Yasa e Madhe e Chinggis Khan. Lista e literaturës së përdorur

Faqja aktuale: 1 (libri ka gjithsej 23 faqe) [pasazhi i disponueshëm për lexim: 16 faqe]

Nga redaktori

RRETH vlerësimi i veprimtarive të një figure të caktuar historike është gjithmonë subjektiv. Dhe kjo varet kryesisht nga dokumentet në të cilat duhet të mbështetet studiuesi, dhe, natyrisht, nga ndërgjegjja e tij. Tradita historike evropiane shpesh apriori klasifikonte të gjithë ata që mbanin titullin "khan" në kategorinë e "barbarëve mizorë". Dhe Genghis Khan dhe luftëtarët e tij janë vërtet "djemtë e ferrit"! "Mongolët janë ushtarët e Antikrishtit që kanë ardhur për të mbledhur të korrat e fundit, më të tmerrshme", këto janë fjalët e të madhit Roger Bacon...

Por a është qëllimi që Genghis Khan i vuri vetes ndonjë ndryshim nga aspiratat e sundimtarëve të tjerë të mëdhenj të së kaluarës - nga Aleksandri i Madh te Napoleon Bonaparti? A nuk u përpoqën të gjithë njëlloj të krijonin një shtet të fuqishëm të centralizuar me të vetmen formë efektive të qeverisjes të mundshme në atë kohë - pushtetin absolut?

Genghis Khan u bë krijuesi i shtetit mongol, i cili bashkoi grupe dhe fraksione të ndryshme në një popull të vetëm nën një sundim që në formën e tij ishte një monarki absolute në manifestimin e saj më të lartë. Dhe pastaj erdhi koha për një perandori që mbulonte një territor të gjerë. Dhe le të kujtojmë: perandoria e Aleksandrit filloi të shpërbëhej menjëherë pas vdekjes së tij dhe Napoleoni vdiq në ishullin e Shën Helenës, duke kuptuar se nuk kishte mbetur asgjë nga Franca e tij e Madhe.

Dhe hyrja në trashëgiminë e djalit të Genghis Khan nuk shkaktoi ndonjë protestë apo trazira, dhe fuqia e pasardhësve të tij, të cilët më vonë megjithatë u ndanë në mbretëri të veçanta, shtriu gjysmën e botës për disa shekuj të tjerë.

Për të krijuar një shtet të madh, nevojiten reforma dhe transformime të mëdha, shpesh duke thyer themelet ekzistuese nga lart poshtë. A arriti të bënte gjithçka vetë Genghis Khan, a u shfaq jashtë mase perandoria e tij e strukturuar qartë, me valën e një shkop magjik? Dhe përsëri jo. Genghis Khan ishte reformatori më i madh, vullneti, autoriteti, energjia dhe talenti organizativ i tij u bënë mbështetja e tij në transformime.

Meqenëse përfaqësuesit e fiseve mongole, të cilët u mblodhën në 1189 në Khuraldai i Madh (kurultai), i cili ishte institucioni zyrtar shtetëror i Mongolëve, shpallën Temujin Genghis Khan - domethënë "Oqean Khan", Zotin e Universit, sundimtari suprem i shoqatës fisnore Khamag Mongol ("Të gjithë Mongolët"), Mongolia, nga pikëpamja e qeverisë dhe qeverisjes, është transformuar përtej njohjes. Kalimi i shpejtë nga një strukturë nomade fisnore në një shtet të vetëm u shoqërua me reforma po aq të shpejta dhe në shkallë të gjerë.

E gjithë pushteti suprem ishte i përqendruar në duart e khanit, dekretet e tij ishin të detyrueshme në të gjithë vendin. Në të njëjtën kohë, Khuraldai i Madh nuk e humbi rolin e tij si një organ këshillues në të cilin aristokracia mongole mund të shprehte mendimin e saj për çështjet më të rëndësishme: fronëzimi i një kani të ri, shpallja e luftës ose përfundimi i paqes, etj. Khani ishte i pajisur me të drejtën e autoritetit më të lartë gjyqësor, megjithatë struktura e gjyqësorit ishte relativisht e pavarur.

Gjykata nën Genghis Khan u kthye nga një institucion publik në një institucion shtetëror. Khan e kuptoi se nëse ligjet, pa marrë parasysh se nga vinin, nuk respektoheshin në ulusin më të largët, perandoria e tij ishte e dënuar me shembje dhe vdekje. Kjo është arsyeja pse kontrolli mbi ekzekutimin e vendimeve gjyqësore ishte detyra më e rëndësishme e Gjykatësit Suprem, i cili administronte drejtësinë në emër të khanit.

Sistemi i taksave u bë baza financiare për funksionimin e shtetit mongol. Pasardhësi i Genghis Khan, Ogedei, futi monedhat në qarkullim dhe së shpejti paratë e letrës u shfaqën në pjesë të caktuara të Perandorisë. Nën Genghis Khan, u organizua një rrjet rrugësh komunikimi, u krijua funksionimi i pandërprerë i shërbimit korrier dhe inteligjencës, përfshirë inteligjencën ekonomike.

Territoret e gjera dhe fragmentimi i subjekteve, nevoja për të mbajtur vazhdimisht forcat në gatishmëri luftarake kërkonte krijimin e një sistemi organizimi të strukturuar shumë qartë. Themeli i një organizate të tillë ushtarako-administrative ishte sistemi dhjetor - Genghis Khan i ndau të gjithë mongolët në dhjetëra, qindra, mijëra dhe tumen (dhjetë mijë), duke "përzier" fiset dhe klanet.

Komandantët e njësive kryesore strukturore u emëruan njerëz të zgjedhur posaçërisht nga bashkëpunëtorët dhe nukkerët e Genghis Khan. Të gjithë burrat e rritur dhe të shëndetshëm konsideroheshin luftëtarë në kohë paqeje, ata drejtonin familjet e tyre, dhe në kohë lufte ata ishin të detyruar të merrnin armët me urdhrin e parë.

Qindra, mijëra dhe tumena individualë, së bashku me parcelat e tokës, u transferuan në zotërimin e princit feudal, kreut të familjes aristokratike - noen. Khan, i cili me ligj ishte pronar i të gjithë tokës në shtet, shpërndau tokën dhe punëtorët në zotërimin e nojonëve, të cilët për këtë ishin të detyruar të kryenin detyra të caktuara, të cilat kishin të bënin kryesisht me shërbimin ushtarak. Kalimi i paautorizuar nga një duzinë, qindra, mijëra ose tumen në tjetrin ishte i ndaluar;

Një sistem i tillë, natyrshëm, nuk është ideal nga pikëpamja e parimeve moderne, por ishte plotësisht në përputhje me kushtet e asaj kohe, mënyrën e jetesës dhe traditat e popullit mongol. Duket se një person që krijoi një sistem të tillë dhe e bëri shtetin e tij më të fortë në atë kohë në botë, duhet, pa asnjë rezervë, të përfshihet në radhët e sundimtarëve më të mëdhenj në histori.

Por nuk ishte kështu. Përkundër faktit se talenti drejtues i Genghis Khan u njoh nga absolutisht të gjithë, meritat e tij si sundimtar nuk mbetën vetëm në hije - sikur të mos ekzistonin fare!

Një shkencëtar i shquar, akademiku B. Ya Vladimirtsov tha dikur: "Genghis Khan ishte djali i kohës së tij, djali i popullit të tij, prandaj ai duhet të konsiderohet të veprojë në kontekstin e shekullit të tij dhe mjedisin e tij, dhe jo ta transferojë atë në. shekuj të tjerë dhe vende të tjera në glob. Fjalë të bukura dhe të sakta! Por deri vonë, pak ishin të gatshëm të jepnin një vlerësim të tillë për aktivitetet e khanit të parë Mongol.

Arsyet e këtij qëndrimi në përgjithësi janë të kuptueshme. Luftëtarët e Genghis Khan përfshiu Azinë dhe gjysmën e Evropës në një valë shkatërruese, duke fshirë gjithçka në rrugën e tyre. "Ata erdhën, thyen, dogjën dhe vranë" - ky imazh i Mongol-Tatarëve dhe udhëheqësit të tyre u bë një arketip i mizorisë dhe barbarisë për një kohë të gjatë. Pse mongolët u bënë "shkelësit kryesorë" në një kohë kur të gjithë luftonin kudo?

Sepse ata ishin më të fortë dhe më të organizuar se gjithë të tjerët dhe udhëhiqeshin nga një sundimtar i shquar?.. Të mundurit nuk i pëlqejnë kurrë fituesit dhe e kanë të vështirë të njohin epërsinë e tyre...

Por gjëja më e rëndësishme: edhe ata evropianë që ishin të gatshëm të vlerësonin objektivisht rolin e Genghis Khan në histori, praktikisht nuk kishin asnjë pikë mbështetëse - dokumente dhe rrëfime të dëshmitarëve okularë, mbi bazën e të cilave ishte e mundur të krijohej një pamje e vërtetë.

Në kohët e lashta, një person që nuk e dinte prejardhjen e tij ishte si «një majmun që endet kot në pyll». Prandaj tradita gojore e transmetimit të dijes dhe historisë ishte kaq e zhvilluar dhe e pasur. Mongolët nuk ishin përjashtim në këtë kuptim - historia e klanit dhe fisit u kalua si trashëgimia më e çmuar.

Historiani pers i shekullit të 14-të, Rashid ad-Din, shkroi për këtë: “Zakoni i mongolëve është i tillë që ata ruajnë gjenealogjinë e paraardhësve të tyre dhe mësojnë dhe udhëzojnë njohuritë për gjenealogjinë e çdo fëmije të lindur. Kështu, ata e bëjnë fjalën për ta pronë e popullit dhe për këtë nuk ka asnjë person prej tyre që të mos e dijë fisin dhe origjinën e tij”.

Me kalimin e kohës, historia e popullit mongol u pasurua me fakte të reja dhe u bë gjithnjë e më e vështirë për të përcjellë ngjarjet ekskluzivisht gojarisht. Kishte nevojë për kronika dhe kronikanë, të cilët u shfaqën nën Genghis Khan (një tjetër meritë e padyshimtë e sundimtarit të madh) në fillim të shekullit të 13-të. "Nestorët" e parë mongole mblodhën të gjitha legjendat dhe mitet për paraardhësit e Genghis Khan: jo më pak se 22 breza.

Kështu filloi "Historia e fshehtë e mongolëve" - ​​burimi kryesor për të gjitha veprat historike, artistike dhe shkencore për Genghis Khan dhe epokën e tij, një kryevepër e letërsisë që qëndron në të njëjtin nivel me monumentet më të mëdha letrare të antikitetit - "Iliada". , "Kalevala" dhe "Përralla e fushatës së Igorit".

Fatkeqësisht, emri i autorit (ose autorëve) të "Përrallës" është i panjohur. Është e qartë se ai u rrit në tokën mongole, personalisht mori pjesë në shumë ngjarje historike gjatë formimit të shtetit mongol, ka shumë të ngjarë, ai ishte i afërt me Genghis Khan - ai është i informuar mirë dhe di shumë gjëra që janë të paarritshme për njerëzit e thjeshtë.

Periudha kohore e përshkruar në "Historinë e Fshehtë të Mongolëve" mbulon gjysmë mijëvjeçarin - nga mesi i 7-të deri në mesin e shekullit të 12-të. Shtrirja hapësinore është po aq e gjerë: autori përshkruan ngjarjet që kanë ndodhur nga oqeani në lindje dhe pothuajse në oqeanin në perëndim, në territorin e Euroazisë, Lindjes së Largët, Azisë Juglindore, Indisë, Azisë Qendrore, Kaukazit, Siberia Jugore, Rusia, Evropa Lindore dhe Qendrore.

Është e qartë se "Përralla" është një vepër kolosale në përmasa. Dhe, edhe sikur autori i panjohur i saj të kishte rrëfyer në mënyrë të thatë dhe me kursim ngjarjet e epokës, vepra e tij meritonte respektin më të lartë. Por ai gjithashtu kishte talent të shquar letrar dhe ishte i aftë për poetikën dhe stilistikën e folklorit mongol.

Duke ndërthurur të vërtetën historike dhe trillimin, duke gërshetuar me ngjyra dhe gjallëri elemente të miteve, legjendave dhe fjalëve të urta në rrëfim, duke përdorur të gjitha mjetet e mundshme letrare, autori krijoi një epik historik, një enciklopedi ngjarjesh, traditash dhe zakonesh të mongolëve të lashtë. Dhe, natyrisht, një vend të veçantë në "Përrallë" zë figura e Khanit të parë të Madh, trashëgimtarit të familjes "të zgjedhur në parajsë" - Genghis Khan.

Besohet se "Historia e Fshehtë e Mongolëve" u krijua në 1240 (duhet të theksohet se ky është takimi më i zakonshëm, por jo i vetmi), gjatë mbretërimit të Ogedei Khan. Origjinali i këtij monumenti letrar nuk ka arritur deri tek ne në formën e një transkriptimi hieroglif kinez, i pajisur me një përkthim të shkurtër në gjuhën kineze. Ky transkriptim u bë në shekullin e 14-të dhe kishte për qëllim t'u mësonte diplomatëve të Perandorisë Qiellore gjuhën mongole.

Shkencëtarët evropianë mësuan për "Historinë e Fshehtë të Mongolëve" falë Arkimandritit Palladius (në botë - Pyotr Ivanovich Kafarov; 1817-1878), i cili nga 1850 deri në 1858 dhe nga 1865 në 1878 drejtoi misionin ortodoks rus në Beijing. Ai mori dorëshkrimin e "Përrallës" në 1866, përktheu tekstin e shkurtuar ndërlinear kinez dhe e botoi atë nën titullin "Legjenda e lashtë mongole e Genghis Khan" në "Proceset e anëtarëve të misionit shpirtëror rus në Pekin".

Aktualisht, "Historia sekrete e mongolëve" është përkthyer në rusisht, anglisht, frëngjisht, gjermanisht, spanjisht, çekisht dhe bullgarisht, si dhe në mongolishten moderne. Përkthimi i paraqitur në këtë botim nga studiuesi mongol A.V. Melekhin dhe poeti-përkthyesi G.B.

Përveç kësaj, libri përmban fragmente të të famshmit "Yasa e Madhe", një kod ligjesh të shekullit të 13-të dhe "Bilikov", një përmbledhje udhëzimesh dhe thëniesh të Genghis Khan, që kanë mbijetuar deri më sot, si dhe fragmente. nga burimet mesjetare kushtuar sundimtarit të madh. E gjithë së bashku, kjo do t'i lejojë lexuesit të krijojë pamjen më të plotë dhe të shohë epokën e Genghis Khan si përmes syve të bashkatdhetarëve të tij dhe bashkëkohësve dhe historianëve nga vendet e tjera.

A. Khoroshevsky

LEGJISLACIONI SEKRET I MONGOLIVE

Paraardhësit e Genghis Khan

Legjenda e Borte Chono, e lindur nga favori i Qiellit

Paraardhësi i Genghis Khan, i lindur nga favori i Qiellit 1
Sipas fesë së lashtë popullore të mongolëve - shamanizmit, Qielli ("Qielli Blu", "Qielli i Përjetshëm") është përfaqësuesi më i lartë i forcave të natyrës, hyjnia supreme që jep jetë dhe shpirt, sundon botën dhe drejton punët njerëzore. . ( Këtu dhe më poshtë janë shënimet e A. Melekhin.)

, – Borte Chono 2
Sipas shkencëtarit mongol H. Perlee, paraardhësi legjendar i Genghis Khan ka lindur në 758 ( Më tej, datat e lindjes së paraardhësve të Genghis Khan jepen gjithashtu sipas versionit të H. Perlee.)

- dhe gruaja e tij Khoo Maral kaluan ujërat e lumit Tenges, shkuan dhe u ulën në afërsi të malit Burkhan Khaldun, i cili është në rrjedhën e sipërme të lumit Onon. 3
Midis shkencëtarëve nuk ka asnjë mendim të qartë për pyetjen se nga erdhën paraardhësit e Genghis Khan, ku ndodhet zona legjendare e Ergune-kun, për të cilën historiani mesjetar persian Rashid ad-Din shkroi në "Koleksionin e Kronikave". “. Sipas versionit të fundit të paraqitur nga shkencëtari mongol Ch Dalai, paraardhësit e lashtë të Mongolëve u larguan nga zona Ergune-kun, e vendosur në malet Sayan, kaluan liqenin Khubsugul, kaluan lumin Tenges dhe arritën në rrjedhën e sipërme të Onon. Lumi, ku u vendosën.

Dhe ata patën një djalë, të quajtur Batachi Khan. Batachi Khan lindi Tamacha; Tamach lindi Khorichar mergen, që do të thotë Khorichar - një gjuajtës i mprehtë; Khorichar margen lindi Uzhim borokhul; Uzhi Borohul lindi Sali Khachaga; Sali Khachagu lindi nuden e Tyre; Nuden e tyre lindi nga Sam Sochi; Sam Sochi lindi Kharcha. Kharchu lindi Borzhigidai Mergen.

Borzhigiday Mergen kishte një grua, Mongolzhin goo, që do të thotë Mongolzhin e bukur, dhe një djalë, Torgolzhin bayan, që do të thotë njeriu i pasur Torgolzhin. Torgolzhin Bayan kishte një grua Borogchin goo, një shërbëtor të ri Boroldai suyalbi dhe dy kuaj gri të preferuar 4
Këto rreshta të "Legjendës së Fshehtë të Mongolëve" nuk duhet të merren fjalë për fjalë. Në realitet, pasaniku Torgolzhin, natyrisht, kishte më shumë se një duzinë shërbëtorë, të cilët, padyshim, drejtoheshin nga brilanti Boroldai Suyalbi. Dhe dy kuajt, emrat e të cilëve hynë në histori, me sa duket ishin më të dashurit e pronarit, bukuria e tufës së tij të madhe. Një teknikë e ngjashme - duke përshkruar turmën përmes individit - ishte karakteristikë për kronikat e lashta mongole.

Torgolzhin Bayan lindi dy djem - Duva Sokhora, që do të thotë Duva është e verbër dhe Dobun Mergen. 5
Batachi Khan lindi në 786; Tamacha - në 828; Korrja e Borohul - në 847; Nuden e tyre - më 873; Sam Sochi - në 891; Kharchu - në 908; Dobun bashkohet- në vitin 945

Në Duva Sokhor 6
Këtu nuk po flasim aspak për një hero përrallor: me ndihmën e antitezës, autorët e lashtë përshkruan aftësitë e veçanta të këtij apo atij heroi, në këtë rast vigjilencën e veçantë të Duv Sokhor.

Në mes të ballit kishte vetëm një sy, me të cilin shihte në tri fusha 7
Fusha është një masë konvencionale e gjatësisë, e barabartë me një distancë prej një dite udhëtimi.

Përpara. Një ditë Duva Sokhor, së bashku me vëllain e tij më të vogël, Dobun Mergen, u ngjitën në malin Burkhan Khaldun. Duva Sokhor pa nga atje se një grup njerëzish po enden drejt lumit Tunhelig Gorkhi. Duke iu kthyer vëllait të tij, Duva Sokhor tha: “Midis atyre njerëzve që enden në lumë, një vajzë e bukur ulet në një vagon në një front të lartë. Dhe nëse ajo është e pamartuar, le ta martojmë me ty, vëlla Dobun Mergen.

Dhe, pasi tha këto fjalë, ai dërgoi Dobun Mergen të shikonte vajzën. Ajo iu shfaq Dobun Mergen: fytyra e saj ishte e skuqur, trupi i saj ishte i mirë, ajo ishte me origjinë fisnike dhe ende nuk ishte krahasuar. Dhe emri është Alan Goo.

At Alan goo – Khor Tumedsky noyon 8
Noyon (në përkthime të tjera - noyon) - princ, zot.

9
Në procesin e shtresimit klasor të shoqërisë mongole në shekullin e 13-të. në të gjitha fiset u shfaq një klasë dominuese - noennost; Noyons fillimisht nënshtruan grupe të mëdha njerëzish të fisit të tyre, dhe më pas një klan të tërë, duke arritur gradualisht pushtetin mbi të gjithë fisin.

Khorilardai bashkohen, dhe nëna - Barguzhin goo; Alan Goo lindi në trashëgiminë e Khor Tumeds në një zonë të quajtur Arig us. Nëna e saj Barguzhin goo është e bija e Bargudai Mergen, udhëheqësi i fisit Khul Barguzhin Tukhum, tokat e të cilit shtrihen në distancë të largët. 10
Fiset e afërta Bargud dhe Khor Tumed jetuan në Transbaikalia përgjatë lumenjve Barguzin dhe Selenga.

Dhe njerëzit me të cilët bredhte Alan Goo, pra, fisi i babait të saj - Khorilardai Mergen.

Khorilardai Mergen u largua nga kufijtë e Tumed Khors për shkak të grindjeve që shpërthyen midis klaneve të afërta, të cilët donin të fitonin nga njëri-tjetri trashëgimi të bollshme në kafshë - sable dhe ketri. Khorilardai Mergen dhe njerëzit e tij u ndanë dhe u quajtën fisi Khorilar sipas emrit të noyonit të tyre.

Pasi mësuan se në afërsi të Burkhan Khaldun kishte kafshë me bollëk, Khorilars migruan në trashëgiminë e Shinchi Bayan të Uriankhai 11
Fisi Uriankhai, sipas Rashid ad-Din, ishte ndër fiset që lanë Ergune-kun dhe u zhvendosën në zonën e Burkhan Khaldun.

Kush vendosi një idhull në malin Burkhan Khaldun për të adhuruar shpirtrat mbrojtës të atij mali. Kështu, Dobun Mergen u fejua me bukuroshen Alan Goo, vajzën e Khor të Tumed noyon Khorilardai Mergen, e lindur në zonën e Arig Us, dhe ajo u bë gruaja e tij.

Alan Goo dhe Dobun Mergen kishin dy djem - Bugunudei dhe Belgunudei. Duva Sokhor, vëllai i madh i Dobun Mergen, kishte katër djem. Pas vdekjes së Duva Sokhor, djemtë e tij pushuan së nderuari Dobun Mergen si xhaxhain e tyre, e shanë dhe e qortuan, dhe më pas u larguan plotësisht prej tij dhe u ulën së bashku me njerëzit nën kontrollin e tyre veçmas. Dhe që atëherë fisi i këtyre katër vëllezërve u quajt Durvun 12
Fisi Durvun i përket fiseve mongole Darlegin; gjatë kohës së Genghis Khan ata vazhdimisht e kundërshtuan atë në aleancë me fiset e tjera.

13
Mesazhi i Rashid ad-Din për katër djemtë e Tamach Khan, nga klanet e të cilit u formua fisi "Durban" dhe historia e autorit të "Historia e fshehtë e Mongolëve" për katër djemtë e Duva Sokhor, të cilit fisi u quajt "Durvun", janë padyshim dy versione të të njëjtave ngjarje.

Dhe njerëzit e tyre janë drurë të fortë.

Me kalimin e kohës, një ditë Dobun Mergen u ngjit në kodrën Togotsog për të gjuajtur; në pyll ai përplasi një Uriankhian që kishte vrarë një dre trevjeçar dhe tani po i skuqte brinjët. Duke iu afruar, Dobun Mergen i tha: "Me të vërtetë po ju them: do ta njihni një mik kur të ndajë me ju plaçkën e tij!"

Gjuetari Uriankha preu kokën e një dreri dhe e mori për vete së bashku me zemrën dhe mushkëritë. 14
Sipas traditës së lashtë të mongolëve, gjahtari nuk u jepte të tjerëve kokën, zemrën dhe mushkëritë e kafshës që vrau, që në të ardhmen të mos e linte fati i gjuetisë.

Dhe Dobun ia dha pjesën tjetër të mishit Mergenit. Kur Dobun Mergen, pasi kishte ngarkuar një kufomë dreri në kalin e tij, po kthehej në shtëpi, gjatë rrugës u përplas me një burrë të rraskapitur dhe të rreckosur duke udhëhequr për dore një të ri.

"Çfarë fisi do të jesh?" – e pyeti Dobun Mergen. Kësaj i varfëri iu përgjigj: “Unë vetë jam nga fisi Malig Bayagudai. 15
Gjatë kohës së Genghis Khan, ky fis jetonte në luginën e lumit Selenga dhe ishte aleati i tij në luftën për bashkimin e të gjitha fiseve mongole.

Unë jam i uritur dhe i rraskapitur. Ju lutem më jepni pak mish për ushqim. Atëherë do të të jap djalin tim në shërbimin tënd”.

Dobun Mergen ra dakord dhe i dha të varfërit të uritur një kofshë dreri dhe mori me vete djalin e tij. Që atëherë djali i shërbeu.

Legjenda e Alan Goo

Pas shumë ditësh, Dobun Mergen vdiq. Pas vdekjes së Dobun Mergen, e veja e tij, Alan Goo, lindi tre djem dhe u vuri emrat - Bugu Khatagi, Bugutu Salzhi dhe Bodonchar Munhag. 16
Lindur rreth vitit 970

Çfarë do të thotë Bodonchar-i thjeshtë

Belgunudei dhe Bugunudei, të cilët lindën në ditët e shëndetit të babait të tyre, fshehurazi nga nëna e tyre Alan Goo, thanë këto fjalë: “Nëna jonë, duke mos pasur as të afërmit e babait tonë dhe as burra të tjerë, na lindi tre vëllezër. Por ka ende një burrë të çuditshëm në shtëpinë tonë: një shërbëtor nga fisi Malig Bayagudai. Fëmijët duhet të jenë të tijtë”. 17
Rashid ad-Din në "Koleksionin e Kronikave" raporton: "Shumica e fiseve Bayagud (Malig Bayaguday - A.M.), të cilët janë skllevër të Urug (gjini - A.M.) të Genghis Khan, u përkasin pasardhësve të këtij djali." Krahas kësaj, Rashid ad-Din dëshmon: “Në ditët e para të rinisë së Genghis Khan, kur ai filloi një luftë me fisin Taychud dhe po mblidhte një ushtri, shumica e fiseve Bayaut (Malig Bayaguday - A.M.) ishin aleatë. me të. Nga trembëdhjetë kurenët e ushtrisë së tij, ata e bënë një kuren, ai urdhëroi që ai fis të quhej Uteku” (Rashid ad-Din. Koleksioni i kronikave. Vëll. 1. Libri 1. F. 176).
"Utek" (mongolisht utug - "më i madhi") në këtë kontekst i referohet vasalëve origjinalë, të trashëguar, të cilët trashëgimisht i shërbyen Genghis Khanit dhe familjes së tij. Duket se në këtë mënyrë, të gjitha dyshimet për rolin e shërbëtorit nga fisi Bayaguday në historinë e lindjes së tre fëmijëve të paligjshëm të Alan Goo, dhe për këtë arsye në gjenealogjinë e "familjes së artë" të Genghis Khan, ishin dikur. përsëri u shpërnda pa mëdyshje.

Pasi mësoi se djemtë e saj të mëdhenj po bënin fjalime të tilla në fshehtësi prej saj, Alan Goo një ditë në pranverë gatuan mish të thatë, ua ushqeu djemve të saj - Belgunudey, Bugunudey, Bugu Khatagi, Bugutu Salzhi dhe Bodonchar Munkhaga, i uli ata me radhë. përballë saj dhe, duke i dhënë secilit prej tyre i goditi me një shigjetë, tha: "Pyejeni!" Të cilën e bënë lehtësisht. Kur Alan Goo, pasi lidhi pesë shigjeta së bashku, i dha secilës prej tyre me fjalët: "Pushto!" – asnjëri prej tyre nuk mundi të thyente ligamentin.

Pastaj ajo tha: “Belgunudei, Bugunudei, bijtë e mi! U habite se si nëna jote lindi tre vëllezër për ty dhe cilët do të jenë këta djem. Ke te drejte ne dyshimet e tua bir. Por ka vetëm një gjë që nuk e dini. Dhe me të vërtetë po ju them këtë: ejani në yurtën tonë çdo natë përmes Orkho 18
Orkho - një përparëse që mbulon një tono - një vrimë tymi në çatinë e një yurt mongole.

I Dërguari i Qiellit zbriti 19
Sipas besimeve të mongolëve të lashtë, Qielli, hyjnia supreme, ndonjëherë dërgon në tokë një të zgjedhur, i cili është i destinuar të jetë bërësi i veprave të mëdha; një lajmëtar i tillë hyn në ekzistencë në një mënyrë të mbinatyrshme, siç ilustrohet nga legjenda për lindjen e tre djemve Alan Goo. Legjenda të tilla synonin të ngrinin në sytë e njerëzve familjet e njohura sunduese.

Ka një shkëlqim përreth.

Ai më përkëdheli barkun mëkatar, shkëlqimi i tij hyri në mua. Kur hëna ishte gati të bashkohej dhe të mungonte dielli, ai, si një qen i verdhë që tund bishtin, u largua me nxitim; dhe një dritë e shndritshme rridhte pas tij. Keni vërtet nevojë të thoni diçka më shumë? Në fund të fundit, vëllezërit tuaj janë bij të Qiellit.

Nuk është mirë për ju, bijtë e mi,
Krahasoni me turmën flokëzi.
Kur zotëron mbi të gjitha
Ka ardhur koha që ata të ngrihen,
Kuptimi i madh i lindjes së djemve të mi
Do t'u zbulohet njerëzve të thjeshtë."

Dhe nëna Alan i urdhëroi: “Që në bark a nuk keni lindur vetëm, pesë djemtë e mi?! Dhe nëse jeni të ndarë nga njëri-tjetri, secili prej jush do të mposhtet lehtësisht nga armiku; tamam si shigjeta që e thye kaq lehtë. Por sapo të forcohet farefisnia dhe miqësia mes jush, do të bëheni si ajo tufa e shigjetave që nuk janë aq të lehta për t'u thyer; dhe ju, bijtë e mi, nuk do të kapërceheni lehtë nga forcat e liga.”

Kështu jetuan derisa nëna e tyre, Alan Goo, vdiq.

Legjenda e Bodonchar

Dhe kur nëna e tyre, Alan goo, vdiq, Belgunudei, Bugunudei, Bugu Khatagi dhe Bugutu Salzhi i ndanë të gjitha bagëtitë dhe furnizimet ushqimore në katër, por Bodonchar Munkhag nuk iu dha pjesa e tij: "Ai nuk është i afërm," thanë ata, "ai është i yni, sepse budalla dhe pa ide."

Bodonchar munhag, i cili u mohua nga vëllezërit e tij, vendosi të mos qëndronte më brenda kufijve të tij të lindjes. "Jeta nuk është e bukur dhe vdekja nuk është e tmerrshme," mendoi ai me vete dhe, duke shaluar rënkimin e tij gri, shkoi në lumin Onon. Ai erdhi në një zonë të quajtur Balzhiin Aral 20
Kjo zonë ndodhet në verilindje të Mongolisë, në territorin e sotëm Dadal soum të aimag Khentei midis lumenjve Balzh dhe Tengeleg.

Ai ndërtoi një kasolle dhe u vendos në të.

Pasi kishte parë një herë një skifteri duke shqyer një skifteri të zi të kapur, Bodonchar munhag bëri një grackë nga flokët e ngërçit të tij gri dhe e kapi atë skifteri. Duke mos pasur fare ushqim, Bodonchar munhag iu afrua kaprolit, i shtyrë në lugina nga ujqërit dhe i vrau me një shigjetë të drejtuar mirë; Ai nuk e përçmoi kufomën e kafshuar nga ujqërit, por vazhdoi ta ushqente dhe ta zbuste atë skifteri. Kështu kaloi një vit. Kur erdhi pranvera dhe çdo zog fluturoi brenda, ai e la skifterin e tij urie për një kohë të gjatë; pastaj e lëshoi ​​në të egra dhe menjëherë i kapi shumë rosat dhe patat; dhe pastaj

Në çdo degë
Ai vari zogjtë e ngordhur nga këmbët e tyre;
Ata shtriheshin në çdo trung,
Dhe ata u prishën
Dhe lëshuan një erë.

Pikërisht në atë kohë, pasi kaluan një kodër të pyllëzuar, njerëzit e një fisi të panjohur migruan në lumin Tunhelig. Çdo ditë Bodonchar lëshonte një skifteri për të gjuajtur dhe shkonte te njerëzit për të pirë kumis. Dhe vetëm kah nata u kthye në kasollen e tij. Ata e lutën për një skifter që të zë zogj, por ai nuk hoqi dorë. Ata nuk e pyetën se kush ishte dhe nga ishte. Dhe Bodonchar gjithashtu nuk torturoi se çfarë lloj njerëzish ishin.

Pak më vonë, Bugu Khatagi, vëllai i madh i Bodonchar Munkhag, tha: "Tani i thjeshtë ynë shkoi në lumin Onon. Unë do të shkoj dhe do ta gjej atë.”

Ai vrapoi me ata njerëz që bredhin përgjatë lumit Tunhelig Gorkha dhe pyeti nëse e kishin parë filanin mbi filan kalë. Ata u përgjigjën: “I njëjti person vjen për të na vizituar çdo ditë; shijon kumys dhe gjethe. Ai burrë dhe pela e tij gri duket se janë ata që po kërkoni. Ai ka një shpend-skifter të shkëlqyer.

Megjithatë, streha e tij e natës është e panjohur për ne. Dimë një gjë: kur fryjnë papritmas erërat veriperëndimore, pendët dhe puplat e patave dhe rosave, të cilat, me sa duket, i janë sjellë atij nga një skifter besnik, do të ngrihen menjëherë në qiell si një stuhi dëbore. Kjo do të thotë se shtëpia e tij nuk është larg. Zakonisht në këtë kohë ai shfaqet me ne. Megjithatë, vetëm prisni për të."

Së shpejti një kalorës u shfaq duke galopuar përgjatë lumit Tunhelig Gorkhi. Kur u afrua, Bugu Khatagi e njohu atë si vëllain më të vogël të Bodonchar dhe e çoi në lumin Onon.

Duke u hedhur pas vëllait të tij të madh, Bodonchar tha: “Dëgjo, vëlla! Çdo trup ka nevojë për një kokë, si Del 21
Del është veshja e sipërme kombëtare e mongolëve, një mantel me rreshtim.

- porta! Por Bugu Khatagi nuk i kushtoi ndonjë rëndësi fjalëve të tij. Pastaj vëlla Bodonçar foli përsëri fjalën që kishte thënë. Por Bugu Khatagi ishte ende i heshtur. Kur iu afrua vëllait të tij për të tretën herë me të njëjtat fjalë, vëllai i madh Bugu Khatagi bërtiti: "Pse po thua të njëjtën gjë, Bodonchar?"

Dhe vëllai i vogël iu përgjigj: "Ata njerëz që ulen në bregun e lumit Tunhelig Gorkhi nuk janë të askujt: askush nuk qëndron mbi ta. Dhe të gjithë janë të barabartë me njëri-tjetrin. Me të vërtetë po ju them: këta njerëz do të bëhen pre e lehtë nëse i sulmojmë me gjithë vëllezërit tanë. Le të na nënshtrohen tani e tutje vetëm neve.”

Vëllai i madh Bugu Khatagi tha: "Epo, nëse është kështu, ne nuk do të marrim duart e njerëzve të askujt. Por së pari duhet të arrijmë një marrëveshje me vëllezërit tanë.”

Pasi u kthyen, vëllezërit mbajtën një këshill dhe vendosën t'i pushtonin ata njerëz. Bodonchar u dërgua si rojtar i avancuar. Gjatë rrugës, Bodonchar hasi në një grua shtatzënë.

"Çfarë fisi do të jesh?" – pyeti ai.

"Unë jam nga Zharchud Adanhan Uriankhians," tha ajo.

Pasi lanë trashëgiminë e tyre, pesë vëllezërit pushtuan njerëzit e askujt, morën bagëtinë dhe gjërat e tyre në duart e tyre dhe i kthyen në nënshtetas.

Legjenda për pasardhësit e Bodonchar, paraardhësi i Borzhigons

Një grua shtatzënë që takoi rrugës, hyri në shtëpinë e Bodonchar dhe lindi një djalë, i cili u quajt Zhazhiraday, domethënë bir i një fisi të huaj. Klani Zhadaran filloi me të. Zhazhiraday lindi një djalë, Tugudey, Tuguday, një djalë, Buri Bulchir, Buri Bulchir, një djalë, Khar Hadan, Khar Hadan, një djalë, Zhamukha. Të gjithë ata i përkisnin klanit Zhadaran 22
Rashid ad-Din e quajti këtë fis Juryat ose Jajirat.

23
Rashid ad-Din e quan këtë fis Juryat ose Jajirat; në ndryshim nga autori i "Historisë sekrete të mongolëve", i cili thotë qartë se Zhamukha (në kohën e Genghis Khan, fillimisht vëllai i tij, dhe më pas një nga rivalët kryesorë në luftën për pushtet) vjen nga djali i birësuar. i Bodonchar dhe, për rrjedhojë, nuk i përket "familjes së artë" ", Rashid ad-Din raporton se paraardhësi i fisit Juryat, të cilit i përkiste Zhamukha, ishte djali i shtatë i Tumbine Khan, Udur-Bayan, i cili, më përkundrazi, tregon një marrëdhënie të ngushtë midis Genghis Khan dhe Zhamukha. Studiuesi mongol kinez Saishal, në pasazhin e komentuar të "Historisë Sekrete të Mongolëve", me të drejtë tërhoqi vëmendjen për faktin se Zhamukha lindi në brezin e gjashtë pas Bodonchar.
Genghis Khan, siç është e qartë nga e njëjta "Legjenda e Fshehtë e Mongolëve", është një pasardhës i Bodonchar në brezin e njëmbëdhjetë. Meqenëse Zhamukha dhe Genghis Khan janë njerëz të të njëjtit brez, është e qartë se në "Legjendën e Fshehtë të Mongolëve" mungojnë disa breza në gjenealogjinë e Zhamukha (Saishal. Historia e Genghis Khan (në mongolisht). Ulaanbaatar, 2004. F. 145).

Ajo grua lindi një djalë nga Bodonchar. E quajtën Baridai, domethënë bir i një robi. Dhe familja Barin filloi me të. Baridai lindi Chiduhul bukha. Chiduhul buh u martua me shumë gra dhe pati shumë fëmijë. Ata formuan familjen e Menen Barinit.

Nga Belgunudey erdhi klani Belgunud. Nga Bugunudey - klani Bugunud. Nga Bugu Khatagi - klani Khatagin. Nga Bugutu Salzhi - klani Salzhud. Nga Bodonchar - familja Borzhigin 24
Paraardhësi i familjes ishte Bodonchar (sundonte bashkëfisnitarët e tij në fund të shekullit të 10-të), sipas legjendës, i lindur nga favori i Qiellit, i cili supozohej të tregonte qëllimin e tij të veçantë; Genghis Khan i përkiste kësaj familjeje.

25
Siç shkruan Rashid ad-Din: "Kuptimi i borzhigin është "sy gri". Çuditërisht, pasardhësit që erdhën nga Yesukhei-baatar, nga fëmijët e tij dhe familja e tij deri më sot, ishin në pjesën më të madhe me sy gri dhe me ngjyrë të verdhë në pamje. Kjo shpjegohet me faktin se në kohën kur Alan Goo mbeti shtatzënë, ajo tha: "Një dritë, si një njeri me sy gri dhe një pamje ngjyrë të verdhë, zbret mbi mua natën dhe [pastaj] largohet".
Studiuesi mongol D. Gongor vuri në dukje se «nën Bodonchar dhe pasardhësit e tij, procesi i ndarjes së klaneve dhe fiseve të reja vazhdoi. Kështu, sipas “Historisë Sekrete të Mongolëve”, gjatë kësaj periudhe kohore u depozituan 16 klane, me origjinë nga Bodonchar. Së bashku me procesin e formimit të klaneve, fiseve dhe shoqatave klanore-fisnore, ka pasur një tendencë drejt bashkimit të fiseve të ndryshme mongole, e cila është intensifikuar dukshëm që nga shekulli i 10-të. (Gongor D. Paraardhësit e Mongolëve Khalkha dhe Khanate Khalkha (në mongolisht). Ulaanbaatar, 1970. F. 70).

Gruaja e parë e Bodonchar lindi djalin e tij Khabichi, i mbiquajtur me këmbë të trasha 26
Shkencëtari mongol X. Perlee përcaktoi datën e lindjes së Habichi-baatar - 984. Sipas studiuesit kinez mongol Saishal, duke filluar nga Habichi-baatar, përfaqësuesit e klanit Borzhigin trashëgimisht u bënë udhëheqësit e ulusit mongol që rezultoi.

Nëna e Habichibaatar kishte një shërbëtore. Bodonchar e bëri atë konkubinën e tij. Dhe nga ai lindi një djalë, të cilit i vunë emrin Zhegureday. Ndërsa Bodonchar ishte gjallë, Zhegureday mori pjesë, ndër të tjera, në sakrificat stërgjyshore. Pas vdekjes së Bodonchar, djali i tij Zhegureday u akuzua se ishte birësuar nga nëna e tij nga një prej burrave të klanit Adanhan Uriankhadai dhe u dëbua. 28
Ky episod lidhet me kultin e klanit të mongolëve të lashtë: vetëm anëtarët e një klani të caktuar morën pjesë në flijime; moslejimi për të marrë pjesë në sakrifica ishte e barabartë me përjashtimin nga klani.

Klani Zhegureid filloi me Zhegureday.

Habichi-Baatar lindi një djalë, Menen tudun. Menen tudun lindi shtatë djem dhe ata i quajtën: Khachi Khulug, Khachin, Khachigu, Khachula, Haraldai, Khachigun, Nachin Bator.

Khachi Khulug dhe gruaja e tij Nomulun kishin një djalë, Khaidu. 29
Lindur në 1035

30
Sipas "Historisë Sekrete të Mongolëve", Khaidu është djali i djalit të madh të Menen Tudun, Khachi Khulug, dhe gruas së tij Nomulun. Duke gjykuar nga dëshmia e "Yuan shi", Khachi Khulug, midis gjashtë djemve të Menen tudun, u vra nga Zhalairët; Djali i shtatë i Manen Tudun, Nachin Bator, shpëtoi Khaida, nipin e tij, dhe më pas e ngriti atë në fronin e khanit. Fjala është për shpalljen e Khaidu si udhëheqës i "ulusit mongol"; Khaidu ishte një përfaqësues i një familjeje më të vjetër, prandaj, kur u rrit, xhaxhai i tij Nachin Bator e njohu atë si udhëheqësin e "ulusit mongol" dhe ai vetë drejtoi ushtrinë e ulusit.

Khachin lindi një djalë, Noyogidai. Ai ishte arrogant, si një Noyon, prandaj familja që vinte prej tij quhej Noyonhon.

Khachigu lindi një djalë, Baruladay. Ai ishte i madh në trup dhe i pangopur, prandaj familja e tij quhej Barulas, që do të thotë e pangopur.

Djemtë e Khachula ishin gjithashtu të pangopur në ushqim, dhe ata quheshin Barula e Madhe dhe Barula e Vogël, dhe vëllezërit e tyre - Barula e zgjuar dhe Barula budalla. Dhe të gjithë ishin nga fisi Barulas.

Bijtë e Haraldait u përzien si kokrra, pa e ditur vjetërsinë e tyre mes tyre. Kjo është arsyeja pse familja e tyre u mbiquajt Budad, që do të thotë kokrra.

Khachigun lindi një djalë, Adarhiday. Në mesin e vëllezërve, ai ishte debatuesi dhe ngacmuesi i parë, dhe familja që vinte prej tij quhej Adarkhin, që do të thotë mospërputhje.

Nachin Bator lindi djem Urugudai dhe Mangudai. Dhe prej tyre dolën familjet e Urugudit dhe Mangudit 31
Klanet Urugud dhe Mangud kishin lidhje gjaku me klanin Borzhigin.

Nga gruaja e parë e Nachin Bator, lindën djemtë Shizhudai dhe Dogoladai.

Khaidu lindi djemtë Bai Shinkhor, me nofkën Dogshin, që do të thotë i frikshëm, Charakhai Linhu dhe Chauzhin Ortegei.

Bai Shinhor Dogshin lindi një djalë, Tumbinai setsen, që do të thotë Tumbinai i mençur 32
Lindur në vitin 1069

Charakhai Linhu lindi një djalë, Sengum Bilge, nga i cili rrjedh klani Ambagaitan Taichud 33
Ndoshta, më saktë, kjo frazë duhet të përkthehet si "Ambagai dhe të gjithë tajchudët"; kronisti e bëri emrin Ambagai praktikisht një emër familjar, sepse Ambagai më pas u bë i famshëm, duke u bërë jo vetëm udhëheqësi i Taichuds, por edhe, më e rëndësishmja, khani i ulusit "Të gjithë Mongolët".

Charakhai Linhu mori për grua nusen e tij të madhe dhe ata patën një djalë, të quajtur Besudei. Dhe prej tij doli një fis i ri i Besudit.

Chauzhin Ortegei lindi gjashtë djem, nga të cilët dolën familjet e Oronar, Khonkhotadai, Arulad, Sonid, Habturkhas, Ganiges.

Tumbinay setsen lindi djemtë e Khabul Khan 34
Sipas kronikanit mongol të shekullit të 18-të. Mergen-gegen, e lindur më 1094; sipas burimeve të tjera - i lindur në 1101, vdiq në 1148 (sipas disa burimeve - në 1137).

Dhe Sam Sachule. Sam Sachule lindi një djalë, Bultechu-baatar.

Khabul Khan lindi shtatë djem. Më i madhi prej tyre quhej Okhin Barkhag, dhe pjesa tjetër ishin Bartan-baatar, Khutugtu Mungur, Khutula Khan, Khulan, Khadan, Tudugen Otchigin.

Okhin Barkhag lindi një djalë, Khutugtu Zhurkhi. Khutugtu zhurkhi lindi djem Sacha bekhi 35
Behi- pasardhës i më të madhit në familje, kryeprift, shaman.

Dhe Taichu. Dhe fisi i Zhurkha-s erdhi prej tyre.

Bartanbaatar lindi djemtë Mengetu Khian, Nehun Taishi 36
Taishi është titulli i një udhëheqësi ushtarak në ulusin "Të gjithë Mongolët".

Yesukhei-baatar 37
Yesukhei Bator - babai i Temujin (Genghis Khan), më me ndikim në mesin e pasardhësve të Khabul Khan; fisi më i madh i ulusit Khamag Mongol ("Të gjithë Mongolët"), Taichuds, ishte në varësi të tij; Yesukhei Bator u helmua nga Tatarët në 1170, pas së cilës ky ulus u shpërbë.

Daridai otchigina.

Khutugtu Mungur lindi një djalë, Buri Bukh. I njëjti që preu shpatullën e Belguday, vëllait të Xhengizit, në një gosti në një korije pranë lumit Onon.

Khutula Khan lindi tre djem - Zhochi, Girmau dhe Altan.

Khulan lindi një djalë, Ikh Cheren, shërbëtorët e të cilit Badai dhe Khishilig u bënë Darkhad noyon gjatë mbretërimit të Chinggis.

Khadan dhe Tudugen nuk kishin pasardhës.

Dhe pastaj sundoi ulusi mongol Khamag 38
Khamag Mongol ("Të gjithë Mongolët") është bashkimi fillestar shtetëror i një numri bashkimesh fisnore në pellgun e lumenjve Onon dhe Kerulen në shekullin e 12-të. Temujin (Genghis Khan) ishte nipi i khanit të parë të ulusit Khamag Mongol - Khabul Khan. Studiuesit e lidhin shfaqjen e etnonimit "Mongol" me fiset "Shi-Wei". Në veçanti, N. Ts Munkuev vuri në dukje se emri "Mongol" u gjet për herë të parë në burimet kineze në "Jiu Tang shu" ("Historia e vjetër e [dinastisë] Tang", e përpiluar në 945) në formën "men-wu. shi- Wei" ("Mongolët Shiwei").
Në Xin Tang Shu (Historia e re e dinastisë Tang, e përpiluar në vitet 1045–1060), ky etnonim përcillet përmes Men-Wa Bu (fisi Meng-Wa). Vendi i vendbanimit fillestar të "Meng-wu Shi-wei", sipas shkencëtarëve, ishte territori midis lumenjve Argun dhe Onon, nga ku në shek. Një pjesë e konsiderueshme e tyre migruan në rajonin e Tre Lumenjve (lumenjtë Onon, Kerulen dhe Tuul). Në burimet Khitan dhe kineze të shekullit të 12-të. këto fise quheshin ndryshe: Meng-ku, Menguli, Manguzi, Mengu Guo.
Sidoqoftë, të gjithë këta emra janë në thelb transkriptime të ndryshme të etnonimit "Mongol", i cili u përdor që nga kohërat e lashta nga vetë mongolët, dhe më vonë i dha emrin ulusit të fiseve mongole. Sipas B. Ya. Vladimirtsov, "në shekullin e 12-të. familja aristokratike e Khabul Khan mbante emrin Borzhigin dhe mori emrin Mongol pasi nënshtroi dhe bashkoi disa klane dhe fise fqinje, duke formuar kështu (në 1130 - A.M.), pra një tërësi të vetme politike, një klan - ulus; Ishte ky ulus që iu dha emri Mongol ("Hamag Mongol." - A.M.) në kujtim të emrit të lavdishëm të disa njerëzve ose klani të lashtë dhe të fuqishëm."
Edhe pse nga mesazhi "Historia sekrete e mongolëve" mund të kuptohet se Khabul Khan komandonte të gjithë mongolët, por në fakt në fillim të shekullit të 12-të. Khabul Khan për herë të parë bashkoi vetëm fiset e Nirun-Mongolëve (sipas "Historisë Sekrete të Mongolëve", kishte 27 fise të tilla), pozita dominuese midis të cilave u zu nga Khiad-Borzhigins dhe Taichuds; krerët e këtyre dy fiseve në vite të ndryshme, në varësi të faktorëve të brendshëm politikë dhe kushteve të jashtme, u bënë khan të këtij ulusi.
Siç është e qartë nga burimet e lashta, Khabul Khan bëri përpjekje jo vetëm për të bashkuar fiset indigjene mongole, por edhe për të vendosur marrëdhënie aleate me fqinjët e tyre më të afërt - khanatet e Mergeds dhe Khareids. Ai gjithashtu ndërmori hapa për të vendosur marrëdhënie të barabarta me Jin Altan Khan, nga i cili erdhi kërcënimi kryesor i jashtëm për ekzistencën e ulusit "Të gjithë Mongolët". Dhe në fillim u duk se autoriteti i shtuar i Khabul Khan dhe ndikimi politik i ulusit të tij do ta lejonin atë të arrinte atë që donte.
Kjo dëshmohet nga fakti i raportuar nga Rashid ad-Din se Khabul Khan ishte ftuar nga Altan Khan i dinastisë Jurchen Jin tek ai, në mënyrë që "të shtrohej një rrugë e gjerë uniteti dhe miqësie midis të dy palëve". Kjo ngjarje me sa duket ndodhi në 1133-1135, pasi pas vdekjes së Altan Khan Ukimay (Bayan Uzhimei), pozicioni i mbështetësve të ndikimit të fuqishëm mbi Mongolët me qëllimin e skllavërimit të tyre më në fund mbizotëroi midis elitës sunduese të Jurchens.
Kjo politikë e Altan Khan-it të ri rezultoi në pushtimet e drejtpërdrejta të ushtrisë Jin në territorin e ulusit "Të gjithë Mongolët" dhe në vendosjen e fiseve tatare që jetonin në lindje të Mongolisë moderne kundër fqinjëve të tyre, fiseve mongole. Në veçanti, në fund të vitit 1138, forca të rëndësishme Jurchen të udhëhequra nga udhëheqësi ushtarak Khushahu pushtuan territorin e ulusit të të gjithë Mongolëve. Por tashmë në pranverën e vitit të ardhshëm, 1139, pasi u mundën nga Mongolët në zonën e Hanlin, ata u detyruan të shkonin në shtëpi. Më pas, në 1140, i njëjti udhëheqës ushtarak pushtoi përsëri Mongolinë me trupat e tij, por, si herën e parë, ai mori një kundërshtim të denjë dhe u tërhoq.
Së shpejti një tjetër udhëheqës ushtarak Jurchen, Wushu, lëvizi forca të konsiderueshme kundër mongolëve. Vlen të përmendet se që në moshë të re ky udhëheqës ushtarak u përgatit posaçërisht për operacionet ushtarake kundër mongolëve: ai u bë një kalorës i shkëlqyer dhe një harkëtar i saktë. Mongolët lejuan që trupat e Wushu të futeshin më thellë në territorin e tyre dhe atje, duke e goditur me një kundërgoditje, e detyruan të dorëzohej. Kjo disfatë e trupave Wushu ishte një tronditje e fortë për Jurchens, dhe në vitin 1147 Altan Khan u detyrua të dërgonte kreun e zyrës së fortesës Bianjing, Xiao Boshono, në Mongoli, duke e urdhëruar atë të lidhte një traktat paqeje me khanin e ulusin "Të gjithë Mongolët".
Në përputhje me këtë urdhër, Xiao Boshono u takua me drejtuesit e ulusit "Të gjithë Mongolët" dhe ra dakord që 27 fortesa të vendosura në veri të lumit Sandin do t'u transferoheshin mongolëve dhe furnizimet vjetore për Mongolinë do të garantoheshin në formën e dhuratave. të qerreve, dhenve, drithërave, bizeleve dhe produkteve të tjera.
Nën pasardhësit e Khabul Khan, Ambagai Khan dhe Khutul Khan, Jurchens, pasi kishin shkelur traktatin e paqes, më shumë se një herë pushtuan Mongolinë, gjë që bëri që Mongolët të përgjigjeshin në të njëjtën mënyrë.
Përkeqësimi i situatës së politikës së jashtme rreth ulusit "Të gjithë Mongolët" ishte për shkak të politikave ushtarake dhe ekonomike të Jurchens dhe aleatëve të tyre, tatarëve, dhe veprimeve dritëshkurtër të vetë Khabul Khan dhe rrethit të tij. Burimet persiane dhe kineze dëshmojnë me elokuencë për këtë, duke treguar për sjelljen sfiduese të Khabul Khan në një pritje me Altan Khan, e cila më pas çoi në vrasjen e ambasadorëve të këtij të fundit, si dhe vrasjen e pakuptimtë të një shamani tatar, i cili shkaktoi shumë vite të armiqësisë dhe hakmarrjes së ndërsjellë.

39

Khabul Khan. Dhe megjithëse Khabul Khan kishte shtatë djem, ai urdhëroi që Ambagai Khan të ngrihej në fron pas tij 40
Me një qortim të fshehur keq kundër Khabul Khan, autori i "Historisë Sekrete të Mongolëve" shkruan se, duke pasur shtatë djem, Khabul Khan urdhëroi nipin e tij, Ambagai, i cili në atë kohë drejtonte fisin Taychud, i cili ishte pjesë e ulusit. , për t'u ngritur në fron pas tij. Kjo, padyshim, dobësoi pozicionin e Borzhigins për ca kohë dhe, përkundrazi, forcoi pozicionin e Taichuds në këtë ulus. Motivet pas vendimit të Khabul Khan për të transferuar pushtetin te lideri i Taichuds nuk dihen me siguri.
Ekziston një mendim se Khabul Khan, duke u kujdesur për ruajtjen e unitetit të ulusit, besonte se ishte fisi Taichud, i cili në atë kohë kishte burime të konsiderueshme njerëzore dhe ushtarake, që mund të bëhej mbështetja dhe forca kryesore për të luftuar rrezikun e jashtëm. Sipas një versioni tjetër, vendimi i Khabul Khan u shkaktua nga pranimi i fajit të tij për përkeqësimin e situatës së jashtme të ulusit "Të gjithë Mongolët", si dhe të kuptuarit se trashëgimia e fronit të tij nga një prej djemve të tij do të ishte vetëm përkeqësojnë armiqësinë e Altan Khan dhe miqtë e tij, tatarët, ndaj mongolëve, do të rrisin urrejtjen e tyre të ashpër dhe etjen për hakmarrje.
Ambagai Khan, siç dëshmojnë burimet, ndërmori hapa të rëndësishëm për të forcuar unitetin e ulusit dhe aftësinë luftarake të trupave të tij. Autori i "Koleksionit të Kronikave" Rashid ad-Din raporton se nën Ambagai Khan u prezantua pozita e komandantit të përgjithshëm të të gjitha trupave mongole - taishi. Ai emëroi djalin e Ambagai Khan, Khadanbaatar, të cilit i nënshtroheshin të gjitha trupat, të ndara në tre krahë.
Gjithashtu nga ky burim mësojmë për dëshirën e mongolëve për të marrë mbështetjen e khanatëve më parë miqësorë të Mergeds dhe Khareids. Dhe së fundi, shumë burime raportojnë se Ambagai Khan u përpoq të rivendoste marrëdhëniet normale me tatarët përmes mblesërisë. Të gjitha këto përpjekje dështuan. Dhe vetë udhëheqësi Taichud nuk ishte i destinuar të qëndronte në krye të ulusit "Të gjithë Mongolët" për një kohë të gjatë. Siç shkruan Rashid ad-Din, tatarët, duke mbajtur armiqësi dhe armiqësi ndaj Mongolëve, kapën Ambagay dhe ia dorëzuan Altan Khan, duke e dënuar kështu në martirizim.

Son Sengum bilge.

Fiset tatar u ulën përgjatë lumit Orshun, i cili rrjedh midis liqeneve Buyr dhe Hulun. 41
Një nga fiset e fuqishme mongole të fundit të shekullit të 12-të. kishte tatarë (ose "tatarë të tridhjetë brezave"), pasardhës të popujve Tungus. Që nga kohërat e lashta, tatarët enden në zonën e liqeneve Hulun dhe Buir (rajoni aktual autonom i Mongolisë së Brendshme të Republikës Popullore të Kinës), dhe selia e tyre kryesore ishte afër liqenit Buir.

42
Në shekullin e 12-të. Tatarët vazhdimisht grabitnin dhe rrënonin fiset më të dobëta mongole dhe u përpoqën t'u impononin atyre udhëheqjen e tyre. Pas fitores së Jurchens mbi Khitans dhe krijimit të perandorisë së Jin Altan Khan, tatarët hynë në një aleancë me këtë të fundit në 1127. Pas së cilës tatarët u bënë forca kryesore dhe e besueshme për zbatimin e politikës reaksionare shtetërore të Altan Khan për "arritjen e pushtetit mbi të huajt përmes vetë të huajve". Tatarët tradhtuan interesat e të gjitha fiseve mongole dhe u shndërruan në tradhtarë të poshtër e të urryer që u dorëzuan në mëshirën e zotërinjve të tyre Jurchen.

- airiguds dhe buyrugudes. Ambagai Khan e martoi vajzën e tij me një tatar dhe shkoi ta shoqëronte deri në kufijtë tatar. Dhe Ambagai Khan u kap atje nga tatarët dhe iu dorëzua Altan Khan i Khyatan 43
Kjo i referohet perandorit të Perandorisë Jurchen Jin, e cila ekzistonte në Kinën verilindore.

44
Jurchens (aka populli Jin) - një popull që fliste një gjuhë të afërt me mançunë dhe jetonte në Mançurinë Verilindore; Fillimisht, Jurchens ishin nën sundimin e Khitanëve (dinastia Liao), por në fillim të shekullit të 12-të. ata u rebeluan dhe, pasi mundën Khitanët, në 1115 njoftuan krijimin e dinastisë Jin, d.m.th., "Dinastia e Artë" (në mongolisht Altan Khan - "Kan i Artë"). Rashid ad-Din raporton se Altan Khan "urdhëroi ta gozhdonte atë (Ambagai Khan) në një "gomar druri" me gozhdë hekuri dhe ai vdiq". Kjo është një metodë e lashtë ekzekutimi, gjatë së cilës personi i dënuar vendosej me fytyrë lart në një dysheme druri të posaçme të sheshtë dhe, pasi kishte gozhduar duart dhe këmbët në të, lihej të vdiste në agoni.

Dhe pastaj Ambagai Khan dërgoi një lajmëtar të quajtur Balakhachi nga fisi Besudei dhe urdhëroi: "Shkoni te Khutula, djali i mesëm i Khabul Khan, ejani te Hadan Taishi, djali i mesëm i dhjetë djemve të mi, dhe u thoni atyre: tani e tutje le të urdhërohet me emrin tim të ulusit Khamag Mongol, të gjithë sundimtarët vetë shoqërojnë vajzat e tyre. Këtu më kapën tatarët.

Pra, hakmerreni për zotin tuaj,
Derisa të hiqni të gjithë thonjtë nga gishtat
Dhe dhjetë gishtat e tu
Ata nuk do të lodhen plotësisht!”

Historia se si Yesukhei Bator rrëmbeu Ogelun

Yesukhei-baatar, i cili po gjuante një zog në lumin Onon në atë kohë, takoi Ikh Chiledu nga fisi Merged 45
Fisi Merged i përkiste fiseve të mëdha mongole dhe jetonte në rrjedhën e sipërme të lumit Selenga; shquhej ndër fiset e tjera mongole për luftën e saj. Mergedët kishin një ushtri të fortë.

46
Nëse flasim për vendndodhjen reale të fiseve të tjera të rëndësishme mongole, të cilat do të diskutohen më poshtë, atëherë në lindje të Borzhigins dhe Taichuds (në tekstin e mëtejmë do t'i quajmë "fise qendrore mongole"), në jug të bregut të djathtë të Lumi Argun dhe liqenet Buyr dhe Khulun, Tatarët dhe Khongirads ishin vendosur; në jug të fiseve qendrore mongole, në veri të Murit të Madh të Kinës, Ongudët; në jugperëndim të fiseve qendrore mongole, përgjatë lumenjve Orkhon dhe Tuul, ndodhen Khareidët; prapa Kheridëve, përgjatë kreshtës së Altait, janë Naimanët; në perëndim të fiseve qendrore mongole, përgjatë lumit Selenga, ndodhen Mergeds; në veriperëndim dhe në veri të fiseve qendrore mongole, në perëndim të liqenit Baikal, ndodhen Oiradët; në veri dhe verilindje të fiseve qendrore mongole - Zhalairët; në lindje të liqenit Baikal, në rajonin Barguzin të Tukhum, gjenden Barguds... Në fund të shek. këto fise me sa duket flisnin kryesisht dialekte të ndryshme të gjuhës mongole. Prandaj i quajmë fise që flasin mongolisht.

I cili, pasi kishte marrë për grua një vajzë nga fisi Olkhunud, tani po kthehej në shtëpi. Yesukhei Bator shikoi në karrocë dhe pa një vajzë me bukuri të pakrahasueshme në të. Ai menjëherë shkoi me galop në shtëpi, thirri me vete vëllain e tij të madh Nehun Taishi dhe vëllain e tij të vogël Daridai Otchigin dhe të tre vrapuan pas Çiledës së tyre.

Duke parë një ndjekje kuajsh, ai kishte frikë nga fëmija i tyre, e fshikulloi kalin e tij kafe në kofshë dhe u largua me galop përgjatë shpatit të malit. Tre ndjekësit, duke galopuar njëri pas tjetrit, nuk kanë mbetur prapa. Çiledu i tyre shkoi rreth kodrës dhe u kthye në karrocën në të cilën e priste gruaja e tij. Darka Ogelun 47
Darka Ogelun (darka nga Kinezja Furen - "zonjë") - nëna e Temujin (Genghis Khan), i përkiste fisit Olkhunud.

Më pas ajo bërtiti: “A e kuptuat se çfarë po bënin ata të tre?!” Fytyrat e tyre janë shumë të dyshimta. Ata duan të merren me ju. I dashur, nëse je i shëndetshëm, do të gjesh një grua të denjë për veten tënde.

Në secilën nga karrocat tona është ulur një vajzë,
Nusja është duke pritur në ndonjë karrocë.

Dhe nëse e fejuara juaj e re ka një emër tjetër, vendosini asaj pseudonimin Ogelun. Tani mendoni për veten tuaj! Merr frymë aromën time të lamtumirës dhe largohu menjëherë.”

Me këto fjalë Ogelun hoqi të brendshmet dhe ia dha fëmijës së tyre. Ndërsa u përkul nga kali dhe e mori, nga pas kodrës u shfaqën tre ndjekës. Fëmija i tyre goditi kofshët e kalit të tij kafe dhe u largua me galop në lumin Onon.

Tre ndjekësit e tij kaluan shtatë kalime ndërsa ata e ndoqën atë. Por ata kurrë nuk e kapën, u tërhoqën, u kthyen në karrocë. Dhe ata morën Ogelun dhe u larguan. Yesukhei-baatar udhëhoqi kalin e saj, vëllai i tij i madh Nehun Taishi hipi para të gjithëve dhe vëllai i tij më i vogël Daridai Otchigin e ndoqi nga ana. Dhe pastaj darka e Ogelun bërtiti:

“Për çfarë, më thuaj, për çfarë, Çiledu im,
Ky është lloji i fatit që na dërgon Zoti!
Ju - të vdisni nga uria në stepën e gjerë,
Bredh rreth erërave.
Ku duhet t'i zhvesh dhe t'i gërsheto flokët?
Ku do shkoj pa ty?!”

Dhe ajo rënkoi aq shumë sa lumi Onon ngrihej në dallgë dhe pisha e pyllit tundej si nga era.

Daridai Otchigin e këshilloi Ogelun:

“Kë ke përkëdhelur, kë ke përqafuar,
Ai tani është në anën tjetër të pasimit.
Për kë po vrisni e po qani,
Unë kam kaluar tashmë shumë lumenj dhe lumenj.
Mos u ankoni, ai nuk do t'ju dëgjojë,
Nuk do ta kishit gjetur rrugën drejt tij;
Nuk do ta shihni as hijen, as gjurmën e tij,
Dhe do të ishte më mirë nëse heshtni.”

Dhe Yesukhei-Baatar e solli Ogelun në shtëpinë e tij dhe e bëri gruan e tij. Kjo është e gjithë historia se si Yesukhei Bator e mori Ogelun si gruan e tij për darkë.

Ndërkohë, Khamag Mongol dhe Taichuds u mblodhën në brigjet e lumit Onon në një zonë të quajtur Lugina Khorkhonag dhe, pasi ranë dakord, vendosën Khutulu Khan mbi ta. 48
Këtu përshkruhet episodi i zgjedhjes së khanit të ulusit "Të gjithë Mongolët"; Përmendja e veçantë nga autori i "Legjendës së Fshehtë të Mongolëve" të fisit Taichud dëshmon për pozicionin e tij të veçantë, dominues midis fiseve të tjera të Mongolëve Nirun që ishin pjesë e ulusit. Megjithatë, Ambagai Khan emëroi Khutulu, djalin e Khabul Khan, si pasardhësin e tij. Personi i dytë në ulus, guvernatori kryesor i tij, siç e kishte ndëshkuar Ambagai Khan, mbeti djali i tij Khadan Taishi. Kthimi i fronit të khanit të ulusit "Të gjithë Mongolët" te Khiad Borzhigins u shoqërua padyshim me autoritetin dhe ndikimin në rritje të kësaj familjeje dhe vetë Khutula, si dhe me mosmarrëveshjet dhe luftën për pushtet midis djemve të Ambagai. Vetë Khan. Më pas, Taichuds, fisi më i madh që ishte pjesë e ulusit Khamag Mongol, iu bindën për një kohë të gjatë babait të Genghis Khan, Yesukhei Bator, pas vdekjes së të cilit ata u ndanë nga trashëgimtarët e tij dhe ishin në armiqësi me ta. Taichuds jetonin në luginën e lumit Onon dhe në rrjedhën e sipërme të Selenga.

Për robërinë, Ambagai Khan urdhëroi t'i përcillte fjalën e tij dy njerëzve - Khadan dhe Khutula.

Mongolët nderojnë festat dhe vallet. Prandaj, pasi ngritën Khutulu në tryezën e Khanit, ata festuan dhe kërcyen nën pemën e shenjtë përhapëse Khorkhonag 49
Një nga objektet e nderimit fetar të mongolëve ishte një pemë e dukshme në luginën Khorkhonag në lumin Onon; Përfaqësuesit e të gjitha klaneve dhe fiseve u mblodhën në këtë pemë për festime të përbashkëta dhe khuraldans (këshilla).

Deri atëherë

Derisa u plasën brinjët
Derisa më ranë këmbët.

Dhe kur Khutula u bë khan, ai shkoi me Khadan Taishi në kufijtë tatar për t'u hakmarrë ndaj tyre, siç ishte trashëguar nga Ambagai Khan. Dhe ata luftuan me Khutun barakh dhe Zhali me bumin tatar të trembëdhjetë herë, por nuk mundën.

Për të marrë hak me hak,
Për ta shpaguar me shpagim
Për Khan Ambagain e tij.

Dhe Yesukhei-Baatar u kthye në shtëpi 50
Sipas burimeve antike, në fund të viteve 50. shekulli XII Ulusi i Khamag Mongol ("Të gjithë Mongolët") pësoi një disfatë të rëndë nga fiset tatar dhe populli Jin që i mbështeti ata, gjë që çoi në një humbje të unitetit në radhët e mongolëve. Gjatë periudhës së anarkisë që pasoi, Yesukhei Bator, babai i ardhshëm i Genghis Khan, ishte i destinuar të vazhdonte punën e paraardhësve të tij fisnikë dhe të bëhej kreu i ulusit "Të gjithë Mongolët". Rruga e tij për të mbretëruar në ulus (paraprakisht ai drejtoi ulusin në fund të viteve 50 - fillimi i viteve 60 të shekullit të 12-të) ishte me gjemba: në fillim, siç dëshmon "Yuan shi", ai "bashkoi së bashku të gjitha obokët (klanët. - A.M. ), u la pas babait të tij”, më pas, siç shkruan Rashid ad-Din, ai u bë “udhëheqësi dhe kreu i fisit Nirun, të afërmit dhe të afërmit e tij më të mëdhenj dhe më të rinj” dhe më pas, në beteja me fise të ndryshme mongole, “ai nënshtroi disa prej tyre.”
Udhëheqja e tij në ulusin "Të gjithë Mongolët" dëshmohet gjithashtu nga mesazhi i "Legjendës së Fshehtë të Mongolëve" për betejat e suksesshme të ushtrisë së udhëhequr prej tij kundër tatarëve. Ngjarjet që ndodhën pas vdekjes së tij dhe të përshkruara në kapitujt pasues të "Përrallës" nuk lënë asnjë hije dyshimi se deri në vdekjen e Yesukhei Bator (rreth vitit 1170), shumica e fiseve mongole "ishin të bindur dhe të nënshtruar ndaj tij".

Pasi kapi tatarin e plotë Temujin Uge, Khori Bukha dhe të tjerë, dhe gruan e tij, darkën Ogelun, ndërkohë u braktis nga Genghis 51
Ka këndvështrime të ndryshme për datën e lindjes së Temujin (Genghis Khan). Para së gjithash, nuk ka unanimitet për këtë çështje midis autorëve të kronikave antike, sipas dëshmisë së të cilëve shkencëtarët modernë janë vendosur në tre versione kryesore: 1155, 1162 dhe 1167. Më shpesh (dhe kryesisht nga vetë Mongolët), viti i lindjes së Genghis Khan quhet viti i Kalit të Zi - 1162. Në historinë tonë, ky vit i veçantë do të jetë pika fillestare që përcakton takimin e mëtejshëm të ngjarjeve në jetën e Temujin-Genghis Khan.

Në një zonë të quajtur Delong Baldog 52
Aktualisht, shumica e shkencëtarëve mongolë pajtohen se zona e Delong Boldog, e cila rrëfehet në "Legjendën e Fshehtë të Mongolëve", tani quhet Lamyn ukhaa (ose Khuree ukhaa) dhe ndodhet në territorin e Binder Somon aktual të aimag Khentei në verilindje të Mongolisë moderne.

Çfarë ka Onon.

Dhe Chinggis lindi, duke kapur në dorën e djathtë një mpiksje gjaku në madhësinë e një alchik 53
Alchik është emri i kockës në një këmbë qengji.

Dhe ata e quajtën Temujin, sepse lindja e tij përkoi me robërinë e tatarit Temujin Uge. 54
Yesukhei dhe Ogelun i dhanë emrin Temujin të parëlindurit të tyre. Sipas B. Ya. Vladimirtsov, zgjedhja e babait u përcaktua nga zakoni i lashtë Turko-Mongolian i "dhënies së emrave sipas fenomenit më të mrekullueshëm në lindje" të një fëmije (Vladimirtsov B. Ya. Genghis Khan, në më parë. libri i përmendur, f. 148). Dhe kjo ngjarje ishte fitorja mbi tatarët dhe kapja e komandantëve të tyre, si dhe fakti që sundimtari i ardhshëm i botës lindi duke shtrënguar një mpiksje gjaku në dorë. Prandaj, prindërit e tij, për të "kapur militantitetin dhe lavdinë e tij", e quajtën Temujin.
Sigurisht që prindërit, kur i vendosin djalit të tyre këtë emër, i dhanë edhe një kuptim më të thellë. Sipas disa studiuesve të etimologjisë së këtij emri, ai vjen nga rrënja turko-mongole "temur" ("hekur"), dhe kjo e bën atë të ngjashëm me fjalën "farkëtar", që në kuptimin figurativ mund të nënkuptojë "njeri i vullnet i hekurt” (Grousse R. Genghis Khan . Pushtuesi i Universit. M.: Young Guard, 2000. F. 34). Por shkencëtari amerikan Jack Wesenford, duke vënë re se emrat e tre fëmijëve të Yesukhei-baatar dhe Ogelun janë të së njëjtës rrënjë (kjo është ende në traditën mongole), argumenton se të tre këta emra (Temuzhin, Temuge dhe Temulu) janë rrjedh nga rrënja “Temul” (Weatherford J. Genghis Khan dhe lindja e botës moderne. M.: ACT, 2005. F. 70), në gjuhën moderne mongole që do të thotë “të nxitosh, nxitosh, të përpiqesh përpara, të shpërthesh. ”
Epo, nga pikëpamja fonetike, të dy interpretimet mund të konsiderohen të drejta. Dhe më pas faktorët që e shtynë Yesukhei Bator të emëronte djalin e tij të parëlindur Temujin u bënë disa menjëherë, dhe më me peshë dhe më domethënës ishte kuptimi që babai ndoshta investoi në emërtimin e djalit të tij, i cili më pas falsifikoi një testament të hekurt në vetvete dhe nxitoi përpara për të arritur planet e tij.

"1. Është urdhëruar të besohet se ekziston vetëm një Zot - Krijuesi i Qiellit dhe i Tokës, dhe vetëm Ai jep jetë dhe dënon me vdekje, bën të pasur ose të varfër, si të dojë, dhe ka fuqi absolute mbi gjithçka.

2. Përjashtohen nga taksat udhëheqësit shpirtërorë, predikuesit, murgjit që i përkushtohen shërbimit të Zotit, myezinët e xhamive, shëruesit dhe ata që lajnë trupat e të vdekurve.

3. Askujt i ndalohet dhe dënohet me vdekje të shpallet perandor, përveç rastit kur ai është zgjedhur më parë si i tillë nga princat, khanët, udhëheqësit ushtarakë dhe fisnikët e tjerë në një këshill të përgjithshëm.

4. Është e ndaluar që krerët e fiseve dhe popujve të varur nga mongolët të mbajnë tituj lartësues.

6. Duhet të ruhet parimi sipas të cilit ushtria ndahet në dhjetëra, qindra, mijëra dhe dhjetë mijë tumena. Ky instalim ju lejon të mblidhni shpejt një ushtri dhe të formoni njësi të udhëhequra nga komandantët e tyre.

7. Sapo vjen koha e fushatës, çdo luftëtar merr armë nga duart e komandantit të caktuar për këtë qëllim. Një luftëtar duhet ta mbajë armën në rregull dhe t'ia japë komandantit të tij për inspektim përpara betejës.

8. Plaçkitja në kampin e armikut është e ndaluar dhe dënohet me vdekje para se të jepet leja nga komanda kryesore, por pasi të jepet, luftëtari i zakonshëm ka të drejtë të barabartë me komandantin dhe lejohet të marrë për vete gjithçka që ka arritur. për të kapur, me kusht që të paguante pjesën e tij te mbledhësi i haraçit për perandorin.

9. Për të ruajtur stërvitjen luftarake të ushtrisë duhet organizuar çdo dimër një gjueti e madhe. Për këtë arsye, nga muaji mars deri në tetor është e ndaluar që dikush të vrasë drerët, dhitë, kaprolli, lepujt, gomarët e egër dhe disa lloje shpendësh.

10. Ndalohet prerja e fytit të kafshëve që përdoren për ushqim. Gjuetari duhet t'i lidhë të gjithë, të presë sternumin dhe të shqyejë zemrën me duar.

11. Lejohet pirja e gjakut dhe ngrënia e të brendshmeve të kafshëve, edhe pse më parë kjo ishte e ndaluar.

12. (Lista e privilegjeve dhe përfitimeve që u ofrohen udhëheqësve dhe komandantëve ushtarakë të perandorisë së re.)

13. Kushdo që nuk shkon në luftë duhet të punojë për perandorinë falas për një kohë të caktuar.

14. Kushdo që kapet duke vjedhur një kalë, një fre ose një gjë të ngjashme, dënohet me vdekje dhe trupi i tij pritet në dy pjesë. Për vjedhjet më të vogla, dënimi shqiptohet në varësi të vlerës së sendit të vjedhur - shtatë, shtatëmbëdhjetë, njëzet e shtatë dhe deri në shtatëqind goditje me shkop. Por ndëshkimi trupor mund të shmanget duke paguar nëntëfishin e vlerës së sendit të vjedhur.

15. Asnjë subjekt i perandorisë nuk mund të ketë një mongol si shërbëtor ose skllav. Të gjithë, me përjashtime të rralla, duhet të shërbejnë në ushtri.

16. Për të parandaluar arratisjen e skllevërve të huaj, ndalohet strehimi i tyre, dhënia e ushqimit dhe veshmbathjes, e cila dënohet me vdekje.

17. Ligji për martesën kërkon që të gjithë të kenë grua dhe ndalon martesën ndërmjet të afërmve të shkallës së parë dhe të dytë. Një burrë mund të martohet me dy motra ose të ketë disa konkubina. Gratë duhet të kujdesen për pronën dhe të blejnë e të tregtojnë si të duan. Burrat duhet të angazhohen vetëm në gjueti dhe luftë. Fëmijët e lindur nga skllevër konsiderohen të ligjshëm në të njëjtën bazë si fëmijët e lindur nga gratë. Pasardhësit e martesës së parë nderohen mbi fëmijët e tjerë dhe trashëgojnë gjithçka.

18. Tradhtia bashkëshortore dënohet me vdekje dhe kushdo që kapet në të mund të vritet në vend.

19. Nëse dy familje duan të lidhen, por kanë ende fëmijë të vegjël, atëherë ata, nëse janë djalë dhe vajzë, mund të martohen. Në rast të vdekjes së tyre, ende mund të lidhet një marrëveshje paramartesore.

21. Dënohen me vdekje spiunët, dëshmitarët e rremë, njerëzit që kënaqen me veset e pista dhe magjistarët.

22. Komandantët dhe drejtuesit ushtarakë që nuk përmbushën detyrat e tyre ose nuk iu përgjigjën thirrjes së khanit do të ekzekutohen, veçanërisht për ata që ndodhen në zona të largëta. Nëse shkelja e tyre nuk është shumë e rëndë, atëherë ata duhet të paraqiten personalisht para khanit.

Këto janë fragmente nga ligjet Genghis Khan huazuar nga Petit de la Croix, i cili shpjegon këtë Jo ishte në gjendje të gjente një listë të plotë të ligjeve - "Yass of Genghis Khan".

Ai i mblodhi këto njëzet e dy institucione nga burime të ndryshme - nga kronistët persianë, Guillaume de Rubruk dhe Carpini. Lista e mësipërme është qartësisht e paplotë dhe na ka ardhur nga burime të huaja. Një shpjegim për ligjin e dhjetë të pazakontë mund të gjendet ndoshta bazuar në paragjykimet ekzistuese fetare në lidhje me metodën e vrasjes së një kafshe të gjuajtur të destinuar për ushqim. Rregulli i njëmbëdhjetë duket se përfshin grumbullimin e ushqimit për kohë zie. Rubruk shpjegon ligjin e njëzetë në lidhje me ujin dhe stuhitë me nevojën për të parandaluar mongolët të hidhen në një liqen ose lumë gjatë një stuhie, gjë që shkakton tmerr tek ata.

Lamb Harold, Genghis Khan, Lord of the World, M., Tsentrpoligraf, 2002, f. 247-250.

MINISTRIA E ARSIMIT DHE SHKENCËS SË RK

UNIVERSITETI KOMBËTAR EURAZIAN ME EMËR L.N.GUMILEVA

PUNË SHKENCORE

PËR LËNDA HISTORIKE TË SHTETIT DHE TË DREJTËS SË REPUBLIKËS SË KAZAKSTANIT MBI TEMËN

"Yasa i madh"

Plotësuar nga: Student i vitit 1 të grupit MPr-12

Syzdykova Saule.

Pranuar nga: Ibragimov Zh I.

Astana 2008

Formimi i Shtetit të Madh Mongol në fillim të shekullit të 13-të. kërkonte zhvillimin e normave ligjore të përgjithshme, të shkruara dhe kodeve legjislative për menaxhimin e një pushteti të gjerë. E drejta zakonore u përshtat për arritjen e këtij qëllimi, duke iu nënshtruar kodifikimit dhe ndryshimeve për plotësimin e kushteve të reja. Grupi i ligjeve dhe rregulloreve u quajt "Yasa e Madhe" ose thjesht "Yasa" e Genghis Khan.

Yasa (një formë më e plotë e "yasak"; mongolisht - dzasak, yosun) do të thotë "dekret", "ligj". "Yasa" i Genghis Khan është një kod ligjesh dhe rregulloresh mongole i sanksionuar nga Genghis Khan. Legjislacioni i ri mori dekada për t'u formuar nga njëra anë, u desh shumë kohë dhe nga ana tjetër, menjëherë. Për të gjitha fiset mongole të Chinggis ulus, "Yasa" besohet të jetë botuar në Kurultai i Madh në 1206, njëkohësisht me shpalljen e Temujin nga Genghis Khan mbi të gjithë Stepën e Madhe. Por edhe pas kësaj, "Yasa" u plotësua dhe u zgjerua. Kjo ndodhi në 1218, para luftës me Sulltanatin e Khorezmit dhe në 1225 para pushtimit të mbretërisë së Tangut.

Kronika mongole "Chindamanin Erihe" thotë: "Pas dëbimit të Altan Khan të Kinës dhe nënshtrimit të shumicës së kinezëve, tibetianëve dhe mongolëve në pushtetin e tij, Genghis Khan, i cili zotëronte iluminizëm të madh, mendoi në këtë mënyrë: ligjet dhe rregulloret e kinezët janë të fortë, delikatë dhe të pandryshueshëm. Dhe me këtë mendim, pasi kishte ftuar një mësues të madh dhe 18 nxënës të tij të zgjuar nga vendi i popullit, Genghis Khan i udhëzoi ata të hartonin ligje (yoson), nga të cilat do të rridhte paqja dhe prosperiteti për të gjithë nënshtetasit e tij, dhe veçanërisht për libri i ligjeve (huli-yosoni bilik) për të mbrojtur mbretërimin e tij. Kur, pas përpilimit, këto ligje u rishikuan nga Genghis Khan, ai i gjeti ato në përputhje me mendimet e tij dhe u dha hartuesve tituj dhe lavdërime.

* Khara-Davan E. Genghis Khan si komandant dhe trashëgimia e tij // Arabesques of history. Shkretëtira e Tartarit. Vëll.

2. M., 1995. faqe 89–90.

Informacionin më të detajuar rreth vendimeve të Yasa i gjejmë nga historiani pers i shekullit të 13-të. Juvaini dhe shkrimtari egjiptian i shekullit të 15-të. Makrizi. Sipas Juvainit, Yasa e Genghis Khan-it ishte shkruar me shkrimin ujgur në rrotulla (tumar) dhe quhej Libri i Madh i Yasa-s (yasa-name-yi-buzurg). Këto rrotulla ruheshin nga princat më autoritativë - ekspertë në "Yasa"; Kur një khan i ri ngjitej në fron, kur u dërgua një ushtri e madhe, ose kur u mblodh një mbledhje e princave për të diskutuar çështjet e shtetit dhe vendimet e tyre, këto rrotulla silleshin dhe në bazë të tyre kryheshin punët. “Jasa” nuk është ruajtur në origjinal dhe njihet vetëm në fragmente dhe versione të shkurtuara nga Juvaini, Rashid ad-Din, Wassaf, Ibn Battuta, G. Ebu-l-Faraj, Makrizi etj.

Nga fragmentet e mbijetuara mund të konkludojmë se objektivi kryesor i dekreteve të Genghis Khan ishte krijimi i një sistemi të ri ligjor që do të plotësonte kërkesat dhe nevojat e shoqërisë moderne mongole.

Në literaturën historike ka mendime të ndryshme për emrin e ligjit të Yasa-s së Madh. Në veçanti, V.A. Ryazanovsky, i cili ishte duke hulumtuar mbi Yasa të Madh të Genghis Khan, shkroi: “Fjala Yasa do të thotë ndalim, statut, ligj... Yasa e Madhe përfaqëson një monument legjislativ të botuar nga Akademik B.Ya Genghis Khan (1922) shkroi: " Genghis Khan... u la pasardhësve të tij një perandori të madhe dhe parimet udhëzuese të strukturës së saj, të cilat u përcaktuan prej tij në rregulloret e tij, Jasak dhe Thëniet e tij - Bilika". Sipas historianit kalmyk Erenzhin Khara-Davan, Jasaku i Madh i Genghis Khan dukej se përbëhej nga dy seksione të mëdha.

Kështu, në "Yas" doli të ishte e mundur të konsolidohej dhe kodifikohej e drejta mongole, zakonore dhe zakonet dhe pikëpamjet popullore. E gjithë kjo rezultoi në formën e "Yasa e Madhe", e cila përfshin dy seksione të mëdha:

1) "Bilik" është një koleksion i thënieve të vetë Genghis Khan, i cili përmbante mendimet, udhëzimet dhe vendimet e ligjvënësit. Ato mund të jenë të një natyre të përgjithshme, teorike ose si

gjykimet që ai ka shprehur në lidhje me raste të veçanta;

2) Vetë “Yasa” është një grup ligjesh të vendosura, ushtarake dhe civile, me vendosjen e përgjegjësisë për mosrespektimin e tyre.

______________________________________________________________

* Ryazanovsky V.A. Yasa e Madhe e Genghis Khan. Harbin, 1933. F.4

Një numër studiuesish të shekullit të 19-të, si profesorët I. Berezin dhe V. Vasiliev, përzien biliks e Genghis Khan me "Yasa". Orientalisti i famshëm P. Melioransky në vitin 1901 i nënshtroi biliket e Genghis Khan në një studim të veçantë dhe zbuloi se ndryshimi midis përmbajtjes së "Yasy" dhe "Biliks" të Genghis Khan ishte se "Yasy" renditi dhe përshkruante vepra dhe krime të ndryshme, tregonte dënimet që ishte e nevojshme të ndëshkoheshin fajtorët, dhe "Biliki" përcaktoi vetë procedurën e hetimit dhe procedurave ligjore në gjykatën mongole.

Me fjalë të tjera, "Yasa" ishte një urdhër i legalizuar që Genghisidët, dhe për rrjedhojë edhe subjektet e tyre, duhej të ndiqnin rreptësisht, dhe "Bilik" ishte një lloj kodi procedural, sipas të cilit gjyqi i shkelësve të "Yasa" - aktual ligj - u zbatua.

Që nga koha e Genghis Khan, ka pasur një zakon, thotë "Koleksioni i Kronikave" të Rashid ad-Din, që të shënohen fjalët e khanit nga dita në ditë, dhe për këtë qëllim kani shpesh fliste në prozë me rimë, " rëndom dhe me kuptim të fshehur.”

Mongolia "Yasa", një kod ligjesh që u futën në territorin e të gjitha uluseve, regjistroi jo nënshtrimin e pakushtëzuar ndaj pushtetit bazuar në dhunë, por një nevojë urgjente për të fituar forcë për vetëmbrojtje, edhe duke sakrifikuar pavarësinë e zakonshme dhe personale. lirinë. Prandaj, mongolët ishin njerëz me një qëndrim të veçantë të sjelljes, të sanksionuar në Yas. "Mongolët me të vërtetë e shikonin Jasën si një ungjill ose një Kuran."*

"Yasa" bëhet mbizotëruesi kryesor politik i superetnos stepë në luftën kundër botës katolike dhe muslimane para adoptimit të Islamit në territorin e Ulug Ulus.

Në të njëjtën kohë, respektimi i dekreteve të Genghis Khan ishte i detyrueshëm jo vetëm për të gjithë banorët e perandorisë, por edhe për vetë khanët. Por "Yasa", natyrisht, u shkel si nga banorët e perandorisë ashtu edhe nga vetë Chinggisids. Kjo shpjegohet me faktin se Yasa e Genghis Khan rregullonte vetëm normat e jetës nomade. Në shumicën e vendeve të pushtuara nga Mongolët, veçanërisht në Azinë Qendrore dhe Iran, ku tradita e tyre ligjore kishte ekzistuar që nga kohërat e lashta, ishte jashtëzakonisht e vështirë që popullsia t'i nënshtrohej ligjit të ri.

________________________________________________________________

* Ryazanovsky V.A. Yasa e Madhe e Genghis Khan. Harbin, 1933. F.18

Sistemi juridik i mongolëve, i zhvilluar në bazë të së drejtës zakonore të nomadëve dhe kryesisht për nomadët, në kushte të tjera doli të ishte jashtëzakonisht i papërshtatshëm. Shumë aspekte të jetës shoqërore, të përditshme dhe publike mbetën plotësisht të parregulluara nga Yasa dhe disa nga dispozitat e tij bien ndesh me ligjin fetar mysliman dhe zakonet e popullsisë vendase. Mbi këtë bazë lindën përplasje mes rojeve të Yasa-s dhe popullsisë vendase, të cilat, si rregull, u kthyen në një tragjedi për këtë të fundit.

Kështu i përshkruan Juvaini veprimet e Chagatai-t, rojtarit kryesor të Yasa-s së Genghis Khan: “Ai e frenoi rrethinën e tij dhe vartësit me frikën e Yasa-s dhe hakmarrjet e tij për shkeljen e tij, sa që gjatë mbretërimit të tij, kushdo që kalonte pranë trupave të tij nuk e bënte ka nevojë për pararojën, as në kolonë dhe, siç thonë në mënyrë hiperbolike, nëse ndonjë grua do të vinte një tabaka me ar në kokë dhe do të ecte e vetme, ajo nuk do të kishte frikë nga asgjë. Ai nxori rregulla të vogla që ishin të patolerueshme për popullin musliman, si mos therja e bagëtive për mish,

në mënyrë që të mos hyjnë në ujë të rrjedhshëm gjatë ditës etj. Një dekret u dërgua në të gjitha rajonet për të mos therur dele, dhe në Khorasan për një kohë të gjatë askush nuk theri hapur delet: ai i detyroi muslimanët të hanin kërma.”*

Sidoqoftë, jo për të gjithë, "Yasa" u bë një ligj që duhej respektuar rreptësisht. Kjo kishte të bënte, para së gjithash, për chingisidët. Genghis Khan urdhëroi: "Nëse dikush nga Uruga jonë shkel një herë Yasa, e cila është e miratuar, le të udhëzohet me një fjalë. Nëse e shkel dy herë, le të dënohet sipas bilikut dhe herën e tretë le të dërgohet në zonën e thellë të Baljin-Kuljur. Pasi të shkojë atje dhe të kthehet, do të vijë në vete. Nëse nuk është reformuar, atëherë le t'i caktohen prangat dhe burgu. Nëse ai del prej andej pasi ka zotëruar adabin (standardet e sjelljes) dhe bëhet i arsyeshëm, aq më mirë, përndryshe le të mblidhen të gjithë të afërmit e tij të afërt dhe të largët, të bëjnë një këshill dhe të vendosin se çfarë të bëjnë me të.”**

* Juvaini. Tarikhu – I – Jahan gusha i Alaud – Din Ata Malik – I – Xhuvaini… redaktuar nga Mirza Muhammed idn Abdul – Vehab – I – Kazwini. F. 1–2. Leyden - Londër, 1912–1916. F. 227.

** Rashid ad-Din. Përmbledhja e kronikave: Në 3 vëll. L., 1946–1960. T.1, libër. 2. fq 263–264.

Pa një kopje të plotë të Yasa-s së Madhe, është e pamundur të thuhet me siguri se në çfarë rendi janë vendosur artikujt. Me sa duket ata filluan me një parathënie. Pastaj, ndoshta sipas rendit të përshkruar nga Juvaini dhe Ab-ul-Faraj, u përcaktuan parimet dhe nenet e përgjithshme mbi të drejtën ndërkombëtare dhe organizimin e ushtrisë dhe shtetit.

I. Udhëzime të përgjithshme

“Të pastërt, të pafajshmit, të drejtët, të diturit dhe të mençurit duhet të lartësohen dhe të respektohen, pavarësisht se cilit lloj populli i përkasin dhe njerëzit e këqij dhe të padrejtë duhet të dënohen”.(Eb-ul-Feraj, pjesa 2)

"E para është kjo: duajeni njëri-tjetrin; e dyta, mos kryeni kurorëshkelje, mos vidhni, mos bëni dëshmi të rreme, mos tradhtoni askënd. Respektoni të moshuarit dhe të varfërit." (Grigor nga Alkanza).

"Ai (Xhengis Khan) i ndaloi ata (Mongolët) të hanin asgjë në prani të një tjetri, pa e ftuar atë të ndante ushqimin; ai ndaloi çdo person të hante më shumë se shokët e tij."(Makrizi, pjesa 2)

"Meqenëse Genghis Khan nuk i përkiste asnjë feje dhe nuk ndiqte asnjë besim, ai shmangi fanatizmin dhe nuk parapëlqente një besim ndaj tjetrit dhe nuk e lartësonte njërin mbi tjetrin. Përkundrazi, ai ruante prestigjin e të urtëve dhe të vetmitarëve të dashur dhe të respektuar. e çdo fisi, duke e konsideruar këtë si një akt dashurie për Zotin”.(Juvaini, seksioni 2).

"Ai urdhëroi respektimin e të gjitha feve dhe të mos tregojë preferencë për asnjërën prej tyre."(Makrizi, pjesa II).

Kjo pjesë e Yasa u bë baza e politikës mongole të tolerancës fetare.

II. E drejta ndërkombëtare

Kur është e nevojshme t'u shkruani rebelëve dhe t'u dërgoni një përfaqësues, mos i frikësoni me forcën dhe përmasat e mëdha të ushtrisë suaj, por vetëm thoni: "Nëse dorëzoheni vullnetarisht, do të gjeni trajtim të mirë dhe paqe, por nëse rezistoni - çfarë mund të dimë ne nga ana jonë? Zoti i Përjetshëm e di se çfarë do të ndodhë me ju."(Eb-ul-Faraj, pjesa 1).

Duhet të theksohet se, nga këndvështrimi i Yasa-s, çdo komb që refuzon të njohë autoritetin suprem të Khanit të Madh konsiderohet të jetë në rebelim.

Një parim i rëndësishëm i legjislacionit ndërkombëtar mongol ishte parimi i imunitetit të ambasadorëve. Dhe në çdo rast kur armiku e shkelte këtë parim, pasonte një ndëshkim i ashpër. Megjithatë, nuk ka asnjë shprehje të drejtpërdrejtë të kësaj në fragmentet ekzistuese të Yasa.

III. Qeveria, ushtria dhe administrata

A. PERANDORI DHE FAMILJA PERANDORALE

Në fragmentet e mbijetuara të Yasa-s, vetëm një artikull që trajton titullin perandorak trajton këtë temë.

"(Mongolët) nuk duhet t'u japin khanëve dhe njerëzve të tyre fisnikë shumë emra ose tituj lartësues, siç bëjnë kombet e tjera, veçanërisht pasuesit e Islamit. Dhe emrit të atij që ulet në fronin e mbretërisë ata duhet t'i shtojnë një emër. , d.m.th., Khan ose Kagan dhe vëllezërit, motrat dhe të afërmit e tij duhet ta thërrasin atë me emrin e dhënë në lindjen e tij.(A6-ul-Faraj, seksioni 3).

Mund të themi se vetë titulli "Kagan" shpreh plotësinë e fuqisë perandorake. Në të njëjtën kohë, për anëtarët e familjes së tij, perandori mbetet më i moshuari në familjen e tij, një i afërm i ngushtë; prandaj forma personale e adresës që u rekomandohet të afërmve.

B. Ushtria DHE ADMINISTRATA

1. Statuti i gjuetisë.

"Kur mongolët nuk janë të përfshirë në luftë, ata duhet t'i përkushtohen gjuetisë dhe duhet t'i mësojnë djemtë e tyre se si të gjuajnë kafshë të egra, në mënyrë që ata të fitojnë përvojë në luftimin e tyre dhe të fitojnë forcë, energji për të duruar lodhjen dhe të jenë në gjendje të takohen. armiqtë teksa takohen në luftimin e kafshëve të egra dhe të patrajnuara, duke mos kursyer (veten)"(Eb-ul-Faraj, pjesa 4).

Është e qartë se gjuetia nuk ishte vetëm sporti më popullor i mongolëve, por konsiderohej si një institucion shtetëror dhe baza e stërvitjes ushtarake.

2. Statuti i ushtrisë. .

“Burrat e moshës njëzet vjeç e lart rekrutohen si luftëtarë. Për një oficer duhet të emërohet për çdo dhjetë, dhe për çdo njëqind, dhe një oficer për çdo mijë, dhe një oficer për çdo dhjetë mijë... Asnjë luftëtar i vetëm nga një mijë, njëqind apo dhjetëra në të cilin ai ishte i regjistruar, nuk duhet të largohet në një vend tjetër; nëse ai e bën këtë, ai do të vritet, dhe po ashtu edhe oficeri që e priti”.(Eb-ul-Feraj, pjesët 5 dhe 7).

"Ai () urdhëroi ushtarët, pasi u kthyen nga një fushatë ushtarake, të kryenin detyra të caktuara në shërbim të sundimtarit"(Makrizi, pjesa 20).

Krijimi i Gardës Perandorake ishte një nga reformat më të rëndësishme të organizimit ushtarak. Ka shumë të ngjarë që pozicioni i lartë i rojes të jetë regjistruar nga Yasa, megjithëse nuk përmendet kjo në fragmentet ekzistuese.

Parimi fisnor në shtetin e ri u shkel menjëherë dhe qëllimisht. Komandantët merrnin çmime sipas meritës dhe jo sipas të drejtës së lindjes. Luftëtarët shërbyen nga mosha katërmbëdhjetë deri në shtatëdhjetë vjeç. Për të monitoruar rendin, përveç ushtrisë prej njëqind mijë, u krijua një roje prej dhjetë mijë, e cila shërbente si roje e yurtës së khanit18. Legjislacioni bazohej në rregulloret ushtarake të ushtrisë së Chinggis. Perandoria e porsalindur u ngrit nga luftërat dhe duhej t'i bënte ato derisa të mos kishte më arsye për to. Në një turmë kaq luftarake dhe të larmishme njerëzish, ishte e nevojshme të ruhej rend i rreptë, i cili kërkonte forcë të vërtetë. Genghis Khan e parashikoi këtë dhe, nga rojet e tij, krijoi një aparat shtrëngues mongol, i cili ishte në varësi të tij vetëm dhe u vendos mbi stafin e komandës së ushtrisë: një gardian i zakonshëm konsiderohej në gradë më i lartë se një oficer me mijëra njerëz19. 95 noyon u emëruan si mijëra.

Për dallim nga monarkitë e Evropës Perëndimore dhe despotizmat lindorë, këtu pushteti nuk u transferua nga fisnikëria dhe trashëgimia, por u zgjodh khani mongol, dhe më pas me autoritetin e tij ai ishte një garanci e ligjit dhe stabilitetit në shoqërinë mongole. Genghis Khan i bëri vartësit e tij një organizatë me një imperativ social: "Bëhu ai që supozohet të jesh", ku të gjithë duhej të ndiqnin ligjin, përfshirë khanin. Dhe khani dha një shembull për të gjithë luftëtarët e tij në kryerjen e "Yasa", përndryshe mongolët do të kishin refuzuar t'i besonin atij.

Ushtria, veçanërisht gjatë periudhës së pushtimeve të para, ishte shtylla kurrizore e administratës mongole në tërësi. Prandaj, parimi i shërbimit universal, i cili supozonte se çdo person ka vendin e tij të veçantë me të cilin është i lidhur dhe të cilin nuk mund ta lërë, u bë baza jo vetëm e ushtrisë mongole, por edhe e Perandorisë Mongole. Këtë mund ta quajmë Statuti i Shërbimit të Asociuar dhe, siç e bën të qartë deklarata e Makrizit, ky shërbim nuk ka qenë i kufizuar vetëm në kryerjen e detyrave ushtarake. Një aspekt i rëndësishëm i detyrës për t'i shërbyer shtetit ishte se kjo detyrë shpërndahej në mënyrë të barabartë midis të gjithë nënshtetasve të khanit.

"Ka barazi. Secili punon po aq sa tjetri; nuk ka dallim. Nuk i kushtohet vëmendje pasurisë apo rëndësisë."(Juvaini, seksioni 5).

Jo vetëm burrat, por edhe gratë duhej të shërbenin. "Ai () urdhëroi gratë që shoqëronin trupat të bënin punën dhe detyrat e burrave kur këta të fundit ishin larg duke luftuar"(Makrizi, pjesa 19).

Statusi i shërbimit të lidhur u bë baza e plotfuqishmërisë së Khanit të Madh. Megjithatë, kishte përjashtime nga rregullat në dukje të hekurta. Priftërinjtë e të gjitha feve, si dhe mjekët dhe shkencëtarët, nuk ishin të detyruar të kryenin shërbime të zakonshme ose të paguanin taksa (Makrizi, seksioni 10). Prej tyre pritej një lloj tjetër kthimi – shpirtëror apo profesional. Përveç përjashtimit nga detyrimet për të gjithë kategorinë shoqërore, individët që i përkasin qytetarëve të thjeshtë mund të përfitonin edhe privilegje të veçanta. Marrësi i një imuniteti të tillë njihej në mongolisht si darkhan (në turqisht - tarkhan). Ky institucion mori rëndësi të plotë vetëm në periudhën e vonë (shek. XIV-XV); ai nuk përmendet në fragmentet ekzistuese të Yasa-s.

Ndër nenet e tjera të Yasa-s së Madhe, që marrin në konsideratë të drejtën administrative, mund të përmenden: ngritja e stacioneve postare dhe kuajve; tarifat dhe taksat; detyra e mongolëve për t'i paraqitur vajzat e tyre (me sa duket edhe vajzat e robëruara që zotëronin) në konkurse bukurie, ku më të bukurat ("vajzat me fytyrë hënë", sipas përshkrimit të Juvainit) zgjidheshin si gra dhe dashnore të khanit dhe princave nga gjaku i khanit.

3. Legjislacioni penal.

"Yasa" e Genghis Khan, e cila ngriti çdo shkelje, madje edhe neglizhencën apo pakujdesi të thjeshtë njerëzore, në gradën e një krimi dhe parashikonte dënime të rënda, duke përfshirë dënimin me vdekje, njihet si "jashtëzakonisht e rreptë" edhe nga historiani zyrtar i mongolit. Perandoria, Rashid ad-Din.

Legjislacioni penal i Jasës kishte si qëllim kryesor ruajtjen e qetësisë dhe rendit në shtet dhe shoqëri. Urdhri i tij i përgjithshëm moral, sipas Grigor Alkanets, përfundoi me sanksionin e mëposhtëm: " Nëse shkelësi kjo gjendet mes tyre, kriminelët do të dënohen me vdekje”. Pra, megjithëse qëllimi përfundimtar dukej gjerësisht njerëzor, ligji u zbatua me një egërsi të paepur.

Në përgjithësi, Yasa njohu grupet e mëposhtme të veprave penale si krime që dënohen: kundër fesë, moralit dhe zakoneve të vendosura; kundër khanit dhe shtetit; dhe kundër jetës dhe interesave të individit.

Qëllimi kryesor i dënimit, sipas Jasës, ishte shkatërrimi fizik i kriminelit. Prandaj, dënimi me vdekje luan një rol të rëndësishëm në këtë kod. Yasa njeh izolimin e përkohshëm të shkelësit përmes burgimit, dëbimit, largimit nga detyra dhe frikësimit përmes shkaktimit të dhimbjes ose gjobave. Në disa raste, jo vetëm vetë krimineli, por edhe gruaja dhe fëmijët e tij janë subjekt i dënimit.

Dënimi me vdekje ishte parashikuar pothuajse për të gjitha llojet e krimeve. Ai ndoqi një pjesë të konsiderueshme të krimeve kundër fesë, moralit apo zakoneve të vendosura; për shumicën e krimeve kundër khanit dhe shtetit; për disa krime pronësore; për falimentimin e tretë; për vjedhjen e kuajve - në një rast kur hajduti nuk mund të paguante gjobën.

Dënimi me burgim dhe dëbim ishte parashikuar për shkeljen e Yasa nga anëtarët e familjes së khanit. Secili oficer i një njësie ushtarake i nënshtrohej gradimit nëse nuk arrinte të përballonte detyrat e tij zyrtare. Luftëtarët dhe gjuetarët ndëshkoheshin duke shkaktuar dhimbje për shkelje të lehta kundër disiplinës ushtarake. Vrasja dënohej me gjobë. Për vjedhjen e një kali, krimineli iu nënshtrua shtypjes, gjobës apo edhe dënimit me vdekje.

4. Legjislacioni civil.

Provat në lidhje me ligjin civil të Yasa janë të pakta. Kjo ndoshta shpjegohet jo vetëm nga paplotësia e fragmenteve ekzistuese, por edhe nga fakti se marrëdhënie të tilla rregulloheshin nga ligji gjenerik i pranuar përgjithësisht. Sidoqoftë, një artikull i rëndësishëm në lidhje me trashëgiminë u përfshi në Yasu: "Asgjë nuk i merret një personi të vdekur që nuk ka një trashëgimtar në favor të khanit, por prona e tij duhet t'i jepet personit që kujdesej për të."(Eb-ul-Faraj, pjesa 9; Juvaini, pjesa 10).

5. E drejta tregtare.

Dihet se ai i kushtonte shumë rëndësi tregtisë. Ruajtja e sigurisë së rrugëve tregtare për tregtinë ndërkombëtare ishte një nga qëllimet e rëndësishme të politikave të tij. Prandaj është e natyrshme të supozohet se Yasa përmbante një lloj statuti në lidhje me tregtinë. Megjithatë, midis fragmenteve ka vetëm një pjesë të legjislacionit tregtar të mbijetuar: “Nëse dikush merr mallra me kredi dhe falimenton, e merr sërish mallin dhe falimenton sërish, e pastaj merr sërish mall dhe falimenton, ai do të dënohet me vdekje pas falimentimit të tretë”.(Makrizi, pjesa 5).

Shumica e historianëve mongolë i kushtojnë haraç rëndësisë së madhe që shpallja e Yasa-s së Madhe, e cila pasoi në Kurultai të vitit 1206, pati për vendosjen e ligjit dhe rendit të fortë në shtet, si dhe një ndikim të dobishëm në moralin e fiseve nomade. dhe mbi zhvillimin e legjislacionit në vitet në vijim. Përmbledhja e ligjeve të Genghis Khan-it i jepet përmbledhja e mëposhtme: “Jasak (Yasa) përshkruan tolerancën në çështjet e fesë, respektin për tempujt, për klerin dhe për pleqtë, si dhe për mëshirën për të varfërit; ai vendos kontroll të rreptë mbi jetën familjare dhe shtëpiake të mongolit...”

Ndikimi i këtij legjislacioni në moralin popullor konfirmohet nga dëshmitë e vëzhguesve të jashtëm, si Plano Carpini dhe Guillaume de Rubruck. I pari prej tyre shkruan: “Lufta mes tyre (mongolëve) është e rrallë ose kurrë; mes tyre nuk ndodhin kurrë luftëra, grindje, plagë, vrasje. Nuk ka as grabitës dhe hajdutë të sendeve të rëndësishme... Njëri e respekton tjetrin mjaftueshëm dhe të gjithë janë mjaft miqësorë me njëri-tjetrin... Duket se nuk kanë zili reciproke... Gratë e tyre janë të dëlira, dhe asgjë nuk dëgjohet. për paturpësinë e tyre mes tyre..."*

Periudha e veprimit të "Yasy" në të gjitha uluset mongole është e panjohur për ne saktësisht. Sidoqoftë, ishte e mundur të arrihej një fitore e plotë, por jo përfundimtare mbi traditat e "Yase" vetëm deri në ngjarjet tragjike të fundit të shekullit të 14-të, kur parimi i hordhisë ("ushtria popullore") mbizotëroi mbi parimi i "bashkimit të njerëzve të fiseve". Vetëm pas "Great Jammy" pasoi kolapsi politik i Ulug Ulus dhe ndarja etnike në Kazan, Krime, Astrakhan, Siberianë, Nogai dhe Tatarët Kazak. Pothuajse të gjitha janë të shekullit të 14-të. u kthyen në zakonet e të parëve të tyre dhe në disa raste rivendosën sistemin republikan - bashkimet fisnore, ose zhuzes.

Ruajtja e ligjit mongol mund të vërehet në disa zona që më parë ishin pjesë e Perandorisë Mongole. Në shtetin e Timurit, ligji që lidhej me emrin e Genghis Khan përcaktohej më shpesh nga fjala e vjetër turke "toru" (e kthyer në "tura") sesa nga mongolishtja "yasa".

_______________________________________________________________

* Udhëtim në vendet lindore të G. de Rubruk dhe P. Carpini. Almaty, 1993. F.30

Qëndrimi ndaj "Yasa" të Genghis Khan në shtetin e Timurit nën Timuridët e fundit mund të gjykohet qartë nga fjalët e mëposhtme të Baburit. "Përpara," shkruan ai, "baballarët dhe të afërmit tanë vëzhguan me kujdes rregulloret (turin) e Genghis Khan. Në takim, në divan, në dasma, në vakte, ulur apo në këmbë nuk bënë asgjë në kundërshtim me turin. Dekretet e Genghis Khan nuk janë një urdhër i pandryshueshëm (i Zotit) që një person duhet të ndjekë. Pavarësisht se sa i mirë mund të lihet një zakon, ai zakon duhet respektuar; nëse babai miratoi një ligj të mirë, ai duhet të ruhet nëse ai miratoi një ligj të keq, ai duhet të zëvendësohet me një ligj të mirë.

Në rajonet lindore të ulusit Chagatai, në Mogulistan, dispozitat kryesore të "Yasa" mbetën në fuqi në shekujt 15 - fillim të shekullit të 16-të. Dhe Jochids e Desht-i Kipchak Lindor të shekullit të 16-të. - udhëheqësit e Uzbekëve dhe Uzbek-Kazakëve, sipas burimeve, vepruan sipas "themelimit të Genghis Khan" kur zgjidhën shumë çështje të rëndësishme. Disa artikuj, kryesisht të një natyre kriminale, kaluan në të drejtën zakonore të kodifikuar të shekujve pasues, në veçanti, në ligjet e Khan Tauke ("Zhety Zhargy") - një monument i ligjit kazak në shekullin e 17-të.

Kështu, "Yasa" diktoi dëshirën e mongolëve për fitore në gjithçka, sepse në ato ditë vetëm fitorja mbi armikun ishte në gjendje të shpëtonte njerëzit nga një kërcënim i vazhdueshëm dhe "të vendoste një gjendje universale paqeje në të (botë). Dhe filluan luftërat për fitore. Hyrja e mongolëve në arenën e historisë ushtarako-politike botërore u bë një pikë kthese në historinë e të gjithë kontinentit Euroaziatik. Që nga momenti i hyrjes së Genghis Khan, klane dhe fise individuale mongole, të bashkuara, u bënë një popull historik, dhe heronjtë dhe luftëtarët e tij ende nuk e kishin befasuar botën.

Lista e literaturës së përdorur:

1. Ryazanovsky V.A. Yasa e Madhe e Genghis Khan. Harbin, 1933.

2. Sultanov T.I. I ngritur mbi një ndjesi të bardhë. Pasardhësit e Genghis Khan. Almaty, 2001.

3. Vernadsky G.V. Rreth përbërjes së Yasa të Madh të Genghis Khan. Bruksel, 1939.

4. Gumilev L.N. Turqit e lashtë. M., 1967.

5. Udhëtim në vendet lindore nga G. de Rubruk dhe P. Carpini. Almaty, 1993.

6. Gumilyov L. N. Në kërkim të një mbretërie imagjinare. Shën Petersburg, 1994.

7. Vladimirtsov B.Ya. Sistemi shoqëror i mongolëve. Feudalizmi nomad mongol. L, 1934.

8. Juvaini. Tarikhu – I – Jahan gusha i Alaud – Din Ata Malik – I – Xhuvaini… redaktuar nga Mirza Muhammed idn Abdul – Vehab – I – Kazwini. F. 1–2. Leyden - Londër, 1912–1916. F. 227.

Tutoring

Keni nevojë për ndihmë për të studiuar një temë?

Specialistët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për temat që ju interesojnë.
Paraqisni aplikacionin tuaj duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.

Historia e "Yasa" të Madhe të Genghis Khan

Mongol-Tatarët, ose, siç thoshin në botën e krishterë, "tatarët", u perceptuan për shekuj si "djegtë e ferrit" dhe armiq të qytetërimit, dhe udhëheqësi dhe sundimtari i tyre Genghis Khan për shumë breza të evropianëve dhe aziatikëve ishte. personifikimi i një force të verbër shkatërruese. Çfarë ishte Perandoria Mongole dhe kush ishte Genghis Khan, i cili e krijoi atë saktësisht 800 vjet më parë?

Në shekullin e 12-të, nuk kishte asnjë shtet të vetëm në territorin e Mongolisë, marrëdhëniet fisnore ishin baza e shoqërisë mongole. Njësia shoqërore ishte familja, disa familje përbënin aimanët (klane), disa klane të bashkuara në një khoton (aul), disa aule përbënin një hordhi (fis), dhe nga fiset u formuan kombësitë - uluse. Ata drejtuan një mënyrë jetese gjysmë sedentare. Në fund të shekullit të 12-të. Midis fiseve mongole, ngrihet familja Yesugei, djali i së cilës Temujin filloi të luftojë për bashkim. Në procesin e kësaj lufte doli në pah sistemi ushtarako-feudal i perandorisë nomade të Temujin. Ajo u krijua duke ndarë të gjitha fiset mongole në rrethe ushtarake - "mijëra". Ushtria përbëhej nga më shumë se 200 mijë njerëz dhe ishte e përkushtuar ndaj Temujin. Në vitin 1206 U mbajt një kurultai, në të cilin Temujin e shpalli veten sundimtar dhe mori titullin Genghis Khan, që do të thoshte "sundimtar i oqeanit". Në Kurultai, u miratua një sërë ligjesh "Yasa", të cilat përcaktuan lloje të ndryshme të marrëdhënieve juridike në shtetin mongol.

"Yasa" mbuloi të gjitha aspektet e jetës së perandorisë. Një sistem shkrimi i bazuar në alfabetin ujgur, i huazuar nga mongolët me urdhër të Genghis Khan nga Naimanët e mundur, bëri të mundur shkrimin e këtij grupi rregullash fillimisht gojore. Trashëgimtarët e khanit besuan në fuqinë magjike të Yasa dhe fshehën "librin e shenjtë" nga të gjithë të huajt, të pushtuar ose për momentin të lirë. Besohej se ajo sjell fitore në betejë. Fatkeqësisht, teksti i plotë nuk ka arritur tek ne, por përmendja e shumë dispozitave të Yasa në veprat e historianëve të lashtë na lejon të kuptojmë thelbin e tij.

Idetë e shtetit perandorak dhe ligjit perandorak janë qartë të dukshme në Yasa. Ka shumë të ngjarë që një nga këto burime të jenë konceptet shtetërore-juridike kineze.

Ka gjithashtu të ngjarë që Yasa të jetë ndikuar nga ideja e krishterë e Perandorisë Universale. Në botimin e parë, Yasa u miratua nga Genghis Khan menjëherë pas fitores së tij ndaj Naimans dhe Kereits, dhe ishte pikërisht midis të dy këtyre popujve që krishterimi - kuptimi nestorian - ishte shumë i zhvilluar. Dihet se si rezultat i përfshirjes së Naimans dhe Kereits, dhe më vonë ujgurët, në shtetin mongol, krishterimi filloi të luante një rol të rëndësishëm në oborrin e vetë Genghis Khan dhe pasardhësve të tij. Disa nga personalitetet me ndikim të perandorisë së re ishin të krishterë nga besimi. Dikush mund të mendojë se ishte përmes tyre që ideja e krishterë e një Perandorie Universale që mbështetet në themele fetare mund të perceptohej nga Jasa.

Por duke pasur parasysh këto ndikime të mundshme (dhe madje të mundshme) nga jashtë, nuk duhet të harrojmë personalitetin e vetë Genghis Khan si krijuesi i Yasa. Duhet pranuar se Genghis Khan ishte jo vetëm një komandant i shkëlqyer, por edhe një burrë shteti me përmasa të mëdha.

Sipas Genghis Khan, kodi i ligjeve që ai miratoi duhej të ishte i përfshirë përgjithmonë. Çdo ndryshim në Yasa, sipas tij, mund të çojë vetëm në vdekjen e shtetit. Chinggis emëroi djalin e tij të madh Jagatai si kujdestar të Yasa gjatë jetës së tij.

Çdo khan i ri, pavarësisht nëse ai sundonte të gjithë perandorinë ose vetëm ulusin e tij, duhej të fillonte mbretërimin e tij me konfirmimin e Yasa. Pasardhësit e Genghis Khan duhej të mblidheshin çdo vit me personalitetet më të larta të secilit ulus, në mënyrë që të siguroheshin që asnjë khan ose princ i gjakut të Genghis të mos shkelte Yasa gjatë kësaj kohe. Kushdo fajtor për shkeljen e tij duhej të shkarkohej. "Kushdo që shkel Yasa do të humbasë kokën" - ky ishte dekreti i khanit të parë të Hordhisë së Artë.

Prania e Yasa-s si një grup ligjesh solide nuk përjashtoi, megjithatë, mundësinë e legjislacionit të mëtejshëm nga pasardhësit e Chinggis. Por ky legjislacion kishte vetëm domethënie ndihmëse për plotësimin e nevojave lokale të çdo ulus mbi bazën e palëkundur të Yasa. Në këtë urdhër, khanët e Hordhisë së Artë lëshuan një numër mjaft të madh dekretesh dhe urdhrash, të njohur pjesërisht si yarlyks. Këtu përfshihen edhe etiketat në favor të Kishës Ruse. Këto etiketa i referohen drejtpërdrejt Yasa-s së Madhe si burimi kryesor i aftësisë juridike të specifikuar të khanëve.

Ne duhet të dallojmë Yasa e Madhe nga yasa lokale (gjyqtarët ligjorë) me rëndësi ulus. Pavarësisht pranisë së këtyre kodeve ligjore në zhvillim gradualisht, Yasa e Madhe, shumë kohë pas rënies së Perandorisë Mongole, u njoh si kodi më i lartë në të gjitha uluset dhe rajonet që dikur ishin pjesë e kësaj perandorie.

Kuptimi i "Yasa" sipas ligjit ndërkombëtar

Qëllimi i përgjithshëm i së drejtës ndërkombëtare për mongolët ishte vendosja e paqes universale. Ky qëllim do të arrihej ose nëpërmjet negociatave ndërkombëtare për nënshtrimin e popujve të tjerë ndaj vullnetit të Khanit, ose, nëse nënshtrimi refuzohej, përmes luftës. Në fragmentet Yasa që na kanë ardhur, janë ruajtur vetëm aludime të këtyre qëllimeve të përgjithshme të së drejtës ndërkombëtare dhe politikës ndërkombëtare të mongolëve: "Kur (mongolët) duhet t'u shkruajnë rebelëve ose t'u dërgojnë ambasadorë, ka nuk ka nevojë të kërcënoni besueshmërinë dhe numrin e madh të trupave tuaja, por vetëm deklaroni: nëse nënshtroheni, do të gjeni vullnet të mirë dhe paqe. Nëse ju rezistoni, çfarë dimë ne? Zoti i Përjetshëm e di se çfarë do të ndodhë me ju.” Nga ky urdhër i Yasa-s është e qartë se Genghis Khan besonte se ai dhe njerëzit e tij ishin nën mbrojtjen dhe udhëheqjen e Providencës hyjnore. “Dhe në këtë (mongolët), vëren Abul Faraj, ata treguan besimin që kishin në Zotin. Dhe me këtë ata fituan dhe po fitojnë.” Vetë Genghis Khan nuk i përkiste ndonjë feje të veçantë, por ndoshta ishte i mbushur me ndjenja të thella fetare. Ai kishte biseda të gjata me të urtët e besimeve të ndryshme në lidhje me çështjet themelore të jetës dhe të qeverisjes, për shembull, bisedat e tij me murgun taoist Chan-Chui janë të besueshme.

Objektivat e politikës ndërkombëtare të mongolëve shprehen mjaft qartë në korrespondencën diplomatike të khanëve mongol me Papën dhe disa shtete evropiane. I udhëhequr nga besimi, ose qëllimet e tij, Xhengiz kërkoi njohjen universale të fuqisë së tij. Të gjithë armiqtë e perandorisë së tij janë vetëm "rebelë" në sytë e tij. Një nga dispozitat kryesore të së drejtës ndërkombëtare të Yasa ishte një formë e caktuar e shpalljes së luftës me një garanci për sigurinë e popullsisë së një vendi armiqësor në rast të nënshtrimit vullnetar.

Një fillim tjetër i rëndësishëm i së drejtës ndërkombëtare të mongolëve duhet konsideruar edhe imuniteti i ambasadorëve, megjithëse në fragmentet e Yasa-s që kanë arritur tek ne nuk thuhet asgjë për këtë. Por fushata kundër Turkestanit në 1219 u ndërmor nga Genghis Khan për t'u hakmarrë për vrasjen e ambasadorëve nga Khorezm Shah Mohammed. Dhe princat rusë në 1223 shkaktuan zemërimin e mongolëve pikërisht duke rrahur ambasadorët mongolë, gjë që rezultoi në katastrofën në Kalka. Nderi me të cilin Chinggis trajtoi ambasadorët mund të shihet nga fakti se, sipas Yasa, ambasadorët kishin të drejtë të përdornin shërbimin Yamsk të perandorisë pa pagesë.

Administrata shtetërore dhe urdhrat administrative për "Yasa"

Fuqia supreme, sipas Yasa, është e përqendruar në personin e Khanit. Titulli i khanit është atributi i vetëm i pushtetit suprem. Mongolëve u ndalohet “të japin (mbretërve dhe fisnikëve) tituj të ndryshëm me lule, siç bëjnë popujt e tjerë, veçanërisht myslimanët. Ai që ulet në fron ka vetëm një titull: Khan ose Kaan.

Nga pikëpamja origjinale e ligjit të shtetit mongol, vetëm mongolët përbënin një popull të aftë ligjërisht në perandori. Dhe vetëm gjatë interregnum populli mongol mund të ushtronte plotësisht të drejtën e tij, duke marrë pjesë në zgjedhjen e një khan të ri. Çdo khan i ri nga lindja duhet t'i përkasë shtëpisë së Xhengizit. Pas vdekjes së khanit në pushtet, anëtarët e klanit të tij, personalitetet e larta, trupat, pleqtë e fisit dhe klanit mblidhen në Kurultai, në të cilin bëhet zgjedhja e një khan të ri. Duhet të zgjidhen më të aftët nga pasardhësit e Genghis Khan. Askush nuk mund të jetë khan pa miratimin në Kurultai.

Me zgjedhjen e një kani të ri, roli politik i popullit përfundon. Kurultai, i mbledhur nga khanët për çështje të ndryshme gjatë mbretërimit të tyre, në thelb ishin vetëm takime të oficerëve të ushtrisë dhe pleqve të klanit për të mbajtur shënim dhe zbatuar vendimet e khanit në lidhje me fushatën e ardhshme ose çështje të tjera të rëndësishme.

Sistemi shoqëror i mongolëve dhe turqve bazohej në ligjin fisnor dhe klanor. Në fragmentet e mbijetuara të Yasa-s së Madhe gjejmë pak tregues të marrëdhënieve të brendshme shoqërore të fiseve dhe klaneve mongole.

Perandoria e Genghis Khan bazohej në lidhjen universale të popullsisë në shërbim të shtetit. Secili kishte vendin e tij specifik në ushtri ose në zonën e taksave, dhe nga ky vend ai nuk mund të largohej. “Askush të mos e lërë një mijë, njëqind a dhjetë, ku ishte regjistruar. Përndryshe, ai vetë dhe komandanti i njësisë që e priti do të ekzekutohet.”

Ky parim i forcës së fytyrës së shtetit mund të krahasohet me mbretërinë moskovite të shekujve 16 dhe 17.

Në përmbledhjen e Yasa Petit de la Croix gjejmë vendimin e mëposhtëm në lidhje me shërbimin e detyrueshëm:

“Për të larguar përtacinë nga domeni i tij, ai (Genghis Khan) urdhëroi të gjithë nënshtetasit e tij të punonin për shoqërinë në një mënyrë ose në një tjetër. Ata që nuk shkonin në luftë duhej të punonin një numër të caktuar ditësh në periudha të caktuara të vitit në ndërtesa publike ose të bënin punë të tjera për shtetin, dhe një ditë në javë për të punuar për Khan.

Çdo shef, edhe nëse është i rangut më të lartë, duhet t'i bindet padiskutim çdo urdhri të Khanit, edhe nëse jepet përmes një mesazhi të një rangu zyrtar më të ulët.

Gratë u kërkuan gjithashtu të kryenin shërbimin zyrtar, duke zëvendësuar burrat që nuk paraqiteshin në rekrutim.

Lidhja me shërbimin do të lidhet me një parim tjetër - barazinë në mbajtjen e barrës së shërbimit. Disiplinë e rreptë vendoset në të gjitha degët e shërbimit, por kërkohet përpjekje e barabartë nga të gjithë dhe nuk lejohet t'i ngarkohen askujt barra të tepërta.

Barazia në punë kërkon barazi në ushqim. Yasa e ndalon këdo që të hajë në prani të tjetrit, pa ndarë ushqimin me të. Në një vakt të përbashkët, askush nuk duhet të hajë më shumë se tjetri.

Disa grupe të popullsisë mund të hiqen nga robëria e përgjithshme ose të përjashtohen nga taksat. Përjashtime të tilla bëheshin herë për arsye fetare (etiketime të khanit për kishat), herë për arsye të vlerës së veçantë për gjendjen e grupeve të përjashtuara nga statuti i përgjithshëm i serfëve (mjekë, teknikë, artizanë).

Përjashtimet u bënë në favor të kategorive të përmendura të popullsisë për faktin se pritej të kryenin shërbime të një natyre të veçantë, që nuk mund të ishte në përputhje me statutin e përgjithshëm.

Zbatimi i këtij ligji në jetën reale dëshmohet më së miri nga etiketat e Khanit në favor të Kishës Ruse. Këto etiketa i siguruan klerit rus lirinë nga shërbimi ushtarak dhe taksat. Ata rinovoheshin me çdo ndryshim të khanit në Hordhinë e Artë. Në këto etiketa gjejmë referenca të drejtpërdrejta për Yasa-n e Madh.

Përveç klerit, përjashtime nga skllavëria u dhanë edhe mjekëve dhe avokatëve. Teknikët dhe artizanët, të përjashtuar nga statuti i përgjithshëm, i nënshtroheshin shërbimit të punës sipas specialitetit të tyre.

Detyra e përgjithshme e qeverisë, sipas Yasa, është ruajtja e qetësisë dhe rendit: “... ata iu nënshtruan Genghis Khan, ai dënoi disa nga zakonet e tyre, si vjedhja dhe tradhtia bashkëshortore, dhe vendosi t'i shkatërrojë ato për të dekoruar shtetet me rend dhe drejtësi. Qytetet dhe autostradat u bënë të lira dhe të hapura për tregtarët e të gjitha llojeve. Ai donte të siguronte një siguri dhe qetësi të tillë që çdokush brenda sundimit të tij të mund të mbante ar në kokë pa ndonjë rrezik (për t'u grabitur) ashtu si njerëzit mbajnë enë të thjeshta.”

Në përputhje me këto synime, një nga detyrat më të rëndësishme të menaxhimit ishte ngritja e stacioneve postare (gropa) përgjatë të gjitha rrugëve perandorake. Ndërtimi i gropave u shpërnda në popullatën e vendit në mënyrë që për çdo dy gropa të kujdesej për një pjesë të caktuar të rrugës.

Përveç degëve të tilla themelore të administratës së brendshme si jam dhe çështjet tatimore, u nxorën dekrete të veçanta për disa çështje me rëndësi më të ngushtë, disa prej të cilave u përfshinë në Yasu. Kishte tre lloje dekretesh:

Një dekret që kërkon që të gjithë, me dhimbje vdekjeje, t'ia kthejnë pronarit të ligjshëm një skllav të arratisur.

Dekretet që përshkruajnë pajtueshmërinë me rregullat e njohura për therjen e bagëtive në përputhje me zakonet mongole.

Dekretet që përshkruajnë respektimin e rregullave të njohura për futjen e ujit dhe larjen e rrobave në ujë ose, në disa raste, ndalimin e këtyre veprimeve. Motivet që çuan në publikimin e këtyre dekreteve janë të dyfishta. Nga njëra anë, duket se ekziston një frikë ritualiste ndaj natyrës - frika e përdhosjes njerëzore të një prej elementeve kryesore, e cila mund të ofendojë Qenien Supreme.

Nga ana tjetër, këtu kishte konsiderata shumë praktike - mund të thuhet, shkencore -: dëshira për të shmangur goditjen e njerëzve nga rrufeja nëse bien në kontakt me ujin gjatë një stuhie. Ndalimi për të hyrë në ujë dhe për të larë rrobat në ujë fillimisht ishte i vlefshëm vetëm gjatë një stuhie.

Për shkak të mbizotërimit të të ashtuquajturave bujqësi mbijetese midis mongolëve dhe turqve, detyrat e menaxhimit financiar në shtetin origjinal mongol nuk mund të ishin veçanërisht komplekse. Vetë komandantët dhe luftëtarët duhej të kujdeseshin për kuajt, foragjeret dhe një sasi të caktuar të furnizimeve ushqimore për fushatën. Gjatë fushatës, ushtria mongole ushqehej në kurriz të armikut dhe plaçkës ushtarake.

Megjithatë, ndërsa Perandoria Mongole zgjerohej, mirëmbajtja e gjykatës së Khanit dhe e institucioneve administrative kërkonin krijimin e një sistemi më të përhershëm apelimi. Sipas të gjitha gjasave, Yasa përmbante një statut tatimor mjaft të përpunuar, por në Juvain gjejmë vetëm një shënim të shkurtër për këtë. “Pasi vendi dhe popujt iu nënshtruan sundimit (të mongolëve), u krijua një regjistrim dhe u caktuan titujt e taksave sipas zonave me dhjetëra, qindra dhe mijëra; Përcaktoi edhe: rekrutimin e ushtrisë, shërbimin e rekrutimit jam dhe foragjere për bagëtinë, pa përmendur taksat në para dhe mbi gjithçka tjetër vendosej kopçuri”.

Titujve të tatueshëm të sipërpërmendur duhet shtuar më shumë errësirë, të cilat përmenden në statutin e Yamsky. Sistemi tatimor iu përshtat në këtë mënyrë njësive ushtarake. Duhet theksuar se pikërisht kështu u organizua administrata tatimore në Rusi pas pushtimit mongol.

Taksat u vendosën si në natyrë ashtu edhe në para. Duhet pasur parasysh edhe shërbimi i punës i popullatës.

Plaçka e luftës supozohej të ishte gjithashtu një burim i rëndësishëm të ardhurash, veçanërisht gjatë zgjerimit të hershëm të perandorisë.

Pasuria e të ndjerit duhet të trashëgohet nga fëmijët e tyre dhe nuk mund të transferohet në një fond shtetëror.

Shteti ishte, sipas definicionit, ushtarak-feudal dhe sundohej me forcë ushtarake. Komandantët merrnin çmime sipas meritës dhe jo sipas të drejtës së lindjes. Ushtarët u dislokuan në dhjetëra, qindra dhe mijëra dhe u kërkua të shërbenin nga mosha katërmbëdhjetë deri në shtatëdhjetë vjeç. Për të monitoruar rendin, përveç ushtrisë prej njëqind mijë, u krijua një roje prej dhjetë mijë, e cila shërbente si roje e yurtës së khanit. Roja (keshiktash) u krijua nga luftëtarë fisnikë që ishin personalisht besnikë ndaj Genghis Khan. Roja përfshinte gjithashtu një mijë nga luftëtarët më besnikë dhe më të fuqishëm - "bagaturs".

U vendosën dy dënime: dënimi me vdekje dhe internimi në veriun e shkretë të Mongolisë. Një tipar dallues i këtij institucioni ishte futja e dënimit për mosdhënien e ndihmës për një shoku në vështirësi. Ky ligj u quajt Yasa, dhe djali i dytë i Genghis Khan, Chagatai, u emërua rojtar i Yasa (prokurorit suprem). Në një turmë kaq luftarake dhe të larmishme njerëzish, ishte e nevojshme të ruhej rend i rreptë, i cili kërkon gjithmonë forcë të vërtetë. Genghis Khan e parashikoi këtë dhe, ndër luftëtarët më të dëshmuar, krijoi dy roje, ditën dhe natën. Ata ishin në detyrë gjatë gjithë kohës në hordhi, ishin vazhdimisht me khanin dhe i bindeshin vetëm atij. Ky ishte aparati detyrues mongol, i vendosur mbi stafin komandues të ushtrisë: një roje i zakonshëm konsiderohej në gradë më i lartë se një oficer me mijëra njerëz. 95 nojonë të zgjedhur nga ushtria u emëruan si mijëra.

Në Yas, një vend i veçantë u jepet rregullave të gjuetisë. "Kur nuk ka luftë me armiqtë, le të merren me punën e peshkimit - mësojini djemtë e tyre të ngasin kafshët e egra, në mënyrë që ata të mësohen me betejën dhe të fitojnë forcë dhe qëndrueshmëri dhe pastaj të turren kundër armikut si kafshë të egra, duke mos kursyer. (veten e tyre).”

Genghis Khan e konsideroi gjuetinë si shkollën më të mirë të stërvitjes ushtarake. Përmbledhja e madhe e dimrit zuri një vend serioz në jetën shoqërore mongole. Kjo bastisje ishte një nga faktorët e rëndësishëm në jetën ekonomike, sociale dhe shtetërore të mongolëve.

Një grumbullim i madh kërkonte pjesëmarrjen e të gjithë trupave të ushtrisë mongole për të rrethuar dhe grumbulluar tufa me kafshë të egra - kafshë të egra, gomerë të egër, antilopa, etj. Bastisja luajti afërsisht të njëjtin rol në përgatitjen e ushtrisë si manovrat e mëdha sot.

E gjithë fushata ndonjëherë shtrihej për dy ose tre muaj. Çdo neglizhencë apo shkelje e një urdhri nga ana e shefit dhe gradave, dënohej rëndë. Pasi loja u fut në ringun e brendshëm, khani kishte të drejtën e përparësisë në gjuajtje; pastaj folën personalitetet dhe udhëheqësit ushtarakë dhe në fund ushtarët e thjeshtë. Loja e kapur në bastisje nuk u shkatërrua plotësisht: disa u liruan për mbarështim.

Dihet se Genghis Khan i kushtoi rëndësi të madhe zhvillimit të tregtisë. Një nga detyrat kryesore të administratës së tij ishte të siguronte sigurinë e rrugëve tregtare. Duke marrë parasysh këtë, mund të mendojmë se Yasa përmbante një kartë tregtare pak a shumë të zhvilluar. “Kushdo që merr mallin dhe falimenton, e merr sërish mallin dhe falimenton sërish, do të dënohet me vdekje pas herës së tretë.”

Njerëzit e gjakut të khanit i nënshtroheshin gjykatës supreme të familjes së khanit, të përbërë nga pleq të klanit. Nëse një person i gjakut të Khanit dhunoi Yasa, atëherë ai duhej të këshillohej nga pleqtë e klanit dy herë. Nëse ai e dhunoi Yasa-n për herë të tretë, ai do t'i nënshtrohej internimit në vende të largëta. Nëse nuk pendohej pas kësaj, e burgosnin dhe e mbanin aty derisa të pendohej. Nëse ai mbetej i pazbutur, një mbledhje e të gjithë klanit duhej të vendoste se çfarë të bënte me të.

Në lidhje me procedurat e përgjithshme ligjore, këtu mund t'i referohemi një prej fragmenteve ekzistuese të Yasa-s. Sipas këtij fragmenti, tre dëshmitarë janë të nevojshëm që një deklaratë verbale të jetë e vlefshme. Nëse do të kishte dokumente të shkruara, rregullat ndoshta ishin të ndryshme.

Rregullat e llojeve të ndryshme të ligjit sipas Yasa

Detyra kryesore e ligjit penal në Yasa është të sigurojë paqen dhe rendin në shoqëri dhe shtet. Kjo detyrë është përshkruar nga historiani armen Magakia në termat e mëposhtëm: Yasa përshkruan "së pari, të duam njëri-tjetrin; së dyti, mos kryeni kurorëshkelje, mos vidhni, mos bëni dëshmi të rreme, mos u bëni tradhtar; për të nderuar pleqtë dhe të varfërit, dhe nëse ka ndonjë prej tyre që i shkel këto urdhërime, vriteni.”

Ligji penal i Yasa-s përpiqet të arrijë qëllimin e tij kryesor ideal në praktikë përmes sanksioneve më të rënda.

Yasa i konsideron të dënueshme llojet e mëposhtme të veprave: a) krimet kundër fesë, moralit dhe zakoneve të vendosura; b) krimet kundër khanit dhe shtetit; c) krime kundër jetës dhe interesave të individëve privatë.

Lloji kryesor i këtyre krimeve kundër shtetit konsiderohet të jetë cenimi i robërisë, veçanërisht nga komandantët e lartë. Në këtë kategori duhet të përfshihet edhe fakti që ishte e ndaluar të përdorej një mongol si shërbëtor i detyruar. Në pamje të parë, duket e natyrshme përfshirja e kësaj norme në pjesën tjetër (krimet kundër lirisë së një personi). Në fakt, motivi i vërtetë i këtij dekreti ishte synimi për të parandaluar që njerëzit të rrëshqasin në varësinë private nga shërbimi i skllavërisë ndaj shtetit.

Vetëm një nga fragmentet e mbijetuara të Yasa-s i kushtohet vrasjes dhe flet për vrasje në lidhje me kategori të veçanta njerëzish - myslimanë dhe kinezë. Të gjitha rastet e tjera të cenimit të interesave të individëve privatë janë krime kundër pronës. Llojet kryesore të tyre janë si më poshtë: marrja ose pranimi i skllavit apo robit të dikujt tjetër, vjedhja e kuajve dhe e bagëtive, falimentimi me qëllim të keq.

Ligji thotë: “Nëse fëmijët nuk respektojnë prindërit e tyre, të vegjëlit nuk respektojnë të moshuarit, gruaja nuk dëgjon burrin e saj, subjekti nuk dëgjon menaxherin, ata duhet të ndëshkohen rëndë... Ata që prostituojnë. me gratë e të tjerëve dhe burrat me njëri-tjetrin, duhet të dënohen me ekzekutim.”

Genghis Khan vendosi rendin shoqëror për të forcuar dominimin e Perandorisë Mongole dhe vendosi një ligj që e mbante kombin nomad brenda kufijve të ligjit të fortë. Thuhej: “Ata që largohen me mashtrim nga shtëpia (si për të studiuar në ushtri) dhe ikin fshehurazi nga pagimi i taksave, atëherë duhet të denoncohen në shërbim dhe të dënohet autori i krimit, në mënyrë që rastet e mashtrimit dinakë. dhe sjellja e padenjë do të pushojë kështu.”

Le të citojmë shkurtimisht ato dispozita të ligjit sipas të cilave dënimi është ekzekutimi: ata që vranë njerëz, kurvëruan me gruan e një tjetri, burrat që kurvëruan ndërmjet tyre, një rob të arratisur dhe ata që e ndoqën atë, që vranë të tjerët nga një veçanërisht. metodë e çoroditur, kush mbështeti njërin nga dy përleshjet, që shpifte qëllimisht të tjerët, që gënjeu, që për të tretën herë shpërdoroi pasurinë e të tjerëve që ishte në ruajtje, kush fshehu atë që gjeti, që nuk ia ktheu pronarit rrobat, pasurinë dhe armët e gjetura në betejë.

Kjo rreptësi e ligjit ndikoi mirë në sistemin shoqëror dhe mënyrën e jetesës së asaj kohe, zbatimi i ligjit ishte i qartë.

Gjatë mbretërimit të Genghis Khan, diplomati Min Khun Nanhyadov nuk pa grindje dhe luftime brenda Mongolisë. Një shkrimtar nga Arabia e largët shkroi: «Në Mongoli nuk kishte vjedhje kuajsh.» Ambasadori italian Plano Carpini, ndërsa ishte në Mongoli, shkroi: “Në Mongoli nuk ka fare grindje apo beteja të brendshme, nuk ka raste të vrasjes së njerëzve, të gjithë sillen me njëri-tjetrin në mënyrë paqësore dhe butësisht, shumë rrallë lindin ndonjë rast apo proces gjyqësor, pasi aty nuk janë hajdutë dhe grabitës, sëndukët dhe çdo gjë tjetër ruhen pa bravë. Ndonjëherë ka raste të humbjes së bagëtisë, ai që e ka gjetur e ka mbajtur në shtëpi”.

E drejta penale e shtetit mongol në periudhën në shqyrtim dhe pak më vonë ishte e një natyre specifike, rastësore. Shumë nga nenet e miratuara dhe të testuara me kohë shërbyen si bazë për legjislacionin e mëvonshëm.

Informacioni ynë për të drejtën private të Yasa është shumë i pakët. Kjo ndoshta nuk shpjegon defektin e fragmenteve ekzistuese të Yasa-s, por faktin që çështjet e së drejtës private rregulloheshin kryesisht nga e drejta e zakonshme, dhe për këtë arsye Yasa ishte vetëm pjesërisht e shqetësuar me to.

Në përmbledhjen e Petit de la Croix gjejmë lajmin se Genghis Khan nxori një ligj për martesën, i cili thoshte "që burri duhet t'i blejë vetes një grua dhe se askush nuk duhet të martohet me një vajzë me të cilën ka lidhje në të parën ose të dytën. diplomë, por në të gjitha shkallët e tjera lejohej martesa... Poligamia ishte e lejuar, si dhe përdorimi i skllevërve si konkubina.”

Është ruajtur një fragment i Yasa, sipas të cilit "pas vdekjes së babait, djali kontrollon fatin e grave të tij, me përjashtim të nënës, ai mund t'i martojë ato ose t'i martojë me një tjetër". Ndër tatarët, "menaxhimi i pasurisë familjare i përket grave. Ata blejnë dhe shesin çdo gjë dhe sido që ata e shohin të arsyeshme. Burrat merren me gjueti dhe luftë dhe nuk hyjnë në asgjë tjetër.” “Fëmijët e lindur nga skllevër konsiderohen po aq të ligjshëm sa ata të lindur nga gratë; por fëmijët e grave dhe veçanërisht fëmijët e gruas së parë gëzojnë nder të veçantë nga babai i tyre”.

Bilik Genghis Khan tha: fëmijët e tyre nuk i dëgjuan mendimet moralizuese të baballarëve të tyre, vëllezërit më të vegjël nuk u kushtuan vëmendje fjalëve të të moshuarve; burri nuk kishte besim te gruaja e tij dhe gruaja nuk zbatonte urdhrin e burrit të saj, vjehërrit i shikonin në mënyrë të pafavorshme nuset e tyre dhe nuset nuk i respektonin vjehërrit. -ligji, pleqtë nuk i rritën të vegjlit dhe të vegjlit nuk i ndiqnin udhëzimet e më të mëdhenjve; fisnikët qëndruan pranë zemrave të shërbëtorëve dhe nuk i sollën njerëzit e jashtëm nën pushtet, të pasurit panë të mira, por nuk i bënë qeveritarët të fuqishëm dhe nuk u forcuan; Jusun, nuk njihej gjuha dhe rruga e arsyes dhe e kënaqësisë.
Për këtë arsye kishte opozitarë, hajdutë, gënjeshtarë, ngatërrestarë dhe grabitës. Të tillëve dielli nuk iu shfaq në shtëpitë e tyre, d.m.th. ata grabitën; kuajt dhe kopetë nuk kishin pushim; kuajt e hipur në furgon nuk kishin pushim derisa në mënyrë të pashmangshme ata kuaj ngordhën, skaduan, kalben dhe u shkatërruan. I tillë ishte ky fis pa rregull, pa kuptim.
Kur u shfaq pasuria e Genghis Khan, ata ranë nën komandën e tij dhe ai i sundoi ata nëpërmjet një ligji të vendosur fort. Ata që ishin të zgjuar dhe të mirë, u bënë bekë (shefa) të trupave; atyre që ishin të shkathët dhe të zhdërvjellët, ai u dha në duart e tyre pajisjet e tyre dhe i bëri bari; Ai u dha atyre një kamxhik të vogël dhe i dërgoi të bëhen barinj. Për këtë arsye, puna e tij (Genghis Khan), si një hënë e re, rritet nga dita në ditë; nga qielli, me fuqinë e Zotit të Madhërishëm, zbret ndihma fitimtare dhe në tokë ndihma e tij solli begati; shpërnguljet e tij verore u bënë një vend gëzimi dhe gosti, dhe migrimet e tij dimërore ishin të këndshme dhe të përshtatshme. Kur me dashamirësinë e Zotit të Madh i fitova këto kuptime dhe i kërkova vetë këto mendime, atëherë për këtë arrita qetësi, gëzim dhe gosti deri në ditët e sotme. Pas kësaj, dhe deri në pesëqind vjet, deri në një mijë, dhjetë mijë vjet, nëse pasardhësit që lindin dhe zënë vendin tim ruajnë dhe nuk ndryshojnë jusun të tillë dhe ligjin e Genghis Khan, i cili është i përshtatshëm për gjithçka nga njerëzit, atëherë do t'u vijë ndihma nga qielli për begati, vazhdimisht ata do të jenë në gëzim dhe gosti; Zoti i botës (universit) do t'u japë atyre begati; njerëzit do të luten për ta, do të jetojnë gjatë dhe do të gëzojnë përfitime. Pasojnë thëniet e mëposhtme:
1. Forca e shtetit vjen nga cilësia dhe ashpërsia e mirë.
2. Nëse fëmijët e shumë sovranëve që do të dalin pas këtij (atij), fisnikët, heronjtë dhe bekët që janë me ta, nuk e respektojnë me rreptësi ligjin, atëherë puna e shtetit do të tronditet dhe ndërpritet. Përsëri ata do të kërkojnë me dëshirë Genghis Khan dhe nuk do ta gjejnë atë.
5. Kushdo që mund të pastrohet brenda vetes, mund të pastrojë pasurinë e tij nga hajdutët...
7. Çdo fjalë për të cilën bien dakord tre të ditur (të zgjuar) mund të thuhet kudo; përndryshe nuk mund të mbështetet në të.
Krahasojeni fjalën tuaj dhe fjalën e të tjerëve me fjalët e të diturve: nëse është dakord, atëherë mund të flisni, përndryshe nuk duhet të flisni fare.
8. Kushdo që shkon te një plak nuk duhet të thotë asnjë fjalë derisa plaku të pyesë; pastaj, sipas pyetjes, le të përgjigjet në përputhje me rrethanat. Nëse ai thotë një fjalë i pari, është mirë nëse dëgjon; përndryshe ai farkëton hekur të ftohtë.
9. Çdo kalë që vrapon mirë dhe ka trup të shëndoshë dhe nëse vrapon edhe në gjysmën e trupit, një kalë i tillë mund të quhet i mirë.
Por një kalë që vrapon mirë vetëm në një nga këto pozicione nuk mund të quhet i mirë...
12. Çdo fjalë që thuhet, mendoj se është e fortë nëse thuhet seriozisht, por nëse thuhet me shaka nuk mund të përmbushet.
13. Ashtu siç e njeh njeriu veten, le të njohë edhe të tjerët.
14. Njeriu nuk është diell për t'u shfaqur njerëzve në çdo vend; gruaja, kur burri i saj është i marrë me gjueti ose luftë, duhet ta mbajë shtëpinë me shkëlqim dhe rregull, në mënyrë që nëse në shtëpi vjen një lajmëtar ose një mysafir, ajo të shohë gjithçka në rregull dhe të përgatisë një vakt të mirë. dhe mysafiri nuk do të ketë nevojë për asgjë, ajo me siguri do t'i japë burrit një emër të mirë dhe do ta ngrejë emrin e tij në kongregacione, si një mal që ngre majën e tij. Burrat e mirë njihen nga gratë e mira. Nëse gruaja është e keqe dhe budallaqe, pa arsye dhe rregull, cilësitë e këqija të burrit të saj do të duken prej saj. Një hemistik për këtë: çdo gjë në shtëpi i ngjan pronarit të saj...
16. Shkojmë për gjueti dhe vrasim shumë dema mali; ne shkojmë në luftë dhe vrasim shumë armiq. Kur Zoti i Plotfuqishëm jep rrugën, dhe puna bëhet më e lehtë, ata harrojnë dhe ndryshojnë...
19. Pas nesh, raca jonë do të veshë rroba të qëndisura me ar, do të hajë ushqime të majme dhe të ëmbla, do të hipë në kuaj të mirë, do të përqafojë gratë e bukura dhe nuk do të thonë: (të gjitha këto) u mblodhën baballarët tanë dhe vëllezërit tanë të mëdhenj dhe do të na harro dhe atë ditë të madhe, (kur ishte).
20. Njeriu që pi verë dhe vodka, kur dehet, nuk sheh asgjë dhe verbohet. Kur thirret emri i tij, ai nuk dëgjon dhe bëhet memec; kur i flitet, ai nuk mund të përgjigjet. Kur dehet, është si një person që është në pozitën e të vdekurit: nëse dëshiron të ulet drejt, nuk mundet; dhe do të jetë si një njeri që është plagosur në kokë dhe mbetet i pandjeshëm dhe i shtangur. Në verë dhe vodka nuk ka dobi për mendjen dhe artin, nuk ka as cilësi e morale të mira; ata priren për vepra të këqija, vrasje dhe grindje; e privojnë njeriun nga gjërat që ka dhe nga artet që i njeh, dhe rruga dhe veprat e tij bëhen të turpshme, kështu që ai humb një rrugë të caktuar. Një sovran që është i pangopur për verën dhe vodkën nuk mund të prodhojë vepra, mendime dhe institucione të mëdha. Beck, i pangopur për verë dhe vodka, nuk mund të mbajë punët e mijëra, qindra e dhjetëra në rregull. Një luftëtar i thjeshtë që është i pangopur në pirjen e verës, ky person është i ekspozuar ndaj një përplasjeje shumë të madhe, d.m.th. do t'i bjerë një fatkeqësi e madhe. Një person i thjeshtë, d.m.th. nga turma, nëse është i pangopur për të pirë verë, do të humbasë kalin, tufën dhe gjithë pasurinë e tij dhe do të bëhet lypës. Një shërbëtor që është i pangopur për të pirë verë do ta kalojë jetën e tij vazhdimisht në konfuzion dhe vuajtje. Këto, vera dhe vodka, nuk shikojnë fytyrën dhe zemrën e të dehurit, dehin të mirën dhe të keqen dhe nuk thonë: keq apo mirë. Dora është bërë e dobët, aq sa nuk pranon të marrë zanatin e saj; këmba është bërë e paqëndrueshme, kështu që refuzon të lëvizë dhe të lëvizë, zemra dhe truri dobësohen, kështu që ata nuk mund të mendojnë me arsye: të gjitha shqisat dhe organet e të kuptuarit bëhen të papërdorshme. Nëse nuk ka më ilaç për të pirë, atëherë duhet të dehesh tri herë në muaj: nëse shkon përtej tre, është kundërvajtje; Nëse dehesh dy herë në muaj, kjo është më mirë, dhe nëse dehesh një herë, është edhe më e lavdërueshme, dhe nëse nuk pi, atëherë çfarë mund të jetë më mirë se kaq? Por ku mund të gjejnë një person që nuk dehet? Nëse gjendet, ai është i denjë për çdo respekt.
21. Genghis Khan, në kohën kur ai ndërmori një fushatë në rajonin kinez dhe shkoi në luftë kundër Altan Khan, sipas metodës, siç ishte përcaktuar prej tij, ai ishte i vetëm në majë të kodrës, zgjidhi brezin, vuri. atë në qafë, i zgjidhi lidhjet e mantelit, i ra në gjunjë dhe tha: “O Zot i lashtë! Ju e dini dhe e dini se përpara se Altan Khan të shkaktonte telashe dhe të fillonte armiqësinë. Ai vrau pa faj Ukin-Barkhakh dhe Ambagai Khan, të cilët u kapën nga fiset tatar dhe u dërguan tek ai, dhe këta ishin vëllezërit më të mëdhenj të babait dhe gjyshit tim. Unë jam kërkuesi i ndëshkimit dhe hakmarrjes së tyre. Nëse e dini se ky është qëllimi im i drejtë, dërgoni forcë dhe fitore nga lart për të më ndihmuar dhe urdhëroni që engjëjt, njerëzit, puplat dhe divat të më ndihmojnë nga lart dhe të më ndihmojnë".
Ai u lut dhe e bëri këtë thirrje me përulësinë më të përsosur. Pas kësaj ai u nis dhe u zhvendos. Për shkak të pastërtisë dhe qëllimeve të tij të drejta, ai mundi Altan Khan, i cili ishte një sovran kaq i fuqishëm dhe i madh, i cili nuk kishte fund për ushtrinë e tij të shumtë, shtetin e tij të gjerë dhe kështjellat e tij të forta. Ai mori në zotërim të gjitha ato rajone dhe fëmijët e tyre.
22. Një ditë Genghis Khan ndaloi në një kodër të quajtur Altai dhe, duke hedhur një vështrim në anët dhe rrethinat dhe duke parë hordhitë dhe shërbëtorët, tha: Shigjetat dhe luftëtarët e mi po bëhen të zeza si pyje të shumtë; gratë, nuset dhe vajzat skuqen si flaka e kuqe.
Kujdesi dhe synimi im është t'u kënaq gojën me dhuratën e sheqerit të ëmbël, t'i dekoroj pjesën e përparme, të pasme dhe shpatullat me rroba brokade, t'i vendos në xhelatinë të mirë, t'u jap ujë nga lumenjtë e pastër dhe të shijshëm, të favorizoj katër vende me këmbë, me bar të mirë dhe të bollshëm, me urdhër heqjen e mbeturinave, degëve dhe çdo gjëje të dëmshme nga rrugët kryesore dhe shtigjet që shërbejnë si shtigje për njerëzit; dhe parandaloni që gunga dhe gjemba të rriten në yurt.
23. Nëse dikush nga familja jonë bën një herë diçka në kundërshtim me ligjin e vendosur, le të këshillohet me një fjalë; nëse e bën dy herë në kundërshtim, le të ndikojnë tek ai me elokuencë; Herën e tretë le ta dërgojnë në vendin e largët të Baldzhiyun-Khuldzhur. Kur të shkojë atje dhe të kthehet, do të jetë i vëmendshëm. Nëse nuk vjen në vete, le ta fusin në zinxhirë dhe në burg. Nëse del prej andej i sjellshëm dhe racional, është shumë mirë; përndryshe le të mblidhen të gjithë të afërmit, të bëjnë një mbledhje të përgjithshme dhe të vendosin se çfarë të bëjnë me të...
26. Kur ai dërgoi Mukhali-govan me një ushtri në Nankiyasu (Kinë) dhe ai, pasi mori 72 fortesa të atij vendi, dërgoi një ambasador për t'i shërbyer Genghis Khan me informacione për pushtimet e tij dhe e pyeti nëse do të kishte leje për t'u kthyer apo jo , më pas vijoi komanda e etiketës, për të mos u ndalur derisa të merrte fortesa të tjera. Pas kthimit të ambasadorit, Mukhali-govan pyeti: "Kur erdhët për t'i shërbyer Genghis Khan dhe raportuat fjalimin tuaj, çfarë bëri ai?" Ai tha: "Ai e shtrëngoi gishtin e madh." Mukhali-govan pyeti: "A më ke dhënë edhe një gisht?" Përgjigje: "E kam vënë poshtë". Muhali tha: "Prandaj, jo më kot shërbej deri në vdekje dhe tregoj zell dhe zell të përsosur." Ai gjithashtu pyeti: "Kujt e vuri gishtin tjetri?" Vendosja e gishtit në një shenjë promovimi në meritë. Ambasadori u përgjigj: “Ai vuri gishtin: Boorchu, Borokhul, Kublai, Gilogen, Kharajar, Jadai, Badai dhe Kishlyk, të gjithë, dhe (Xhengis Khan) tha: të gjithë ata pas dhe përpara meje shërbyen me mjeshtëri me ndihma dhe ndihma, gjuajtja e shigjetave mirë, të mbajtura për kuajt e erës, zogjtë grabitqarë në krah dhe qentë e gjuetisë në toroki"...
28. “Një herë isha duke udhëtuar me Boorchu. Dymbëdhjetë vetë u ulën në pritë në majë të një kreshtë mali. Boorchu po lëvizte pas. Unë nuk e prita dhe, duke u mbështetur në forcën dhe fuqinë time, nxitova t'i sulmoj. Të dymbëdhjetët papritmas hodhën shigjeta, dhe shigjetat fluturuan nga të gjitha anët rreth meje, dhe unë po shkoja në sulm, kur papritmas një shigjetë më goditi në gojë. Unë rashë dhe rashë në pavetëdije nga një plagë e rëndë. Në atë kohë mbërriti Boorchu dhe më pa që nga plaga, si një person në agoni, po i shkelmoj këmbët në tokë dhe po rrotullohesha si top. Ngroi menjëherë pak ujë dhe e solli. Bëra gargarë dhe pështyva gjakun e tharë. Shpirti i larguar erdhi përsëri në trup: ndjenjat dhe lëvizjet u zbuluan. U ngrita në këmbë dhe nxitova në sulm. Ata kishin frikë nga kalaja ime, zbritën me vrap nga ai mal dhe dhanë shpirt. Arsyeja për Tarkhanizmin e Boorchu-noyon është se në një kohë të tillë ai tregoi përpjekje të lavdërueshme.
29. Gjatë rinisë së tij, Genghis Khan u ngrit nga gjumi herët një mëngjes. Disa nga qimet e errëta në kaçurrelat e tij u zbardhën. Takimi i të afërmve pyeti: “O sovran! Rinia juaj është një moshë e lumtur; Si u shfaqën flokët e thinjura në tufën tuaj?” Ai si përgjigje tha: “Meqenëse Zoti i Madhërishëm deshi të më bëjë mua më të madhin dhe prijësin e atyre dhe mijërave dhe të ngrejë flamurin e begatisë nëpërmjet meje, ai më tregoi shenjën e pleqërisë, e cila është shenjë e vjetërsisë”.
30. Një herë Genghis Khan pyeti Boorchu-noyon, i cili ishte kreu i bekëve: "Cila është kënaqësia dhe gëzimi i një personi?" Boorchu tha: "I takon një personi të marrë në dorë skifterin e tij blu, i cili ushqehej me kerkes dhe ndryshonte pendët në dimër, dhe të ulet në një xhel të mirë të majmëruar, të gjuajë zogj me kokë blu në fillim të pranverës dhe të vishet. fustane dhe rroba të mira.” Genghis Khan i tha Borohulit: "Thuaj të njëjtën gjë."
Borohul tha: "Kënaqësia konsiston në fluturimin e kafshëve si gyrfalcon mbi vinça derisa t'i rrëzojnë nga ajri me plagët e kthetrave të tyre dhe t'i marrin".
Pas kësaj, ai pyeti fëmijët e Khubilai në të njëjtën mënyrë, ata u përgjigjën: "Lumturia e njeriut qëndron në gjuetinë dhe në aftësinë për t'i bërë zogjtë të fluturojnë (sipas dëshirës). Pastaj Genghis Khan u përgjigj: “Ti (gjithçka) ke thënë diçka të gabuar. Kënaqësia dhe lumturia e njeriut konsiston në shtypjen e të indinjuarit dhe mposhtjen e armikut, çrrënjosjen e tij nga rrënja, marrjen e asaj që ka (më të dashurën), duke i bërë shërbëtorët e tyre të bërtasin, t'u rrjedhin lot në fytyrat dhe hundët e tyre, duke u ulur këndshëm në to. xhelatinat e majme që ecin, admironi dhe puthni faqet rozë të grave të tyre dhe thithni buzët e tyre të ëmbla të kuqe flakë.”
(Sipas burimeve të ndryshme)