spontane. Sjellje spontane

Në fakt, e vetmja gjë që duhet të mësoni seriozisht është spontaniteti. Lejojeni veten të jeni spontan. Çfarë na magjeps tek fëmijët? Tek fëmijët e vegjël, nën pesë vjeç, nëse janë në një mjedis pak a shumë normal, sigurisht. Ky është pikërisht spontaniteti i sjelljes së tyre, sinqeriteti absolut në çdo manifestim. Dhe kur bëhemi të rritur, me vetëdije arrijmë në përfundimin se vetëm sjellja spontane është sjellje që afirmon vetëvlerësimin tonë, vetë-realizimin në tërësi. Ne përpiqemi, dhe shumicën e kohës asgjë nuk funksionon. Dhe këtu fillon patologjia. Në kuptimin e ngushtë të fjalës, çdo shkelje e spontanitetit është një patologji. Psikopatologjia. Ne kemi rënë dakord, ju kujtoj edhe një herë, sepse e di që të kujtosh dhe të jesh i vëmendshëm është gjëja më e vështirë në këtë trup, që në këtë rast ne përdorim konceptin "psikopatologji" në kontekstin e "psikopatologjisë së jetës së përditshme". pra jo në kuptimin mjekësor fjalë, por në kuptimin e asaj që ndërhyn në vetërealizimin e plotë, një ndjenjë të plotë të vetvetes si subjekt, të vetvetes si një individualitet i vlefshëm.

E sheh tani, më dëgjon, pra nga çfarë të kesh frikë? Shikoni veten brenda dhe jashtë. Cili prej jush është i lirë këtu? Spontane? Çfarë lloj frike është kjo? Dhe nga erdhi ai? Këtë frikë ia keni borxh prindërve tuaj, sepse ishin prindërit tuaj ata që shpjeguan se si të silleni mirë dhe si të mos silleni mirë. Ata ndëshkuan dhe shpërblyen. Pastaj në kopsht, në shkollë e kështu me radhë. Dhe secili prej nesh e di dhe dyshon se në përgjithësi nuk është ai që duhet të jetë. Dhe meqenëse nuk jam ashtu siç duhet të jem, ose aspak ashtu siç duhet, kjo do të thotë që duhet të kujdesem për veten. Shumë prindër kanë një shprehje të preferuar: "Duhet të kujdeseni për veten tuaj?" Çfarë do të thotë të kujdesesh për veten? Kjo do të thotë të identifikosh brenda vetes një mbikëqyrës, një kontrollues, si të duash ta quash, i cili gjithmonë do të monitorojë se si sillem, si ulem, si bëj gjestikulime, si lëviz, e kështu me radhë e kështu me radhë.

Kur ka dikush tjetër për të bërë përveç jush?

Çfarë ndodh? Dy persona u takuan. Të dy dëshirojnë për komunikim të gjallë njerëzor, për mirëkuptim të thellë të ndërsjellë. Dikush përpiqet të marrë me mend se si ky person dëshiron që ai të sillet. I dyti gjithashtu dëshiron të hamendësojë. Dikush sheh: ai nuk po sillet siç duhet. Ai shikon këtë: diçka nuk është në rregull... E kuptoni?

Ju do të më thoni: "Çfarë duhet të bëj?"

Ose hidhuni në ujë dhe notoni, ose ecni përgjatë bregut dhe mendoni: "A është mirë nëse unë notoj këtu. Çfarë do të thonë njerëzit? duke notuar në stilin e duhur?”

A e kuptuam se shumica e ndalimeve ishin të vjetruara prej kohësh dhe zbatoheshin për fëmijën, dhe jo për ne? A e kemi kuptuar se, në fakt, shumica e njerëzve janë thellësisht indiferentë ndaj mënyrës sesi ne sillemi në të vërtetë? Sepse, në realitet, të gjithë janë të zënë me veten dhe frikën e tyre. Nëse e kuptojmë, atëherë do të kuptojmë se nuk mund të dëshirojmë asgjë të mbinatyrshme që dikush tjetër nuk do ta dëshironte.

Mund të jeni spontan dhe nuk do të ketë asnjë ndëshkim. Askush nuk do t'ju privojë nga buka e xhenxhefilit ose do t'ju mbyllë në shtëpi, ata do t'ju lënë të dilni për shëtitje dhe do t'ju lejojnë të shkoni në kinema nëse dëshironi.

Ky është një burim kolosal i patologjisë në jetën e përditshme. Kjo është një piramidë e frikës së fëmijërisë, e cila është ende e përshtatur me konceptet spekulative të mësuara në vitet më të pjekura. Sapo e shikon këtë piramidë me kujdes, qetësi, me sy të rritur, ajo fillon të shembet vetë.

Ndoshta dikush dëshiron të flejë këtu tani. Flini. Në një gjendje gjysmë të fjetur, materiali përthithet jo më keq, por edhe më mirë. Sepse spekulimi fiket, nuk kontrollon: çfarë po thotë ai? A mund të jetë? Si duhet ta kuptojmë këtë?

Ne kemi një problem të madh sepse dimë si të sillemi. Menjëherë duam të bëjmë një vërejtje për personin e lirë. Në fund të fundit, edhe ne e duam, por kemi frikë. Sepse ai është një huligan, i sjellshëm, i pafytyrë. Kjo mënyrë e përgjithshme që ju e admironi kaq shumë tek të huajt nuk është në fakt spontane. Nga këndvështrimi ynë, ata janë shumë të lirë sepse jetojnë në një shoqëri demokratike. Por spontaniteti është i njëjti problem atje: nëse këto probleme nuk do të ekzistonin, atëherë mijëra nuk do të futeshin në stadiume për të bërtitur nën maskën e dëgjimit të muzikës.

Niveli në rritje i neurotizmit është një problem kolosal në qytetin modern. Të dhënat e hulumtimit nga psikologët amerikanë sugjerojnë se, pavarësisht nga të gjitha ndryshimet në stilin e jetesës dhe sjelljen, përqindja e neurotizmit në Angli, SHBA dhe këtu është pothuajse e njëjtë. Dhe ky problem lindi si pasojë e cenimit të sferës emocionale dhe shqisore. Japonezët filluan të krijojnë parqe lojërash për të rriturit, ku ata mund të jenë sa më spontanë: të bërtasin, të rrotullohen në baltë, të vrapojnë, të konkurrojnë, të shkojnë mur më mur. Sepse realisht këtë e shohin si përfitim si për individin ashtu edhe për biznesin. Sa më e madhe e jetës sonë t'i nënshtrohet lloj-lloj konventash të ndryshme, sa më shumë të kontrollojmë sjelljen tonë në përputhje me to, aq më shumë energji do të harxhohet për këtë kontroll, sepse përndryshe mund të ndëshkohemi. Një person pushon së besuari emocionet e tij, madje edhe kur vjen në shtëpinë e tij, ai nuk mund të çlirohet nga vetëkontrolli, ai nuk mund të jetë spontan.

Shkelja e sferës emocionale dhe shqisore zvogëlon vitalitetin. Dhe lind paradoksi i famshëm: gjyshet tona janë shumë më energjike se nipërit tanë. Ndonjëherë ju shikoni gjyshen tuaj dhe admironi gjallërinë, aktivitetin, energjinë e saj; Nëse shikoni nipin tuaj, plaku duket si një plak.

Amerikanët kanë nevojë për spontanitet në mënyrë që të duan gjithçka menjëherë dhe të mos lidhen me asgjë. Ju dhe unë kemi nevojë për spontanitet në mënyrë që të dëshirojmë vërtet diçka. Ku keni parë njerëz të pushtuar këto ditë? Apo ata të dashuruar me Zotin? Apo Lejla dhe Mexhnuni? Kur Leila thotë: "Unë do të bëj vetëvrasje tani, ky lajm do t'i arrijë, dhe ai do të bëjë vetëvrasje dhe ne do të jemi të lumtur".

Ne lexojmë libra të shkruar për njerëz krejtësisht të ndryshëm, bota e përvojave të të cilëve është shumë herë më madhështore dhe më e fortë se bota e mendimeve. Deri në shekullin e 17-të, nuk kishte asnjë shoqëri të tillë në Tokë në të cilën arsyetimi dominonte mbi përvojën. Nuk është e vërtetë! Prandaj, mendimtarët individualë që arritën t'i vendosin përvojat e tyre në formulime logjike na mahnitin edhe sot e kësaj dite. Sheshi i madh, e shihni, nuk ka qoshe! Pse është kaq i lavdëruar? Çfarë marrëzie! Lao Ce. Ose: “Ai që shkon para meje shkon pas meje”? Çfarë është ajo? Çfarë do t'i thoshte Dekarti këtij Lao Tzu për këtë? Kjo është një shprehje e përvojave, jo një shprehje e mendimeve.

Ata thonë se Herakliti themeloi gjeometrinë. Ai nuk themeloi asgjë, ai jetoi në një botë përvojash, me shkëlqime të zbehta racionaliteti. Ju dhe unë kemi jetuar për treqind vjet në botën e racionalitetit me pamje të zbehta të përvojës. Pse po e kuptojmë këtë Zen, këtë Budizëm? Sufizmi? Hasidizmi? Dhe "izma" të tjerë? Ekzotike. Ne e kuptojmë sepse po kërkojmë një botë përvojash, një parajsë të humbur. Por kur e kapim, çfarë të bëjmë me të? Ne përpiqemi ta trajtojmë këtë si diçka që mund të kuptohet. Prandaj, rezulton: karateja e Nizhny Novgorod, Budizmi Ivano-Frankivsk, Yoga e Kievit, etj. Sepse ne jetojmë me ju, duke u mbështetur në arsye, në spekulime, në konvencione racionale, të cilat tashmë janë bërë irracionale, sepse origjina e tyre fshihet në errësirën e nënndërgjegjeshëm. Pse nuk mund të qeshësh në rrugë? Kush do ma shpjegoje? Të gjithë e dinë se çfarë është e pahijshme. Tani shpjegoni - pse?

Askush nuk mund të shpjegojë pse. Kështu që unë shpesh qesh: a mendoni se jam i çmendur? Dhe të gjithë më mësojnë gjithmonë: "Sigurisht, ju jeni një Mjeshtër, por ka njerëz përreth, unë jam afër, çfarë do të mendojnë për mua?" Ndaloj së qeshuri dhe filloj të them me zë të lartë: “Çfarë po ndodh kjo popullatë!” - "Po, ju, sigurisht, jeni Mjeshtri, unë, sigurisht, jam studenti juaj, por ju lutem mos e bëni!" "Unë jam, sigurisht, studenti juaj, por vetëm kur askush nuk e sheh atë!" A nuk është kjo një patologji? A është e rrezikshme që dikush të qeshë në rrugë? Çfarë do të shembet nga kjo? Çfarë, kjo do të shkelë rregullat e trafikut dhe do të krijojë një situatë emergjente? Nr. Por të gjithë e dinë: e qeshura është një rrëmujë. Erdha në teatër ose në kinema, mirë, është qesharake për mua - qesh! Askush nuk shikon më filma, nuk është aspak interesante se çfarë po ndodh atje; Pyes veten pse është i vetmi këtu që i lejon vetes të qeshë?!

E dini, nëse dikush duhet të ketë monumente të ngritura në çdo cep, ai është shoku Descartes. Në të gjithë Evropën. Dhe në Amerikë. Në çdo udhëkryq. Këtu është lideri i qytetërimit tonë. Po Lenini... Lenini ishte një njeri i nxehtë, i edukuar keq dhe shpesh shante në mënyrë të turpshme. Kur e quajti Hegelin bastard imperialist, i vuri tre pikëçuditëse dhe i nënvizoi dy herë! Por Dekarti... Cogito ergo sum. Ju mund të buzëqeshni, por vetëm në mënyrë që dhëmbët tuaj të mos duken. "Çfarë, dhëmbët e tu janë të shëmtuar?" - "Jo, dhëmbët e mi janë të bukur, por të pahijshëm." Dhe të mitë janë të shëmtuar, por unë buzëqesh. Po qeshim tani me kaq lehtësim, dhe do të shoh, kur të largohesh nga këtu, si do të qeshësh atje, përballë shoqërisë! , më falni, atëherë edhe në shtrat me një të dashur - cogito ergo sum, më falni përsëri. Nuk është e kotë që ekziston një thënie e tillë: "Ne e duam të vërtetën, si gruaja jonë, vetëm në errësirë". Kështu që askush nuk e sheh. Nëse japonezët e zgjidhin këtë problem duke ndërtuar parqe madhështore për të rriturit. Nëse të rriturit shikojnë filma vizatimorë për fëmijë!..

Ku kanë mbetur rezervat e fundit të spontanitetit? Nuk ka më askund, duhet të nxjerrim të fundit.

Si mund të mësohet kreativiteti? Në asnjë mënyrë. Epo, jo domosdoshmërisht një spontanitet i tillë, ka njerëz për të cilët sjellja spontane do të jetë ndryshe. Epo, kështu qoftë! Ose si kjo!

Arsyeja dhe emocionaliteti. Ne kemi zbuluar tashmë se të gjithë janë të ndryshëm racionalisht; Le të zbulojmë se edhe emocionalisht jemi të ndryshëm! Dhe nuk është aspak e nevojshme që të gjithë të pretendojnë se të gjithë jemi të rezervuar dhe të sjellshëm. A e dini sa është përqindja e impotencës psikogjenike? shtatëdhjetë. Po në Suedi? Tetëdhjetë e dy. Frigiditeti psikogjenik. Në Lituani - pesëdhjetë e pesë, në Suedi - gjashtëdhjetë, gjashtëdhjetë e pesë. Pse? Si në shtëpi ashtu edhe në punë - ka konventa kudo. Ky është një çmim i tmerrshëm. Kjo është një katastrofë globale. Dhe, si pasojë, kjo është një rënie e nivelit të kulturës dhe artit. Sepse është kryesisht nga bota e përvojave. Askush nuk tha: "Unë përjetoj, prandaj ekzistoj". Epo, Buda la të kuptohet diçka në lidhje me këtë temë. Por kjo ishte kur ndodhi. Dhe Dekarti është njeriu ynë, ose më saktë, imazhi i Dekartit ashtu siç ishte kompozuar.

Do të dukej një gjë kaq e thjeshtë për ta kuptuar... Derisa punova me viktimat e Çernobilit në klinikë për dy vjet, nuk e kuptoja plotësisht se çfarë po ndodhte. Falë Angelina Ivanovna Nyagu, shefes time, mësova se formacioni retikular me strukturën e trurit, i cili është përgjegjës për tonin, janë në kontakt intim. Dhe shkelja e parë midis të njëjtëve likuidues të Çernobilit ishte një shkelje e lidhur me faktin se sfera emocionale dhe shqisore nuk mund të përballonte, bota e përvojave nuk mund të përballonte. Por përvoja është burimi bazë i njohurive. Vetëm përvoja ruan integritetin e pozicioneve, integritetin e hapësirës së ndërgjegjes, integritetin e realitetit subjektiv si i tillë, pavarësisht paplotësisë, copëzimit, copëtimit dhe diferencimit të hapave logjiko-ndërtues.

Shihni se si bota po bëhet më e thjeshtë. Ashtu si gjithnjë e më pak njerëz kënaqen duke përjetuar, të themi, Simfoninë e Pestë të Beethoven-it. Dhe gjithnjë e më shumë njerëz që marrin kënaqësi nga empatizimi me këtë: “Vajza ime me sy blu...” Varfërimi i sferës emocionale-shqisore është shkaku i neurotizmit. Shfaqja e këtij varfërimi: gjithnjë e më pak spontanitet i sjelljes. Por një ulje e spontanitetit, niveli i spontanitetit të sjelljes çon gjithashtu në faktin se një person është gjithnjë e më pak i vetëdijshëm për vetëvlerësimin e tij. Si lëndë. Vlera e brendshme e vetë faktit të të jetuarit. Dhe më pas një person fillon të kapë me furi shenjat e jashtme për të provuar vlerën e tij për veten e tij, statusin funksional dhe social, social, prestigjin, imazhin, paketimin. Disa janë me fat, kanë paketim shumë të shtrenjtë, të bukur, të tjerët jo. Por njeriu është gjallë. Dhe nëse doni të ndihmoni veten në këtë drejtim të paktën disi, dhe nëse vërtet dëshironi të ndihmoni disi të tjerët, dhe nëse doni të merrni efektin maksimal në zotërimin e metodës së gjendjeve funksionale të diferencuara... Njerëz dinakë, do të thërrisnin : "Meditativ i drejtuar, transcendental, jetik, astral-mendor." Le të dalim me një emër tregtar të zgjuar dhe të bukur? Le të ndryshojmë paketimin, përndryshe është e mërzitshme. Le ta paketojmë në diçka të shtrenjtë. Duke e lidhur zotërimin e kësaj teknike me problemin e spontanitetit, me problemin e rigjallërimit, ringjalljes së botës së përvojës dhe jo emocionalizimit, koncepti i emocioneve është tashmë në nivelin e histerisë mesatare. Ajo që ne e quajmë emocion krijon një përshtypje të trishtuar te një profesionist. Kur shkon në teatër, ose shikon ekranin, ose dëgjon një herë një muzikë të tillë, mendon: ku mund të gjejmë kaq shumë mjekë për të kuruar gjithë këta zotërinj nga neurasthenia dhe histeria? Pastaj do të shkoni te mjekët. Ata që janë më të mëdhenj se unë janë ende mirë, por ata që janë më të rinj janë në telashe. Më kujtohet se si një punonjës i ri qau për një muaj në klinikën tonë. Erdha në klinikë, ishim tre në departament: dy nga rezidenca, një djalë dhe ajo, dhe unë, që kisha një lidhje indirekte, për ta thënë më butë, me mjekësinë në përgjithësi. Dhe pesëdhjetë njerëz janë të sëmurë. Që të tre qëndruam aty për dy muaj. Nuk kemi pasur asnjë ankesë. Vetëm Natasha qau gjatë gjithë këtyre dy muajve dhe ne të dy punuam. Aty kishte vetëm burra. Kështu që unë ju këshilloj të zhyteni në këtë problem, të zhyteni në të gjitha mënyrat që keni në dispozicion, sepse këtu ka pak fjalë, por shumë veprime. Sepse nuk e di për ju, por gjithsesi e kap veten duke humbur spontanitetin herë pas here.

Por ne nuk e kapim (të qeshura në audiencë).

I.N - Gjëja kryesore është ajo që ndodh këtu, jo fjalët. Në përgjithësi, promovimi i një stili jetese të shëndetshëm. Cilin? Nëse doni të qeshni, qeshni, nëse doni të qani, qani, nëse doni të uleni mbrapa, ulu mbrapa. Për sa kohë që nuk i bën keq askujt, ju mund të bëni fjalë për fjalë çfarë të doni! Kjo është një mënyrë jetese e shëndetshme. Si i kam kapur kaq shumë nomenklaturë dhe biznesmenë të ashpër? Më ushqejnë, më flasin kështu: “Ha-ha-ha, Igor, ha-ha (në shpatull)... Sa vjeç je? Unë them: "Unë jam dyzet e tetë." - "Pse është ruajtur kaq mirë?" - më pyet ai, dhe unë i them: "Po, vetëm qesh kur dua të qesh, qaj kur dua të qaj." a e kuptoni? Prandaj, unë mund të përballoj tre ditë maratonë psikologjike, por ai nuk mundet, është shumë i rregulluar. Prandaj, unë jam i interesuar të jetoj, por ai nuk është më i interesuar. E shihni, për mua dielli po shkëlqen ende, por për të është tashmë në mjegull. Ky është avantazhi kryesor i metodës së gjendjeve funksionale të diferencuara. Ndërgjegjësimi është i nevojshëm për të zgjeruar botën e përvojës. Nevoja për të rritur spontanitetin në sjelljen tuaj, nevoja për të shprehur hapur emocionet për të zgjeruar gamën tuaj.

Ky është një mënyrë jetese vërtet e shëndetshme!

Kështu, sot ne shqyrtuam një burim tjetër të "psikopatologjisë së jetës së përditshme". Ky cenim i botës së përvojës gjatë treqind deri katërqind viteve të fundit të zhvillimit të qytetërimit, ky dominim i sjelljes konvencionale, që nuk e lejon një person të shfaqet spontanisht, do të thotë se është i vlefshëm në vetvete. Pasojat e kësaj mund të shihen (Unë jam gati të thyej mirësjelljen) edhe kur një person lehtëson nevojat natyrore në tualetin e tij, të mbuluar me një grep. Kontrollojeni vetë. Dhe atje nuk jeni të lirë.

Jo vetëm vetëm me botën, jo vetëm duke folur për gjëra shpirtërore, por edhe vetëm me veten - ne nuk jemi spontan. Kjo është arsyeja pse është kaq e vështirë të kuptosh se çfarë është impulsi, cili është momenti i së vërtetës, çfarë është rezonanca. Kam dëgjuar aq shumë, edhe nga studentët e mi më të afërt, se çfarë do të kisha përmbajtur të qeshurën, do të kisha shpërthyer prej kohësh nga këto versione.

Igor Nikolaevich, a është e mundur të ndjekësh rrugën shpirtërore me një skaj të shkurtër?

I.N. - Një fund i shkurtër është shumë i rehatshëm. Në rrugën shpirtërore - e mrekullueshme! Dhe pa pantallona - ju e dini se sa i përshtatshëm është. Mbaj mend që kam punuar në Vilnius në një kamp veror dhe për dy muaj nuk kam veshur kurrë pantallona, ​​kam qenë gjatë gjithë kohës me mbathje noti. Dhe si funksionoi! Në mënyrë spontane!

Ndonjëherë ka kuptim të kapesh për flokësh dhe të tërhiqesh nga këneta, dhe ndonjëherë edhe sjellja tronditëse, nëse e kupton pse po e bën dhe e kupton që kjo është një masë e përkohshme, është e mirë. Atëherë do të gjeni një masë për këtë, në çdo rast, ndonjëherë ka ndonjë kuptim në tronditjen. Kam një kujtim për të cilin jam krenar. Unë isha djali i një prokurori hekurudhor dhe shoku im ishte djali i drejtorit të bibliotekës së universitetit, profesor. Çfarë po bënim. Ne vodhëm lule. Jo nga privatët, por nga shteti. Kur ai dhe unë po zvarriteshim në sheshin Lenin, i cili në Vilnius shikoi KGB-në dhe tregoi me dorë konservatorin (tani ai nuk është më atje), dhe preu trëndafila me gërshërë, dhe policia, KGB, ecte përreth. me gërshërë, këta trëndafila, pesëdhjetë e gjashtë copë, sa më kujtohet tani, dhe gjithë ky rrezik për të hyrë të nesërmen në mes të vallëzimit, në një pauzë, vajzat nga njëra anë, djemtë nga ana tjetër, në shkollën time. për t'i hedhur këto trëndafila në këmbët e një njeriu të mirë. Dhe ajo që është interesante është se asnjë person i vetëm nuk e kujtoi këtë më vonë, as me sugjerime, as mësuesit, as studentët, as kur isha në shkollë, as më vonë, kur shkova në shkollën e mbrëmjes.

Asnjë person i vetëm nuk ma kujtoi këtë ngjarje me një aluzion të vetëm. E kuptova kur u bëra psikolog - në këtë ditë. Sepse pashë që ishte e mundur të bëja një akt për të cilin, pa asnjë përpjekje nga ana ime, asnjë person i vetëm nuk do të më thoshte asnjë fjalë në jetën time.

Ishte klasa e tetë, në qytetin e Vilniusit, në shkollën e tetë të privilegjuar. Dhe sa herë më vonë ndoqa mbledhjet e të diplomuarve, mes mësuesve dhe shokëve të mi të klasës - askush nuk më kujtoi as të nesërmen, as dhjetë vjet më vonë. Çfarë bëra? Mendoni për këtë. Yurka hapi derën me këmbën e tij, hyra me një buqetë të tillë me trëndafila, askush nuk e dinte që po i prisja në Sheshin Lenin. Unë iu afrova asaj, dhe jo tek i dashuri im, por tek një mik të cilin e kisha ofenduar rastësisht. Dhe njeriu është sakat, kuptoni, unë thjesht po mendoja të kërkoja falje, ndaj vendosa në këtë mënyrë. Ai eci nëpër të gjithë sallën dhe tha: "Më falni!" I hodhi lulet, u kthye dhe u largua. Të gjithë ndiheshin sikur po merrnin ujë në gojë. Kaq shumë për psikologjinë. Në fund të fundit, ai dhe unë kemi ngritur baballarët tanë, me gjithë karrierën e tyre! Të mbijetuar aksidentalisht nga terrori i Stalinit. Dhe veten e tyre. Për çfarë? Për këta pesëdhjetë e gjashtë trëndafila?

Për çfarë? - pyeta veten sot. Për ndjenjën e lirisë. Ne donim - dhe ia dolëm. Ndoshta kjo është arsyeja pse ne kishim pak më pak frikë sociale, fillestare sesa bashkëmoshatarët tanë të tjerë. E dini, ndoshta sepse ne e kemi interpretuar kaq gabim pozicionin e baballarëve tanë. Ata menduan se nuk do t'u ndodhte asgjë! Naivisht! Kjo është tronditëse, natyrisht, ky është një rrezik krejtësisht budalla nga pikëpamja racionale, por nga pikëpamja e përvojës... Duhet të mendoni edhe për atë që është më e fortë - një orgazmë apo kjo. E shihni, ne jemi rritur në shtetin tonë të mëparshëm dhe në të gjithë qytetërimin tonë, nga pozita e një luftëtari. Nga pozicioni i betejës. Ne po e luftojmë natyrën, po e pushtojmë, jemi në të njëjtin nivel me kapitalistët. Ne thjesht e harruam këtë, siç tha shkrimtari im jo shumë i preferuar Alexei Maximovich Gorky: "Njeriu lind për lumturinë, si një zog për fluturim". Kjo do të thotë, duket se është e natyrshme për të. Ku shkoi festa? Pse të gjithë janë kaq të shqetësuar? Pse jemi mësuar të trajtojmë gjithçka me një lloj serioziteti të dhimbshëm? Për më tepër, ne ishim të bindur se ky është qëndrimi që është serioz! Por kjo nuk është e vërtetë. Një gjendje maniake nuk do të thotë një gjendje serioziteti, ashtu si një gjendje eksitimi ndaj drogës nuk do të thotë një gjendje argëtimi dhe relaksi. Kemi humbur ndjenjën e partneritetit, para së gjithash me veten. Unë gjithmonë them: nëse një person nuk është i lumtur për faktin që jeton, për çfarë mund të jetë i lumtur?

Niveli i festimit është i mundur vetëm me një kusht. Festa është këtu, është afër, nuk keni nevojë për ndonjë gjë të veçantë për të. Sapo të pranoni se jeni të vlefshëm në veten tuaj, vetë, pa asnjë rrethanë të propozuar. Vetëvlerësuar sepse je në trupin e njeriut, sepse je gjallë. Sepse ti do dhe nuk do. Sepse doni - mendoni, por doni - nuk mendoni. Ju jeni personi. Imazhi i njerëzimit. Dhe ka njerëz përreth. Por ky është fat i madh! Fat i madh!

Pra, le të gëzohemi, o njeri!

Spontaniteti është një burim psikologjik që siguron akses në burimet e thella të energjisë brenda psikikës sonë, është karakteristikë e proceseve të shkaktuara jo nga ndikime të jashtme, por nga arsye të brendshme; iniciativa, aftësia për të vepruar në mënyrë aktive nën ndikimin e motivimeve të brendshme. Në këtë artikull, ne do të shohim pse spontaniteti është kaq i rëndësishëm.

Spontaniteti presupozon aftësinë e një personi për të qenë vetvetja, të ndihet në kontakt me veten, të shprehet natyrshëm në situata të ndryshme jetësore. Koncepti i "spontanitetit" vjen nga lat. sponte – vullnet i lirë.

Spontaniteti shoqërohet gjithmonë me kreativitetin, intuitën, lojën, aftësinë për të improvizuar në situata të reja kur ajo që po ndodh lind para syve tanë. Spontaniteti është shprehja më e lartë e individualitetit të një personi.

Spontaniteti duhet zbuluar, ose më mirë thënë, duhet rizbuluar, sepse kur keni qenë fëmijë keni qenë spontan. Ju keni humbur spontanitetin sepse shumë nga artificialja është ngulitur tek ju - disiplinë, moral, virtyt, karakter. Keni mësuar të luani shumë role; keshtu qe ke harruar si te jesh vetvetja.

Spontaniteti është gëzim, është lojë, është kërcim, është pritje dhe pasiguri emocionuese. Kjo është dashuria, kreativiteti, frymëzimi, kënaqësia nga veprimet e përditshme.

Kreativiteti është një nga praktikat e shkëlqyera të spontanitetit. Ka shumë teknika për zhvillimin e spontanitetit.

Një nga studiuesit më të njohur të spontanitetit, Moreno, përshkroi forma të pavarura të shprehjes së spontanitetit: forma dramatike (ringjallje e veprimeve, mendimeve, ndjenjave, fjalëve tashmë të përfunduara); forma krijuese (krijimi i ideve, sjelljeve, veprave të reja, etj.); spontaniteti origjinal (duke i dhënë një formë të re një ekzistuese); përgjigje adekuate (sjellje e zgjedhur në mënyrë korrekte për sa i përket kohës, formës, drejtimit dhe intensitetit).

Spontaniteti është një burim

Nëse mezi ka mjaft spontanitet për të përfunduar një detyrë, por nuk ka më mjaftueshëm për gëzim, personi është serioz, i mbledhur, i tensionuar. Për disa njerëz kjo ndodh ndonjëherë, dhe për disa gjatë gjithë kohës, dhe detyrat e këtyre të fundit nuk janë gjithmonë më globale, ata thjesht nuk dinë të pushojnë, të shijojnë jetën dhe të ekzistojnë në harmoni me botën përreth tyre. Mungesa e spontanitetit do të thotë pothuajse asnjë kënaqësi.

Spontaniteti nuk është impulsivitet

Spontaniteti është një aktivitet i brendshëm që pasuron sjelljen e modeluar. Ato. Nëse jeni të zemëruar dhe papritmas thyeni një laps që po rrotullonit në duar, atëherë ky është impulsivitet. Dhe nëse filloni të vizatoni me këtë laps pa e ditur se çfarë po vizatoni, ky është spontanitet.

Spontaniteti, në fakt, është kur e gjithë kjo gjithashtu gjen formën e saj optimale në këtë botë, në një situatë të caktuar dhe në një moment të caktuar kohor. Mund të rezultojë gjithashtu se në një moment të caktuar në kohë dhe në një situatë të caktuar, gjëja më optimale dhe më spontane do të ishte të jesh i durueshëm dhe të presësh për një moment më të përshtatshëm (vetëm jo për shumë kohë, sigurisht). Spontaniteti i vërtetë është gjithmonë i vullnetshëm, gjë që e dallon atë nga impulsiviteti i pavullnetshëm.

Niveli juaj i spontanitetit

Shkalla e spontanitetit:

1. Nuk ndjej asnjë pendim kur zemërohem me ata që dua.

2. Unë pothuajse kurrë nuk kam nevojë të gjej një justifikim për veprimet e mia që bëj thjesht sepse e dua.

3. Jo gjithmonë përpiqem të shmang pikëllimin.

4. Shpesh marr vendime spontane.

5. Unë kurrë nuk kam frikë të jem vetvetja.

6. Shpesh ndodh që shprehja e ndjenjave tuaja është më e rëndësishme sesa të mendoni për situatën.

7. Unë u besoj vendimeve që marr në mënyrë spontane.

8. Ndoshta mund të them se jetoj me një ndjenjë lumturie.

9. Unë shpesh shfaq dashurinë time për një person, pavarësisht nëse është e ndërsjellë.

10. Pothuajse gjithmonë ndihem i fuqizuar për të bërë atë që mendoj se është e drejtë, pavarësisht nga pasojat.

Pse keni nevojë të zhvilloni spontanitetin?

Megjithatë, paqja dhe komoditeti i qytetërimit modern urban janë mashtruese dhe vdekjeprurëse. E përgjumin njeriun, duke e kthyer në një laik mediokër (jo kreativ) dhe të paqëndrueshëm (jo spontan), tek i cili të gjitha aftësitë atrofizohen nga një jetë e tillë, përveç aftësisë për të konsumuar.

Falë spontanitetit, një person është në gjendje të reagojë në mënyrë fleksibël në situata të reja, jo standarde, të mendojë dhe të ndjejë në "kornizë", të mos fshihet pas "maskave sociale" të ndryshme, duke u mbështetur në mënyrë stereotipike në "paterica" ​​e aftësive të mësuara, frazave. imitimi i autoriteteve, konceptet e suksesit dhe lumturisë.

Është e rëndësishme që spontaniteti është një burim bazë, "parapersonal" i psikikës. Vetëm pas spontanitetit dhe rivendosjes së vendndodhjes së kontrollit, njeriu duhet të fillojë të rivendosë vetëvlerësimin.

1. Energjia

Mos harroni se spontaniteti është një burim energjie jetike që nuk mund të detyrohet, detyrohet apo nënshtrohet, e cila vjen vetë dhe largohet vetë. Nuk ka rregulla apo protokolle se si ta forcojmë atë.

Ndërsa është ende e mundur të punohet me ndërgjegjësim sipas protokollit, duhet të flasim shumë paqartë për spontanitetin. Shikoni fëmijët: ata janë plot energji dhe entuziazëm, spontan! Me kalimin e moshës, spontaniteti bëhet gjithnjë e më pak, sepse detyra zhvendos kënaqësinë, morali zhvendos ndjenjat dhe arsyeja zhvendos ndjesitë, sepse burimet nuk pompohen dhe frustrohet gradualisht.

2. Përshtatja dhe spontaniteti

Tek njeriu modern, ndjenja e spontanitetit është shumë më pak e zhvilluar se çdo funksion tjetër i rëndësishëm i sistemit nervor qendror. Prandaj dështimi i plotë i njeriut modern kur përballet me të papriturën, dhe më shpesh këtë reagim të së keqes.

Shkeljet e spontanitetit çojnë në zhvillimin e neurozave dhe humbjen e energjisë. Nëse një person sillet gjithmonë në përafërsisht të njëjtën mënyrë, qoftë "jeta në rrëmujë", ose sjellje e vazhdueshme tronditëse e kaluar si spontanitet, ky është automatizëm.

3. Lehtësia dhe loja

Çdo person ka nevojë për spontanitet, kushdo që dëshiron të ndihet i sigurt dhe i lumtur në jetën e tij personale dhe profesionale, kushdo që dëshiron të shkojë përtej modeleve të zakonshme, të vendosura të sjelljes dhe të provojë veten në role të pazakonta, të cilët dëshirojnë të zhvillojnë aftësinë për të shprehen me shkëlqim dhe shprehimisht, shijojnë energjinë e improvizimit, vetë-shprehjes.

Spontaniteti, natyrisht, u nevojitet atyre që dëshirojnë të arrijnë disa lartësi në këtë jetë. Arritja e spontanitetit shoqërohet gjithmonë me një ndjenjë kënaqësie të madhe, një ndjenjë të gëzueshme të jetës.

Zhvillimi i spontanitetit nuk është rruga drejt përsosmërisë në kuptimin e zakonshëm, është rruga drejt natyrshmërisë. Për më tepër, dëshira për të arritur përsosmërinë përfundimtare rrit pengesat për arritjen e spontanitetit të lirë.

4. Marrëdhëniet

5. Zhvillimi personal

Spontaniteti lidhet drejtpërdrejt me mënyrën se si ne e shfaqim veten në botën përreth nesh, si e prezantojmë veten, si e prezantojmë veten para njerëzve të tjerë, si dukemi në sytë e njerëzve të tjerë. Shpesh ne përpiqemi të "lustrojmë" një aftësi, duke përsosur sjelljet tona, lëvizjet e trupit, zërin, duke u përpjekur të mësojmë përmendësh tekstet e sakta dhe çdo herë kemi frikë të bëjmë një gabim ose të mos pëlqejmë dikë.

Sidoqoftë, shpesh harrojmë se në fakt, ne mund të bëjmë shumë, por nuk mund t'i demonstrojmë plotësisht aftësitë tona, ose mund ta demonstrojmë veten në mënyrë të përsosur vetëm në një gamë shumë të ngushtë mundësish ("valle nga soba").

Nuk e mohojmë nevojën e zhvillimit të aftësive të ndryshme të vetëprezantimit (zëri, plasticiteti i trupit, buzëqeshja, përdorimi i fjalëve dhe shprehjeve të caktuara, ndërtimi i frazave, ndalimi i përdorimit të fjalëve të caktuara etj.).

Falë spontanitetit, "unë si grua" bëhet më interesante për një burrë dhe një burrë bëhet më interesant për një grua. Ju mund ta konsideroni veten një person shumë të edukuar dhe të kulturuar, ose mund të jeni një "joformal i lezetshëm", dhe në të njëjtën kohë të tregoheni në një mënyrë stereotipe.

Falë zhvillimit të spontanitetit, çdo person do të jetë në gjendje të tregojë individualitetin e tij jo vetëm përmes atributeve të jashtme, por edhe përmes cilësive të brendshme. Aftësia për të qenë në kontakt me spontanitetin i jep një personi karizëm më të madh.

Jeta është e paparashikueshme dhe çdo herë paraqet situata të reja dhe të papritura ku rregullat dhe fjalët e mësuara përmendësh nuk zbatohen, është e nevojshme, në njëfarë kuptimi, të "harrohet" gjithçka që është mësuar përmendësh dhe të rikrijohet kuptimi, lëvizjet dhe temat.

Spontaniteti ju lejon të gjeni një burim të panjohur deri më tani për një person dhe të shpreheni në një mënyrë jostereotipike, krijuese, duke lindur diçka krejtësisht të re, të mbushur me kuptim, thellësi dhe një ide.

Spontaniteti është një koncept që në psikologji nënkupton aftësinë për të vepruar jo nën ndikimin e kornizave të jashtme, por në përputhje me përmbajtjen e brendshme, gjendjen e një personi. Spontaniteti psikologjik është në thelb një temë shumë e lashtë e studimit të praktikave shpirtërore, në të cilat është afër konceptit të mosveprimit. Rrëfimtarët që përpiqeshin për iluminizëm e praktikuan këtë gjendje kur, duke jetuar në mënyrë aktive, duke kryer veprime të zakonshme, ata u përpoqën ta përjetonin jetën në plotësinë e saj, siç është, pa shtrembërim përmes kornizës së mendjes. Ata kërkuan të lidhnin të gjitha mendimet, ndjenjat dhe veprimet e tyre me rendin e përgjithshëm botëror, gjendjen e rrjedhës.

Në krishterim, fenomeni i spontanitetit është gjithashtu i pranishëm dhe zbulohet në thënien e Krishtit "jo vullneti im, por u bëftë yti", që do të thotë të përputhësh vullnetin, dëshirat e dikujt me një vullnet të caktuar botëror.

Kur ndodh një bashkim i tillë me rrjedhën e përgjithshme, një person arrin me mendjen e tij, shpirtin individual mendjen dhe shpirtin e botës: "Gjithçka është Brahman, dhe Brahman është Atman". Një person që nuk është spontan nuk e ndjen përkatësinë, unitetin, rrjedhën e tij. Kur e lëshon veten dhe ndodh një bashkim, ai hyn në mosveprim.

Ai nuk bëhet si një mumje, duke mos u bërë as i gjallë as i vdekur, ai nuk pushon së vepruari në mënyrë aktive, të ketë dëshira dhe nevoja. Ai vazhdon të jetë në plotësinë e jetës, por kjo përkon me harmoninë botërore. Gjendja shpirtërore e tij nuk turbullohet nga dëshira të rreme, qëndrime që shkaktojnë inerci perceptimi dhe nuk e lejojnë të jetë në plotësinë e realitetit këtu dhe tani. Në praktikat shpirtërore, kjo vetëdije krahasohet me një kristal, ajo është e palëkundur dhe e pathyeshme, e patrazuar nga kotësia.

Kështu një person nënshtron vullnetin e tij pa e detyruar veten, pa ndalime dhe kufizime të rrepta për dëshirat e tij, sepse nëse sjellja do të bllokohej, dëshirat do të luheshin akoma në mendje, në gjuhën e psikologjisë - ato, për shembull, do të ishin. të ndrydhura nën ndikimin e mbrojtjeve psikologjike.

Spontaniteti në psikologji

Spontaniteti është një aftësi e zhvilluar e një personi për të reaguar sa më efektivisht të jetë e mundur në një situatë me pasiguri të lartë, kur një person mund të mos ketë mundësinë të përgatisë paraprakisht një model sjelljeje ose të veprojë në mënyrë stereotipe.

Spontaniteti ju lejon të tregoni fleksibilitet të roleve dhe të përdorni një repertor të madh rolesh. Në jetën e përditshme, ne mësohemi me disa role të djalit, nënës, babait, drejtuesit të një kompanie, studente, shitëse, por në realitet ky burim rolesh mund të jetë shumë më i gjerë dhe nuk përdoret plotësisht nga ne. Spontaniteti i zhvilluar ju lejon të ndërveproni në mënyrë më efektive brenda komunikimeve komplekse, të tilla si ato që gjenden, për shembull, në një mjedis menaxhimi.

Spontaniteti kërkohet gjithashtu në marrëdhënie, si në fazën e tërheqjes së interesit të një partneri, ashtu edhe për mbajtjen në një marrëdhënie afatgjatë, e cila ju lejon të "mbani pa u mbajtur".

Rezultati i zhvillimit të spontanitetit është papritmas fillimi i përparimit në një rrugë karriere, kur të tjerët fillojnë të dëgjojnë një person dhe ta perceptojnë atë me seriozitetin që vetë personi spontan ka zgjedhur. Duke zotëruar sa më shumë role përmes spontanitetit, bëhemi më bindës, pasi mund të krijojmë rolin e dëshiruar dhe ta jetojmë, ta luajmë në maksimum.

Mundësia për të vepruar në mënyrë spontane dhe jokonvencionale në një zonë të ngushtë që kërkon njohuri të thelluara dhe të veçanta u vjen shumë njerëzve vetëm pas një kohe kur ata mund të largohen nga sistemi. Stereotipet janë qetësuese, duket se përgatitja e gjatë ose korrektësia dhe respektimi i udhëzimeve do t'ju shpëtojnë nga llogaritjet e gabuara dhe do t'ju çojnë në rezultate. Meqenëse bota është dinamike në të gjitha fushat, aftësia për të qenë spontan vjen me efikasitet të lartë. Kulmi i jetës është krijimtaria, dhe ajo ka natyrë spontane. Efekti më i fuqishëm vjen pikërisht nga veprimi spontan, koordinimi krijues me mjedisin. Megjithatë, spontaniteti nuk është ideali i lirisë së pakufizuar.

Spontaniteti nuk do të thotë se çdo dëshirë duhet të plotësohet domosdoshmërisht, sepse atëherë njeriu duhet të lehtësojë veten menjëherë, vetëm kur të ndjejë nevojën. Kritika e spontanitetit ka të bëjë gjithashtu me zhytjen e tepruar në fëmijëri, heqjen regresive të përgjegjësisë dhe idenë e rreme se nuk ka nevojë të bëni përpjekje sistematike për të arritur atë që dëshironi ose për të reflektuar dhe vlerësuar me maturi veten.

Asgjë e tepruar nuk është harmonike dhe liria duhet të balancohet me disa kufizime. I vetmi ndryshim është se një personalitet me të vërtetë spontan mund të hyjë vullnetarisht në kornizë nëse është e nevojshme dhe po aq lehtë mund ta lërë atë nëse është vjetëruar dhe nuk korrespondon me realitetin. Liria nënkupton përgjegjësinë si gatishmëri për t'u përballur me pasojat e vendimeve dhe sjelljes së dikujt. Liria pa përgjegjësi është rruga drejt paturpësisë dhe...

Spontaniteti i sjelljes

Në fillim mund të duket se qartësia e organizimit dhe veprimet e planifikuara kanë shumë kuptim. Megjithatë, me kalimin e kohës, stereotipet për korrektësinë dhe rutinën e jetës shpesh shemben, duke shkaktuar stres, rraskapitje, ndjenjën e pakuptimësisë, etj. A mund të telefononi një mik dhe të shkoni diku sot vetëm sepse dëshironi, pa menduar për gjërat që duhet të bëni? Blini dhurata pa arsye, qoftë edhe për veten tuaj, qoftë edhe të vogla, vetëm për t'ju bërë të lumtur? I keni përqafuar fort miqtë tuaj pa asnjë arsye pa thënë asnjë fjalë? A keni provuar diçka të re pa e dënuar veten paraprakisht me një rezultat negativ, duke e bindur veten se nuk do të funksionojë? A jeni angazhuar ndonjëherë në kreativitet thjesht për shkak të një mendimi të rastësishëm?

Sa shpesh mund ta lejoni veten të jeni spontan? Ne shpesh na pëlqen të kontrollojmë jetën tonë dhe të njerëzve tanë të dashur, ne jemi mësuar të kontrollojmë mendimet dhe veprimet tona, kjo është arsyeja pse shpesh jemi në një gjendje të kufizuar. Mund të ketë ndonjë impuls, por dikur ishte zhvlerësuar ose ndaluar brenda jush. Për shembull, kur një fëmijë përpiqet të bëjë diçka që nuk përputhet me etiketën ose me idetë e prindërve të tij, ai merr shuplaka, duart e tij bëhen gjithnjë e më shumë të shtrënguara dhe të shtrënguara, së bashku me to edhe lëvizjet dhe mendimet e tij.

Tek secili fshihet një fëmijë i brendshëm, në thelb një krijues që përpiqet të shprehet. Ju nuk keni nevojë të bëheni papritmas fëmijë, të regresoheni dhe të jeni gjithmonë vetëm një fëmijë - jo, spontaniteti është vetëm një shenjë e natyrshmërisë, zbuloni në veten tuaj besimin e një fëmije në botë, i cili do t'ju ndihmojë të pranoni situata që nuk mund t'i kontrolloni. Nuk duhet t'i kontrolloni apo t'i luftoni, por thjesht t'i pranoni, madje t'i dorëzoheni rastësisë.

Spontaniteti është një shenjë e një personaliteti krijues, me zhvillimin e spontanitetit, ai shpërthen në jetë në ju. Nuk keni pikturuar apo kërcyer për një kohë të gjatë? Angazhohuni në zhvillimin e spontanitetit, i cili mund t'ju japë rezultate të mahnitshme, pothuajse magjike. Spontaniteti është gjithashtu i nevojshëm kur thjesht duhet të ndaloni dhe pastaj të filloni të lëvizni përsëri pa hezitim.

Zhvillimi i spontanitetit kërkohet veçanërisht për njerëzit që janë mësuar të kuptojnë, kontrollojnë dhe vendosin gjithçka, duke shmangur shtigjet e reja dhe gjithçka të re. Ata shpesh duan të provojnë një mënyrë të re për të bërë gjërat, të fitojnë më shumë liri dhe gjithashtu ndihen mirë për të dalë jashtë kufijve.

Zhvillimi i spontanitetit

Teknika e mëposhtme është efektive për zhvillimin e spontanitetit. Qëndroni rehat, mbyllni sytë, relaksohuni dhe merrni frymë thellë, fokusohuni në frymëmarrjen tuaj. Imagjinoni që frymëmarrja juaj të ngrihet nga gishtat e këmbëve deri te gjoksi, me çdo nxjerrje fryma bie përsëri, pastaj kthehet në duart tuaja. Pastaj, ndërsa thithni, ndjeni se si ngrihet më lart, drejt qafës. Në thithjen tjetër, lëvizni në hundë dhe më pas në majë të kokës. Merrni frymë plotësisht, sikur të merrni frymë përmes këmbëve, përmes gjithë trupit. Ndërsa nxirrni frymën, lërini të gjitha mbeturinat të largohen së bashku me frymën tuaj - të gjitha problemet, mendimet e panevojshme që ju kufizojnë. Kjo do t'ju ndihmojë të lehtësoni stresin e tepërt në mënyrë që asgjë t'ju shqetësojë.

Tani përpiquni të merrni frymë shumë ndryshe, ndonjëherë është frymëmarrje e vështirë dhe aritmike, pastaj e thellë dhe e rëndë. Shikoni dorën tuaj, duke imagjinuar se ky është një personazh më vete që jeton jetën e tij, i cili ka ardhur t'ju tregojë diçka. Lejoje veten, sikur të ndash dorën, duke e lejuar dorën të lëvizë si të dojë, sepse trupi ka vërtet historitë e veta, përmbajtjen e tij, të cilën ne e shtrëngojmë. Vëzhgoni veprimet e saj, çfarë ndodh me dorën tuaj. Ndoshta dora ka emrin e vet, do të dëshirojë të të njohë, të bëjë diçka, të prekë objekte.

Shiko tënden këtu. Ndoshta kjo do të shkaktojë acarim, zhvlerësimi është normal nëse jeni mësuar të kontrolloni gjithçka. Ndoshta, përkundrazi, jeni të interesuar, ndiheni të kënaqur brenda.

Tani zgjo dorën tjetër si një personazh tjetër. Lëreni të lëvizë si të dojë. Vëzhgoni se si janë të ngjashme lëvizjet e saj, mbase këto do të jenë një lloj metaforash, asociacionesh. Mos e kontrolloni, lëreni të jetë e lirë.

Më pas, lidhni dorën e parë, lërini të lëvizin së bashku, por përpiquni të mos i sinkronizoni. Më pas fusni trupin, kokën dhe këmbët në lëvizje. Punoni me këmbët e djathta dhe të majta veçmas, si me krahët. Lejoni që ajo që po ju ndodh të shfaqet. Do të keni një lëvizje të papërgatitur, spontane. Lëvizjet e njohura janë të mundshme - por lejoni që të ndodhin gjëra të reja, përpiquni të lironi të gjithë trupin tuaj, ndryshoni shpejtësinë, drejtimin. Provoni këtë ritëm të ri, lëvizjen që ju zbulon, fëmijën e brendshëm që i gëzohet risisë dhe lirisë.

Kushtojini vëmendje ndjenjës dhe mirëqenies që lind. Tani përpiquni ta vizatoni. Ndoshta do të jetë thjesht një shpërthim, një shkarravitje - kjo tregon që ju e keni lënë veten të shkojë. Pastaj hapni spontanitetin e të folurit, duke i dhënë vetes mundësinë për të shqiptuar çdo tingull dhe fjalë. Spontaniteti i fjalës do t'ju lejojë të thoni se keni kërcyer dhe vizatuar. Eksploroni se çfarë do të thotë për ju ky spontanitet? Aplikoni elementë të kësaj teknike në jetë, për shembull, duke përgatitur një pjatë të re pa recetë, shtoni përbërës të rinj dhe bëhuni krijues.

Kjo teknikë është e shkëlqyeshme për fëmijët ose grupet krijuese. Edhe artistët shpesh ankohen se janë të mbipopulluar dhe mungesë kreativiteti. Nëse punoni në një strukturë të ngurtë, lejoni vetes ndjesi të reja, qoftë edhe përmes një loje të tillë, kjo shfaqet më së miri përmes trupit. Rezultati nuk do të jetë një humbje e kontrollit, por një rritje e besimit në jetë, një spontanitet në rritje i individit. Sa nga tensioni dhe mundi ynë harxhohet për të luftuar mullinjtë e erës, kur ne mundemi, përkundrazi, të kursejmë veten, energjinë tonë, madje duke përdorur një problem ose një kundërshtar në një mënyrë pozitive, si një burim i fshehur më parë nga një pamje "me sy të lidhur". Spontaniteti i personalitetit këtu është si një stuhi që do t'ju sjellë në vendin e duhur, nuk ka nevojë ta luftoni atë.

Pse nevojitet spontaniteti?

Një rol po aq të rëndësishëm ka edhe spontaniteti në jetën e çdo njeriu, sado ta nënvlerësojmë. Fjalë për fjalë, fjala "spontanitet" përkthehet nga latinishtja si "vullnet i lirë". Është kjo që na lejon të ndiejmë vitalitet, të shijojmë çdo manifestim të jetës, të marrim pjesë aktive në fatin tonë dhe jo thjesht të shkojmë me rrjedhën në një drejtim të paqartë.

Ky është një burim bazë që i jepet një personi që nga lindja, por përdoret gjithnjë e më pak me rritjen e tij. Në fëmijëri, ne udhëhiqemi nga impulset e brendshme, por me kalimin e kohës, kornizat shoqërore, morali, rregullat dhe ligjet bëjnë rregullimet e tyre. Ekzistojnë norma përgjithësisht të pranuara të sjelljes, nën ndikimin e të cilave shumë humbasin aftësinë e tyre për të qenë spontan. Ajo që na ndalon të bëjmë impulse të brendshme është frika se mos keqkuptohemi nga shoqëria dhe refuzohemi. Ankthi ekzistencial i vetmisë e detyron njeriun të zgjedhë linja më konform sjelljeje të mbështetura nga shoqëria. Spontaniteti përfshin gjithashtu zbulimin e vetvetes, pa maska, lojëra dhe shtirje, si rezultat i së cilës një person bëhet shumë i prekshëm në manifestimet dhe motivet e tij dhe mund të humbasë ndjenjën e sigurisë.

Çfarë është spontaniteti?

Kur mendoni se kush është një “person spontan”, si sillet, çfarë i intereson dhe çfarë bën, cila është gjëja e parë që ju vjen në mendje? Me shumë mundësi, ky është një lloj imazhi kolektiv - një person i gëzuar, i qetë, i ndritshëm, i shoqërueshëm, jo ​​konform, interesant që krijon lehtësisht kontakte me të tjerët, i cili nuk ka turp të tregojë emocionet e tij dhe të jetojë sipas interesave të tij. .

Por ky përshkrim jo gjithmonë përkon me realitetin. Shpesh rezulton se njerëz të tillë në dukje të pavarur dhe spontanë sillen sipas një modeli të caktuar, duke qenë të burgosur të imazhit të tyre. Sipas psikologjisë analitike të Jung-ut, psikika njerëzore përmban disa komponentë - arketipe të brendshme. Këto përfshijnë personalitetin dhe veten. Me pak fjalë, një person është fytyra publike e një individi, imazhi që një person u paraqet të tjerëve, një maskë sociale. Vetja është Vetja e vërtetë, e thellë, reale e një personi, e cila bashkon të vetëdijshmen dhe të pandërgjegjshmen dhe është një manifestim holistik i personalitetit. Është e rëndësishme të kuptohet se spontaniteti nuk ka të bëjë fare me personin, por është produkt i vetvetes, sepse lind nën ndikimin e impulseve të brendshme, jo të kushtëzuara nga shoqëria.

Spontaniteti nuk është tronditës apo impulsiv, ai ka pak të bëjë me lirshmërinë, infantilitetin dhe papjekurinë, çmendurinë dhe guximin. Kjo është aftësia (talent!) për të qenë vetvetja, në harmoni me botën tënde të brendshme, për të qenë këtu dhe tani, për të qenë thjesht. Në spontanitet ne hapemi, jemi realë, ekzistojmë në moment, kështu mund të takojmë vërtet veten dhe njerëzit e tjerë, na mbush me shumë kuptime personale.

Si të zhvillohet spontaniteti?

Jacob Levy Moreno, një psikolog dhe psikiatër i famshëm i shekullit të kaluar, babai i psikodramës, ishte i pari që e bëri këtë pyetje. Ai i konsideroi spontanitetin dhe kreativitetin si dy koncepte kryesore që përcaktojnë thelbin njerëzor. Moreno tha se spontaniteti është një energji, shtypja e së cilës çon në neurozë, dhe shfaqja e pakontrolluar e së cilës çon në psikozë. Qasja psikodramatike synon zhvillimin e spontanitetit dhe shfaqjen e tij korrekte përmes aktrimit dhe improvizimit.

Zhvillimi i spontanitetit është një detyrë shumë e vështirë. Vetë kjo frazë përmban një paradoks, sepse "zhvillimi" nënkupton një lloj ndikimi të jashtëm, i cili bie ndesh me impulsin e brendshëm të shfaqjes së spontanitetit. Por psikologjia Gestalt, me parimin e saj kryesor "këtu dhe tani", mund të na vijë në ndihmë në këtë. Të mësosh të jesh në momentin aktual është shumë i rëndësishëm për shfaqjen e motivimeve të brendshme. Në fund të fundit, vetëm kur zhytemi në të tashmen me kokën tonë, ne mund të gjejmë një përgjigje për të brenda vetes, të kuptojmë emocionet dhe dëshirat tona të vërteta dhe të veprojmë në përputhje me to.

Kontrolli i vazhdueshëm mbi veten dhe atë që po ndodh rreth nesh, oraret, kryerja e shumë detyrave, oraret dhe planet vërtet e bëjnë jetën tonë më të lehtë, por nëse i shtojmë pak më shumë spontanitet, mund të rezultojë shumë më interesante!

Spontaniteti, e cila do të diskutohet në këtë artikull, është një përvojë medituese e natyrës së mendjes së dikujt në dritën e saj të vërtetë. Mijëra përvoja pa asnjë kuptim dhe arsye në mënyrë spontane shfaqen dhe shpërndahen. Përpjekja për t'u mbajtur pas diçkaje ose për të hequr qafe diçka, krijon tension, kufizon perceptimin dhe e lidh njeriun me objektin e dualitetit. Të gjitha të ashtuquajturat ngjarje janë iluzione, sepse... janë në fakt mendime dhe imazhe të paqëndrueshme, të pakapshme, spontane në mendje. Thjesht duke lënë gjithçka ashtu siç është, pa e kthyer largimin në lëvizje apo tension, ju çliroheni nga zhytja gjithëpërfshirëse në përvoja dhe zbuloni spontanitetin e madh të asaj që po ndodh. Kjo është praktikë e të mos zgjedhurit, të mosbërjes. Është e vështirë të gjesh një zgjidhje për të gjitha problemet dhe shqetësimet. Është e lehtë të bësh një diskriminim delikat që lejon një rrjedhë që fshin të gjitha konceptet e problemeve dhe çon në një ndërgjegjësim për spontanitetin e të gjitha gjërave.

Në fillim, "moszgjedhja" mund të duket si zgjedhje delikate dhe mosveprimi si veprim delikate. Ky tension i mbetur është mendimi që thotë, "Unë jam duke u praktikuar". Në këtë kohë, ne mund të shohim qartë paradoksin e asaj që po ndodh. Duket se ne jemi thjesht këtu dhe tani, por diçka ende vepron, dhe vepron në mënyrë spontane, kundër vullnetit tonë. Rezulton se ekziston një "Unë" që thjesht ekziston dhe një "Unë" i veçantë që vepron. A ka ndonjë ndryshim mes tyre? Ku është ky kalim i padukshëm nga një “unë” në tjetrin? Është e pamundur ta kuptosh këtë, sepse... ky është kufiri i mendjes dhe ai që është përtej të kuptuarit mendor.

Dhe kur thjesht vazhdojmë të jemi në një gjendje kaq të pezulluar, të relaksuar, pa u kufizuar në mirëkuptimin privat, pa bërë zhurmë me një mendje të ashpër analizuese, ne fillojmë të shohim gradualisht gjithnjë e më qartë atë që është vërtet këtu dhe tani. Mendja i zbulohet një sekreti të pakuptueshëm për natyrën e vet - mendja nuk ka bazë, nuk ka esencë të vetën, madje nuk është e gjallë. Të gjitha këto janë konventa. Ne e shohim ashtu siç është që mendja ende reflekton, bën llogaritë, krijon tensionin e saj karakteristik, analizon diçka, përpiqet të drejtojë njohuri në një sistem të ri, bën dallime, ndërton formula. Dhe e gjithë kjo ndodh spontanisht, në vetvete, pa pjesëmarrjen tonë, thjesht për shkak të natyrës së intelektit - për shkak të ngarkesës së tij.

Identifikimi me mendjen, apo diidentifikimi prej saj, është vetëm një mendim, një tjetër dualitet. Kur nuk ka ndarje dhe preferenca, atëherë ekziston ajo që është - qenia, gjithmonë një realitet i ri i momentit të tanishëm, spontanitet madhështor. Kjo është e mundur vetëm falë mosndërhyrjes së qetë në vetë praninë që tashmë po ndodh përtej çdo përpjekjeje.

Pse, nëse realiteti dhe ndriçimi janë kaq të natyrshëm, një person mbetet në dualitet intensiv dhe i kapur në mendime? Askush nuk mund të bëjë ndryshe. Paradoksi është se gjendja jonë e zakonshme është e natyrshme dhe spontane, megjithëse duket si diçka e bazuar në dyshim dhe planifikim. Thjesht ndodh, si çdo gjë në këtë realitet. Njeriu është në iluzionin e krijimit, në iluzionin se ka veprime dhe këto veprime nuk janë thjesht lëvizje të rastësishme, por lëvizje të pajisura me kuptim jetësor. Ne nuk bëjmë veprime që nuk kanë kuptim. Çdo situatë në nivele të ndryshme, çdo moment është një marrëveshje dhe një kompromis për ne.

Ka një veprim - ka një rezultat. Kur rezultati nuk është i dukshëm, ka një ndjenjë pakënaqësie, padrejtësie dhe mashtrimi. Një zbrazëti e dhimbshme, si një boshllëk i vogël përmes të cilit ndihet pakuptimi i gjithë këtij konfuzioni mekanik, na shtyn për herë të parë në një kohë të gjatë gjumi të mendojmë për jetën tonë. Dhe pastaj lind ndjenja se "ti nuk dëshiron asgjë, gjithçka është e mërzitshme, gjithçka është e pakuptimtë". Edhe pse kjo ndjenjë pasqyron realitetin në një farë mase, ky reflektim përsëri ndodh në nivelin e mendjes, dhe është vetëm një iluzion tjetër, një mendim. Kur ky hendek bëhet më i madh gjatë praktikës së ndërgjegjes, të gjitha përvojat intensifikohen përkohësisht. Fillon një proces pastrimi, gjatë të cilit pakuptimësia dhe zbrazëtia shfaqen papritur si liri, qartësi dhe pastërti.

Nëse marrim në konsideratë rrafshin e tensionit dhe relaksimit, rezulton se jemi pothuajse gjithmonë në një gjendje kaq të pezulluar. As tensioni total dhe as hapja totale nuk janë tipike për ne. Ne manovrojmë nga një tension i vogël në tjetrin, duke i quajtur një sërë momentesh jetë. E gjithë jeta jonë është një zhytje e vazhdueshme në qindra zgjedhje mekanike (spontane) të diktuara nga një mori impulsesh të pavetëdijshme.

Ne nuk e ndiejmë se si po ndodh kjo, vëmendja jonë rrëshqet mbi pasojat e shkaqeve të pavetëdijshme që rrjedhin në jetën tonë të zakonshme, të cilat ne i marrim si të mirëqenë. Mendimi i manifestuar deri diku realizohet, por natyra mekanike e zgjedhjes jo. Spontaniteti është natyra e të gjitha dukurive. Kur shikohet me mendje, spontaniteti mund të duket se është kufizues. Megjithatë, në sferën e shpirtit është liria. Nëse zgjedhja vazhdon gjithmonë mekanikisht, atëherë vetë koncepti i zgjedhjes është një iluzion. Mendja është gjithmonë e kufizuar, kjo është natyra e saj. Sidoqoftë, vetëdija është e lirë nga zgjedhjet dhe dyshimet, ajo është vetë spontaniteti, ndërgjegjja ekziston thjesht, si një spektator i përjetshëm i këtij veprimi në skenën e pakufishme të oqeanit të jetës.

Përpjekja e tepërt në mënyrë spontane çon në lodhje dhe relaksim. Ndoshta për këtë arsye përvoja e përqendrimit është e pashmangshme. I ngopur nga të qenit i zhytur në dyshime, mendja e mençur zgjedh. Kur vëmendja, e zbutur nga praktika, bëhet e mprehtë, nuk kemi më nevojë për përpjekje për t'u çlodhur. Ne e njohim jetën e zakonshme si një tufë tensionesh dhe punojmë me to pa krijuar emocione të panevojshme. Kjo ndodh pa përpjekje mendore - intuitivisht.

Të gjithë e dinë se si ta tendosin fizikisht trupin dhe më pas ta lëshojnë atë. Diçka e ngjashme ndodh në nivele delikate, shkakësore. Ne e sjellim vetëdijen në mendjen tonë, pa nxitur, thjesht duke parë atë që mund të shohim. Nuk ka nevojë të kërkoni skaje më të holla. Puna jonë është niveli ynë. Ajo që po ndodh tani është shumë më e rëndësishme se ajo që, siç i duket shpesh mendjes, mund të ndodhë. Rruga e vërtetë e mesme është një besim intuitiv në realitetin e së tashmes. Pastaj relaksimi bëhet i natyrshëm. Ajo që është është shumë më e thjeshtë dhe më e ndritshme se sa duket. Spontaniteti është rrjedha natyrore e të gjitha gjërave në univers.