Stinët

Shtëpi Shkrimtar, kritik rus. Lindur më 2 (14) shkurt 1855 në pronën e Luginës së Pëlqyeshme, rrethi Bakhmut, provinca Ekaterinoslav. në një familje fisnikësh që e kanë origjinën në Hordhinë e Artë Murza Gorshi. Babai i tij ishte oficer dhe mori pjesë në Luftën e Krimesë të 1853-1856. Nëna e saj, e bija e një oficeri detar, mori pjesë në lëvizjen revolucionare demokratike të viteve 1860.
 Pafuqia e njeriut përballë elementeve të së keqes, e theksuar nga përfundimet tragjike, u bë temë kryesore jo vetëm e ushtarakëve, por edhe e tregimeve të mëvonshme të Garshin. Për shembull, tregimi Incidenti (1878) është një skenë rruge në të cilën shkrimtari tregon hipokrizinë e shoqërisë dhe egërsinë e turmës në dënimin e një prostitute. Edhe kur portretizonte njerëz të artit, artistë, Garshin nuk gjeti zgjidhje për kërkimin e tij të dhimbshëm shpirtëror. Historia Artistët (1879) është e mbushur me mendime pesimiste për padobishmërinë e artit të vërtetë. Heroi i tij, artisti i talentuar Ryabinin, heq dorë nga piktura dhe shkon në fshat për të mësuar fëmijët fshatarë. Në tregimin Attalea princeps (1880), Garshin shprehu botëkuptimin e tij në formë simbolike. Një palmë liridashëse, në përpjekje për të shpëtuar nga një serë xhami, depërton në çati dhe vdes. Duke pasur një qëndrim romantik ndaj realitetit, Garshin u përpoq të thyente rrethin vicioz të çështjeve të jetës, por psikika e tij e dhimbshme dhe karakteri kompleks e kthyen shkrimtarin në një gjendje dëshpërimi dhe dëshpërimi. Kjo gjendje u rëndua nga ngjarjet që po ndodhin në Rusi. Në shkurt 1880, terroristi revolucionar I.O Mlodetsky bëri një përpjekje për të vrarë kreun e Komisionit Suprem Administrativ, Kontin Loris-Melikov. Garshin, si një shkrimtar i famshëm, mori një audiencë me kontin për të kërkuar falje për kriminelin në emër të mëshirës dhe paqes civile. Shkrimtari e bindi dinjitarin e lartë se ekzekutimi i terroristit vetëm sa do të zgjaste zinxhirin e vdekjeve të padobishme në luftën midis qeverisë dhe revolucionarëve. Pas ekzekutimit të Mlodetsky, psikoza maniako-depresive e Garshin u përkeqësua. Udhëtimi nëpër provincat Tula dhe Oryol nuk ndihmoi. Shkrimtari u vendos në Oryol, dhe më pas në spitalet psikiatrike të Kharkovit dhe Shën Petersburgut. Pas një rikuperimi relativ, Garshin nuk iu kthye krijimtarisë për një kohë të gjatë. Në 1882, u botua koleksioni i tij i Tregimeve, i cili shkaktoi debate të ndezura midis kritikëve. Garshin u dënua për pesimizmin dhe tonin e zymtë të veprave të tij. Populistët përdorën veprën e shkrimtarit për të përdorur shembullin e tij për të treguar sesi një intelektual modern mundohet dhe mundohet nga pendimi. Në gusht-shtator 1882, me ftesë të I.S Turgenev, Garshin jetoi dhe punoi në tregimin Nga Kujtimet e Privatit Ivanov (1883) në Spassky-Lutovinovo. Në dimrin e vitit 1883, Garshin u martua me studenten e mjekësisë N.M. Zolotilova dhe hyri në shërbim si sekretar i zyrës së Kongresit të Përfaqësuesve të Hekurudhave. Shkrimtari shpenzoi shumë energji mendore në tregimin Lulja e Kuqe (1883), në të cilën heroi, me koston e jetës së tij, shkatërron të gjithë të keqen e përqendruar, siç imagjinon imagjinata e tij e ethshme, në tre lule lulekuqe që rriten në oborri i spitalit. Në vitet pasuese, Garshin u përpoq të thjeshtonte stilin e tij të rrëfimit. Tregimet u shfaqën të shkruara në frymën e tregimeve popullore të Tolstoit - Përralla e Hagait krenar (1886), Sinjali (1887). Përralla për fëmijë Udhëtari i bretkosës (1887) u bë vepra e fundit e shkrimtarit. Garshin vdiq në Shën Petersburg më 24 mars (5 prill) 1888.

Piktura nga artistë Fazat kryesore të jetës dhe veprës së Garshin.

Garshin "Lulja e Kuqe" dhe "Artistët" Në shkrimet e Garshinit, një person është në një gjendje të trazuar mendore. Në tregimin e parë, "Katër ditë", shkruar në një spital dhe pasqyron përshtypjet e vetë shkrimtarit, heroi plagoset në betejë dhe pret vdekjen, ndërsa kufoma e turkut që ai vrau po dekompozohet aty pranë. Kjo skenë shpesh krahasohej me skenën nga Lufta dhe Paqja, ku Princi Andrei Bolkonsky, i plagosur në Betejën e Austerlitz, shikon qiellin. Heroi i Garshin shikon gjithashtu qiellin, por pyetjet e tij nuk janë abstrakte filozofike, por plotësisht tokësore: pse luftë? pse u detyrua të vriste këtë njeri, ndaj të cilit nuk kishte ndjenja armiqësore dhe, në fakt, i pafajshëm për asgjë? Kjo vepër shpreh qartë një protestë kundër luftës, kundër shfarosjes së njeriut nga njeriu. Një sërë tregimesh i kushtohen të njëjtit motiv: "Rregulltari dhe oficeri", "Rasti Ayaslyar", "Nga kujtimet e privatit Ivanov" dhe "Frikacak"; heroi i këtij të fundit vuan nga reflektimi i rëndë dhe lëkundjet midis dëshirës për të “flijuar veten për popullin” dhe frikës nga vdekja e panevojshme dhe e pakuptimtë. Tema ushtarake e Garshinit përcillet përmes kryqit të ndërgjegjes, përmes shpirtit, i hutuar përpara pakuptueshmërisë së kësaj masakre të panjohur, të paramenduar dhe të panevojshme. Ndërkaq, Lufta Ruso-Turke e 1877-ës filloi me qëllimin fisnik për të ndihmuar vëllezërit tanë sllavë të shpëtonin nga zgjedha turke. Garshin nuk e shqetësojnë motivet politike, por çështjet ekzistenciale. Personazhi nuk dëshiron të vrasë njerëz të tjerë, nuk dëshiron të shkojë në luftë (histori "Frikacak"). Megjithatë, ai, duke iu bindur impulsit të përgjithshëm dhe duke e konsideruar si detyrë të tij, regjistrohet si vullnetar dhe vdes. Pakuptimi i kësaj vdekjeje e përndjek autorin. Por ajo që është domethënëse është se ky absurd nuk është i izoluar në strukturën e përgjithshme të ekzistencës. Në të njëjtën histori, "Frikacak", një student i mjekësisë vdes nga gangrena që filloi me një dhimbje dhëmbi. Këto dy ngjarje janë paralele, dhe është në lidhjen e tyre artistike që theksohet një nga pyetjet kryesore të Garshin - për natyrën e së keqes. Kjo pyetje e mundoi shkrimtarin gjatë gjithë jetës së tij. Nuk është rastësi që heroi i tij, një intelektual reflektues, proteston kundër padrejtësisë botërore, të mishëruara në disa forca pa fytyrë që e çojnë një person drejt vdekjes dhe shkatërrimit, përfshirë vetëshkatërrimin. Pikërisht një person specifik. Personaliteti. Fytyra. realizmi i mënyrës së Garshinit. Vepra e tij karakterizohet nga saktësia e vëzhgimit dhe shprehja e caktuar e mendimit. Ai ka pak metafora dhe krahasime, ai përdor emërtime të thjeshta të objekteve dhe fakteve. Një frazë e shkurtër, e lëmuar, pa fjali të nënrenditura në përshkrime. "E nxehtë. Dielli po digjet. I plagosuri hap sytë dhe sheh shkurre, një qiell të lartë” (“Katër ditë”).

. Tregimi i tij alegorik "Lulja e Kuqe" u bë një libër shkollor. një i sëmurë mendor në një spital psikiatrik lufton të keqen e botës në formën e lulëkuqeve të kuqe verbuese në shtratin e luleve të spitalit. Karakteristikë e Garshin (dhe ky nuk është aspak vetëm një moment autobiografik) është përshkrimi i një heroi në prag të çmendurisë. Çështja nuk është aq shumë sëmundja, por fakti që personi i shkrimtarit nuk është në gjendje të përballojë pashmangshmërinë e së keqes në botë. Bashkëkohësit vlerësuan heroizmin e personazheve të Garshin: ata përpiqen t'i rezistojnë së keqes, pavarësisht nga dobësia e tyre. Është çmenduria që rezulton të jetë fillimi i rebelimit, pasi, sipas Garshin, është e pamundur të kuptosh racionalisht të keqen: vetë personi tërhiqet në të, dhe jo vetëm nga forcat shoqërore, por edhe, jo më pak, dhe ndoshta. më e rëndësishme, nga forcat e brendshme. Ai vetë është pjesërisht bartës i së keqes - ndonjëherë në kundërshtim me idetë e tij për veten e tij. Irracionalja në shpirtin e njeriut e bën atë të paparashikueshëm, shpërthimi i këtij elementi të pakontrollueshëm nuk është vetëm një rebelim kundër së keqes, por edhe vetë e keqja. Garshin e donte pikturën, shkroi artikuj për të, duke mbështetur Wanderers. Ai gravitoi drejt pikturës dhe prozës - jo vetëm duke i bërë artistët heronjtë e tij ("Artistët", "Nadezhda Nikolaevna"), por edhe duke zotëruar me mjeshtëri plasticitetin verbal. Artin e pastër, të cilin Garshin e identifikonte thuajse me artizanat, ai i vinte në kontrast me artin realist, që ishte më afër tij, duke rrënjosur popullin. Art që mund të prekë shpirtin dhe ta shqetësojë atë. Nga arti, ai, një romantik në zemër, kërkon një efekt tronditës për të mahnitur "turmën e pastër, të hijshme, të urryer" (fjalët e Ryabinin nga tregimi "Artistët").

1. Garshin "Frikacak" dhe "Katër ditë".
2. Punimet nga lista:

Garshin "Lulja e kuqe", "Artistët", "Frikacak".

1. Korolenko "Ëndrra e Makar", "Paradox" (një për të zgjedhur)
2. Plani i biletave:
3. Karakteristikat e përgjithshme.
4. Garshin.
5. Korolenko.

1. Letërsia e larmishme, në dukje në zhvillim kaotik e viteve '80 dhe e fillimit të viteve '90 lindi mbi bazën e realitetit, e karakterizuar nga paqëndrueshmëria e proceseve shoqërore dhe ideologjike. Pasiguria në fushën socio-ekonomike, nga njëra anë, dhe ndjenja e mprehtë e natyrës katastrofike të momentit politik (fundi i lëvizjes populiste revolucionare, fillimi i një reagimi brutal të qeverisë), që zgjati deri në gjysmën e parë. të viteve '90, nga ana tjetër, e privuan jetën shpirtërore të shoqërisë nga integriteti dhe siguria. Ndjenja e përjetësisë, e një qorre ideologjike, u bë veçanërisht e mprehtë në gjysmën e dytë të viteve '80: koha kalonte, por nuk kishte dritë. Letërsia u zhvillua në kushtet e censurës së ashpër dhe shtypjes psikologjike, por gjithsesi kërkonte shtigje të reja.

Ndër shkrimtarët që filluan karrierën e tyre krijuese në këto vite janë V. Garshin (1855-1888), V. Korolenko (1853-1921), A. Çehov (1860-1904), më i riu A. Kuprin (1870-1938), L. Andreev (1871-1919), I. Bunin (1870-1953), M. Gorky (1868-1936).

Në letërsinë e kësaj periudhe shfaqen kryevepra të tilla si - në prozë - “Vëllezërit Karamazov” të Dostojevskit, “Vdekja e Ivan Iliçit” të Tolstoit, tregime dhe tregime të Leskovit, Garshinit, Çehovit; në dramë - "Talente dhe admirues", "Fajtor pa faj" nga Ostrovsky, "Fuqia e errësirës" e Tolstoit; në poezi - “Dritat e mbrëmjes” nga Fet; në gazetari dhe zhanrin shkencor dhe dokumentar - fjalimi i Dostojevskit për Pushkinin, "Ishulli Sakhalin" i Çehovit, artikuj për urinë e Tolstoit dhe Korolenkos.

Kjo epokë karakterizohet nga ndërthurja e traditës letrare me kërkimin e shtigjeve të reja. Garshin dhe Korolenko bënë shumë për të pasuruar artin realist me elemente romantike, të ndjerit Tolstoi dhe Çehovi zgjidhën problemin e përditësimit të realizmit duke thelluar vetitë e tij të brendshme. Jehona e veprës së Dostojevskit ishte veçanërisht e qartë në prozën e viteve '80 dhe '90. Pyetjet e ndezura të realitetit, një analizë skrupuloze e vuajtjeve njerëzore në një shoqëri të copëtuar nga kontradiktat, ngjyrosja e zymtë e peizazheve, veçanërisht ato urbane, e gjithë kjo në forma të ndryshme gjeti përgjigje në tregimet dhe esetë e G. Uspensky dhe Garshin, aspirues Kuprin.

Kritika e viteve '80 - fillimi i viteve '90 vuri në dukje fillimet e Turgenevit dhe Tolstoit në tregimet e Garshin, Korolenko, Chekhov; në veprat e shkruara nën përshtypjen e luftës ruso-turke të 1877-1878, ajo gjeti ngjashmëri me përshkrimet ushtarake të autorit të "Tregimeve të Sevastopolit"; në tregimet humoristike të Çehovit ka një varësi nga satira e Shchedrin.

Heroi "i zakonshëm" dhe jeta e tij e përditshme, e përbërë nga vogëlsira të përditshme, është një zbulim artistik i realizmit të fundit të shekullit të 19-të, i lidhur mbi të gjitha me përvojën krijuese të Çehovit dhe u përgatit nga përpjekjet kolektive të shkrimtarëve të drejtimeve të ndryshme. . Një rol në këtë proces luajti edhe vepra e shkrimtarëve që u përpoqën të ndërthurnin metoda realiste të përshkrimit me ato romantike (Garshin, Korolenko).

2. Personaliteti dhe fati letrar i Vsevolod Mikhailovich Garshin (1855-1888) janë karakteristikë e epokës në shqyrtim. I lindur në një familje të vjetër fisnike, ai mësoi herët jetën dhe zakonet e mjedisit ushtarak (babai i tij ishte oficer). Këto përshtypje fëmijërie iu kujtuan kur shkroi për ngjarjet e Luftës Ruso-Turke të viteve 1877-1878, në të cilën ai mori pjesë si vullnetar.

Ajo që Garshin i hoqi luftës nuk ishte aq gëzimi i fitores, sa një ndjenjë hidhërimi dhe keqardhjeje për dhjetëra mijëra njerëz që vdiqën. Ai e pajisi plotësisht këtë ndjenjë me heronjtë e tij që u mbijetuan ngjarjeve të përgjakshme të luftës. E gjithë pika e tregimeve të luftës së Garshin ("Katër ditë", « Frikacak" , 1879, "Rregulli dhe oficeri, 1880, "Nga kujtimet e privatit Ivanov", 1883) - në tronditjen shpirtërore të një personi: në tmerret e kohës së luftës, ai fillon të shohë shenja telashe në jetën paqësore, të cilat ai nuk e kishte vënë re më parë. Heronjtë e këtyre tregimeve duket se i kanë hapur sytë. Kështu ndodhi me privatin Ivanov, një intelektual tipik Garshin: lufta e bëri të ndiejë urrejtje për mizorinë e pakuptimtë me të cilën krerët ushtarakë kryen paligjshmëri në emër të "patriotizmit" dhe zgjoi tek ai dhembshuri për ushtarët e dobët dhe të pafuqishëm. E gjithë puna e Garshin përshkohet nga keqardhja e zjarrtë për të ofenduarit padrejtësisht dhe një dëshirë e zjarrtë për të gjetur rrugën drejt "lumturisë universale".

Një nga shkrimtarët më humanë në Rusi, Garshin përjetoi si fatkeqësi personale arrestimet e shkrimtarëve rusë, mbylljen e Oteçestvennye Zapiskit, humbjen e lëvizjes populiste dhe ekzekutimin e S. Perovskaya dhe A. Zhelyabov. Kur u bë e ditur se studenti I. Mlodetsky u dënua me vdekje për një tentativë për të vrarë kreun e Komisionit të Lartë Administrativ M. Loris-Melikov (1880), Garshin nxitoi te "diktatori prej kadifeje" me një lutje për të kursyer jetë të re dhe madje mori një premtim për të shtyrë ekzekutimin. Por ekzekutimi ndodhi - dhe kjo pati një efekt të tillë te Garshin saqë ai pësoi një sulm të rëndë të sëmundjes mendore. Ai i dha fund jetës së tij në mënyrë tragjike: u hodh poshtë nga një shkallë në një moment melankolie të padurueshme dhe vdiq në agoni.

Në shkallën e historisë së letërsisë ruse, jeta e shkurtër e Garshin, një njeriu dhe një artisti, ishte si një rrufe. Ajo ndriçoi dhimbjen dhe aspiratat e një brezi të tërë që mbytej në ajrin plumb të viteve '80.

Ligjërata nga Makeev:

Një njeri me fat shumë interesant dhe tragjik. Ai ishte i sëmurë mendor. Sulme të rënda. Histori e vështirë familjare. Shenjat e hershme të talentit dhe shenjat e hershme të ndjeshmërisë së veçantë. Doli vullnetar në Luftërat Ballkanike, ku mbeti i plagosur. Një intelektual model rus. Takimi me Loris-Melikov është akti më i famshëm. Ka pasur një tentativë për të vrarë Loris-Melikov. Wlodicki u dënua me vdekje. Garshin shkoi në Loris-Melikov dhe kërkoi faljen e Vloditsky. Erdha në Yasnaya Polyana për të folur me Tolstoin. Ai kujdesej për Natsin të sëmurë. Imazhi ikonik i viktimës. Garshin veproi si kritik arti (rishikim i "Boyaryna Morozova"). Ai bëri vetëvrasje. Jetoi për 33 vjet. Ky është rasti kur figura e autorit është më e rëndësishme se veprat e tij. Nëse Garshin nuk do të kishte qenë një person i tillë, ai nuk do të kishte zënë një vend kaq të rëndësishëm në letërsinë ruse. Ka një ndjenjë të natyrës dytësore në punën e tij. Ndikimi i Tolstoit është i dukshëm. Sekondariteti i qëllimshëm. Një qëndrim i ndërgjegjshëm ndaj tij. Prioriteti i etikës ndaj estetikës. Për sa kohë ekzistojnë fenomenet, duhet të flasim për to. Letërsia e madhe është imorale. Polemika me Darvinizmin Social. Një pamje interesante intelektuale (tregimi "Frikacak"). Një person përballet me një dilemë - ai nuk mund të shkojë në luftë dhe nuk mund të shkojë në të. Ai shkon në luftë dhe vdes pa gjuajtur asnjë plumb, duke ndarë fatin e viktimave.

Tregimi "Artistët". Alternimi i monologjeve të artistëve. Ryabinin heq dorë nga piktura dhe bëhet mësuese rurale.

3. Depërtimi në qoshet e realitetit rus të deritanishëm të pashkelur nga letërsia, mbulimi i shtresave të reja shoqërore, tipave psikologjikë etj., është tipar karakteristik i veprës së pothuajse të gjithë shkrimtarëve të kësaj periudhe.

Kjo pasqyrohet në veprat e Vladimir Galaktionovich Korolenko. Ai lindi në Zhitomir, mbaroi shkollën e mesme në Rovno dhe vazhdoi studimet në Shën Petersburg, por në vitin 1876 u dënua me internim për pjesëmarrje në një protestë kolektive të studentëve të Akademisë Bujqësore dhe Pylltarisë Petrovsky. Dhe filluan bredhjet e tij: provinca Vologda, Kronstadt, provinca Vyatka, Siberi, Perm, Yakutia... Në vitin 1885, shkrimtari u vendos në Nizhny Novgorod, në 1895 u shpërngul në Shën Petersburg. Aktivitetet letrare dhe shoqërore të Korolenkos zgjatën mbi 40 vjet. Ai vdiq në Poltava.

Koleksionet e veprave të Korolenkos u ribotuan shumë herë: "Ese dhe tregime" (libri 1 në 1887 dhe libri 2 në 1893), "Skicat e Pavlovsk" (1890) dhe "Në vitin e uritur" (1893-1894). Esetë dhe tregimet më të mira siberiane nga Korolenko - "e mrekullueshme"(1880), "Vrasësi" (1882), "Ëndrra e Makarit""Sokolinets" (1885), "Lumi luan" (1892), "At-Davan" (1892), etj. - zuri një vend të jashtëzakonshëm në një numër veprash që eksplorojnë jetën shoqërore dhe psikologjinë e popullsisë së vendit të gjerë. .

Në tregimet e Korolenkos, i cili krijoi imazhe të gjalla të njerëzve liridashës nga njerëz të aftë për heroizëm të vërtetë ("Sokolinets", d.m.th. "Sakhalinian", në tregimin me të njëjtin emër, një traget i shkrirë nga Vetluga - "Lumi luan ”), fokusi i autorit te sinteza shkëlqen qartë përmes romantizmit me realizëm.

Ligjërata e Makeev:

Karakteristikat e përgjithshme.

Kreativitet shumë dytësor, pak origjinal. Por një person shumë i mirë. Një figurë e njohur për pozicionin e tij publik. Veproi si mbrojtës publik në çështjen Beilis. E fitoi çështjen. Një pozicion i fortë humanist. Një pozicion jo i lehtë.

4. Letërsia e viteve '80 u karakterizua jo vetëm nga një zgjerim i shtrirjes gjeografike të rrethit të përshkruar, social dhe profesional të personazheve, por edhe nga një apel ndaj llojeve dhe situatave psikologjike që ishin të reja për letërsinë. Në forma groteske, të lindura nga imagjinata e një personi që vuan nga sëmundje mendore, pasqyrohen në mënyrën e tyre tiparet thelbësore të epokës dhe dëgjohet një protestë pasionante kundër arbitraritetit mbi individin. Pra, heroi i tregimit të Garshin "Lule e kuqe"(1883) merr përsipër misionin për të kapërcyer të gjitha të këqijat e botës, i përqendruar, siç ëndërron, në një bimë të bukur.

Një mënyrë tjetër për të pasuruar tablonë e realitetit të përshkruar qëndronte përmes një heroi të përfshirë në art. Nëse zgjedhja e shkrimtarit ra në një natyrë delikate, mbresëlënëse, duke zotëruar, përveç vizionit artistik, një ndjenjë të lartë drejtësie dhe intolerancë ndaj së keqes, atëherë kjo i dha të gjithë komplotit një mprehtësi shoqërore dhe ekspresivitet të veçantë ("Muzikant i verbër" Korolenko, 1886 ; "Artistët" Garshina, 1879).

5. Më e shumta nga zhanret e letërsisë "të besueshme" në vitet '80 ishte skena e përditshme, e mbushur me humor. Edhe pse ky zhanër u përhap gjerësisht në veprat e shkrimtarëve të "shkollës natyrore" dhe më pas u adoptua nga proza ​​demokratike e viteve '60 (V. Sleptsov, G. Uspensky), ai vetëm tani është bërë një fenomen masiv, duke pasur, megjithatë, humbi disi rëndësinë dhe seriozitetin e dikurshëm. Vetëm në skicën e Çehovit ky zhanër u ringjall mbi një bazë të re artistike.

Forma e rrëfimit, ditarit, shënimeve, kujtimeve, duke reflektuar interes për psikologjinë e njeriut modern që ka përjetuar jetën dhe dramën ideologjike, korrespondon me atmosferën alarmante ideologjike të epokës. Publikimet e dokumenteve autentike dhe ditarët personalë zgjuan interes të madh (për shembull, ditari i artistit të ri rus M. Bashkirtseva, i cili vdiq në Paris; shënimet e anatomistit dhe kirurgut të madh N. I. Pirogov, etj.). Forma e ditarit, rrëfimit, shënimeve etj. trajtohet nga L. Tolstoi (“Rrëfimi”, 1879) dhe Shchedrin (“Emri”, 1884 - eseja përfundimtare në “Gjërat e vogla në jetë”). Edhe pse këto vepra janë shumë të ndryshme në stil, ajo që i bashkon është se në të dyja rastet shkrimtarët e mëdhenj flasin sinqerisht dhe me vërtetësi për veten dhe përvojat e tyre. Forma e rrëfimit është përdorur në "Sonata e Kreutzerit" të L. Tolstoit dhe në "Një histori e mërzitshme" e Çehovit (me nëntitull karakteristik: "Nga shënimet e një plaku"); Të dy Garshin ("Nadezhda Nikolaevna", 1885) dhe Leskov ("Shënimet e një të panjohuri", 1884) iu drejtuan "shënimeve". Kjo formë iu përgjigj dy detyrave artistike njëherësh: të vërtetonte "autenticitetin" e materialit dhe të rikrijonte përvojat e personazhit.

Lufta ruso-turke zgjat pafund. Gjithmonë mendoj për dhjetëra të vdekur dhe qindra ushtarë të gjymtuar. Më rrinte një kërcënim se do të më merrnin edhe mua në ushtri. Papritur fillova të mendoj: a jam frikacak? Për më tepër, kjo nuk më shqetësonte moralisht. Nuk doja të përfundoja në një grumbull kufomash.

Mendimet e mia ishin të huaja për miqtë e mi Vasily Lvov dhe motrën e tij Maria. Lvov ishte i shqetësuar se kur të rekrutohej si ushtar, ai nuk do të kishte kohë për të përfunduar kursin e tij mjekësor. Maria kishte një histori të trishtuar. Kuzma, e cila ishte e dashuruar pa u shpërblyer me të, u sëmur rëndë. Pas një fluksi të përflakur, ai zhvilloi gangrenë. Maria, si një grua e vërtetë, kujdeset për Kuzmën dhe e ushqen atë. Kuzma po kalbet i gjallë, asgjë nuk e ndihmon, por në momente të rralla ndriçimi është i lumtur. Gruaja që ai do kujdeset për të.

Më thirrën në front. Ka dëshpërim në kazermë. Ushtarët flasin për jetën e tyre të kaluar, askush nuk bën plane. Më kthehen në mendje fotografitë e qindra njerëzve të vrarë në mënyrë të tmerrshme. Në stacion më thonë se Kuzma ka vdekur. Dhe ne po shkojmë në front për të vdekur.

Ne jemi të shtrirë në llogore, në rezervë, duke parë përparimin e pararojës. Një ushtar i gëzuar dhe një oficer me pamje zot flasin për frikacakën dhe fatin në luftë. Plumbat e shpërthyer rastësisht kositin ushtarët në rezervë. Një nga plumbat endacak vret oficerin me pamje zot.

Mund të flisni për çdo gjë, por një plumb i humbur mund t'ju lërë pa zgjidhje.

Foto ose vizatim i një frikacake

Ritregime të tjera për ditarin e lexuesit

• Përmbledhje Schwartz Një mrekulli e zakonshme

  Një magjistar dhe gruaja e tij u vendosën në një pasuri malore. Ai do të qetësohej, por shpirti i tij kërkoi magji dhe pronari i pasurisë nuk mund t'i mohojë vetes "shaka".

• Përmbledhje e shkurtër e pulës së zezë ose banorëve të nëndheshëm të Pogorelsky

  Një përrallë e mrekullueshme për një pulë të zezë u shkrua nga Antony Pogorelsky për nipin e tij dhjetëvjeçar Alyosha Tolstoy. Ky djalë më vonë u bë një shkrimtar dhe poet i famshëm.

• Përmbledhje e Kondratyev Sashka shkurtimisht dhe në kapituj

  Në mbrëmje, Sashka mori postin e tij të natës. Kishte dy muaj që ishte në luftë, por ende nuk kishte mundur të shihte nga afër një armik të gjallë. Ai mori një partner të padobishëm, jo ​​më i ri dhe i dobësuar nga uria.

• Përmbledhje e Chekhov lart shkallëve

  Njëfarë Dolbonosov, një këshilltar nga një qytet rrethi, vjen disi në Shën Petersburg për punë zyrtare, ku papritur përfundon me Princin Fingalov për një festë në mbrëmje. Këtu ai takon rastësisht një avokat të ri, studentin Shchepotkin, gjë që është shumë befasuese.

• Përmbledhje e Bunin Gramatika e Dashurisë

  Pronari i tokës Ivlev, duke qenë i pabanuar, vendos të bëjë një udhëtim nëpër skajet më të largëta të qarkut të tij. Ai zgjedh shtëpinë e kontit si destinacion. Me të mbërritur në pasurinë e tij, ai zbulon se vetë pronari nuk është aty, por vetëm kontesha

Puna e Garshin zakonisht shikohet përmes prizmit të vetëvrasjes së tij. Mbi pamjen e tij hidhet një hije tragjike dhe në tregimet e tij lexohet "tipi Garsha" nervoz - lloji i tregimtarit. Shumëllojshmëria e motiveve në veprën e Garshin është e habitshme, duke u rikthyer te Dostojevski dhe Tolstoi, duke i bërë jehonë Çehovit dhe duke parashikuar Korolenkon dhe Gorkin e hershëm. Natyra autobiografike e shumë prej veprave të Garshin u jep atyre një intonacion të veçantë, personal - "nga përvoja", autenticitet mahnitës.

Por nuk është origjinaliteti i temës që tërheq Garshin, si, para së gjithash, për shembull, Shchedrin - një ekspozues i burokracisë, Ostrovsky - një Kolomb i tregtarëve Zamoskvoretsky, Melnikov-Pechersky - skizmatikë. Jo, ngjarjet e përshkruara në tregimet më të famshme të Garshin - "Katër ditë" (1877), "Attalea princeps" (1880) - definitivisht nuk janë të lidhura me asnjë vend apo kohë. E gjithë kjo është simbolike dhe mund të ndodhë në çdo kusht. Me një fjalë, materiali që tërheq Garshin është i vlefshëm jo në vetvete, por për rëndësinë funksionale që merr për shkak të një koncepti të caktuar filozofik të ndjekur nga autori. Garshin është një nga përfaqësuesit e realizmit filozofik në letërsinë ruse.

Për çfarë flet tregimi “Katër ditë”? Për përshtypjen e luftës ruso-turke të fundit të viteve 70, në të cilën Rusia doli për të mbrojtur të njëjtin besim, Bullgarinë sllave, e cila për shumë shekuj vuajti nën zgjedhën turke. Garshin doli vullnetar për të marrë pjesë në të si një regjiment i zakonshëm i këmbësorisë dhe u plagos në betejën e Ayaslar (ai e përshkroi atë në esenë "Rasti Ayaslar"). Sigurisht, në "Katër ditë" ka shumë detaje të vogla që japin një ide të saktë se si ishte veshur dhe armatosur ushtari rus dhe si dukej turku. Shpirtin e rrëfimtarit, ashtu si vetë Garshin, e mundonte moskuptimi i paqartë, edhe ndër oficerët, i qëllimeve të luftës. Turmat e vullnetarëve shkuan pa kuptim në thertore ata u tmerruan nga konfuzioni që mbretëronte në mesin e komandës, vjedhja në zinxhirin e furnizimit, mungesa e rrugëve dhe marshimet nëpër baltë pa pushim. E megjithatë gjëja kryesore në këtë histori është filozofia e përgjithshme. Nga historia e dimë se kjo luftë ishte “e drejtë”, por Garshin dënon edhe këtë luftë, vrasjet e organizuara, krimet e qeverive që vendosin mijëra e mijëra njerëz të pafajshëm kundër njëri-tjetrit kundër njëri-tjetrit. Ndjenjat njerëzore nuk mund të mësohen kurrë me një krim të tillë dhe është koha për të ndaluar luftën përgjithmonë. Garshin nuk di ta bëjë këtë, por shpirti i tij vuan. Këtij pacifizmi i kushtohen edhe vepra të tjera të Garshinit ("Frikacak", "Rregulltari dhe oficeri", "Nga kujtimet e privatit Ivanov"). Emri Ivanov nuk u zgjodh rastësisht: ai është një rus i zakonshëm, madje - më gjerësisht - një person mesatar në përgjithësi, dhe ajo që i ndodhi mund t'i ndodhë kujtdo.

Pikërisht për këtë filozofi është ndërtuar komploti i tmerrshëm në "Katër ditë". Ai është plotësisht në varësi të saj.

I plagosur në një betejë me një turk, Ivanov qëndron vetëm me viktimën e tij për katër ditë të gjata. Ai vuan fizikisht dhe mendërisht. Ai rishikon idetë e tij të mëparshme rreth luftës, të cilat ai ishte pak i vetëdijshëm. Ai nuk e dinte saktësisht se si do t'i duhej të vriste një person, por e dinte me siguri se do të ekspozonte gjoksin e tij. Në një sulm të nxehtë, ai pa një farë mënyre aksidentalisht "atë", domethënë një turk, i cili vraponte drejt e drejt tij. Nuk kishte zgjidhje: turku qëlloi dhe humbi, dhe Ivanov e nguli bajonetën e tij "diku". Kjo "diçka" rënkoi dhe Ivanov u rrëzua nga një plumb i humbur që fluturoi "nga diku". Nuk ka trimëri apo heroizëm në këto vrasje. Gjithçka ndodhi si në ëndërr, kur njerëzit nuk ishin vetvetja. Ajo që vijon është një përshkrim i hollësishëm se si Ivanovi i plagosur u zgjua, filloi të kuptonte gjendjen e tij dhe, disa hapa më tutje, pa turkun që e kishte mundur papritur.

Pa përkeqësuar tmerret e luftës, Garshin, megjithatë, tregon me përpikëri me saktësi tmerrin e vërtetë. Lufta e vërtetë nuk ka ardhur ende dhe ajo do të vazhdojë mes të vdekurve dhe të plagosurve për të katër ditët. Pabarazia e lumtur e dy përplasjeve në luftë: njëri vritet, tjetri vetëm plagoset. Por i plagosuri do ta ketë zili më shumë se një herë të vrarën: mundimi është kaq i padurueshëm. Etja mundohet, por uji është në balonën e të vdekurit. I plagosuri zvarritet me gjithë forcën e tij dhe bie mbi gjoksin e “shpëtimtarit” të tij. Era e padurueshme e bën të plagosurin të zvarritet anash. Por era ndryshon drejtimin dhe gjithçka fillon nga e para. Era bëhet më e mprehtë dhe forca zvogëlohet. Uji po mbaron. Ishte e frikshme në dritë: buzëqeshja kockore e përjetshme në kafkën e neveritshme të turkut përshëndeti të plagosurin, i cili po binte gjithnjë e më shumë në pashpresë. Ivanov mendoi me rrëqethje: "Ky skelet në uniformë me butona të lehta është lufta".

Në tregimin "Frikacak" (1879), tmerret realizohen në jetën e përditshme, dhe jo në luftë. Këtu jepet parimi i zhvillimit të kundërt në krahasim me komplotin në "Katër ditë". Të gjitha tmerret, e gjithë pjesa klinike i paraprin betejës. Heroi nuk është frikacak, ai sheh vetëm gënjeshtrën e dukshme në sharjet patriotike për luftën. Një burrë i mirë, i mirë, Kuzma Fomich, vdes nga gangrena në repart. Ai vdes ditën kur heroi i tregimit dërgohet në luftë me tren dhe që në betejën e parë bie i vdekur pa vuajtur.

Është e lehtë të vërehet struktura e shëmbëlltyrës së tregimeve filozofike të Garshinit. Duket gjithashtu në krahasimin e kundërt të dy miqve të universitetit në tregimin "Takimi" (1879): njëri mbeti idealist "i viteve gjashtëdhjetë" dhe tjetri, pasi shiti ndërgjegjen e tij, ia doli, duke bërë një karrierë të shkëlqyer. Kështu ata ndahen, pa rënë dakord për asgjë. Garshin, me njëfarë ndërtimi, përballet me parimet e kundërta në tregimet "Artistët" (1879) dhe "Signal" (1887). Asketizmi dhe vetëflijimi i kundërvihen egoizmit, llogaritjeve egoiste, vulgaritetit dhe krimeve. Këtë cilësi të ngjashme me shëmbëlltyrën e vërejmë edhe në alegoritë "Attalea princeps" dhe "Lulja e kuqe" (1883), në të cilat përcillet parimi themelor i filozofisë së Garshinit: "I gjithë sistemi i jetës duhet të merret parasysh".

Dy tregimet e para të Garshin, me të cilat ai hyri në letërsi, nuk janë të ngjashme në pamje me njëra-tjetrën. Njëra prej tyre i kushtohet përshkrimit të tmerreve të luftës ("Katër ditë"), tjetra rikrijon një histori tragjike dashurie ("Incident").

Në të parën, bota transmetohet përmes ndërgjegjes së një heroi të vetëm, ajo bazohet në kombinime shoqëruese të ndjenjave dhe mendimeve të përjetuara tani, këtë minutë, me përvojat dhe episodet e një jete të kaluar. Historia e dytë bazohet në një temë dashurie.

Fati i trishtuar i heronjve të tij përcaktohet nga marrëdhëniet e dështuara tragjikisht dhe lexuesi e sheh botën përmes syve të njërit ose tjetrit hero. Por historitë kanë një temë të përbashkët dhe do të bëhet një nga kryesoret për shumicën e veprave të Garshin. Privati ​​Ivanov, i izoluar nga bota për shkak të rrethanave, i zhytur në vetvete, arrin të kuptojë kompleksitetin e jetës, të rivlerësojë pikëpamjet e tij të zakonshme dhe standardet morale.

Historia "Incidenti" fillon me faktin se heroina e saj, "duke harruar tashmë veten", befas fillon të mendojë për jetën e saj: "Si ndodhi që unë, që nuk kisha menduar për asgjë për gati dy vjet, fillova të mendoj , nuk mund ta kuptoj.”

Tragjedia e Nadezhda Nikolaevna lidhet me humbjen e besimit të saj te njerëzit, mirësinë, reagimin: "A ka njerëz të mirë, a i kam parë ata pas dhe para katastrofës sime? A duhet të mendoj se ka njerëz të mirë, kur nga dhjetëra që njoh, nuk ka asnjë të vetëm që nuk mund ta urreja? Në këto fjalë të heroinës ka një të vërtetë të tmerrshme, nuk është rezultat i spekulimeve, por një përfundim nga e gjithë përvoja jetësore dhe për këtë arsye fiton bindje të veçantë. Ajo gjë tragjike dhe fatale që vret heroinën vret edhe njeriun që e donte.

E gjithë përvoja personale i thotë heroinës se njerëzit janë të denjë për përbuzje dhe impulset fisnike mposhten gjithmonë nga motive të ulëta. Historia e dashurisë përqendroi të keqen sociale në përvojën e një personi, dhe për këtë arsye u bë veçanërisht konkrete dhe e dukshme. Dhe është aq më e tmerrshme që viktima e çrregullimeve sociale në mënyrë të pavullnetshme, pavarësisht nga dëshira e tij, u bë bartës i së keqes.

Në tregimin "Katër ditë", i cili i solli autorit famë gjithë-ruse, depërtimi i heroit qëndron gjithashtu në faktin se ai ndihet njëkohësisht si viktimë e çrregullimit shoqëror dhe një vrasës. Kjo ide e rëndësishme për Garshin ndërlikohet nga një temë tjetër që përcakton parimet e ndërtimit të një numri tregimesh të shkrimtarit.

Nadezhda Nikolaevna takoi shumë njerëz të cilët, me një "vështrim mjaft të trishtuar", e pyetën atë: "A është e mundur të largohesh disi nga një jetë e tillë?" Këto fjalë në dukje shumë të thjeshta përmbajnë ironi, sarkazëm dhe tragjedi të vërtetë që shkon përtej jetës së paplotësuar të një personi të caktuar. Ato përmbajnë një përshkrim të plotë të njerëzve që e dinë se po bëjnë të keqen, e megjithatë e kryejnë atë.

Me "pamjen e tyre mjaft të trishtuar" dhe pyetjen në thelb indiferente, ata qetësuan ndërgjegjen e tyre dhe gënjejnë jo vetëm Nadezhda Nikolaevna, por edhe veten e tyre. Duke marrë një "vështrim të trishtuar", ata i bënë haraç njerëzimit dhe më pas, sikur të kishin përmbushur një detyrë të nevojshme, vepruan në përputhje me ligjet e rendit ekzistues botëror.

Kjo temë është zhvilluar në tregimin "Takimi" (1879). Ka dy heronj në të, sikur të kundërvihen ashpër me njëri-tjetrin: njëri që ka ruajtur impulset dhe disponimet ideale, tjetri që i ka humbur plotësisht. Megjithatë, sekreti i tregimit është se nuk është një kontrast, por një krahasim: antagonizmi i heronjve është imagjinar.

"Unë nuk ju zemëroj, kjo është e gjitha," i thotë grabitqari dhe biznesmeni mikut të tij dhe i vërteton shumë bindshëm atij se ai nuk beson në ideale të larta, por vetëm po vesh "një lloj uniforme".

Kjo është e njëjta uniformë që veshin vizitorët e Nadezhda Nikolaevna kur pyesin për fatin e saj. Është e rëndësishme që Garshin të tregojë se me ndihmën e kësaj uniforme, shumica arrin të mbyllë sytë para së keqes që dominon botën, të qetësojë ndërgjegjen dhe ta konsiderojë sinqerisht veten njerëz të moralshëm.

"Gënjeshtra më e keqe në botë," thotë heroi i tregimit "Nata", "është një gënjeshtër për veten tuaj". Thelbi i tij qëndron në faktin se një person vërteton mjaft sinqerisht ideale të caktuara që njihen nga shoqëria si të larta, por në realitet jeton, i udhëhequr nga kritere krejtësisht të ndryshme, ose pa e kuptuar këtë hendek, ose qëllimisht pa menduar për të.

Vasily Petrovich është ende i indinjuar me stilin e jetës së shokut të tij. Por Garshin parashikon mundësinë që impulset njerëzore së shpejti të bëhen një "uniformë" që fsheh, nëse jo të dënueshme, atëherë të paktën kërkesa mjaft elementare dhe thjesht personale.

Në fillim të tregimit, nga ëndrrat e këndshme se si do t'i edukonte nxënësit e tij në frymën e virtyteve të larta qytetare, mësuesi kalon në mendimet për jetën e tij të ardhshme, për familjen e tij: "Dhe këto ëndrra i dukeshin edhe më të këndshme. se edhe ëndrrat e një personi publik që do të vijë tek ai për ta falënderuar për farat e mira të mbjella në zemrën e tij.”

Garshin zhvillon një situatë të ngjashme në tregimin "Artistët" (1879). E keqja sociale në këtë histori shihet jo vetëm nga Ryabinin, por edhe nga antipodi i tij Dedov. Është ai që i tregon Ryabinin kushtet e tmerrshme të punës së punëtorëve në uzinë: "Dhe a mendoni se ata marrin shumë për një punë kaq të vështirë? Peni!<...>Sa përshtypje të vështira kishte në të gjitha këto fabrika, Ryabinin, sikur ta dinit! Jam shumë i lumtur që kam mbaruar me ta përgjithmonë. Ishte thjesht e vështirë të jetosh në fillim, pavarësisht gjithë këtyre vuajtjeve...”

Dhe Dedov largohet nga këto përshtypje të vështira, duke iu drejtuar natyrës dhe artit, duke e përforcuar pozicionin e tij me teorinë e së bukurës që krijoi. Kjo është gjithashtu një "uniformë" që ai e vesh për të besuar në integritetin e tij.

Por kjo është ende një formë mjaft e thjeshtë e gënjeshtrës. Figura qendrore në veprën e Garshin nuk do të jetë heroi negativ (siç vunë re kritikët bashkëkohorë të Garshin, ka shumë pak prej tyre në veprat e tij), por një person që kapërcen format e larta, "fisnike" të gënjeshtrës së vetvetes. Kjo gënjeshtër vjen nga fakti se njeriu jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra ndjek idetë e larta dhe standardet morale të pranuara përgjithësisht, si besnikëria ndaj kauzës, detyrës, atdheut dhe artit.

Si rezultat, megjithatë, ai bindet se ndjekja e këtyre idealeve nuk çon në ulje, por, përkundrazi, në rritje të së keqes në botë. Studimi i shkaqeve të këtij fenomeni paradoksal në shoqërinë moderne dhe zgjimi dhe mundimi i ndërgjegjes shoqëruese është një nga temat kryesore të Garshin në letërsinë ruse.

Dedov është sinqerisht i apasionuar pas punës së tij dhe për të ajo errëson botën dhe vuajtjet e fqinjëve të tij. Ryabinin, i cili vazhdimisht i bënte vetes pyetjen se kush ka nevojë për artin e tij dhe pse, ndjen gjithashtu se si krijimtaria artistike fillon të marrë domethënie të vetë-mjaftueshme për të. Ai papritmas pa se “pyetjet janë: ku? Për çfarë? zhduket gjatë operimit; Ka një mendim, një qëllim në kokë dhe realizimi i tij të jep kënaqësi. Piktura është bota në të cilën jetoni dhe për të cilën jeni përgjegjës. Këtu morali i përditshëm zhduket: ju krijoni një të re për veten tuaj në botën tuaj të re dhe në të ndjeni drejtësinë, dinjitetin ose parëndësinë tuaj dhe gënjeshtrat në mënyrën tuaj, pavarësisht nga jeta.

Kjo është ajo që Ryabinin duhet të kapërcejë në mënyrë që të mos largohet nga jeta, të mos krijojë, megjithëse një botë shumë e lartë, por ende e veçantë, e tjetërsuar nga jeta e përgjithshme. Ringjallja e Ryabinin do të vijë kur ai ta ndiejë dhimbjen e dikujt tjetër si të tijën, të kuptojë se njerëzit kanë mësuar të mos e vënë re të keqen rreth tyre dhe të ndihet përgjegjës për të pavërtetat sociale.

Është e nevojshme të vrasësh paqen e njerëzve që kanë mësuar të gënjejnë veten - kjo është detyra që do t'i vendosin vetes Ryabinin dhe Garshin, të cilët krijuan këtë imazh.

Heroi i tregimit "Katër ditë" shkon në luftë, duke imagjinuar vetëm se si do t'i "ekspozojë gjoksin e tij plumbave". Ky është vetë-mashtrimi i tij i lartë dhe fisnik. Rezulton se në luftë nuk duhet të sakrifikosh vetëm veten, por edhe të vrasësh të tjerët. Në mënyrë që heroi të shohë dritën, Garshin duhet ta nxjerrë atë nga rutina e tij e zakonshme.

“Nuk kam qenë kurrë në një pozicion kaq të çuditshëm”, thotë Ivanov. Kuptimi i kësaj fraze nuk është vetëm se heroi i plagosur shtrihet në fushën e betejës dhe sheh para vetes kufomën e fellahut që vrau. E çuditshmja dhe e pazakonta e pikëpamjes së tij për botën është se ajo që ai pa më parë përmes prizmit të ideve të përgjithshme për detyrën, luftën, vetëflijimin ndriçohet papritur nga një dritë e re. Në këtë këndvështrim, heroi sheh ndryshe jo vetëm të tashmen, por edhe të gjithë të shkuarën e tij. Në kujtesën e tij shfaqen episode të cilave më parë ai nuk i kushtonte shumë rëndësi.

Është domethënës, për shembull, titulli i librit që ai lexoi më parë: "Fiziologjia e jetës së përditshme". Në të shkruhej se një person mund të jetojë pa ushqim për më shumë se një javë dhe se një vetëvrasës, i cili vdiq nga uria, jetoi për një kohë shumë të gjatë sepse pinte. Në jetën "e zakonshme", këto fakte mund t'i interesonin vetëm atij, asgjë më shumë. Tani jeta e tij varet nga një gllënjkë uji dhe "fiziologjia e jetës së përditshme" shfaqet para tij në formën e kufomës së kalbur të një fellah të vrarë. Por në njëfarë kuptimi ajo që po i ndodh është edhe përditshmëria në luftë dhe nuk është i plagosuri i parë që vdes në fushën e betejës.

Ivanov kujton se sa herë më parë iu desh të mbante kafka në duar dhe të copëtonte koka të tëra. Kjo ishte gjithashtu e zakonshme dhe ai kurrë nuk u befasua nga kjo. Këtu një skelet me uniformë me kopsa të lehta e bëri të dridhej. Më parë, ai lexoi me qetësi në gazeta se "humbjet tona janë të parëndësishme". Tani kjo "humbje e vogël" ishte ai vetë.

Rezulton se shoqëria njerëzore është e strukturuar në atë mënyrë që e tmerrshmja në të bëhet e zakonshme. Kështu, në një krahasim gradual të së tashmes dhe të kaluarës, Ivanovit i zbulohet e vërteta e marrëdhënieve njerëzore dhe gënjeshtrat e së përditshmes, d.m.th., siç e kupton ai tani, një këndvështrim i shtrembëruar për jetën dhe lind çështja e fajit dhe përgjegjësisë. . Cili është faji i fellahit turk që vrau? "Dhe si e kam fajin, edhe pse e vrava?" - Ivanov bën një pyetje.

E gjithë historia është ndërtuar mbi këtë kundërvënie midis "para" dhe "tani". Më parë, Ivanov, në një shtysë fisnike, shkoi në luftë për të sakrifikuar veten, por rezulton se ai nuk sakrifikoi veten, por të tjerët. Tani heroi e di se kush është. “Vrasje, vrasës... Dhe kush? Unë!". Tani ai e di edhe pse u bë vrasës: “Kur vendosa të shkoja të luftoja, nëna ime dhe Masha nuk më zhgënjyen, megjithëse ata qanë për mua.

I verbuar nga ideja, nuk i pashë këta lot. Nuk e kuptova (tani e kuptoj) se çfarë po u bëja krijesave afër meje.” Ai ishte “i verbuar nga ideja” e detyrës dhe vetëmohimit dhe nuk e dinte se shoqëria shtrembëron marrëdhëniet njerëzore aq shumë sa që ideja më fisnike mund të çojë në shkeljen e normave themelore morale.

Shumë paragrafë të tregimit "Katër ditë" fillojnë me përemrin "Unë", atëherë veprimi i kryer nga Ivanov quhet: "U zgjova ...", "Unë ngrihem ...", "Unë gënjej ..." , "Zvarritem ... .", "Po dëshpërohem...". Fraza e fundit është: "Unë mund dhe u tregoj atyre gjithçka që është shkruar këtu." "Unë mundem" duhet të kuptohet këtu si "duhet" - duhet t'u zbuloj të tjerëve të vërtetën që sapo kam mësuar.

Për Garshin, veprimet e shumicës së njerëzve bazohen në një ide të përgjithshme, një ide. Por nga ky pozicion ai nxjerr një përfundim paradoksal. Pasi ka mësuar të përgjithësojë, një person ka humbur menjëhershmërinë e perceptimit të botës. Nga pikëpamja e ligjeve të përgjithshme, vdekja e njerëzve në luftë është e natyrshme dhe e domosdoshme. Por njeriu që vdes në fushën e betejës nuk dëshiron ta pranojë këtë domosdoshmëri.

Heroi i tregimit "Frikacak" (1879) vëren gjithashtu një çuditshmëri, panatyrshmëri në perceptimin e tij për luftën: "Nervat e mia janë të tilla, vetëm telegramet ushtarake që tregojnë numrin e të vrarëve dhe të plagosurve kanë një efekt shumë më të fortë tek unë. sesa tek ata që ju rrethojnë. Një tjetër me qetësi thotë: "Humbjet tona janë të parëndësishme, oficerët e tillë u plagosën, 50 grada më të ulëta u vranë, 100 u plagosën", dhe ai gjithashtu gëzohet që ata janë të paktë, por kur lexon një lajm të tillë, menjëherë shfaqet një pamje e tërë e përgjakshme. para syve të mi.”

Pse, vazhdon heroi, nëse gazetat raportojnë vrasjen e disa personave, a janë të gjithë të indinjuar? Pse një aksident treni, në të cilin vdiqën disa dhjetëra njerëz, tërheq vëmendjen e gjithë Rusisë? Por pse askush nuk indinjohet kur shkruhet për humbje të vogla në front, të barabarta me të njëjtat dhjetëra njerëz? Vrasja dhe aksidenti i trenit ishin aksidente që mund të ishin parandaluar.

Lufta është një ligj në të duhet të vriten shumë njerëz, kjo është e natyrshme. Por heroi i tregimit e ka të vështirë të shohë natyrshmëri dhe rregullsi këtu, “i janë rregulluar nervat aq shumë” sa nuk di të përgjithësojë, por përkundrazi, konkretizon dispozita të përgjithshme. Ai sheh sëmundjen dhe vdekjen e mikut të tij Kuzma, dhe kjo përshtypje shumëfishohet me shifrat që raportojnë raportet ushtarake.

Por, duke kaluar nëpër përvojën e Ivanovit, i cili e pranoi veten si vrasës, është e pamundur, e pamundur të shkosh në luftë. Prandaj, ky është vendimi i heroit të tregimit "Frikacak" që duket mjaft logjik dhe i natyrshëm. Asnjë argument racional për domosdoshmërinë e luftës nuk ka rëndësi për të, sepse, siç thotë ai, "Unë nuk flas për luftën dhe e lidh atë me një ndjenjë të drejtpërdrejtë, i indinjuar nga masa e gjakut të derdhur". E megjithatë ai shkon në luftë. Nuk mjafton që ai të ndjejë vuajtjet e njerëzve që vdesin në luftë, sikur të ishin të tijat, ai duhet të ndajë vuajtjet me të gjithë. Vetëm në këtë rast ndërgjegjja mund të jetë e qetë.

Për të njëjtën arsye, Ryabinin nga tregimi "Artistët" refuzon krijimtarinë artistike. Ai krijoi një pikturë që përshkruante mundimin e një punëtori dhe që supozohej të "vraste paqen e njerëzve". Ky është hapi i parë, por ai bën edhe atë të radhës - shkon tek ata që vuajnë. Është mbi këtë bazë psikologjike që tregimi "Frikacak" kombinon një mohim të zemëruar të luftës me pjesëmarrjen e vetëdijshme në të.

Në veprën tjetër të Garshin për luftën, "Nga kujtimet e privatit Ivanov" (1882), predikimi i pasionuar kundër luftës dhe problemet morale që lidhen me të tërhiqen në plan të dytë. Imazhi i botës së jashtme zë të njëjtin vend si imazhi i procesit të perceptimit të saj. Në qendër të tregimit është çështja e marrëdhënies midis një ushtari dhe një oficeri, dhe më gjerë, midis popullit dhe inteligjencës. Pjesëmarrja në luftë për privatin inteligjent Ivanov është shkuarja e tij te populli.

Detyrat imediate politike që populistët i vendosën vetes dolën të paplotësuara, por për inteligjencën e fillimit të viteve '80. nevoja për bashkim me njerëzit dhe njohja e tyre vazhdoi të mbetej çështja kryesore e epokës. Shumë nga populistët e lidhën humbjen e tyre me faktin se ata idealizuan popullin dhe krijuan një imazh të tij që nuk korrespondonte me realitetin. Kjo kishte të vërtetën e vet, për të cilën shkruanin edhe G. Uspensky edhe Korolenko. Por zhgënjimi që pasoi çoi në ekstremin tjetër - në "një grindje me një vëlla më të vogël". Këtë gjendje të dhimbshme “grindje” e përjeton heroi i tregimit, Wenzel.

Dikur jetonte me një besim të zjarrtë te njerëzit, por kur u përball me ta, u zhgënjye dhe u hidhërua. Ai e kuptoi saktë se Ivanov po shkonte në luftë për t'u afruar me njerëzit dhe e paralajmëroi atë kundër një pikëpamjeje "letrare" për jetën. Sipas mendimit të tij, ishte letërsia ajo që "e ngriti fshatarin në perlën e krijimit", duke shkaktuar një admirim të pabazë për të.

Zhgënjimi tek njerëzit e Wenzel, si shumë si ai, erdhi me të vërtetë nga një ide tepër idealiste, letrare, "koke" e tij. Pasi u shkatërruan, këto ideale u zëvendësuan nga një tjetër ekstrem - përbuzja për njerëzit. Por, siç tregon Garshin, edhe ky përbuzje doli kokë më kokë dhe nuk ishte gjithmonë në përputhje me shpirtin dhe zemrën e heroit. Historia përfundon me faktin se pas betejës, në të cilën vdiqën pesëdhjetë e dy ushtarë nga kompania e Wenzel, ai, "u grumbulluar në cep të çadrës dhe duke ulur kokën mbi një kuti", qan me lot.

Ndryshe nga Wenzel, Ivanov nuk iu afrua njerëzve me një apo një tjetër ide të paramenduara. Kjo e lejoi atë të shihte te ushtarët guximin, forcën morale dhe përkushtimin ndaj detyrës që ishin vërtet të natyrshme në ta. Kur pesë të rinj vullnetarë përsëritën fjalët e betimit të lashtë ushtarak "pa kursyer barkun" për të përballuar të gjitha vështirësitë e një fushate ushtarake, ai "duke parë radhët e njerëzve të zymtë të gatshëm për betejë.<...>Ndjeva se këto nuk ishin fjalë boshe.”

Historia e letërsisë ruse: në 4 vëllime / Redaktuar nga N.I. Prutskov dhe të tjerët - L., 1980-1983.