy parti, "zezakët" dhe "të bardhët", "të bardhët" mbrojtën pavarësinë e komunës nga kuria papale dhe "zezakët" ishin mbështetës të papa. Nuk kishte më asnjë ide udhëzuese pas kësaj ndarjeje. Kjo nuk ishte një luftë mes patriotëve dhe ideologëve, por midis grabitqarëve dhe njerëzve ambicioz. Dante, më qartë se kushdo tjetër, e pa si fisnikërinë ashtu edhe poshtërsinë e politikës, kuptoi domosdoshmërinë e saj të mirë dhe padrejtësinë e saj të turpshme. Kjo qartësi e vetëdijes i imponon një shije të veçantë tragjike imazhit dhe fatit të tij.

Në jetën e Dantes ka dy lajtmotive, dy realitete themelore - politika dhe letërsia. Deri në një pikë të caktuar, asnjë afrim, asnjë nyje nuk lind mes tyre: Dante poet dhe Dante personazh publik janë si dy njerëz të ndryshëm që nuk e njohin njëri-tjetrin.

Që në moshë të re, Dante mori pjesë në luftën politike në anën e Guelphs, gjë që ndikoi në formimin e natyrës së tij aktive dhe aktive. Në të njëjtën kohë, gjatë studimeve për drejtësi në Universitetin e Bolonjës, ai u interesua për poezinë e Dantes. Ai është veçanërisht i ndikuar nga shkolla e "stilit të ri të ëmbël", themeluesi i së cilës ishte Guido Guinizelli, mësues i letërsisë në Universitetin e Bolonjës. Ishte ai që Dante e quajti mësuesin dhe babanë e tij. Tekstet e shkollës "stili i ri i ëmbël" ndërthurnin përvojën e poezisë kalorësiake provansale me kultin e saj të rafinuar të shërbimit ndaj Zonjës dhe traditën e poezisë siciliane, të pasura me reflektim dhe soditje filozofike të së bukurës.

Veprat e hershme të Dantes (30 poezi, nga të cilat 25 sonete, 4 kanzona dhe një strofë), të kombinuara me tekst në prozë, formuan një përmbledhje të quajtur "Jeta e re" (Vita nuova). Veprat në këtë koleksion përmbajnë të gjitha elementet e "stilit të ri të ëmbël" - filozofinë, retorikën, simbolikën mistike dhe hirin e formës. Por në të njëjtën kohë, koleksioni bëhet edhe arritja e parë e letërsisë së re të Rilindjes - një himn i vërtetë për jetën dhe dashurinë. Dante jo vetëm e kupton poezinë, por duke qenë njeri me karakter të fortë dhe pasione të forta, njeri me ndërgjegje të zhvilluar qytetare, bëhet një figurë e spikatur politike. Guelphs erdhën në pushtet në Firence, dhe në 1300 Dante u zgjodh një nga shtatë anëtarët e kolegjit të priorëve, i cili sundonte komunën e qytetit. Megjithatë, përballë luftës së intensifikuar shoqërore, uniteti i partisë Guelph nuk zgjati shumë.

Me ndihmën e pushtetit papal, Guelfët "e zinj" mundën "të bardhët" dhe filluan t'i masakrojnë ata. Shtëpia e Dantes u shkatërrua dhe ai vetë u dënua me djegie. Duke shpëtuar jetën e tij, Dante largohet nga Firence në 1302, në të cilën ai nuk do të mund të kthehet kurrë. Gjatë viteve të para të mërgimit, ai jeton me shpresën e humbjes së "zezakëve", përpiqet të krijojë lidhje me gibelinët, por, duke u zhgënjyer shpejt me ta, shpall se tani e tutje ai "po krijon një parti për të. vet.” Duke mbetur një mbështetës i një Italie të bashkuar, Dante i lidh shpresat e tij te perandori gjerman Henriku VII, i cili së shpejti vdes.

Në mërgim, poeti e kupton plotësisht se sa e hidhur mund të jetë buka e të tjerëve dhe sa e vështirë është të ngjitesh shkallët e të tjerëve”.

Firence i ofron Dantes të kthehet në vendlindjen e tij me kusht që të kryejë një rit poshtërues pendimi, të cilin Dante e refuzon me vendosmëri. Më 1315, zotëria fiorentine e dënoi përsëri me vdekje dhe Dante humbi përgjithmonë shpresën për t'u kthyer në Firence, por nuk i ndali aktivitetet e tij socio-politike për Italinë pa luftëra dhe pa pushtet papal.

Ai nuk e ndal veprimtarinë e tij letrare. Në veprën e tij në periudhën e mërgimit shfaqen tipare të reja, në veçanti didakticizmi pasionant. Dante vepron si një filozof dhe mendimtar, i shtyrë nga dëshira për të mësuar njerëzit, për t'u hapur atyre botën e së vërtetës dhe për të kontribuar nëpërmjet veprave të tij në përmirësimin moral të botës.

"Komedia hyjnore"

Nëse Dante nuk do të kishte shkruar asgjë tjetër, emri i tij do të mbetej përgjithmonë në historinë e letërsisë botërore. E megjithatë, fama e tij botërore lidhet kryesisht me veprën e tij të fundit - poemën "Komedia Hyjnore" (1313-1321). Në të, Dante bashkoi të gjithë përvojën e mendjes dhe zemrës së tij, riinterpretoi artistikisht motivet dhe idetë kryesore të veprave të tij të mëparshme për të thënë fjalën e tij "për të mirën e një bote ku e mira persekutohet". Qëllimi i poezisë, siç vuri në dukje vetë poeti, është "të rrëmbejë ata që jetojnë në këtë jetë nga gjendja e mbeturinave dhe t'i çojë në një gjendje lumturie".

Dante e quajti veprën e tij "Komedia", duke shpjeguar se, sipas normave të poetikës mesjetare, ky është efekti i çdo vepre të stilit të mesëm me një fillim të tmerrshëm dhe një fund të lumtur, të shkruar në gjuhën popullore. Giovanni Boccaccio, autori i Dekameronit dhe i biografit të parë të Dantes, e quajti poemën e Dantes "Komedia Hyjnore" në librin e tij "Jeta e Dantes", duke shprehur admirimin e tij për përsosmërinë artistike të formës dhe pasurinë e përmbajtjes së veprës. .

Poema përbëhet nga tre pjesë: "Ferri", "Purgator" dhe "Parajsa". Secila pjesë (cantika) me radhë ka 33 këngë, të cilave u është bashkangjitur një hyrje, dhe poema ka kështu 100 këngë. Forma e vargut të poemës përcaktohet edhe nga numri 3. Jep këtu kanonizon formën terzin, duke e marrë si bazë për arkitektonikën e Komedisë Hyjnore. Kjo strukturë, nga njëra anë, përsërit modelin e krishterë të botës politike, i cili ndahet në tre sfera - ferr - purgator - parajsë, dhe nga ana tjetër, i nënshtrohet simbolikës mistike të numrit 3.

Struktura kompozicionale korrespondon në mënyrë të përkryer me qëllimin e poemës: përmes vizionit të zakonshëm në letërsinë fetare të Mesjetës - një udhëtim në jetën e përtejme - për të përshkruar rrugën e një personi drejt përmirësimit moral. Dante këtu nuk mbështetet vetëm në literaturën fetare, por edhe në përvojën e Homerit, i cili dërgoi Odiseun në mbretërinë e të vdekurve, dhe në shembullin më autoritar të Virgjilit, në të cilin edhe Enea ngjitet në Tartarus për të parë të atin.

Në të njëjtën kohë, Dante shkon shumë më larg se paraardhësit e tij. Tipari më i rëndësishëm artistik i veprës së tij është se vetë poeti bëhet udhëtar në botën tjetër. Është ai që është "në gjysmë të rrugës së botës tokësore" (d.m.th., diku në moshën tridhjetë e pesë vjeç), i ngatërruar në ekuivalencat e jetës, të cilat ai i krahason me një pyll të zymtë, të ashpër dhe të egër, të banuar nga grabitqarë të egër, që kërkon shpëtimin. . Dantes i vjen në ndihmë poeti i tij i preferuar Virgjili. Ai bëhet udhërrëfyesi i Dantes dhe e çon atë nëpër ferr dhe purgator, me qëllim që ta transferojë më tej te Beatriceja e tij e dashur, me shoqërimin e ndriçuar të së cilës Dante hyn në parajsë.

Simbolizmi i Komedisë Hyjnore

Një tipar karakteristik i poemës është pasuria e saj e skajshme semantike. Pothuajse çdo imazh në të ka disa kuptime. Kuptimi i drejtpërdrejtë, i menjëhershëm, pas të cilit qëndron një alegorik, dhe ai nga ana tjetër mund të jetë ose thjesht alegorik, ose moral, ose analog (shpirtëror). Pra, grabitqarët që kaluan rrugën e Dantes në pyllin e egër ishin pantera e zakonshme, ujku dhe luani. Në një kuptim alegorik, pantera do të thotë dinakëri, shtirje dhe gjithashtu oligarki; Luani - neglizhenca, dhuna, si dhe tirania; ujku - lakmia, si dhe fuqia botërore e kishës romake. Në të njëjtën kohë, të gjitha janë simbole të frikës, sikletit, konfuzionit përballë disa forcave armiqësore.

Në terma alegorikë, Dante është mishërimi i shpirtit, Virgjili - mendja, Beatrice - mençuria më e lartë. Ferri është një simbol i së keqes, parajsa është një simbol i dashurisë, mirësisë dhe virtytit, purgatori është një kalim nga një gjendje në tjetrën, më lart, dhe vetë udhëtimi nëpër jetën e përtejme nënkupton rrugën drejt shpëtimit.

Kombinimi në poezi i një tabloje thjesht mesjetare të botës me idetë e saj të vendosura për jetën e përtejme dhe shlyerjen e mëkateve tokësore me qëndrimin jashtëzakonisht të sinqertë, pasionant dhe të ngarkuar emocionalisht të poetit ndaj imazheve dhe ngjarjeve që pikturoi, e sjell atë në nivelin e një punë e shkëlqyer inovative. Duke përfaqësuar një sintezë madhështore të kulturës mesjetare, Komedia Hyjnore mbart njëkohësisht brenda vetes frymën e fuqishme të një kulture të re, të një lloji të ri të menduari, që parashikon epokën humaniste të Rilindjes.

Një person aktiv shoqëror, Dante nuk mjaftohet me moralizimin abstrakt: ai i transporton bashkëkohësit dhe paraardhësit e tij në botën tjetër, me gëzimet dhe përvojat e tyre, me preferencat e tyre politike, me veprimet dhe veprat e tyre, dhe kryen një gjykim të rreptë dhe të pafalshëm për ata nga pozita e një të urti - humanisti. Ai vepron si një person i arsimuar gjithëpërfshirës, gjë që i lejon të jetë politikan, teolog, moralist, filozof, historian, fiziolog, psikolog dhe astronom. Sipas përkthyesit më të mirë rus të poemës së Dantes, M.L. një krijim brilant.

Dante Alighieri është personi më i madh dhe më i famshëm i lindur në mesjetë. Kontributi i tij në zhvillimin jo vetëm të letërsisë italiane, por edhe të gjithë letërsisë botërore nuk mund të vlerësohet. Sot, njerëzit shpesh kërkojnë një biografi të shkurtër të Dante Alighieri. Por të interesohesh kaq sipërfaqësisht për jetën e një njeriu kaq të madh që dha një kontribut të madh në zhvillimin e gjuhëve nuk është plotësisht e saktë.

Biografia e Dante Alighierit

Duke folur për jetën dhe veprën e Dante Alighierit, nuk mjafton të thuhet se ai ishte poet. Fusha e veprimtarisë së tij ishte shumë e gjerë dhe e shumëanshme. Ai ishte i interesuar jo vetëm për letërsinë, por edhe për politikën. Sot Dante Alighieri, biografia e të cilit është e mbushur me ngjarje interesante, quhet teolog.

Fillimi i jetës

Biografia e Dante Alighieri filloi në Firence. Legjenda e familjes, e cila kishte qenë prej kohësh baza e familjes Alighieri, thoshte se Dante, si të gjithë të afërmit e tij, ishte pasardhës i familjes së madhe romake, e cila vuri parakushtet për themelimin e vetë Firences. Të gjithë e konsideruan këtë legjendë të vërtetë, sepse gjyshi i babait të Dantes ishte në radhët e ushtrisë që mori pjesë në kryqëzatë nën komandën e Konradit të Tretë të Madh. Ishte ky paraardhësi i Dantes i cili u shpall kalorës dhe së shpejti vdiq tragjikisht gjatë betejës kundër muslimanëve.

Ishte ky i afërmi i Dantes, emri i të cilit ishte Cacciaguida, i cili ishte martuar me një grua që vinte nga një familje shumë e pasur dhe fisnike - Aldighieri. Me kalimin e kohës, emri i një familjeje të famshme filloi të tingëllonte pak më ndryshe - "Alighieri". Një nga fëmijët e Cacciaguida, i cili më vonë u bë gjyshi i Dantes, u persekutua shpesh nga tokat e Firences në ato vite kur guelfët luftonin vazhdimisht me popujt gibelinë.

Pikat kryesore të biografisë

Sot mund të gjeni shumë burime që flasin shkurtimisht për biografinë dhe veprën e Dante Alighieri. Sidoqoftë, një studim i tillë i personalitetit të Dantes nuk do të jetë plotësisht i saktë. Një biografi e shkurtër e Dante Alighierit nuk do të jetë në gjendje të përcjellë të gjithë ata elementë biografikë në dukje të parëndësishëm që ndikuan aq shumë në jetën e tij.

Duke folur për datën e lindjes së Dante Alighieri, askush nuk mund të thotë datën, muajin dhe vitin e saktë. Sidoqoftë, përgjithësisht pranohet se data kryesore e lindjes është koha që emëroi Boccaccio, duke qenë mik i Dantes, - maj 1265. Vetë shkrimtari Dante shkroi për veten e tij se ai kishte lindur nën zodiakun e Binjakëve, gjë që sugjeron se koha e lindjes së Alighieri ishte fundi i majit - fillimi i qershorit. Ajo që dihet për pagëzimin e tij është se kjo ngjarje ka ndodhur në vitin 1266, në mars dhe emri i tij i pagëzimit tingëllonte si Durante.

Edukimi i Dante Alighierit

Një tjetër fakt i rëndësishëm që përmendet në të gjitha biografitë e shkurtra të Dante Alighierit ishte shkollimi i tij. Mësuesi dhe mentori i parë i Dantes së ri dhe ende të panjohur ishte shkrimtari, poeti dhe njëkohësisht shkencëtari popullor - Brunetto Latini. Ishte ai që hodhi njohuritë e para poetike në kokën e re të Aligerit.

Dhe sot mbetet i panjohur fakti se ku i mori arsimin e mëtejshëm Dante. Shkencëtarët që studiojnë historinë njëzëri thonë se Dante Alighieri ishte shumë i arsimuar, dinte shumë për letërsinë e antikitetit dhe mesjetës, ishte njohës i mirë i shkencave të ndryshme dhe madje studionte mësime heretike. Ku mund të kishte marrë Dante Alighieri njohuri kaq të gjera? Në biografinë e poetit, ky u bë një tjetër mister që është pothuajse i pamundur për t'u zgjidhur.

Për një kohë të gjatë, shkencëtarët nga e gjithë bota u përpoqën të gjenin përgjigjen për këtë pyetje. Shumë fakte sugjerojnë se Dante Alighieri mund të kishte marrë njohuri kaq të gjera në universitetin, i cili ndodhej në qytetin e Bolonjës, pasi ishte aty ku ai jetoi për disa kohë. Por, meqenëse nuk ka prova të drejtpërdrejta të kësaj teorie, mund të supozojmë vetëm se është kështu.

Hapat e parë në krijimtari dhe prova

Si të gjithë njerëzit, edhe poeti kishte miq. Miku i tij më i ngushtë ishte Guido Cavalcanti, i cili ishte gjithashtu poet. Ishte atij që Dante i kushtoi një numër të madh veprash dhe vargjesh të poezisë së tij "Jeta e re".

Në të njëjtën kohë, Dante Alighieri u bë i njohur si një figurë mjaft e re publike dhe politike. Në vitin 1300 ai u zgjodh në postin e parë, por së shpejti poeti u dëbua nga Firence së bashku me shokët e tij. Tashmë në shtratin e vdekjes, Dante ëndërronte të ishte në vendin e tij të lindjes. Megjithatë, gjatë gjithë jetës së tij pas dëbimit, ai kurrë nuk u lejua të vizitojë qytetin, të cilin poeti e konsideronte atdheun e tij.

Vite të kaluara në mërgim

Dëbimi i vendlindjes së tyre e bëri një endacak Dante Alighieri, biografia dhe librat e të cilit janë mbushur me hidhërim nga ndarja nga vendlindja. Në kohën e një persekutimi kaq të madh në Firence, Dante ishte tashmë në radhët e poetëve të famshëm lirikë. Poezia e tij "Jeta e re" ishte shkruar tashmë në këtë kohë dhe ai vetë punoi shumë për të krijuar "Festën". Ndryshimet në vetë poetin ishin shumë të dukshme në punën e tij të mëtejshme. Mërgimi dhe bredhja e gjatë lanë gjurmë të pashlyeshme te Alighieri. Vepra e tij e madhe "Festa" duhej të ishte një përgjigje ndaj 14 kanzonave tashmë të pranuara në shoqëri, por ajo nuk u përfundua kurrë.

Zhvillimi në rrugën letrare

Ishte gjatë mërgimit të tij që Alighieri shkroi veprën e tij më të famshme, "Komedia", e cila filloi të quhej "hyjnore" vetëm vite më vonë. Miku i Alighierit, Boccaccio, kontribuoi shumë në ndryshimin e emrit.

Ka ende shumë legjenda për Komedinë Hyjnore të Dantes. Vetë Boccaccio pohoi se të tre këngët ishin shkruar në qytete të ndryshme. Pjesa e fundit, "Parajsa", u shkrua në Ravenna. Ishte Boccaccio ai që tha se pas vdekjes së poetit, fëmijët e tij për një kohë shumë të gjatë nuk mund të gjenin trembëdhjetë këngët e fundit që ishin shkruar nga dora e të madhit Dante Alighieri. Kjo pjesë e Komedisë u zbulua vetëm pasi një nga djemtë e Alighierit ëndërroi vetë poetin, i cili tregoi se ku ndodheshin dorëshkrimet. Një legjendë kaq e bukur në fakt nuk përgënjeshtrohet nga shkencëtarët sot, sepse ka shumë çudira dhe mistere rreth personalitetit të këtij krijuesi.

Jeta personale e poetit

Në jetën personale të Dante Alighieri, gjithçka ishte larg idealit. Dashuria e tij e parë dhe e fundit ishte vajza fiorentine Beatrice Portinari. Pasi takoi dashurinë e tij në Firence, si fëmijë, ai nuk i kuptoi ndjenjat e tij për të. Pasi u takua me Beatrice nëntë vjet më vonë, kur ajo ishte tashmë e martuar, Dante e kuptoi se sa shumë e donte atë. Ajo u bë dashuria e jetës së tij, frymëzimi dhe shpresa për një të ardhme më të mirë. Poeti ishte i trembur gjithë jetën. Gjatë jetës së tij, ai foli vetëm dy herë me të dashurin e tij, por kjo nuk u bë pengesë për të në dashurinë e tij për të. Beatrice nuk e kuptoi, nuk dinte për ndjenjat e poetit, ajo besonte se ai ishte thjesht arrogant, kështu që ai nuk foli me të. Pikërisht kjo ishte arsyeja që Portinari një ditë u ndje shumë i indinjuar ndaj Alighierit dhe shumë shpejt pushoi së foluri fare me të.

Për poetin kjo ishte një goditje e fortë, sepse ishte nën ndikimin e vetë dashurisë që ndjente për Beatriçen që ai shkroi shumicën e veprave të tij. Poema "Jeta e re" e Dante Alighierit u krijua nën ndikimin e fjalëve përshëndetëse të Portinarit, të cilat poeti e konsideroi si një përpjekje të suksesshme për të tërhequr vëmendjen e të dashurit të tij. Dhe Alighieri ia kushtoi plotësisht "Komedinë Hyjnore" dashurisë së tij të vetme dhe të pashpërblyer për Beatrice.

Humbje tragjike

Jeta e Alighierit ndryshoi shumë me vdekjen e të dashurit të tij. Duke qenë se në moshën njëzet e një, Biche, siç e thërrisnin me dashuri të afërmit e vajzës, ishte martuar me një burrë të pasur dhe me ndikim, mbetet e habitshme që pikërisht tre vjet pas martesës së saj, Portinari vdiq papritur. Ekzistojnë dy versione kryesore të vdekjes: e para është se Biche vdiq gjatë një lindjeje të vështirë, dhe e dyta është se ajo ishte shumë e sëmurë, gjë që përfundimisht çoi në vdekje.

Për Alighierin kjo humbje ishte shumë e madhe. Për një kohë të gjatë, duke mos gjetur vendin e tij në këtë botë, ai nuk mund të ndjente më simpati për askënd. Nisur nga vetëdija për pozitën e tij të pasigurt, disa vite pas humbjes së gruas së tij të dashur, Dante Alighieri u martua me një zonjë shumë të pasur. Kjo martesë u krijua vetëm për lehtësi, dhe vetë poeti e trajtoi gruan e tij absolutisht ftohtë dhe indiferent. Pavarësisht kësaj, në këtë martesë Alighieri pati tre fëmijë, dy prej të cilëve përfundimisht ndoqën rrugën e babait të tyre dhe u interesuan seriozisht për letërsinë.

Vdekja e një shkrimtari të madh

Dante Alighierin e pushtoi papritmas vdekja. Në fund të verës së vitit 1321, Dante shkoi në Venecia për të bërë më në fund paqe me kishën e famshme të Shën Markut. Gjatë kthimit të tij në vendlindjen e tij, Alighieri u sëmur papritur nga malaria, e cila e vrau atë. Tashmë në shtator, në natën e datës 13 me 14, Alighieri vdiq në Ravenna pa u dhënë lamtumirën e fundit fëmijëve të tij.

Alighieri u varros atje, në Ravena. Arkitekti i famshëm Guido da Polenta donte të ndërtonte një mauzoleum shumë të bukur dhe të pasur për Dante Alighieri, por autoritetet nuk e lejuan këtë, sepse poeti kaloi një pjesë të madhe të jetës së tij në mërgim.

Sot, Dante Alighieri është varrosur në një varr të bukur, i cili u ndërtua vetëm në 1780.

Fakti më interesant mbetet se portreti i njohur i poetit nuk ka asnjë bazë apo autenticitet historik. Kështu e imagjinonte Boccaccio.

Dan Brown në librin e tij "Inferno" shkruan shumë fakte biografike për jetën e Alighieri, të cilat në fakt njihen si të besueshme.

Shumë shkencëtarë besojnë se Beatrice e dashur u shpik dhe u krijua nga koha, se një person i tillë nuk ka ekzistuar kurrë. Megjithatë, askush nuk mund të shpjegojë se si, në këtë rast, Dante dhe Beatrice mund të bëhen një simbol i dashurisë së madhe dhe të pakënaqur, duke qëndruar në të njëjtin nivel si Romeo dhe Zhulieta ose Tristani dhe Isolda.

veprat e Dantes

DANTE Alighieri (1265-1321), poet italian, krijues i gjuhës letrare italiane. Në rininë e tij hyri në shkollën “Dolce Sti Nuovo”, përkthyer si “Stil i ri i ëmbël” (sonetë që lavdërojnë Beatriçen, tregimi autobiografik “Jeta e re”, 1292-93, botimi 1576); traktate filozofike e politike (“Festa”, e papërfunduar; “Mbi fjalën kombëtare”, 1304-07, botimi 1529), “Letra” (1304-16). Kulmi i veprës së Dantes është poema "Komedia hyjnore" (1307-21, botimi 1472) në 3 pjesë ("Ferri", "Purgator", "Parajsa") dhe 100 këngë, një enciklopedi poetike e Mesjetës. Ai pati një ndikim të madh në zhvillimin e kulturës evropiane.

DANTE Alighieri (maj ose qershor 1265, Firence - 14 shtator 1321, Ravena), poet italian, një nga gjenitë më të mëdhenj të letërsisë botërore.

Biografia

Familja e Dantes i përkiste fisnikërisë urbane të Firences. Gjyshi i poetit ishte i pari që mbajti mbiemrin Alighieri (në një zanore tjetër, Alagieri). Dante u arsimua në një shkollë komunale, më pas, me sa duket, studioi në Universitetin e Bolonjës (sipas informacioneve edhe më pak të besueshme, ai ndoqi edhe Universitetin e Parisit gjatë periudhës së mërgimit). Mori pjesë aktive në jetën politike të Firences; nga 15 qershori deri më 15 gusht 1300 ai ishte anëtar i qeverisë (ai u zgjodh në postin e para), duke u përpjekur, duke përmbushur detyrën, të parandalonte acarimin e luftës midis partive të Guelphs Bardhë e Zi ( shih Guelphs dhe Ghibellines). Pas një grushti të armatosur në Firence dhe ardhjes në pushtet të Guelfëve të Zi, më 27 janar 1302 u dënua me internim dhe u privua nga të drejtat civile; Më 10 mars, ai u dënua me vdekje për mospagimin e gjobës. Vitet e para të mërgimit të Dantes janë ndër krerët e Guelfëve të Bardhë, duke marrë pjesë në luftën e armatosur dhe diplomatike me partinë fitimtare.

Episodi i fundit në biografinë e tij politike lidhet me fushatën italiane të perandorit Henriku VII (1310-13), përpjekjeve të të cilit për të vendosur paqen civile në Itali ai u dha mbështetje ideologjike në një sërë mesazhesh publike dhe në traktatin "Monarkia".

Dante nuk u kthye më në Firence ai kaloi disa vjet në Verona në oborrin e Can Grande della Scala dhe në vitet e fundit të jetës së tij ai shijoi mikpritjen e sundimtarit të Ravenës, Guido da Polenta. Vdiq nga malaria.

Teksti i këngës

Pjesa më e madhe e poezive lirike të Dantes u krijuan në vitet 80-90. shekulli i 13-të; me fillimin e shekullit të ri, forma të vogla poetike u zhdukën gradualisht nga vepra e tij. Dante filloi duke imituar poetin lirik më me ndikim të Italisë në atë kohë, Gvittone d'Arezzo, por shpejt ndryshoi poetikën e tij dhe, së bashku me mikun e tij më të madh Guido Cavalcanti, u bë themeluesi i një shkolle të veçantë poetike, të cilën vetë Dante e quajti shkollë. e “stilit të ri të ëmbël” (“Dolce Stilo Nuovo” ) Karakteristika kryesore e tij dalluese është shpirtërimi maksimal i ndjenjës së dashurisë.

Dante, duke dhënë komente biografike dhe poetike, mblodhi poezi kushtuar të dashurës së tij Beatrice Portinari në një libër të quajtur "Jeta e re" (rreth 1293-95). Skema e vërtetë biografike është jashtëzakonisht e rrallë: dy takime, i pari në fëmijëri, i dyti në rini, që shënon fillimin e dashurisë, vdekjen e babait të Beatriçes, vdekjen e vetë Beatriçes, tundimin e dashurisë së re dhe tejkalimin e saj. Biografia shfaqet si një sërë gjendjesh mendore që çojnë në një zotërim gjithnjë e më të plotë të kuptimit të ndjenjës që i ka rënë heroit: si rrjedhojë, ndjenja e dashurisë merr tiparet dhe shenjat e adhurimit fetar.

Përveç “Jeta e re”, tek ne kanë mbërritur rreth pesëdhjetë poezi të tjera të Dantes: poezi në mënyrën e “stilit të ri të ëmbël” (por jo gjithmonë drejtuar Beatriçes); një cikël dashurie i njohur si "gur" (sipas emrit të marrësit, Donna Pietra) dhe karakterizohet nga një tepricë sensualiteti; poezia komike (përleshje poetike me Forese Donatin dhe poezinë “Lulja”, atribuimi i së cilës mbetet i dyshimtë); një grup poezish doktrinore (kushtuar temave të fisnikërisë, bujarisë, drejtësisë etj.).

Traktatet

Poezitë me përmbajtje filozofike u bënë objekt komenti në traktatin e papërfunduar “Festa” (rreth 1304-07), që përfaqëson një nga eksperimentet e para në Itali në krijimin e prozës shkencore në gjuhën popullore dhe njëkohësisht arsyetimin për kjo përpjekje - një lloj programi arsimor së bashku me mbrojtjen e gjuhës popullore. Në traktatin e papërfunduar latinisht "Mbi elokuencën popullore", shkruar në të njëjtat vite, një falje për gjuhën italiane shoqërohet me teorinë dhe historinë e letërsisë në të - që të dyja janë risi absolute. Në traktatin latin "Monarkia" (rreth 1312-1313), Dante (gjithashtu për herë të parë) shpall parimin e ndarjes së pushtetit shpirtëror nga ai tokësor dhe këmbëngul në sovranitetin e plotë të këtij të fundit.

"Komedia hyjnore"

Dante filloi të punojë në poemën "Komedia hyjnore" në vitet e mërgimit dhe e përfundoi atë pak para vdekjes së tij. E shkruar në terza, që përmban 14.233 vargje, ndahet në tri pjesë (ose kantikë) dhe njëqind kanto (secila kanto ka tridhjetë e tre kanto dhe një tjetër është ajo hyrëse e të gjithë poezisë). U quajt komedi nga autori, i cili buronte nga klasifikimi i zhanreve të zhvilluara nga poetika mesjetare. Përkufizimi i "hyjnores" iu dha asaj nga pasardhësit e saj.

Poema tregon për udhëtimin e Dantes nëpër mbretërinë e të vdekurve: e drejta për të parë jetën e përtejme gjatë jetës së tij është një favor i veçantë që e çliron atë nga gabimet filozofike dhe morale dhe i beson atij një mision të caktuar të lartë. Dante, i humbur në "pyllin e errët" (që simbolizon mëkatin specifik, edhe pse jo drejtpërdrejt, të vetë autorit, dhe njëkohësisht mëkatet e gjithë njerëzimit, duke përjetuar një moment kritik të historisë së tij), vjen në ndihmë. i poetit romak Virgjili (i cili simbolizon mendjen njerëzore, të panjohur me zbulesën hyjnore) dhe e udhëheq atë nëpër dy mbretëritë e para të jetës së përtejme - mbretërinë e ndëshkimit dhe mbretërinë e shëlbimit.

Ferri është një vrimë në formë hinke që përfundon në qendër të tokës, ajo është e ndarë në nëntë rrathë, në secilin prej të cilave ekzekutimi kryhet mbi një kategori të veçantë mëkatarësh (vetëm banorët e rrethit të parë - shpirtrat e foshnjave të papagëzuara; dhe paganët e drejtë - kursehen nga mundimi).

Ndër shpirtrat që Dante takoi dhe hyri në bisedë me të, ka nga ata të njohur për të personalisht dhe të tjerë të njohur për të gjithë - personazhe nga historia e lashtë dhe mite apo heronj të kohëve moderne. Në Komedinë Hyjnore ata nuk kthehen në ilustrime të drejtpërdrejta dhe të sheshta të mëkateve të tyre; e keqja për të cilën ata janë dënuar është e vështirë për t'u kombinuar me thelbin e tyre njerëzor, ndonjëherë pa fisnikëri dhe madhështi shpirtërore (ndër episodet më të famshme të këtij lloji janë takimet me Paolo dhe Françeskën në rrethin e vullnetarëve, me Farinata degli Uberti në rrethin e heretikëve, me Brunetto Latinin në rrethin e përdhunuesve, me Uliksin në rrethin e mashtruesve, me Ugolinon në rrethin e tradhtarëve).

Purgatori është një mal i madh në qendër të hemisferës jugore të pabanuar, të pushtuar nga oqeani, me parvaz është i ndarë në shtatë rrathë, ku shpirtrat e të vdekurve shlyejnë mëkatet e krenarisë, zilisë, zemërimit, dëshpërimit, kopracisë dhe ekstravagancës. grykësia dhe lakmia.

Pas secilit prej rrathëve, një nga shtatë shenjat e mëkatit të gdhendura nga engjëlli i portierit fshihet nga balli i Dantes (dhe ndonjë prej shpirtrave të purgatorit) - në këtë pjesë të "Komedisë" ndihet më akute sesa në të tjerë se rruga e Dantes për veten e tij nuk është vetëm edukative, por edhe shpenguese.

Në majë të malit, në parajsën tokësore, Dante takon Beatriçen (që simbolizon zbulesën hyjnore) dhe ndahet me Virgjilin; këtu Dante e kupton plotësisht fajin e tij personal dhe pastrohet plotësisht prej tij.

Së bashku me Beatrice, ai ngjitet në parajsë, në secilin nga tetë qiejt që rrethojnë tokën (shtatë planetare dhe yjet e tetë) ai njihet me një kategori të caktuar shpirtrash të bekuar dhe forcohet në besim dhe njohuri. Në të nëntën, qielli i Prime Mover, dhe në Empirean, ku Beatrice zëvendësohet nga St. Bernardit, atij i jepet fillimi në sekretet e trinitetit dhe mishërimit.

Më në fund shkrihen të dyja planet e poemës, në njërën prej të cilave në humnerën e mëkatit, dëshpërimit dhe dyshimit paraqitet rruga e njeriut drejt së vërtetës dhe mirësisë, në tjetrën - rruga e historisë, e cila i është afruar kufirit përfundimtar dhe po hapet. drejt një epoke të re. Dhe vetë Komedia Hyjnore, duke qenë një lloj sinteze e kulturës mesjetare, rezulton të jetë vepra e saj përfundimtare.

Përbërja

Vitet e mërgimit përkonin me pjekurinë krijuese të Dantes. Ai krijoi një sërë veprash, duke përfshirë traktate shkencore. Midis tyre është “Banketi”, e konceptuar si një lloj enciklopedie në fushën e filozofisë dhe artit dhe e destinuar për rrethet më të gjera të lexuesve; emri "Banket" është alegorik: idetë shkencore të paraqitura thjesht dhe qartë duhet të ngopin jo të zgjedhurit, por të gjithë, pasi Dante e konsideroi të nevojshme të bënte mësimin dhe kulturën pronë të masave; ideja e tij ishte jashtëzakonisht demokratike për ato kohë. Traktati “Banketi” (i papërfunduar) është shkruar në italisht, ai alternon poezinë dhe prozën, duke integruar alegori dhe specifika.

Në “Banket” shfaqet sërish imazhi i Beatriçes, por tani ajo është “Shën Beatriçe”, pasi deri atëherë kishte vdekur Beatrice Portinari i vërtetë. Dante e vajtoi me hidhërim dhe e kanonizoi atë (megjithëse nuk kishte asnjë kanonizim zyrtar të Beatriçes dhe ishte guxim nga ana e Dantes që ta shpallte vetë shenjtore). Dante pranoi se ai madje ruajti "besnikëri shpirtërore" ndaj të dashurit të tij të ndjerë: ai kishte hobi të tjera, por përsëri dhe përsëri ai i kthente kujtimet e tij Beatrice. Poeti e identifikon Beatriçen me besimin e vetëm në jetën e tij, ndonjëherë ai e quan atë "Filozofi e poshtme", e cila e udhëheq atë në jetë, duke e ndihmuar atë të kuptojë labirintin e vetëdijes së tij.

Në "Banket", Dante shpreh një nga mendimet e tij më intime - për dinjitetin njerëzor, i cili nuk qëndron në fisnikërinë e lindjes, dhe sigurisht jo në pasuri, por në një zemër fisnike dhe, mbi të gjitha, në mendimet dhe veprimet fisnike për të mirën e njerëzve. Ky mendim profetizoi konceptin humanist të njeriut. Fisnikëria e vërtetë, sipas krijuesit të "Banketit", përfshin bukurinë fizike, "fisnikërinë e mishit". Koncepti i harmonisë ndërmjet fizikes dhe shpirtërores tregon afërsinë e poetit të shekullit të 14-të. ndaj humanizmit të Rilindjes. Në "Banket", si në "Jeta e re" e mëparshme, poeti parashikon ndryshime të afërta dhe të dobishme, prandaj të dyja veprat, të shkëlqyera në stil, janë të mbushura me një ndjenjë ripërtëritjeje pranverore. Dante shkruan për gjuhën e re letrare: “Do të jetë një dritë e re, një diell i ri... dhe u jep dritë të gjithë atyre që janë në errësirë dhe errësirë, pasi dielli i vjetër nuk shkëlqen më mbi ta”. Me "diellin e vjetër" poeti nënkuptonte latinishten dhe, ndoshta, të gjithë sistemin e vjetër të besimit.

Problemi i një gjuhe të re letrare u bë qendror në traktatin "Mbi elokuencën popullore", shkruar ndoshta në ato vite (mosmarrëveshjet rreth datimit të këtij traktati vazhdojnë). Dante e shkroi këtë traktat në latinisht, pasi ia drejtoi jo vetëm lexuesit italian, por edhe lexuesit evropian në tërësi. Dante paraqet çështjen e origjinës së gjuhëve sipas Biblës, por mendimet e tij për bashkësinë e gjuhëve romane, klasifikimi i tyre dhe shqyrtimi i dialekteve italiane janë jashtëzakonisht interesante për historinë e gjuhësisë. Vërehet se Dante e sheh latinishten jo si gjuhën e komunikimit të romakëve, por si një gjuhë të ndërtuar, konvencionale të Evropës moderne, të nevojshme për komunikimin e shkencëtarëve. Sipas Dantes, gjuha e gjallë italiane duhet të bëhet gjuhë e artit dhe e poezisë.

Dante shqyrton dialektet e ndryshme të gjuhës italiane, duke nxjerrë në pah më të "mësuarat" prej tyre - fiorentinishten dhe bolonjëzishten, por do të arrijë në përfundimin se asnjëra prej tyre, e marrë veçmas, nuk mund të bëhet gjuha letrare e Italisë; është e nevojshme gjuha që përshtatet me të gjitha dialektet. Detyrën e krijimit të një gjuhe të tillë, Dante ua “beson” shkrimtarëve, poetëve profesionistë italianë, njerëzve të thirrur nga Zoti në veprën letrare. Ky ishte besimi i pakufishëm i Dantes në mundësitë e një personi krijues. Ndoshta, Dante e kuptoi se ishte ai që duhej të përfundonte këtë detyrë jashtëzakonisht të vështirë - të krijonte një gjuhë letrare italiane, siç ndodhi në të ardhmen e afërt, pasi Dante bëri aq shumë për gjuhën letrare kombëtare sa ndjekësit e tij, madje edhe ata të tillë të shquar. si F. Petrarch dhe G. Boccaccio, mbetet vetëm të ndjekim rrugën që ai hapi.

Në traktatin e tij "Mbi elokuencën popullore", gjithashtu i papërfunduar, Dante flet për tre stile letrare. Këtu ai i përmbahet traditave antike, në veçanti, parimeve estetike të Horacit. Dante dallon stilet tragjike, komike dhe elegjike (d.m.th., ajo e mesme). Në të gjitha rastet nuk bëhet fjalë për zhanre dramatike, por konkretisht për zhanre lirike: stili i tragjedisë i përkiste shkrimit për ndjenjat e larta, stili i lejuar për një gjuhë të thjeshtë popullore, e cila mund të dominonte stilin komik. Në një stil bisedor, lejohej të flitej për "kafshën" te njeriu, pasi për poetin mesjetar njeriu ishte një "kafshë hyjnore" ("kafshë divino"), intelekti e afroi atë me Zotin, instinktet - me kafshët.

Gjatë viteve të mërgimit, Dante u largua nga guelfët e zinj, të cilët e përzunë jashtë dhe e kërcënuan se do ta digjte në gur nëse ai shfaqej i paautorizuar në Firence, gjithashtu u largua nga aleatët e tij - Guelfët e Bardhë dhe u bë, për ta cituar atë, "partia e tij". Por gjithsesi, pikëpamjet politike të Dantes e afruan atë me gibelinët, të cilët besonin te perandori gjerman. Në traktatin e tij "Mbi monarkinë", Dante paraqet programin e tij politik, sipas të cilit të gjitha vendet evropiane, përfshirë Italinë, duhet të bashkohen nën autoritetin e vetëm të perandorit gjerman, ndërsa pushteti shtetëror, i përqendruar në duart e perandorit, duhet të bëhet i pavarur. nga pushteti papal, kisha nuk duhet të ndërhyjë në punët e shtetit tokësor. Në atë kohë, kjo ide ishte jo vetëm e guximshme, por edhe rebele, pasi poeti donte të hiqte kishën nga pushteti ekzekutiv i perandorit.

Në traktatin e tij "Mbi monarkinë", Dante shprehu gjithashtu idenë e konsolidimit të qyteteve-komunave të ndara italiane, idenë e unitetit të kombeve italiane. Dante dënoi grindjet feudale dhe shkroi për paqen dhe bashkimin si kushte të nevojshme për shtetësinë. Të tre traktatet ("Banketi", "Për elokuencën popullore", "Për monarkinë") pohonin idenë e unitetit të shtetit italian, i cili do të bazohej në unitetin e territorit dhe të gjuhës. Bashkatdhetarët e poetit panë në këto traktate teorinë e shtetësisë së ardhshme italiane.

Problemi i një gjuhe të re letrare u bë qendror në traktatin "Mbi elokuencën popullore", shkruar ndoshta në ato vite (mosmarrëveshjet rreth datimit të këtij traktati vazhdojnë). Dante e shkroi këtë traktat në latinisht, pasi ia drejtoi jo vetëm lexuesit italian, por edhe lexuesit evropian në tërësi. Dante paraqet çështjen e origjinës së gjuhëve sipas Biblës, por mendimet e tij për të përbashkëtat e gjuhëve romane, klasifikimi i tyre dhe konsiderata e dialekteve italiane janë jashtëzakonisht interesante për historinë e gjuhësisë. Vërehet se Dante e sheh latinishten jo si gjuhën e komunikimit të romakëve, por si një gjuhë të ndërtuar, konvencionale të Evropës moderne, të nevojshme për komunikimin e shkencëtarëve. Sipas Dantes, gjuha e gjallë italiane duhet të bëhet gjuhë e artit dhe e poezisë.