Specifikat e njohurive shkencore në filozofi shkurtimisht. Cila është tabloja klasike e botës? Çfarë është metafizika

Njohja është një lloj specifik i veprimtarisë njerëzore që synon të kuptojë botën përreth nesh dhe veten në këtë botë. “Njohuria përcaktohet kryesisht nga praktika socio-historike, procesi i përvetësimit dhe zhvillimit të njohurive, thellimi, zgjerimi dhe përmirësimi i vazhdueshëm i saj.

Një person e kupton botën përreth tij, e zotëron atë në mënyra të ndryshme, ndër të cilat mund të dallohen dy kryesore. E para (gjenetikisht origjinale) - logjistike - prodhimi i mjeteve të jetesës, punës, praktikës. E dyta - shpirtërore (ideale), brenda së cilës marrëdhënia njohëse e subjektit dhe objektit është vetëm një nga shumë të tjera. Nga ana tjetër, procesi i njohjes dhe njohuritë e marra në të gjatë zhvillimit historik të praktikës dhe vetë njohjes po diferencohen dhe mishërohen gjithnjë e më shumë në format e tij të ndryshme.

Çdo formë e ndërgjegjes shoqërore: shkenca, filozofia, mitologjia, politika, feja, etj. korrespondojnë me forma të veçanta të njohjes. Zakonisht dallohen këto: të zakonshme, lozonjare, mitologjike, artistike dhe figurative, filozofike, fetare, personale, shkencore. Këto të fundit, edhe pse të lidhura, nuk janë identike me njëra-tjetrën, secila prej tyre ka specifikat e saj.

Ne nuk do të ndalemi në shqyrtimin e secilës prej formave të dijes. Lënda e hulumtimit tonë është njohuria shkencore. Në këtë drejtim, këshillohet të merren parasysh veçoritë e vetëm të kësaj të fundit.

1. Veçoritë e njohurive shkencore

1. Detyra kryesore e njohurive shkencore është zbulimi i ligjeve objektive të realitetit - natyrore, sociale (sociale), ligjet e vetë njohjes, të menduarit, etj. Prandaj orientimi i kërkimit kryesisht në vetitë e përgjithshme, thelbësore të një objekti, të tij. karakteristikat e nevojshme dhe shprehja e tyre në një sistem abstraksionesh. “Thelbi i njohurive shkencore qëndron në përgjithësimin e besueshëm të fakteve, në faktin se pas rastësisë gjen të nevojshmen, të natyrshmen, pas individit - të përgjithshmen, dhe mbi këtë bazë bën parashikime të fenomeneve dhe ngjarjeve të ndryshme” 5 . Njohuritë shkencore përpiqen të zbulojnë lidhjet e nevojshme, objektive që regjistrohen si ligje objektive. Nëse nuk është kështu, atëherë nuk ka shkencë, sepse vetë koncepti i shkencës presupozon zbulimin e ligjeve, thellimin në thelbin e fenomeneve që studiohen.

2. Qëllimi i afërt dhe vlera më e lartë e njohurive shkencore është e vërteta objektive, e kuptuar kryesisht me mjete dhe metoda racionale, por, natyrisht, jo pa pjesëmarrjen e soditjes së gjallë. Prandaj, një tipar karakteristik i njohurive shkencore është objektiviteti, eliminimi, nëse është e mundur, i aspekteve subjektiviste në shumë raste për të realizuar "pastërtinë" e shqyrtimit të temës së dikujt. Ajnshtajni shkroi gjithashtu: “Ajo që ne e quajmë shkencë ka detyrën e saj ekskluzive të vendosë në mënyrë të vendosur atë që ekziston” 6 . Detyra e tij është të japë një pasqyrim të vërtetë të proceseve, një pamje objektive të asaj që ekziston. Në të njëjtën kohë, duhet pasur parasysh se veprimtaria e lëndës është kushti dhe parakushti më i rëndësishëm për njohuritë shkencore. Kjo e fundit është e pamundur pa një qëndrim konstruktiv-kritik ndaj realitetit, duke përjashtuar inercinë, dogmatizmin dhe apologjetikën.

3. Shkenca, në një masë më të madhe se format e tjera të dijes, është e përqendruar në mishërimin në praktikë, duke qenë një “udhërrëfyes për veprim” për ndryshimin e realitetit përreth dhe menaxhimin e proceseve reale. Kuptimi jetësor i kërkimit shkencor mund të shprehet me formulën: "Të dish për të parashikuar, për të parashikuar për të vepruar praktikisht" - jo vetëm në të tashmen, por edhe në të ardhmen. I gjithë përparimi në njohuritë shkencore shoqërohet me një rritje të fuqisë dhe gamës së largpamësisë shkencore. Është largpamësia që bën të mundur kontrollin dhe menaxhimin e proceseve. Njohuritë shkencore hapin mundësinë e jo vetëm parashikimit të së ardhmes, por edhe formësimit të saj me vetëdije. “Orientimi i shkencës drejt studimit të objekteve që mund të përfshihen në veprimtari (qoftë realisht ose potencialisht, si objekte të mundshme të zhvillimit të saj në të ardhmen), dhe studimi i tyre si subjekt i ligjeve objektive të funksionimit dhe zhvillimit është një nga karakteristikat më të rëndësishme. të njohurive shkencore. Kjo veçori e dallon atë nga format e tjera të veprimtarisë njohëse njerëzore” 1 .

Një tipar thelbësor i shkencës moderne është se ajo është bërë një forcë e tillë që paracakton praktikën. Nga bija e prodhimit, shkenca kthehet në nënë e saj. Shumë procese moderne të prodhimit kanë lindur në laboratorë shkencorë. Kështu, shkenca moderne jo vetëm që u shërben nevojave të prodhimit, por gjithashtu vepron gjithnjë e më shumë si një parakusht për revolucionin teknik. Zbulimet e mëdha gjatë dekadave të fundit në fushat kryesore të dijes kanë çuar në një revolucion shkencor dhe teknologjik që ka përfshirë të gjithë elementët e procesit të prodhimit: automatizimin dhe mekanizimin gjithëpërfshirës, ​​zhvillimin e llojeve të reja të energjisë, lëndëve të para dhe materialeve, depërtimin në mikrobotë dhe në hapësirë. Si rezultat, u krijuan parakushtet për zhvillimin gjigant të forcave prodhuese të shoqërisë.

4. Njohuria shkencore në aspektin epistemologjik është një proces kompleks kontradiktor i riprodhimit të njohurive që formon një sistem integral në zhvillim të koncepteve, teorive, hipotezave, ligjeve dhe formave të tjera ideale, të mishëruara në gjuhë - natyrore ose - më karakteristike - artificiale (simbolet matematikore, formulat kimike etj.) .p.). Njohuria shkencore nuk regjistron thjesht elementet e saj, por i riprodhon në mënyrë të vazhdueshme mbi bazën e saj, i formon ato në përputhje me normat dhe parimet e saj. Në zhvillimin e njohurive shkencore, periudhat revolucionare alternohen, të ashtuquajturat revolucione shkencore, të cilat çojnë në një ndryshim në teori dhe parime, dhe periudha evolucionare, të qeta, gjatë të cilave njohuritë thellohen dhe bëhen më të detajuara. Procesi i vetë-rinovimit të vazhdueshëm nga shkenca të arsenalit të saj konceptual është një tregues i rëndësishëm i karakterit shkencor.

5. Në procesin e njohjes shkencore përdoren mjete të tilla specifike materiale si instrumente, instrumente dhe të ashtuquajtura “pajisje shkencore”, shpesh shumë komplekse dhe të shtrenjta (sinkrofazotrone, radio teleskopë, teknologji raketore dhe hapësinore, etj.). Përveç kësaj, shkenca, në një masë më të madhe se format e tjera të dijes, karakterizohet nga përdorimi i mjeteve dhe metodave ideale (shpirtërore) si logjika moderne, metodat matematikore, dialektika, sistematike, hipotetike-deduktive dhe teknika të tjera të përgjithshme shkencore për të studiuar. objektet e tij dhe vetë dhe metodat (shih më poshtë për detaje).

6. Njohuritë shkencore karakterizohen nga evidenca strikte, vlefshmëria e rezultateve të marra dhe besueshmëria e përfundimeve. Në të njëjtën kohë, ka shumë hipoteza, hamendje, supozime, gjykime probabiliste etj. Kjo është arsyeja pse formimi logjik dhe metodologjik i studiuesve, kultura e tyre filozofike, përmirësimi i vazhdueshëm i të menduarit të tyre dhe aftësia për të zbatuar drejt ligjet dhe parimet e tij. janë të një rëndësie të madhe.

Në metodologjinë moderne, dallohen nivele të ndryshme të kritereve shkencore, duke përfshirë, përveç atyre të përmendura, të tilla si sistematika e brendshme e njohurive, konsistenca e saj formale, verifikueshmëria eksperimentale, riprodhueshmëria, hapja ndaj kritikës, liria nga paragjykimet, ashpërsia, etj. format e tjera të njohurive të konsideruara kritere mund të ekzistojnë (në shkallë të ndryshme), por atje ato nuk janë vendimtare.

Të kuptuarit e specifikave të njohurive shkencore rrjedh nga mënyra se si përkufizohet vetë shkenca dhe çfarë është ajo. Të gjitha lëvizjet filozofike reflektojnë mbi problemet e shkencës dhe vetë shkencës dhe vendin e saj në kulturë në filozofinë moderne (jo vetëm "filozofia e shkencës" si një drejtim specifik neopozitivist që mori formë në fillim të shekullit të 20-të). Nga të kuptuarit se çfarë është shkenca, rrjedh pyetja aktuale filozofike: nëse vetë filozofia është një shkencë, apo është një veprimtari tjetër shpirtërore specifike. Nga njëra anë, filozofët e epokës së re u përpoqën të afronin filozofinë me shkencën, e konsideruan filozofinë një veprimtari shkencore (Kant, Hegel), nga ana tjetër, në shekullin e 19-të u shfaqën shumë prirje filozofike që bënë një dallim të mprehtë midis filozofisë. dhe shkenca (lëvizjet iracionaliste - filozofia e jetës, ekzistencializmi, hermeneutika filozofike). Tashmë në shekullin e 20-të, këto prirje vazhduan zhvillimin e tyre, dhe nga fundi i këtij shekulli, ndarja dhe afrimi i filozofisë dhe shkencës gjithashtu vazhdon të ekzistojë: filozofët e shkencës e shohin qëllimin e filozofisë në analizën e parimeve të njohurive shkencore. , zhvillimi dhe evolucioni i saj, në shqyrtimin e metodologjisë së dijes (analiza e mënyrave dhe mjeteve të marrjes së dijes në teorinë e dijes), në analizën e paradigmave dhe revolucioneve shkencore, ndërsa prirjet e qasjes joracionaliste ndaj filozofisë udhëheqin. tek interpretimet e reja të filozofisë si veprimtari letrare (zhanër letërsie e ngjashme dhe paralele me gjinitë e tjera letrare), si krijimtari dhe kuptim i lirë, i pavarur nga parimet e ngurta shkencat natyrore.

Në përgjithësi, marrëdhënia midis shkencës dhe filozofisë është komplekse: përveç interpretimit të botëkuptimit të rezultateve të shkencës, filozofia është gjithashtu e bashkuar me shkencën nga dëshira për të ndërtuar njohuri në formë teorike, për prova logjike të përfundimeve të saj. Specifikimi i shkencës në filozofi konceptohet si më poshtë:

Shkenca është një sferë e veprimtarisë njerëzore, funksioni i së cilës është zhvillimi dhe sistematizimi teorik i njohurive objektive për realitetin. Në rrjedhën e zhvillimit historik, shkenca kthehet në një forcë prodhuese të shoqërisë dhe në institucionin më të rëndësishëm shoqëror. Koncepti i "shkencës" përfshin si veprimtarinë e marrjes së njohurive të reja ashtu edhe rezultatin e këtij aktiviteti - shumën e njohurive shkencore të marra deri më sot, të cilat së bashku formojnë një pamje shkencore të botës. Qëllimi i afërt i shkencës është të përshkruajë, shpjegojë dhe parashikojë proceset dhe dukuritë e realitetit që përbëjnë objektin e studimit të saj, bazuar në ligjet që zbulon, d.m.th. në një kuptim të gjerë - një pasqyrim teorik i realitetit.

Duke qenë e pandarë nga mënyra praktike e eksplorimit të botës, shkenca si prodhim i njohurive përfaqëson edhe një formë specifike të veprimtarisë. Nëse në prodhimin material dija përdoret si mjet për rritjen e produktivitetit të punës, atëherë në shkencë merret në formën e një përshkrimi teorik, një diagrami të procesit teknologjik, një përmbledhje të të dhënave eksperimentale, një formulë për një ilaç, etj. - formon qëllimin kryesor dhe të menjëhershëm. Ndryshe nga llojet e aktiviteteve, rezultati i të cilave, në parim, dihet paraprakisht, veprimtaria shkencore siguron një rritje të njohurive të reja. Kjo është arsyeja pse shkenca vepron si një forcë që vazhdimisht revolucionon aktivitetet e tjera.

Ajo që e dallon shkencën nga mënyra estetike (artistike) e zotërimit të realitetit është dëshira për njohuri objektive logjike (konsistente, demonstrative), maksimalisht të përgjithësuara.

Shkenca, e orientuar drejt kritereve të arsyes, në thelbin e saj ishte dhe mbetet gjithashtu e kundërta e fesë, e cila bazohet në besimin (në parimet e mbinatyrshme, të botës tjetër, të botës tjetër).

Shfaqja e shkencës daton në shekullin e 6-të. para Krishtit, kur në Dr. Greqia ka kushtet e duhura. Formimi i shkencës kërkonte kritika dhe shkatërrim të sistemeve mitologjike; për shfaqjen e tij, ishte gjithashtu i nevojshëm një nivel mjaft i lartë i zhvillimit të prodhimit dhe marrëdhënieve shoqërore, duke çuar në ndarjen e punës mendore dhe fizike dhe duke hapur kështu mundësinë për studime sistematike të shkencës (teori, teori - fjalë për fjalë me soditje greke, spekulime , në krahasim me veprimtarinë praktike).

Zhvillimi i shkencës karakterizohet nga një karakter kumulativ (kolektiv): në çdo fazë historike ai përmbledh arritjet e saj të kaluara në një formë të përqendruar dhe çdo rezultat i shkencës është pjesë përbërëse e fondit të saj të përgjithshëm; ai nuk tejkalohet nga përparimet e mëvonshme në njohuri, por vetëm rimendohet dhe sqarohet. Vazhdimësia e shkencës siguron funksionimin e saj si një lloj i veçantë i "kujtesës sociale" të njerëzimit, duke kristalizuar teorikisht përvojën e kaluar të njohjes së realitetit dhe zotërimit të ligjeve të tij.

Procesi i zhvillimit shkencor ndikon në të gjithë strukturën e shkencës. Në çdo fazë historike, njohuritë shkencore përdorin një grup të caktuar të formave njohëse - kategoritë dhe konceptet themelore, metodat, parimet dhe skemat e shpjegimit, d.m.th. gjithçka që bashkon koncepti i stilit të të menduarit. Për shembull, të menduarit e lashtë karakterizohet nga vëzhgimi si mënyra kryesore e marrjes së njohurive; shkenca e kohëve moderne bazohet në eksperiment dhe në dominimin e qasjes analitike, e cila e drejton të menduarit në kërkimin e elementeve parësore më të thjeshta, të mëtejshme të pazbërthyeshme të realitetit në studim; shkenca moderne karakterizohet nga dëshira për një mbulim holistik dhe shumëpalësh të objekteve që studiohen.

E gjithë historia e shkencës përshkohet nga një kombinim kompleks, dialektik i proceseve të diferencimit (ndarjes) dhe integrimit (lidhjes): zhvillimi i fushave gjithnjë e më të reja të realitetit dhe thellimi i njohurive çojnë në diferencimin e shkencës, në fragmentimin e saj në fusha gjithnjë e më të specializuara të njohurive; në të njëjtën kohë, nevoja për një sintezë të njohurive shprehet vazhdimisht në prirjen drejt integrimit të shkencës. Fillimisht, degët e reja të shkencës u formuan në bazë lëndore - në përputhje me përfshirjen në procesin e njohjes së fushave dhe aspekteve të reja të realitetit. Për shkencën moderne, kalimi nga orientimi i lëndës në problem po bëhet gjithnjë e më karakteristik, kur lindin fusha të reja të njohurive në lidhje me promovimin e një problemi të caktuar të madh teorik ose praktik. Funksione të rëndësishme integruese në lidhje me degët individuale të shkencës kryhen shpesh nga filozofia, si dhe disiplina të tilla shkencore si matematika, logjika, shkenca kompjuterike, të cilat e pajisin shkencën me një sistem metodash të unifikuara.

Sipas fokusit të tyre, sipas marrëdhënies së tyre të drejtpërdrejtë me praktikën, shkencat individuale zakonisht ndahen në themelore dhe të aplikuara. Detyra e shkencave themelore (fizikë, kimi, biologji) është të kuptojnë ligjet që rregullojnë sjelljen dhe ndërveprimin e strukturave themelore të natyrës, shoqërisë dhe të menduarit. Qëllimi i afërt i shkencave të aplikuara është të zbatojë rezultatet e shkencave themelore për të zgjidhur jo vetëm probleme njohëse, por edhe sociale dhe praktike. Kërkimi shkencor themelor përcakton perspektivat për zhvillimin e shkencës.

Në strukturën (strukturën) e shkencës dallohen nivelet empirike (eksperimentale) dhe teorike të kërkimit dhe organizimit të njohurive. Elementet e njohurive empirike janë fakte të marra nëpërmjet vëzhgimeve dhe eksperimenteve dhe deklarimit të karakteristikave cilësore dhe sasiore të objekteve dhe dukurive. Përsëritshmëria e qëndrueshme dhe lidhjet midis karakteristikave empirike shprehen duke përdorur ligje empirike, shpesh të një natyre probabiliste. Niveli teorik i njohurive shkencore presupozon zbulimin e ligjeve që mundësojnë një përshkrim dhe shpjegim të idealizuar të situatave empirike, d.m.th. njohja e thelbit të dukurive.

Të gjitha disiplinat teorike, në një mënyrë apo tjetër, i kanë rrënjët e tyre historike në përvojën praktike. Sidoqoftë, në rrjedhën e zhvillimit, shkencat individuale shkëputen nga baza e tyre empirike dhe zhvillohen thjesht teorikisht (për shembull, matematika), duke u kthyer në përvojë vetëm në sferën e zbatimit të tyre praktik (d.m.th., në kuadrin e shkencave të tjera).

Zhvillimi i metodës shkencore ka qenë prej kohësh privilegj i filozofisë, e cila edhe tani vazhdon të luajë një rol udhëheqës në zhvillimin e problemeve metodologjike (d.m.th., metodave, mënyrave të marrjes së njohurive), duke qenë metodologji e përgjithshme e shkencës (në " filozofia e shkencës”). Në shekullin e 20-të Mjetet metodologjike po bëhen shumë më të diferencuara dhe në formën e tyre specifike po zhvillohen gjithnjë e më shumë nga vetë shkenca.

Formimi i shkencës si institucion shoqëror ndodhi në shekullin e 17-të - fillim të shekullit të 18-të, kur u formuan shoqëritë dhe akademitë e para shkencore në Evropë dhe filloi botimi i revistave shkencore. Në kapërcyell të shekujve 19-20. Po shfaqet një mënyrë e re e organizimit të shkencës - institute dhe laboratorë të mëdhenj shkencorë me një bazë të fuqishme teknike, që afron veprimtarinë shkencore me format e punës moderne industriale. Deri në fund. shekulli i 19-të shkenca luajti një rol mbështetës në lidhje me prodhimin. Pastaj zhvillimi i shkencës fillon të tejkalojë zhvillimin e teknologjisë dhe prodhimit, dhe merr formë një sistem të unifikuar "Shkencë - Teknologji - Prodhim", në të cilin shkenca luan një rol udhëheqës.

Kompleksitetet dhe kontradiktat e lidhura me rolin në rritje të shkencës sjellin në shoqërinë moderne forma të ndryshme dhe shpesh kontradiktore të vlerësimit të saj ideologjik. Polet e vlerësimeve të tilla janë shkencizmi (nga latinishtja scientia - shkenca) dhe antishkenizmi. Scientizmi karakterizohet nga absolutizimi i stilit dhe metodave të përgjithshme të shkencave "të sakta", shpallja e shkencës si vlera më e lartë kulturore, shpeshherë e shoqëruar me mohimin e çështjeve sociale, humanitare dhe ideologjike si pa rëndësi njohëse. Përkundrazi, antishkencizmi rrjedh nga pozicioni se shkenca është thelbësisht e kufizuar në zgjidhjen e problemeve themelore (ekzistenciale, thelbësore) njerëzore dhe në shfaqjet e saj ekstreme e vlerëson shkencën si një forcë armiqësore ndaj njeriut, duke i mohuar asaj një ndikim pozitiv në kulturë.

Tiparet kryesore dalluese të shkencës

Duket qartë intuitivisht se si shkenca ndryshon nga format e tjera të veprimtarisë njohëse njerëzore. Sidoqoftë, një shpjegim i qartë i veçorive specifike të shkencës në formën e shenjave dhe përkufizimeve rezulton të jetë një detyrë mjaft e vështirë. Kjo dëshmohet nga shumëllojshmëria e përkufizimeve të shkencës dhe diskutimet e vazhdueshme mbi problemin e demarkacionit midis saj dhe formave të tjera të dijes.

Njohuria shkencore, si të gjitha format e prodhimit shpirtëror, është përfundimisht e nevojshme për të rregulluar veprimtarinë njerëzore. Llojet e ndryshme të njohjes e kryejnë këtë rol në mënyra të ndryshme dhe analiza e këtij dallimi është kushti i parë dhe i domosdoshëm për identifikimin e karakteristikave të njohjes shkencore.

Aktiviteti mund të konsiderohet si një rrjet kompleks i organizuar i akteve të ndryshme të transformimit të objekteve, kur produktet e një aktiviteti kalojnë në një tjetër dhe bëhen përbërës të tij. Për shembull, xeherori i hekurit, si produkt i prodhimit minerar, shndërrohet në veprimtarinë e një prodhuesi të çelikut, veglat e prodhimit të çelikut të prodhuara në një fabrikë nga çeliku i nxjerrë nga një prodhues çeliku, shndërrohen në një mjet aktiviteti në një prodhim tjetër. Edhe subjektet e veprimtarisë - njerëzit që kryejnë transformime të objekteve në përputhje me qëllimet e përcaktuara, në një masë të caktuar mund të paraqiten si rezultate të aktiviteteve të trajnimit dhe edukimit, gjë që siguron që subjekti të zotërojë modelet e nevojshme të veprimit, njohuritë dhe aftësitë në duke përdorur mjete të caktuara në veprimtari.

Karakteristikat strukturore të një akti elementar të veprimtarisë mund të paraqiten në formën e diagramit të mëposhtëm (Fig. 1).

Oriz. 1 Skema e karakteristikave strukturore të një akti elementar të veprimtarisë.

Ana e djathtë e këtij diagrami përshkruan strukturën lëndore të veprimtarisë - ndërveprimin e mjeteve me subjektin e veprimtarisë dhe shndërrimin e tij në një produkt përmes zbatimit të operacioneve të caktuara. Pjesa e majtë përfaqëson strukturën lëndore, e cila përfshin subjektin e veprimtarisë (me qëllimet, vlerat, njohuritë për operacionet dhe aftësitë e tij), kryerjen e veprimeve të duhura dhe përdorimin e mjeteve të caktuara të veprimtarisë për këtë qëllim. Mjetet dhe veprimet mund t'i atribuohen strukturave të objektit dhe subjektit, pasi ato mund të konsiderohen në dy mënyra. Nga njëra anë, mjetet mund të paraqiten si organe artificiale të veprimtarisë njerëzore. Nga ana tjetër, ato mund të konsiderohen si objekte natyrore që ndërveprojnë me objekte të tjera. Në mënyrë të ngjashme, operacionet mund të shihen në mënyra të ndryshme si veprime njerëzore dhe si ndërveprime natyrore të objekteve.

Aktivitetet udhëhiqen gjithmonë nga vlera dhe qëllime të caktuara. Vlera i përgjigjet pyetjes: "pse nevojitet ky apo ai aktivitet?" Qëllimi është përgjigjja e pyetjes: "çfarë duhet të merret në aktivitet". Qëllimi është imazhi ideal i produktit. Ai mishërohet dhe objektivizohet në një produkt, i cili është rezultat i transformimit të subjektit të veprimtarisë.

Meqenëse aktiviteti është universal, funksioni i objekteve të tij mund të jetë jo vetëm fragmente të natyrës, të transformuara në praktikë, por edhe njerëz, "vetitë" e të cilëve ndryshojnë kur përfshihen në nënsisteme të ndryshme shoqërore, si dhe vetë këto nënsisteme, duke ndërvepruar brenda shoqërisë. si një organizëm integral. Pastaj, në rastin e parë, kemi të bëjmë me "anën subjektive" të ndryshimit të natyrës së njeriut dhe në rastin e dytë, me "anën subjektive" të praktikës që synon ndryshimin e objekteve shoqërore. Nga ky këndvështrim, një person mund të veprojë edhe si subjekt edhe si objekt i veprimit praktik.

Në fazat e hershme të zhvillimit të shoqërisë, aspektet subjektive dhe objektive të veprimtarisë praktike nuk ndahen në njohje, por merren si një tërësi e vetme. Njohja pasqyron metodat e ndryshimit praktik të objekteve, duke përfshirë në karakteristikat e kësaj të fundit qëllimet, aftësitë dhe veprimet e një personi. Kjo ide e objekteve të veprimtarisë transferohet në të gjithë natyrën, e cila shikohet përmes prizmit të praktikës që kryhet.

Dihet, për shembull, se në mitet e popujve të lashtë, forcat e natyrës krahasohen gjithmonë me forcat njerëzore, dhe proceset e saj krahasohen gjithmonë me veprimet njerëzore. Mendimi primitiv, kur shpjegon dukuritë e botës së jashtme, pa ndryshim përdor krahasimin e tyre me veprimet dhe motivet njerëzore. Vetëm në procesin e evolucionit të gjatë të shoqërisë, dija fillon të përjashtojë faktorët antropomorfikë nga karakteristikat e marrëdhënieve objektive. Një rol të rëndësishëm në këtë proces ka luajtur zhvillimi historik i praktikës dhe mbi të gjitha përmirësimi i mjeteve dhe mjeteve.

Ndërsa mjetet u bënë më komplekse, ato operacione që më parë ishin kryer drejtpërdrejt nga njeriu filluan të "refikoheshin", duke vepruar si ndikimi vijues i një mjeti në tjetrin dhe vetëm atëherë në objektin që transformohej. Kështu, vetitë dhe gjendjet e objekteve që lindin për shkak të këtyre operacioneve pushuan së duken të shkaktuara nga përpjekjet e drejtpërdrejta njerëzore, por gjithnjë e më shumë vepruan si rezultat i ndërveprimit të vetë objekteve natyrore. Kështu, nëse në fazat e hershme të qytetërimit lëvizja e mallrave kërkonte përpjekje muskulare, atëherë me shpikjen e levës dhe rrotullës dhe më pas makinave më të thjeshta, u bë e mundur që këto përpjekje të zëvendësoheshin me ato mekanike. Për shembull, duke përdorur një sistem blloqesh, ishte e mundur të balancohej një ngarkesë e madhe me një të vogël, dhe duke shtuar një peshë të vogël në një ngarkesë të vogël, ngritja e ngarkesës së madhe në lartësinë e dëshiruar. Këtu, ngritja e një trupi të rëndë nuk kërkon përpjekje njerëzore: një ngarkesë lëviz në mënyrë të pavarur tjetrën.

Ky transferim i funksioneve njerëzore në mekanizma çon në një kuptim të ri të forcave të natyrës. Më parë, forcat kuptoheshin vetëm në analogji me përpjekjet fizike të njeriut, por tani ato kanë filluar të konsiderohen si forca mekanike. Shembulli i dhënë mund të shërbejë si një analog i procesit të "objektivizimit" të marrëdhënieve objektive të praktikës, i cili, me sa duket, filloi tashmë në epokën e qytetërimeve të para urbane të antikitetit. Gjatë kësaj periudhe, njohuritë fillojnë të ndajnë gradualisht anën objektive të praktikës nga faktorët subjektivë dhe ta konsiderojnë këtë anë si një realitet të veçantë, të pavarur. Një konsideratë e tillë e praktikës është një nga kushtet e nevojshme për shfaqjen e kërkimit shkencor.

Shkenca vendos si qëllimin e saj përfundimtar të parashikojë procesin e shndërrimit të objekteve të veprimtarisë praktike (objekt në gjendjen fillestare) në produkte përkatëse (objekt në gjendjen përfundimtare). Ky transformim përcaktohet gjithmonë nga lidhjet thelbësore, ligjet e ndryshimit dhe zhvillimit të objekteve, dhe vetë veprimtaria mund të jetë e suksesshme vetëm kur është në përputhje me këto ligje. Prandaj, detyra kryesore e shkencës është të identifikojë ligjet në përputhje me të cilat objektet ndryshojnë dhe zhvillohen.

Në lidhje me proceset e transformimit të natyrës, këtë funksion e kryejnë shkencat natyrore dhe teknike. Proceset e ndryshimit të objekteve shoqërore studiohen nga shkencat sociale. Meqenëse një shumëllojshmëri objektesh mund të shndërrohen në aktivitet - objekte të natyrës, njeriut (dhe gjendjeve të tij të vetëdijes), nënsisteme të shoqërisë, objekte ikonike që funksionojnë si dukuri kulturore, etj. - të gjitha ato mund të bëhen objekt i kërkimit shkencor.

Orientimi i shkencës drejt studimit të objekteve që mund të përfshihen në veprimtari (qoftë realisht ose potencialisht si objekte të mundshme të transformimit të saj në të ardhmen), dhe studimi i tyre si subjekt i ligjeve objektive të funksionimit dhe zhvillimit përbën tiparin e parë kryesor të njohurive shkencore.

Kjo veçori e dallon atë nga format e tjera të veprimtarisë njohëse njerëzore. Kështu, për shembull, në procesin e eksplorimit artistik të realitetit, objektet e përfshira në veprimtarinë njerëzore nuk ndahen nga faktorët subjektivë, por merren në një lloj “ngjitësi” me to. Çdo pasqyrim i objekteve të botës objektive në art shpreh njëkohësisht qëndrimin vlerësues të një personi ndaj objektit. Një imazh artistik është një pasqyrim i një objekti që përmban gjurmën e një personaliteti njerëzor, orientimet e tij të vlerave, të cilat shkrihen në karakteristikat e realitetit të pasqyruar. Të përjashtosh këtë ndërthurje do të thotë të shkatërrosh imazhin artistik. Në shkencë, veçoritë e veprimtarisë jetësore të individit që krijon njohuri, gjykimet e tij për vlerat nuk përfshihen drejtpërdrejt në përbërjen e njohurive të gjeneruara (ligjet e Njutonit nuk na lejojnë të gjykojmë atë që Njutoni e donte dhe urrente, ndërsa, për shembull, në portrete nga Rembrandt kapet personaliteti i vetë Rembrandit, botëkuptimi i tij dhe qëndrimi i tij personal ndaj fenomeneve shoqërore të përshkruara nga një portret i pikturuar nga një artist i madh gjithmonë vepron si një autoportret.

Shkenca është e përqendruar në studimin substancial dhe objektiv të realitetit. Sa më sipër, natyrisht, nuk do të thotë se aspektet personale dhe orientimet vlerore të një shkencëtari nuk luajnë një rol në krijimtarinë shkencore dhe nuk ndikojnë në rezultatet e tij.

Procesi i njohjes shkencore përcaktohet jo vetëm nga karakteristikat e objektit që studiohet, por edhe nga faktorë të shumtë të natyrës sociokulturore.

Duke marrë parasysh shkencën në zhvillimin e saj historik, mund të konstatohet se me ndryshimin e llojit të kulturës, standardet për paraqitjen e njohurive shkencore, mënyrat e të parit të realitetit në shkencë dhe stilet e të menduarit që formohen në kontekstin e kulturës dhe ndikohen nga më së shumti i saj. ndryshojnë fenomene të ndryshme. Ky ndikim mund të përfaqësohet si përfshirja e faktorëve të ndryshëm sociokulturorë në vetë procesin e gjenerimit të njohurive shkencore. Sidoqoftë, deklarimi i lidhjeve midis objektivit dhe subjektivit në çdo proces njohës dhe nevoja për një studim gjithëpërfshirës të shkencës në ndërveprimin e saj me format e tjera të veprimtarisë shpirtërore të njeriut nuk e largojnë çështjen e ndryshimit midis shkencës dhe këtyre formave. njohuri të zakonshme, të menduarit artistik, etj.). Karakteristika e parë dhe e domosdoshme e një dallimi të tillë është shenja e objektivitetit dhe subjektivitetit të njohurive shkencore.

Shkenca në veprimtarinë njerëzore veçon vetëm strukturën e saj lëndore dhe shqyrton gjithçka përmes prizmit të kësaj strukture. Ashtu si mbreti Midas nga legjenda e famshme e lashtë - çfarëdo që ai preku, gjithçka u kthye në ar - kështu shkenca, çfarëdo që preku, është për të një objekt që jeton, funksionon dhe zhvillohet sipas ligjeve objektive.

Këtu lind menjëherë pyetja: mirë, çfarë të bëjmë atëherë me subjektin e veprimtarisë, me qëllimet, vlerat, gjendjet e vetëdijes së tij? E gjithë kjo i përket përbërësve të strukturës subjektive të veprimtarisë, por shkenca është në gjendje t'i studiojë edhe këta komponentë, sepse për të nuk ka ndalime për studimin e ndonjë fenomeni vërtet ekzistues. Përgjigja për këto pyetje është fare e thjeshtë: po, shkenca mund të studiojë çdo fenomen të jetës njerëzore dhe vetëdijen e tij, mund të studiojë veprimtarinë, psikikën dhe kulturën e njeriut, por vetëm nga një kënd - si objekte të veçanta që u binden ligjeve objektive. Shkenca studion edhe strukturën subjektive të veprimtarisë, por si objekt i veçantë. Dhe aty ku shkenca nuk mund të ndërtojë një objekt dhe të imagjinojë "jetën e tij natyrore", të përcaktuar nga lidhjet e saj thelbësore, atje mbarojnë pretendimet e saj. Kështu, shkenca mund të studiojë gjithçka në botën njerëzore, por nga një këndvështrim i veçantë dhe nga një këndvështrim i veçantë. Kjo perspektivë e veçantë e objektivitetit shpreh si pakufishmërinë ashtu edhe kufizimet e shkencës, pasi njeriu, si qenie amator, i ndërgjegjshëm, ka vullnet të lirë dhe ai nuk është vetëm objekt, por është edhe subjekt i veprimtarisë. Dhe në këtë ekzistencë subjektive, jo të gjitha gjendjet mund të shteren nga njohuritë shkencore, edhe nëse supozojmë se mund të merren njohuri të tilla gjithëpërfshirëse shkencore për njeriun dhe veprimtarinë e tij jetësore.

Nuk ka asnjë antishkencë në këtë deklaratë për kufijtë e shkencës. Kjo është thjesht një deklaratë e faktit të padiskutueshëm se shkenca nuk mund të zëvendësojë të gjitha format e njohjes së botës, të gjithë kulturës. Dhe gjithçka që i shpëton fushës së saj të vizionit kompensohet nga forma të tjera të të kuptuarit shpirtëror të botës - arti, feja, morali, filozofia.

Duke studiuar objektet që shndërrohen në veprimtari, shkenca nuk kufizohet vetëm në njohjen e vetëm atyre lidhjeve lëndore që mund të zotërohen në kuadrin e llojeve ekzistuese të veprimtarisë që janë zhvilluar historikisht në një fazë të caktuar të zhvillimit shoqëror. Qëllimi i shkencës është të parashikojë ndryshime të mundshme në të ardhmen në objekte, duke përfshirë ato që do të korrespondojnë me llojet dhe format e ardhshme të ndryshimeve praktike në botë.

Si shprehje e këtyre synimeve në shkencë, formohet jo vetëm kërkimi që i shërben praktikës së sotme, por edhe shtresa kërkimore, rezultatet e të cilave mund të gjejnë zbatim vetëm në praktikën e së ardhmes. Lëvizja e njohurive në këto shtresa përcaktohet jo aq nga kërkesat e drejtpërdrejta të praktikës së sotme, por nga interesat njohëse, përmes të cilave manifestohen nevojat e shoqërisë në parashikimin e metodave dhe formave të ardhshme të zhvillimit praktik të botës. Për shembull, formulimi i problemeve ndërshkencore dhe zgjidhja e tyre brenda kuadrit të kërkimit teorik themelor në fizikë çoi në zbulimin e ligjeve të fushës elektromagnetike dhe parashikimin e valëve elektromagnetike, në zbulimin e ligjeve të ndarjes së bërthamave atomike, ligjet kuantike të rrezatimit të atomeve gjatë kalimit të elektroneve nga një nivel energjetik në tjetrin, etj. Të gjitha këto zbulime teorike hodhën themelet për metodat e ardhshme të zhvillimit praktik masiv të natyrës në prodhim. Pas disa dekadash, ato u bënë baza për kërkimin dhe zhvillimin e inxhinierisë së aplikuar, futja e të cilave në prodhim, nga ana tjetër, revolucionarizoi inxhinierinë dhe teknologjinë - u shfaqën pajisjet elektronike, termocentralet bërthamore, sistemet lazer, etj.

Fokusi i shkencës në studimin jo vetëm të objekteve që transformohen në praktikën e sotme, por edhe atyre që mund të bëhen objekt i zhvillimit masiv praktik në të ardhmen, është tipari i dytë dallues i njohurive shkencore. Kjo veçori na lejon të bëjmë dallimin midis njohurive shkencore dhe të përditshme, spontane-empirike dhe të nxjerrim një sërë përkufizimesh specifike që karakterizojnë natyrën e shkencës.

Njohuri shkencore dhe të përditshme

Dëshira për të studiuar objektet e botës reale dhe, mbi këtë bazë, për të parashikuar rezultatet e transformimit praktik të saj është karakteristikë jo vetëm e shkencës, por edhe e njohurive të përditshme, e cila është endur në praktikë dhe zhvillohet në bazë të saj. Ndërsa zhvillimi i praktikës objektivizon funksionet e njeriut në mjete dhe krijon kushte për eliminimin e shtresave subjektive dhe antropomorfike në studimin e objekteve të jashtme, në njohuritë e përditshme shfaqen lloje të caktuara të njohurive për realitetin, përgjithësisht të ngjashme me ato që karakterizojnë shkencën.

Format embrionale të njohurive shkencore u ngritën në thellësi dhe në bazë të këtyre llojeve të njohurive të përditshme, dhe më pas u shkëputën prej saj (shkenca e epokës së qytetërimeve të para urbane të antikitetit). Me zhvillimin e shkencës dhe shndërrimin e saj në një nga vlerat më të rëndësishme të qytetërimit, mënyra e të menduarit të saj fillon të ketë një ndikim gjithnjë e më aktiv në ndërgjegjen e përditshme. Ky ndikim zhvillon elementet e një pasqyrimi objektiv dhe objektiv të botës që përmban njohuritë e përditshme spontano-empirike.

Aftësia e njohurive spontane empirike për të gjeneruar njohuri thelbësore dhe objektive për botën ngre pyetjen e ndryshimit midis saj dhe kërkimit shkencor. Është i përshtatshëm për të klasifikuar karakteristikat që dallojnë shkencën nga njohuritë e zakonshme sipas skemës kategorike në të cilën karakterizohet struktura e veprimtarisë (gjurmimi i ndryshimit midis shkencës dhe njohurive të zakonshme sipas lëndës, mjeteve, produktit, metodave dhe subjektit të veprimtarisë).

Fakti që shkenca ofron parashikime me rreze ultra të gjatë të praktikës, duke shkuar përtej stereotipeve ekzistuese të prodhimit dhe përvojës së përditshme, do të thotë se ajo merret me një grup të veçantë objektesh të realitetit që nuk mund të reduktohen në objekte të përvojës së përditshme. Nëse njohuritë e përditshme pasqyrojnë vetëm ato objekte që, në parim, mund të transformohen në metodat ekzistuese të vendosura historikisht dhe llojet e veprimit praktik, atëherë shkenca është në gjendje të studiojë fragmente të tilla të realitetit që mund të bëhen objekt zotërimi vetëm në praktikën e së largëtit. e ardhmja. Ai vazhdimisht shkon përtej kornizës së llojeve ekzistuese të strukturave objektive dhe metodave të eksplorimit praktik të botës dhe hap botë të reja objektive për njerëzimin për aktivitetet e tij të mundshme në të ardhmen.

Këto veçori të objekteve shkencore i bëjnë mjetet që përdoren në njohjen e përditshme të pamjaftueshme për zotërimin e tyre. Megjithëse shkenca përdor gjuhën natyrore, ajo nuk mund të përshkruajë dhe studiojë objektet e saj vetëm në bazë të saj. Së pari, gjuha e zakonshme është përshtatur për të përshkruar dhe parashikuar objekte të endura në praktikën ekzistuese të njeriut (shkenca shkon përtej fushëveprimit të saj); së dyti, konceptet e gjuhës së zakonshme janë të paqarta dhe të paqarta, kuptimi i tyre i saktë më së shpeshti zbulohet vetëm në kontekstin e komunikimit gjuhësor, të kontrolluar nga përvoja e përditshme. Shkenca nuk mund të mbështetet në një kontroll të tillë, pasi ajo kryesisht merret me objekte që nuk janë zotëruar në veprimtarinë e përditshme praktike. Për të përshkruar fenomenet që studiohen, ajo përpiqet të regjistrojë konceptet dhe përkufizimet e saj sa më qartë që të jetë e mundur.

Zhvillimi nga shkenca e një gjuhe të veçantë të përshtatshme për përshkrimin e saj të objekteve që janë të pazakonta nga pikëpamja e sensit të përbashkët është një kusht i domosdoshëm për kërkimin shkencor. Gjuha e shkencës po evoluon vazhdimisht ndërsa depërton në zona gjithnjë e më të reja të botës objektive. Për më tepër, ajo ka efekt të kundërt në gjuhën e përditshme, natyrore. Për shembull, termat "energji elektrike" dhe "frigorifer" dikur ishin koncepte specifike shkencore dhe më pas hynë në gjuhën e përditshme.

Së bashku me një gjuhë artificiale, të specializuar, kërkimi shkencor kërkon një sistem të veçantë mjetesh speciale, të cilat, duke ndikuar drejtpërdrejt në objektin që studiohet, bëjnë të mundur identifikimin e gjendjeve të tij të mundshme në kushte të kontrolluara nga subjekti. Mjetet e përdorura në prodhim dhe në jetën e përditshme janë, si rregull, të papërshtatshme për këtë qëllim, pasi objektet e studiuara nga shkenca dhe objektet e transformuara në prodhim dhe praktikë të përditshme më së shpeshti ndryshojnë në natyrë. Prandaj nevoja për pajisje speciale shkencore (instrumente matëse, instalime instrumentesh), të cilat i lejojnë shkencës të studiojë eksperimentalisht lloje të reja objektesh.

Pajisjet shkencore dhe gjuha e shkencës veprojnë si shprehje e njohurive të fituara tashmë. Por ashtu si në praktikë produktet e saj shndërrohen në mjete të llojeve të reja të veprimtarisë praktike, ashtu edhe në kërkimin shkencor produktet e saj - njohuritë shkencore të shprehura në gjuhë ose të mishëruara në instrumente - bëhen një mjet për kërkime të mëtejshme.

Kështu, nga veçoritë e lëndës së shkencës, morëm, si një lloj pasojë, dallime në mjetet e dijes shkencore dhe të përditshme.

Specifikimi i objekteve të kërkimit shkencor mund të shpjegojë më tej dallimet kryesore midis njohurive shkencore si produkt i veprimtarisë shkencore dhe njohurive të marra në sferën e njohurive të përditshme, spontane-empirike. Këto të fundit më së shpeshti nuk janë të sistemuara; është, më tepër, një konglomerat informacioni, udhëzimesh, recetash për veprimtari dhe sjellje të grumbulluara gjatë zhvillimit historik të përvojës së përditshme. Besueshmëria e tyre vendoset nëpërmjet aplikimit të drejtpërdrejtë në situata aktuale të prodhimit dhe praktikës së përditshme. Sa i përket njohurive shkencore, besueshmëria e saj nuk mund të justifikohet më vetëm në këtë mënyrë, pasi shkenca studion kryesisht objekte që ende nuk janë zotëruar në prodhim. Prandaj, nevojiten mënyra specifike për të vërtetuar vërtetësinë e dijes. Ato janë kontrolli eksperimental mbi njohuritë e fituara dhe deduktueshmëria e disa njohurive nga të tjerat, e vërteta e të cilave tashmë është vërtetuar. Nga ana tjetër, procedurat e deduktueshmërisë sigurojnë transferimin e së vërtetës nga një fragment i njohurive në tjetrin, për shkak të së cilës ato ndërlidhen dhe organizohen në një sistem.

Kështu, marrim karakteristika sistematike dhe vlefshmërie të njohurive shkencore, duke e dalluar atë nga produktet e veprimtarisë së zakonshme njohëse të njerëzve.

Nga karakteristika kryesore e kërkimit shkencor mund të nxirret edhe një tipar i tillë dallues i shkencës kur e krahason atë me njohuritë e zakonshme si një tipar i metodës së veprimtarisë njohëse. Objektet drejt të cilave drejtohet njohja e zakonshme formohen në praktikën e përditshme. Teknikat me të cilat çdo objekt i tillë izolohet dhe fiksohet si një objekt dijeje janë thurur në përvojën e përditshme. Grupi i teknikave të tilla, si rregull, nuk njihet nga subjekti si një metodë njohjeje. Situata është e ndryshme në kërkimin shkencor. Këtu, vetë zbulimi i një objekti, vetitë e të cilit i nënshtrohen studimit të mëtejshëm, është një detyrë shumë e vështirë. Për shembull, për të zbuluar grimcat jetëshkurtra - rezonancat, fizika moderne kryen eksperimente mbi shpërndarjen e rrezeve të grimcave dhe më pas aplikon llogaritjet komplekse. Grimcat e zakonshme lënë gjurmë në emulsione fotografike ose në një dhomë reje, por rezonancat nuk lënë gjurmë të tilla. Ata jetojnë për një kohë shumë të shkurtër (10-22 s) dhe gjatë kësaj periudhe kohore ata udhëtojnë një distancë më të vogël se madhësia e një atomi. Për shkak të kësaj, rezonanca nuk mund të shkaktojë jonizimin e molekulave të fotoemulsionit (ose gazit në dhomën e reve) dhe të lërë një gjurmë të dukshme. Sidoqoftë, kur rezonanca prishet, grimcat që rezultojnë janë të afta të lënë gjurmë të llojit të treguar. Në fotografi ato duken si një grup rrezesh që dalin nga një qendër. Bazuar në natyrën e këtyre rrezeve, duke përdorur llogaritjet matematikore, fizikani përcakton praninë e rezonancës. Kështu, për t'u marrë me të njëjtin lloj rezonancash, studiuesi duhet të dijë kushtet në të cilat shfaqet objekti përkatës. Ai duhet të përcaktojë qartë metodën me të cilën mund të zbulohet një grimcë në një eksperiment. Jashtë metodës, ai nuk do ta dallojë aspak objektin që studiohet nga lidhjet dhe marrëdhëniet e shumta të objekteve natyrore. Për të rregulluar një objekt, një shkencëtar duhet të njohë metodat e fiksimit të tillë. Prandaj, në shkencë, studimi i objekteve, identifikimi i vetive dhe lidhjeve të tyre shoqërohet gjithmonë me vetëdijen për metodën me të cilën studiohet objekti. Objektet i jepen gjithmonë një personi në një sistem teknikash dhe metodash të caktuara të veprimtarisë së tij. Por këto teknika në shkencë nuk janë më të dukshme, nuk janë teknika të përsëritura shumë herë në praktikën e përditshme. Dhe sa më tej shkenca largohet nga gjërat e zakonshme të përvojës së përditshme, duke u zhytur në studimin e objekteve "të pazakonta", aq më e qartë dhe më e qartë shfaqet nevoja për krijimin dhe zhvillimin e metodave të veçanta në sistemin e të cilit shkenca mund të studiojë objektet. . Së bashku me njohuritë për objektet, shkenca gjeneron njohuri për metodat. Nevoja për të zhvilluar dhe sistemuar njohuritë e llojit të dytë çon në fazat më të larta të zhvillimit të shkencës në formimin e metodologjisë si një degë e veçantë e kërkimit shkencor, e krijuar për të synuar kërkimin shkencor.

Së fundi, dëshira e shkencës për të studiuar objektet në mënyrë relativisht të pavarur nga zhvillimi i tyre në format ekzistuese të prodhimit dhe përvojës së përditshme presupozon karakteristika specifike të subjektit të veprimtarisë shkencore. Të bësh shkencë kërkon trajnim të veçantë të lëndës njohëse, gjatë së cilës ai zotëron mjetet e krijuara historikisht të kërkimit shkencor dhe mëson teknikat dhe metodat e veprimit me këto mjete. Për njohjen e përditshme, një përgatitje e tillë nuk është e nevojshme, ose më saktë, ajo kryhet automatikisht, në procesin e socializimit të individit, kur të menduarit e tij formohet dhe zhvillohet në procesin e komunikimit me kulturën dhe përfshirjes së individit në të ndryshme. sferat e veprimtarisë. Studimi i shkencës përfshin, së bashku me zotërimin e mjeteve dhe metodave, edhe asimilimin e një sistemi të caktuar të orientimeve të vlerave dhe qëllimeve specifike për njohuritë shkencore. Këto orientime duhet të stimulojnë kërkimin shkencor që synon të studiojë gjithnjë e më shumë objekte të reja, pavarësisht nga efekti praktik aktual i njohurive të fituara. Përndryshe, shkenca nuk do të përmbushë funksionin e saj kryesor - të shkojë përtej strukturave lëndore të praktikës së epokës së saj, duke zgjeruar horizontet e mundësive që njeriu të zotërojë botën objektive.

Dy parime kryesore të shkencës ofrojnë dëshirën për një kërkim të tillë: vlera e brendshme e së vërtetës dhe vlera e risisë.

Çdo shkencëtar e pranon kërkimin e së vërtetës si një nga parimet kryesore të veprimtarisë shkencore, duke e perceptuar të vërtetën si vlerën më të lartë të shkencës. Ky qëndrim mishërohet në një sërë idealesh dhe standardesh të njohurive shkencore, duke shprehur specifikën e tij: në disa ideale të organizimit të njohurive (për shembull, kërkesa e konsistencës logjike të një teorie dhe konfirmimi i saj eksperimental), në kërkimin e një shpjegimi i dukurive bazuar në ligje dhe parime që pasqyrojnë lidhjet thelbësore të objekteve në studim etj.

Një rol po aq të rëndësishëm në kërkimin shkencor luan përqendrimi në rritjen e vazhdueshme të njohurive dhe vlerën e veçantë të risisë në shkencë. Ky qëndrim shprehet në një sistem idealesh dhe parimesh normative të krijimtarisë shkencore (për shembull, ndalimi i plagjiaturës, pranueshmëria e një rishikimi kritik të themeleve të kërkimit shkencor si kusht për zhvillimin e objekteve gjithnjë e më të reja, etj. .).

Orientimet e vlerave të shkencës formojnë themelin e etikës së saj, të cilën një shkencëtar duhet ta zotërojë në mënyrë që të angazhohet me sukses në kërkime. Shkencëtarët e mëdhenj lanë gjurmë të rëndësishme në kulturë jo vetëm për shkak të zbulimeve që ata bënë, por edhe për faktin se puna e tyre ishte një shembull inovacioni dhe shërbimi ndaj së vërtetës për shumë breza njerëzish. Çdo devijim nga e vërteta për hir të qëllimeve personale, egoiste, çdo manifestim i joparimitetit në shkencë u përball me një kundërshtim të padiskutueshëm prej tyre.

Në shkencë shpallet si ideal parimi që përballë së vërtetës të gjithë studiuesit të jenë të barabartë, të mos merren parasysh meritat e së kaluarës kur bëhet fjalë për provat shkencore.

Në fillim të shekullit, një punonjës pak i njohur i zyrës së patentave, A. Einstein, diskutoi me shkencëtarin e famshëm G. Lorentz, duke vërtetuar vlefshmërinë e interpretimit të tij të transformimeve të paraqitura nga Lorentz. Në fund të fundit, ishte Ajnshtajni që fitoi këtë argument. Por Lorenz dhe kolegët e tij nuk iu drejtuan kurrë në këtë diskutim teknikave që përdoren gjerësisht në mosmarrëveshjet në jetën e përditshme - ata nuk pohuan, për shembull, papranueshmërinë e kritikës ndaj teorisë së Lorenz-it me arsyetimin se statusi i tij në atë kohë ishte i papranueshëm me statusi i dikujt që ende nuk njihet për komunitetin shkencor fizikanit të ri Ajnshtajni.

Një parim po aq i rëndësishëm i etikës shkencore është kërkesa e ndershmërisë shkencore gjatë paraqitjes së rezultateve të kërkimit. Një shkencëtar mund të bëjë gabime, por nuk ka të drejtë të falsifikojë rezultatet, ai mund të përsërisë një zbulim të bërë tashmë, por nuk ka të drejtë të bëjë plagjiaturë. Instituti i Referencave, si parakusht për përgatitjen e një monografie dhe artikulli shkencor, synon jo vetëm të regjistrojë autorësinë e disa ideve dhe teksteve shkencore. Ai siguron një përzgjedhje të qartë të asaj që tashmë dihet në shkencë dhe rezultate të reja. Pa këtë përzgjedhje, nuk do të kishte asnjë nxitje për një kërkim intensiv për diçka të re në shkencë do të lindnin përsëritje të pafundme të së kaluarës dhe, në fund të fundit, cilësia e saj kryesore do të minohej - të gjeneronte vazhdimisht rritjen e njohurive të reja, duke shkuar përtej kornizës; i ideve të njohura dhe tashmë të njohura për botën.

Natyrisht, kërkesa e papranueshmërisë së falsifikimit dhe plagjiaturës vepron si një lloj prezumimi i shkencës, i cili në jetën reale mund të cenohet. Komunitete të ndryshme shkencore mund të vendosin ashpërsi të ndryshme sanksionesh për shkeljen e parimeve etike të shkencës.

Le të shqyrtojmë një shembull nga jeta e shkencës moderne, i cili mund të shërbejë si shembull i mospajtueshmërisë së komunitetit ndaj shkeljeve të këtyre parimeve.

Në mesin e viteve '70, i ashtuquajturi rasti i Gallis, një biokimisti i ri dhe premtues, i cili në fillim të viteve '70 punoi në problemin e morfinave intracerebrale, u bë i famshëm midis biokimistëve dhe neurofiziologëve. Ai parashtroi një hipotezë origjinale se morfinat me origjinë bimore dhe morfinat intracerebrale kanë të njëjtin efekt në indin nervor. Gallis kreu një seri eksperimentesh intensive të punës, por nuk mund ta konfirmonte bindshëm këtë hipotezë, megjithëse provat indirekte treguan premtimin e saj. Nga frika se studiues të tjerë do ta kapnin dhe do të bënin këtë zbulim, Gallis vendosi ta falsifikonte atë. Ai publikoi të dhëna eksperimentale fiktive që supozohet se konfirmojnë hipotezën.

"Zbulimi" i Gallis ngjalli interes të madh në komunitetin e neurofiziologëve dhe biokimistëve. Megjithatë, askush nuk ishte në gjendje të konfirmonte rezultatet e tij duke riprodhuar eksperimente duke përdorur metodën që ai publikoi. Pastaj shkencëtari i ri dhe tashmë i famshëm u ftua të kryente publikisht eksperimente në një simpozium të veçantë në 1977 në Mynih, nën mbikëqyrjen e kolegëve të tij. Gallis përfundimisht u detyrua të pranonte falsifikimin. Komuniteti shkencor reagoi ndaj kësaj njohjeje me një bojkot të rreptë. Kolegët e Gallis pushuan së mbajturi kontakte shkencore me të, të gjithë bashkautorët e tij refuzuan publikisht të botonin punime të përbashkëta me të, dhe si rezultat, Gallis botoi një letër në të cilën ai u kërkoi falje kolegëve të tij dhe deklaroi se ai po linte studimet në shkencë. .

Në mënyrë ideale, komuniteti shkencor duhet të refuzojë gjithmonë studiuesit e kapur në plagjiaturë të qëllimshme ose falsifikim të qëllimshëm të rezultateve shkencore për hir të disa përfitimeve të kësaj bote. Komunitetet e matematikanëve dhe shkencëtarëve të natyrës janë më të afërt me këtë ideal, por në shkencat humane, për shembull, duke qenë se ata përjetojnë presion shumë më të madh nga strukturat ideologjike dhe politike, sanksionet ndaj studiuesve që devijojnë nga idealet e integritetit shkencor lehtësohen ndjeshëm.

Është domethënëse që për vetëdijen e zakonshme, respektimi i parimeve bazë të etosit shkencor nuk është aspak i nevojshëm, madje ndonjëherë edhe i padëshirueshëm. Një person që tregon një shaka politike në një kompani të panjohur nuk ka nevojë të citojë burimin e informacionit, veçanërisht nëse ai jeton në një shoqëri totalitare.

Në jetën e përditshme, njerëzit shkëmbejnë një larmi njohurish, ndajnë përvoja të përditshme, por referencat për autorin e kësaj përvoje janë thjesht të pamundura në shumicën e situatave, sepse kjo përvojë është anonime dhe shpesh transmetohet në kulturë me shekuj.

Prania e normave dhe qëllimeve të veprimtarisë njohëse specifike për shkencën, si dhe mjeteve dhe metodave specifike që sigurojnë kuptimin e objekteve gjithnjë e më të reja, kërkon formimin e synuar të specialistëve shkencorë. Kjo nevojë çon në shfaqjen e "komponentit akademik të shkencës" - organizata dhe institucione të veçanta që ofrojnë trajnime për personelin shkencor.

Në procesin e një trajnimi të tillë, studiuesit e ardhshëm duhet të përvetësojnë jo vetëm njohuri të specializuara, teknika dhe metoda të punës shkencore, por edhe udhëzimet themelore të vlerës së shkencës, normat dhe parimet e saj etike.

Pra, kur sqarojmë natyrën e njohurive shkencore, mund të identifikojmë një sistem tiparesh dalluese të shkencës, ndër të cilat kryesoret janë: a) orientimi drejt studimit të ligjeve të transformimit të objekteve dhe objektivitetit dhe objektivitetit të njohurive shkencore. që realizon këtë orientim; b) shkenca që shkon përtej kornizës së strukturave lëndore të prodhimit dhe përvojës së përditshme dhe studimi i saj i objekteve në mënyrë relativisht të pavarur nga mundësitë e sotme për zhvillimin e prodhimit të tyre (njohuria shkencore i referohet gjithmonë një klase të gjerë situatash praktike të së tashmes dhe të së ardhmes, e cila është asnjëherë i paracaktuar). Të gjitha tiparet e tjera të nevojshme që e dallojnë shkencën nga format e tjera të veprimtarisë njohëse mund të paraqiten në varësi të karakteristikave kryesore të treguara dhe të kushtëzuara prej tyre.

Problemet e konsideruara vlejnë për çdo aktivitet njohës. Njohuritë shkencore kanë rëndësi të veçantë për shkencën, specifikat e së cilës meritojnë analizë të veçantë.

Njohuri shkencore dhe joshkencore

Njohja (dhe, në përputhje me rrethanat, dija) mund të ndahet në shkencore dhe jo-shkencore, dhe kjo e fundit - në para-shkencore, të përditshme dhe jashtë-shkencore ose parashkencore.

Njohuria parashkencore është një fazë historike në zhvillimin e njohurive, para njohurive shkencore. Në këtë fazë, formohen disa teknika njohëse, forma të njohurive shqisore dhe racionale, në bazë të të cilave formohen lloje më të zhvilluara të veprimtarisë njohëse.

Njohuritë e përditshme dhe parashkencore ekzistojnë së bashku me njohuritë shkencore.

Njohuri e zakonshme ose e përditshme quhet njohuri e bazuar në vëzhgimin dhe eksplorimin praktik të natyrës, në përvojën jetësore të grumbulluar nga shumë breza. Pa e mohuar shkencën, ajo nuk përdor mjetet e saj - metodat, gjuhën, aparatet kategorike, por siguron njohuri të caktuara për dukuritë natyrore të vëzhgueshme, marrëdhëniet morale, parimet e edukimit etj. Një grup i veçantë i njohurive të përditshme përbëhet nga të ashtuquajturat shkenca popullore: mjekësia tradicionale, meteorologjia, pedagogjia, etj. Përvetësimi i këtyre njohurive kërkon trajnim të gjatë dhe përvojë të konsiderueshme, ato përmbajnë njohuri praktikisht të dobishme, të testuara me kohë, por këto nuk janë shkenca; kuptimin e plotë të fjalës.

Ekstrashkencore (parashkencore) përfshin njohuri që pretendojnë të jenë shkencore, përdorin terminologji shkencore dhe në fakt janë të papajtueshme me shkencën. Këto janë të ashtuquajturat shkenca okulte: alkimia, astrologjia, magjia, etj. Të lindura në epokën e antikitetit të vonë dhe të zhvilluara në mesjetë, ato nuk janë zhdukur në kohën e tanishme, pavarësisht zhvillimit dhe përhapjes së njohurive shkencore. Për më tepër, në fazat kritike të zhvillimit shoqëror, kur një krizë e përgjithshme shoqërohet me një krizë shpirtërore, ka një ringjallje të okultizmit, një largim nga racionalja në joracionale. Besimi në magjistarët, palmistët, parashikimet astrologjike, në mundësinë e komunikimit me shpirtrat e të vdekurve (spiritizmi) dhe "mrekullitë" e ngjashme po ringjallet. Mësimet fetare dhe mistike janë të përhapura.

Kështu ndodhi gjatë viteve të krizës së krijuar nga Lufta e Parë Botërore, kur “teoria e psikotransmutacionit” nga G.Yu. Godzhiev, antroposofia e R. Steiner, teozofia e E.P. Blavatsky dhe mësimet. Në vitet '60 Gjatë krizës në vendet perëndimore, mësimet ezoterike doli të ishin në modë (nga greqishtja - "të drejtuara nga brenda". Njohuritë e destinuara vetëm për "të zgjedhurit", e kuptueshme vetëm për ta).

Kriza në vendin tonë, e krijuar nga proceset e perestrojkës, ka krijuar një vakum shpirtëror, i cili kërkohet të plotësohet nga lloj-lloj idesh dhe “mësimesh” larg shkencës. Ekzistenca e ideve ekstra-shkencore së bashku me ato shkencore i detyrohet, mbi të gjitha, faktit që njohuritë shkencore ende nuk mund t'u përgjigjen të gjitha pyetjeve për të cilat njerëzit janë të interesuar. Biologjia, mjekësia, bujqësia dhe shkencat e tjera nuk kanë zbuluar ende mënyra për të zgjatur jetën e një personi, për ta hequr atë nga sëmundjet, për ta mbrojtur atë nga forcat shkatërruese të natyrës, dështimin e të korrave, etj. Shpresat e njerëzve lindin për të gjetur mjete të thjeshta dhe të besueshme për trajtimin e sëmundjeve dhe zgjidhjen e problemeve të tjera jetike. Këto shpresa mbështeten nga disa media sensacionale. Mjafton të kujtojmë daljet në radio dhe televizion nga psikoterapistë dhe psikoterapistë apo numrat “të ngarkuar” të gazetave që “shëronin” të gjitha sëmundjet. Dhe shumë njerëz doli të ishin të ndjeshëm ndaj këtyre dhe "mrekullive" të ngjashme.

Nuk mund të mohohet se disa teori parashkencore përmbajnë elemente të njohurive të dobishme që meritojnë vëmendje. Përpjekjet e kota të alkimistëve për të gjetur një "gur filozofik" për shndërrimin e metaleve bazë në ar dhe argjend u shoqëruan me studimin e vetive të metaleve, të cilat luajtën një rol të caktuar në formimin e kimisë si shkencë. Parapsikologjia, duke studiuar format e ndjeshmërisë që ofrojnë metoda të marrjes së informacionit që nuk mund të shpjegohet me veprimtarinë e organeve të njohura shqisore, format e ndikimit të një qenieje të gjallë në një tjetër, grumbullon materiale që mund të marrin justifikim të mëtejshëm shkencor.

Megjithatë, kërkimi i mjeteve super-inteligjente të dijes, forcave të mbinatyrshme, irracionalizmit dhe misticizmit nuk përputhen me dijen shkencore, me shkencën, e cila është forma më e lartë e dijes dhe e dijes.

Shkenca lindi si rezultat i shkëputjes nga mitologjia dhe feja, nga shpjegimi i fenomeneve me shkaqe të mbinatyrshme, ajo mbështetet në një shpjegim racional të realitetit, duke refuzuar besimin në mjetet super-racionale të dijes - intuitën mistike, zbulesën, etj.

Shkenca është një fushë e veprimtarisë kërkimore që synon të prodhojë njohuri për natyrën, shoqërinë dhe njeriun. Krahas shkencëtarëve me njohuritë dhe aftësitë, kualifikimet dhe përvojën e tyre, ai përfshin institucionet shkencore me pajisjet dhe instrumentet e tyre eksperimentale, me të gjithë sasinë e njohurive të arritura, metodat e njohurive shkencore, aparaturat konceptuale dhe kategorike.

Shkenca moderne ka mjete të fuqishme materiale dhe intelektuale të dijes, ajo jo vetëm që kundërshton mësimet e ndryshme joshkencore, por gjithashtu ndryshon nga njohuritë e përditshme.

Këto dallime janë si më poshtë.

Objekti i njohurive të përditshme janë fenomene kryesisht të vëzhgueshme, dhe njohuritë e marra janë një grup informacioni që nuk është i përfshirë në sistem, ai nuk është gjithmonë i justifikuar dhe shpesh bashkëjeton me idetë dhe paragjykimet e vjetruara. Njohuritë shkencore nuk merren vetëm me objekte të vëzhgueshme, por edhe me objekte të pavëzhgueshme (grimca elementare, gjen etj.). Karakterizohet nga qëndrueshmëria, sistematika, dëshira për të vërtetuar dispozitat e saj me ligje, metoda të veçanta verifikimi (eksperiment shkencor, rregulla të njohurive konkluzive).

Qëllimi i njohurive të përditshme është i kufizuar kryesisht në detyra praktike të menjëhershme, ajo nuk është në gjendje të depërtojë në thelbin e fenomeneve, të zbulojë ligje ose të formojë teori. Njohuritë shkencore shtrojnë dhe zgjidhin probleme themelore, parashtrojnë hipoteza të bazuara mirë dhe zhvillojnë parashikime afatgjata. Qëllimi i tij është zbulimi i ligjeve të natyrës, shoqërisë, të menduarit, njohja e thelbit të dukurive dhe krijimi i teorive shkencore.

Mjetet e njohjes së përditshme janë të kufizuara nga aftësitë njohëse natyrore që ka një person: organet shqisore, të menduarit, format e gjuhës natyrore, bazuar në sensin e shëndoshë, përgjithësimet elementare, teknikat e thjeshta njohëse. Njohuritë shkencore përdorin gjithashtu pajisje shkencore, metoda të veçanta kërkimore, krijojnë dhe përdorin gjuhë artificiale dhe terminologji të veçantë shkencore.

Shumica pajtohen se dija shkencore është forma më e lartë e dijes. Shkenca ka një ndikim të madh në jetën e njeriut modern. Por çfarë është shkenca? Cili është ndryshimi i tij nga lloje të tilla njohurish si të zakonshme, artistike, fetare etj? Ata u përpoqën t'i përgjigjen kësaj pyetjeje për një kohë të gjatë. Edhe filozofët e lashtë kërkuan ndryshimin midis dijes së vërtetë dhe opinionit të ndryshueshëm. Shohim që ky problem është një nga më kryesorët në pozitivizëm. Nuk ishte e mundur të gjendej një metodë që do të garantonte marrjen e njohurive të besueshme ose të paktën të dallonte njohuritë e tilla nga njohuritë joshkencore. Por është e mundur të identifikohen disa veçori të përbashkëta që do të shprehnin specifikën e njohurive shkencore.

Specifikimi i shkencës nuk është saktësia e saj, pasi saktësia përdoret në teknologji dhe administratë publike. Përdorimi i koncepteve abstrakte nuk është as specifik, pasi vetë shkenca përdor edhe imazhet vizuale.

Specifikimi i njohurive shkencore është se shkenca ekziston në formën e një sistemi të njohurive teorike. Teoria është njohuri e përgjithësuar që merret duke përdorur teknikat e mëposhtme:

1. Universalizimi- shtrirja e pikave të përgjithshme të vëzhguara në eksperiment në të gjitha rastet e mundshme, duke përfshirë ato që nuk janë vërejtur. ( « Të gjitha trupat zgjerohen kur nxehen”.

2. Idealizimi- formulimi i ligjeve tregon kushte ideale që nuk ekzistojnë në realitet.

3. Konceptualizimi- koncepte të huazuara nga nga teoritë e tjera me kuptim dhe kuptim të saktë.

Duke përdorur këto teknika, shkencëtarët formulojnë ligjet e shkencës, të cilat janë përgjithësime të përvojës që zbulojnë lidhje të përsëritura, të nevojshme, thelbësore midis fenomeneve.

Fillimisht bazuar në klasifikimin e të dhënave empirike ( niveli empirik i njohurive) përgjithësimet formulohen në formë hipotezash (fillimi nivel teorik njohuri). Një hipotezë është një supozim pak a shumë i bazuar mirë, por i paprovuar. Teoria- kjo është një hipotezë e provuar, ky është një ligj.

Ligjet bëjnë të mundur shpjegimin e fenomeneve tashmë të njohura dhe parashikimin e të rejave, pa iu drejtuar për momentin vëzhgimeve dhe eksperimenteve. Ligjet e kufizojnë fushën e tyre. Kështu, ligjet e mekanikës kuantike zbatohen vetëm për mikrobotën.

Njohuritë shkencore bazohen në tre udhëzime (ose parime) metodologjike:

· reduksionizëm- dëshira për të shpjeguar veçantinë cilësore të formacioneve komplekse me ligjet e niveleve më të ulëta;

· evolucionizmi- afirmimi i origjinës natyrore të të gjitha dukurive;

· racionalizmi- si e kundërta e irracionalizmit, dija e bazuar jo në prova, por në besim, intuitë etj.

Këto parime e bëjnë shkencën të ndryshme nga feja:

a) mbikombëtar, kozmopolit;
b) ajo përpiqet të bëhet e vetmja;
c) njohuritë shkencore janë transpersonale;
d) shkenca ka natyrë të hapur, njohuritë e saj ndryshojnë, plotësohen vazhdimisht, etj.

Në njohuritë shkencore dallohen nivelet empirike dhe teorike. Ata regjistrojnë ndryshime në metodën, metodat e veprimtarisë njohëse të shkencëtarëve dhe natyrën e materialit të nxjerrë.

Niveli empirik është veprimtaria lëndore-instrumentale e shkencëtarëve, vëzhgimet, eksperimentet, grumbullimi, përshkrimi dhe sistemimi i të dhënave dhe fakteve shkencore. Këtu ka edhe njohjen shqisore dhe të menduarit si karakteristika të njohjes në përgjithësi. Niveli teorik nuk është i gjithi të menduarit, por diçka që riprodhon aspektet e brendshme, të nevojshme, lidhjet dhe thelbin e fenomenit që studiohet, të cilat i fshihen perceptimit të drejtpërdrejtë.

Metodat empirike përfshijnë:

· vëzhgim - i lidhur me testimin e një hipoteze në mënyrë sistematike, sistematike;

· matja është një lloj i veçantë vëzhgimi në të cilin jepet një karakteristikë sasiore e një objekti;

· modelimi është një lloj eksperimenti kur kërkimi i drejtpërdrejtë eksperimental është i vështirë ose i pamundur.

Metodat teorike të njohurive shkencore përfshijnë:

· induksion - një metodë e kalimit nga njohja e fakteve individuale në njohuri të përgjithshme (Llojet e induksionit: analogjia, ekstrapolimi i modelit, metoda statistikore, etj.);

· deduksioni është një metodë kur pohimet e tjera nxirren logjikisht nga dispozitat e përgjithshme (aksiomat) (nga e përgjithshme në të veçantë).

Së bashku me metodat e tjera, shkenca përdor metoda historike dhe logjike të njohjes.

Metoda historike është studimi i historisë reale të një objekti, riprodhimi i procesit historik për të zbuluar logjikën e tij.

Metoda logjike është zbulimi i logjikës së zhvillimit të një objekti duke e studiuar atë në fazat më të larta të procesit historik, pasi në fazat më të larta objekti riprodhon zhvillimin e tij historik në një formë të ngjeshur (ontogjeneza riprodhon filogjeninë).

Çfarë lloj njohurie ka një person që nuk është pjesë e shkencës?

A është kjo një gënjeshtër, mashtrim, injorancë, fantazi? Por a nuk gabon shkenca? A nuk ka ndonjë të vërtetë në fantazi, në mashtrim?

Shkenca ka një zonë kryqëzimi me këto fenomene.

a) Shkenca dhe fantazia. Në Zhyl Vern, nga 108 ide, 64 janë realizuar ose do të realizohen së shpejti, 32 janë në parim të realizueshme, 10 konsiderohen të gabuara. (H.G. Wells - nga 86 - 57, 20, 9; Alexander Belyaev - nga 50 - përkatësisht 21, 26, 3.)

b) Shkenca dhe kultura. Aktualisht është duke u zhvilluar kritika ndaj shkencës. Historiani Gilanski thotë për shkencëtarët: "Po të ishte vullneti i tyre, ata do t'i kthenin lulet e mrekullueshme në botanikë, bukurinë e perëndimit të diellit në meteorologji."

Kritika e shkencës duhet të konsiderohet e drejtë vetëm nga pozicioni i një personi që ka refuzuar të përdorë rezultatet e saj. Humanizmi presupozon të drejtën e çdo personi për të zgjedhur kuptimin dhe mënyrën e jetesës. Por ai që gëzon frytet e saj nuk ka të drejtë morale për kritikë. Zhvillimi i kulturës nuk mund të imagjinohet më pa zhvillimin e shkencës. Për të eliminuar pasojat e zhvillimit të shkencës, shoqëria përdor vetë shkencën. Refuzimi i shkencës është një degradim i njeriut modern, një kthim në një gjendje shtazore, me të cilën një person nuk ka gjasa të pajtohet.

Pra, njohja është një proces kompleks. Forma më e lartë e dijes është dija shkencore, e cila ka një strukturë komplekse, specifikën e saj, e cila e lartëson shkencën, e bën njohurinë e saj të pranuar përgjithësisht, por në të njëjtën kohë e ndan shkencën nga individi, nga morali dhe sensi i shëndoshë. Por shkenca nuk ka kufij të pakalueshëm me joshkencën dhe nuk duhet t'i ketë ato në mënyrë që të mos pushojë së qeni njeri.

Rishikoni pyetjet:

1. Si e tregonin materialistët e lashtë ndryshimin midis dukurive të vetëdijes dhe gjërave materiale?

2. Cili është ndryshimi cilësor midis dukurive të vetëdijes dhe gjërave materiale?

3. Si të përkufizohet ideali, si ndryshon ai nga materiali?

4. Si lidhet vetëdija me materien? Cilat janë përgjigjet e mundshme?

5. Çfarë është një problem psikofiziologjik?

6. Çfarë është problemi psikofizik?

7. Materializmi dialektik beson se e gjithë materia ka një veti, e cila në nivele të ndryshme të materies ka zhvillim të ndryshëm, dhe në nivelin më të lartë bëhet vetëdija njerëzore. Çfarë është kjo pronë?

8. Çfarë problemi në materializmin dialektik duhet të zgjidhë teoria e reflektimit në materializmin dialektik?

9. Çfarë problemi në shpjegimin e vetëdijes lind në materializmin dialektik me adoptimin e teorisë së reflektimit?

10. Pse vetëdija lindi vetëm te njerëzit? A mund të mos ndodhte?

11. A mund të themi se të menduarit dhe të folurit janë një dhe se nuk ka mendim pa fjalë? A mendojnë kafshët?

12. Çfarë është nënndërgjegjja?

13. Çfarë është pavetëdija në psikikën e njeriut?

14. Çfarë është “supervetëdija” në psikikën njerëzore?

15. Çfarë është parapsikologjia?

16. Çfarë është telepatia?

17. Çka është telekineza?

18. Çfarë është mprehtësia?

19. Çfarë është mjekësia psikike?

20. Çfarë është njohja?

21. Çfarë problemi në njohuri zbuluan Eleatikët (Parmenidi dhe Zenoni) dhe çfarë zgjidhje propozuan ata?

22. Cilës pyetje agnostikët japin përgjigje negative?

23. Kemi dy burime për marrjen e njohurive. Një burim është mendja, tjetri janë ndjenjat, ndjesitë. Cili burim ofron njohuri të besueshme?

24. Nga cila ide e R. Dekartit ndoqi sensualizmi materialist i D. Locke dhe sensualizmi subjektiv-idealist i D. Berkeley?

26. G. Helmholtz besonte se ndjesitë tona janë simbole të gjërave (aspak të ngjashme), G.V. Plekhanov krahasoi ndjesitë me hieroglifet (pak të ngjashme), V.I. Lenini i quajti ato kopje, fotografi të gjërave (shumë të ngjashme). Kush ishte më afër së vërtetës?

27. “Njëra dorë është e ftohtë, tjetra është e nxehtë, futini në ujë normal. Njëra dorë ndjehet e ngrohtë, tjetra ndjehet e ftohtë. Si është në të vërtetë uji?” - pyet D. Berkeley.
Çfarë problemi filozofik shtron ai?

28. Cilat janë përgjithësisht opsionet e mundshme për të kuptuar të vërtetën nëse flasim për korrespondencën e njohurive dhe për çfarë bëhet fjalë kjo njohuri?

29. Si e kuptonin të vërtetën materialistët e lashtë?

30. Si duhet të ndryshojë kuptimi i së vërtetës midis metafizikanëve dhe dialektistëve?

31. Çfarë kuptonin idealistët objektivë me të vërtetën? Cilin aspekt të së vërtetës po theksonin ata?

32. Çfarë konsideron të vërtetë materializmi dialektik? Cila anë e së vërtetës feston ai?

33. Cili është kriteri i së vërtetës për pragmatistët? Cilin aspekt të së vërtetës po ekzagjeron ai?

34. Në cilën anë të dijes sonë tregon irracionalizmi?

35. Cili është kriteri i së vërtetës në idealizmin subjektiv? Cila anë e së vërtetës po ekzagjerohet?

36. Çfarë konsiderohet e vërtetë në konvencionalizëm? Cila anë e së vërtetës theksohet?

37. Cili përkufizim i së vërtetës mund të konsiderohet i saktë?

39. A është përdorimi i koncepteve abstrakte specifike për shkencën?

40. Në çfarë forme ekzistojnë njohuritë shkencore?

41. Çka është teoria shkencore?

42. Psikologu sovjetik P.P. Blonsky shpjegoi origjinën e buzëqeshjes së një personi nga buzëqeshja e kafshëve kur ata shohin ushqim. Cili parim shkencor e udhëhoqi atë?

43. Ku dallon dija shkencore nga dija fetare dhe artistike?

44. Në njohuritë shkencore dallohen nivelet empirike dhe teorike. Ato regjistrojnë ndryshime në metodën dhe metodat e veprimtarisë njohëse të shkencëtarëve dhe natyrën e materialit që nxirret.
Cilit nivel i përket:

- klasifikimi i fakteve (për shembull, klasifikimi i bimëve, kafshëve, mostrave të mineraleve, etj.);
- krijimi i një modeli matematikor të fenomenit në studim?

45. Metodat teorike të njohurive shkencore përfshijnë induksionin dhe deduksionin. Cili është ndryshimi i tyre?

46. ​​A ka ndonjë gjë shkencore rreth gënjeshtrës, mashtrimit apo fantazisë?