Misteret e historisë. Fakte. Zbulimet. Njerëzit Zgurskaya Maria Pavlovna

Ermanovskaya A.E. A ishte përmbytja globale?

Ermanovskaya A.E.

A ishte përmbytja globale?

Një nga historitë më të famshme dhe në të njëjtën kohë sekretet më kurioze të antikitetit është, natyrisht, historia e Përmbytjes. “Pas shtatë ditësh, ujërat e përmbytjes erdhën në tokë. Në vitin e gjashtëqindtë të jetës së Noeut, në muajin e dytë, në ditën e shtatëmbëdhjetë të muajit, në këtë ditë u hapën të gjitha burimet e humnerës së madhe dhe dritaret e qiellit u hapën; Dhe ra shi mbi tokë dyzet ditë e dyzet net. Dhe përmbytja vazhdoi mbi tokë për dyzet ditë, dhe ujërat u shtuan dhe e ngritën arkën lart dhe ajo u ngrit mbi tokë. Dhe ujërat u shtuan... dhe u shtuan shumë mbi tokë, dhe arka notoi mbi sipërfaqen e ujërave. Dhe uji u shtua shumë mbi tokë, aq sa të gjitha malet e larta që ndodheshin nën gjithë qiellin u mbuluan. Uji u ngrit mbi ta pesëmbëdhjetë kubitë dhe malet u mbuluan. Dhe çdo mish që lëvizte mbi tokë humbi jetën; zogjtë, bagëtitë, kafshët dhe të gjitha rrëshqanorët që zvarriten mbi tokë dhe të gjithë njerëzit. Gjithçka që kishte frymën e jetës në vrimat e hundës në tokë të thatë vdiq. Çdo krijesë që ishte në sipërfaqen e tokës u shkatërrua; nga njeriu te bagëtia, rrëshqanorët dhe zogjtë e qiellit - gjithçka u shkatërrua nga toka, mbeti vetëm Nuhu dhe ajo që ishte me të në arkë, dhe ujërat u shtuan në tokë për njëqind e pesëdhjetë ditë. Dhe Perëndisë iu kujtua Noeu, të gjitha kafshët dhe tërë bagëtia që ishin me të në arkë; dhe Perëndia solli një erë mbi tokë dhe ujërat u ndalën.

Dhe burimet e humnerës dhe dritaret e qiellit u mbyllën, dhe shiu nga qielli pushoi, por uji u kthye nga toka gradualisht dhe uji filloi të ulet në fund të njëqind e pesëdhjetë ditëve. Dhe arka u ndal në muajin e shtatë, ditën e shtatëmbëdhjetë të muajit, në malet e Araratit. Uji ra vazhdimisht deri në muajin e dhjetë; Ditën e parë të muajit të dhjetë u shfaqën majat e maleve". (Zanafilla, 7, 10–24; 8, 1–5).

Kështu flet libri i shenjtë i të krishterëve dhe hebrenjve për Përmbytjen. Sipas Biblës, shkaku i fatkeqësisë ishte zemërimi i Zotit, i cili ra mbi një njerëzim krejtësisht të korruptuar. Historia e fesë, mitologjisë dhe folklorit na jep shumë shembuj se si fatkeqësitë natyrore, si thatësira, shpërthimi vullkanik, tërmeti dhe përmbytja, u interpretuan si "ndëshkimi i Zotit". Prandaj, bëhet fjalë për një fenomen natyror, të interpretuar nga krijuesit e Biblës në përputhje të plotë me botëkuptimin e tyre.

Përmbytjet janë shkaktuar nga fenomene të ndryshme natyrore. Këta janë tërmete që gjenerojnë valë gjigante cunami, dhe përmbytje pranverore, dhe uragane, dhe stuhi që çojnë ujin e detit në grykëderdhjet e lumenjve dhe në brigjet e ulëta, dhe shira të rrëmbyeshëm dhe prishje digash. "Dritaret e hapura të parajsës" biblike me sa duket janë shira të rrëmbyeshëm. Si të kuptohen "burimet e zbrazëta të "humnerës" së madhe" është një çështje e diskutueshme. Këto mund të jenë valë cunami, ujëra të nxitura nga një uragan ose një valë stuhie.

Bibla raporton sa vijon për nivelin e ujit gjatë përmbytjes: "të gjitha malet e larta nën gjithë qiellin u mbuluan me ujë" dhe uji mbi to ngrihej "pesëmbëdhjetë kubitë", domethënë 7,5–8 metra.

Shkalla e kësaj fatkeqësie është vërtet universale. E gjithë toka u përmbyt. Toka mbeti vetëm "në malet e Araratit", ku Noeu i devotshëm u ndal me arkën e tij. Të gjitha fatkeqësitë e njohura janë thjesht një gjë e vogël në krahasim me përmbytjen e tmerrshme që një Zot i zemëruar solli mbi racën njerëzore. Në fund të fundit, “çdo krijesë që ishte në sipërfaqen e tokës u shkatërrua; nga njeriu te bagëtia dhe rrëshqanorët dhe zogjtë e qiellit! Të gjithë vdiqën, "mbeti vetëm Noeu dhe ajo që ishte me të në arkë". Dhe në arkë, përveç Noeut, kishte "bijtë e tij, gruaja e tij dhe gratë e bijve të tij... nga bagëtia e pastër dhe nga bagëtia e papastër, dhe nga zogjtë dhe nga çdo gjë që zvarritet mbi tokë". nga një palë secila.

Kur ndodhi kjo fatkeqësi? Bibla thotë se përmbytja filloi «në vitin e gjashtëqindtë të jetës së Noeut, në muajin e dytë, në ditën e shtatëmbëdhjetë të muajit». Si mund ta lidhim këtë datë me kronologjinë që përdorim? Data e "krijimit të botës" është e njohur nga Bibla; Dhe në mesjetë, dhe në kohët moderne, dhe sot e kësaj dite, të krishterët dhe hebrenjtë besimtarë, si dhe shkencëtarët jobesimtarë, debatojnë për "pikën e referencës", falë së cilës do të ishte e mundur të krahasohej shkalla kohore biblike me moderne. Prandaj, ne kemi disa data të ndryshme për përmbytjen globale për të cilën tregon Bibla.

Disa autorë e quajnë 2501 para Krishtit. e. Të tjerë, duke u mbështetur në sistemin kronologjik të zhvilluar nga kryepeshkopi anglez Usher, e datojnë përmbytjen në vitin 2349 para Krishtit. e. 3553 para Krishtit e. e quan teologu ortodoks, i fshehur nën pseudonimin F.R. Sipas llogaritjeve të bazuara në të dhënat kronologjike nga përkthimi grek i Biblës - Septuaginta ("Shtatëdhjetë Interpretuesit"), përmbytja globale ndodhi në 3213 para Krishtit. e. Kështu, përhapja e datimit, pavarësisht se është mjaft e madhe (nga 3553 deri në 2349 p.e.s.), e kufizon kohën e katastrofës në mijëvjeçarin IV–III p.e.s. e.

Në kohët e mëvonshme, fantazia hebraike e zbukuroi legjendën e përmbytjes me shumë detaje të reja. Në këto shtesa të ndritshme dhe nganjëherë pretenduese të legjendës së lashtë, lexojmë se sa e lehtë ishte jeta për njeriun në kohët paradiluviane, kur njerëzit ushqeheshin me të korrat nga një mbjellje për dyzet vjet rresht dhe kur mund të përdornin magjinë për të detyruar diellin. dhe hëna për t'i shërbyer vetes. Në vend të nëntë muajsh, foshnjat qëndruan në barkun e nënës vetëm disa ditë dhe menjëherë pas lindjes filluan të ecin dhe të flasin, duke mos pasur frikë as nga vetë djalli. Por ishte kjo jetë e lirë dhe luksoze që i largoi njerëzit nga rruga e vërtetë dhe i tërhoqi në mëkate, mbi të gjitha në mëkatin e lakmisë dhe shthurjes. Me këtë ata zgjuan zemërimin e Perëndisë, i cili vendosi të shkatërrojë mëkatarët përmes një përmbytjeje të madhe. Megjithatë, në mëshirën e tij, ai u dha atyre një paralajmërim në kohë. Noeu, me urdhër të Zotit, i mësoi ata dhe u bëri thirrje për korrigjim, duke i kërcënuar me një përmbytje si ndëshkim për çnderimin e tyre, dhe ai e bëri këtë për njëqind e njëzet vjet të tërë. Por edhe pas kësaj kohe, Zoti i dha njerëzimit një javë tjetër, gjatë së cilës dielli lindte çdo mëngjes në perëndim dhe perëndonte çdo mbrëmje në lindje. Por asgjë nuk mund të çojë në pendimin e të ligjve. Ata nuk pushuan së talluri me Noeun e drejtë, duke parë se ai po ndërtonte një arkë për vete. Ai u mësua se si të ndërtonte një arkë nga një libër i shenjtë, të cilin engjëlli Raznel ia dha dikur Adamit dhe që përmbante gjithë njohurinë njerëzore dhe hyjnore. Ishte prej safirësh dhe Noeu, duke e futur në një arkivol të artë, e mori me vete në arkë.

Përmbytja supozohet se ka ndodhur nga takimi i ujërave mashkullorë që bien nga qielli me ujërat femërore që ngrihen nga toka. Për të kulluar ujërat e sipërme, Perëndia bëri dy vrima në qiell, duke lëvizur dy yje nga plejada e Plejadës; dhe më pas, për të ndaluar rrjedhën e shiut, Zoti mbylli vrimat me një palë yje nga yjësia Arusha e Madhe. Kjo është arsyeja pse Ariu vazhdon të ndjekë Plejadat: ajo kërkon kthimin e fëmijëve të saj, por nuk do t'i marrë deri në fund të kohës.

Kur arka ishte gati, Noeu filloi të mblidhte kafshë. Ata iu afruan atij në një numër kaq të madh sa ai nuk mundi t'i merrte të gjitha dhe u ulën në pragun e arkës për të bërë një zgjedhje midis tyre. Kafshët që shtriheshin në prag ai mori me vete, por ato që qëndronin në këmbë u refuzuan. Edhe pas një përzgjedhjeje të tillë të kryer rreptësisht, numri i specieve të zvarranikëve të marrë në bordin e anijes doli të ishte jo më pak se treqind e gjashtëdhjetë e pesë, dhe speciet e shpendëve - tridhjetë e dy. Nuk u bë asnjë llogaritje për numrin e gjitarëve të futur në arkë, por gjithsesi ishte i madh, siç mund të gjykohet në kohën e tanishme.

Para përmbytjes, kishte shumë më tepër kafshë të papastra se të pastra, dhe pas përmbytjes raporti u bë i kundërt, sepse (sipas legjendave apokrife dhe jo librit të Zanafillës) nga çdo lloj kafshësh të pastra u morën shtatë palë në arka, dhe nga çdo lloj i papastër - vetëm dy palë secila. Një krijesë, e quajtur "reem", doli të ishte me përmasa kaq të mëdha sa nuk kishte vend për të brenda, dhe për këtë arsye u lidh nga Noeu në pjesën e jashtme të arkës. Gjigandi Og, mbreti i Bashanit, gjithashtu nuk mundi të futej brenda anijes dhe u ul në çati, duke shpëtuar kështu veten nga përmbytja. Së bashku me Noeun, në arkë u vendosën gruaja e tij Naamah, vajza e tij Enosh dhe tre djemtë e tij me gratë e tyre. Një çift i çuditshëm, Gënjeshtrat dhe Fatkeqësitë, gjetën gjithashtu strehim në arkë. Në fillim, Lie erdhi vetëm, por ajo nuk u lejua në arkë me arsyetimin se vetëm çiftet e martuara lejoheshin të hynin. Pastaj ajo u largua dhe, duke u takuar me Fatkeqësinë, e bindi atë të bashkohej me të, pas së cilës ata të dy u pranuan. Kur të gjithë ishin tashmë në bord dhe filloi përmbytja, mëkatarët - rreth shtatëqind mijë njerëz - u mblodhën dhe e rrethuan arkën, duke lutur që ta merrnin me vete. Noah refuzoi kategorikisht t'i linte të hynin. Pastaj ata filluan të shtypnin derën, duke u përpjekur ta thyenin atë, por kafshët e egra që ruanin anijen i sulmuan dhe hëngrën shumë; pjesa tjetër që shpëtuan nga kthetrat e tyre u mbytën në ujin në rritje.

Arka lundroi për një vit të tërë; dallgët e mëdha e hodhën nga njëra anë në tjetrën; të gjithë brenda dridheshin si thjerrëzat në tenxhere. Luanët vrumbulluan, demat ulërinin, ujqërit ulërinin dhe të gjitha kafshët e tjera bërtisnin, secila në mënyrën e vet. Çështja që i shkaktoi Noeut më shumë telashe ishte furnizimi me ushqim. Shumë kohë pas përmbytjes, djali i tij Shem i tha Gliserit, shërbëtorit të Abrahamit, se sa e vështirë ishte për babain e tij të ushqente të gjithë managerin. Burri i pafat ishte gjatë gjithë kohës në këmbë, duke vrapuar sa andej-këtej ditë e natë. Sepse kafshët ditore duhej të ushqeheshin gjatë ditës dhe kafshët e natës gjatë natës; ushqimi i furnizohej gjigantit Og përmes një vrime në çati. Leo ishte i vrenjtur dhe mund të ndizet në acarimin më të vogël. Një ditë, kur Noeu ishte vonë për drekën, kafsha fisnike e goditi patriarkun me një forcë të tillë, saqë ai mbeti i çalë gjithë jetën dhe nuk mundi të kryente as detyrën e priftit.

Në ditën e dhjetë të muajit Tammuz, Noeu dërgoi një korb për të parë nëse përmbytja kishte pushuar. Por korbi gjeti një kufomë që notonte në ujë dhe filloi ta gllabëronte; i rrëmbyer nga kjo çështje, ai harroi t'i kthehej Noeut me një raport. Një javë më vonë, Noeu filloi të dërgonte një pëllumb për zbulim, i cili, pas fluturimit të tretë, më në fund u kthye, duke mbajtur në sqep një gjethe ulliri që kishte zgjedhur në malin e Ullinjve në Jerusalem, sepse toka e shenjtë ishte kursyer nga Zoti. Noeu doli nga arka në breg dhe filloi të qajë duke parë shkatërrimin e përgjithshëm të shkaktuar nga përmbytja. Ajo i solli Perëndisë një flijim falënderimi për shpëtim.

Nga një histori tjetër mund të mblidhen disa informacione interesante për strukturën e brendshme të arkës dhe shpërndarjen e pasagjerëve. Bagëtitë dhe kafshët e egra vendoseshin veçmas në gropë; kuvertën e mesme e zënë zogjtë dhe Noeu dhe familja e tij ndodheshin në kuvertën e sipërme. Burrat u ndanë nga gratë. Patriarku dhe djemtë e tij zunë pjesën lindore të arkës, dhe gruaja e Noeut dhe nuset e tij pushtuan pjesën perëndimore; mes të dyve, në formë barriere, shtrihej trupi i pajetë i Adamit, i cili kështu i shpëtoi vdekjes në elementin ujor. Ky tregim, i cili gjithashtu jep informacion për përmasat e sakta të arkës në kubitë, si dhe ditën e saktë të javës dhe muajit kur të mbijetuarit dolën në breg, është marrë nga një dorëshkrim arab i gjetur në bibliotekën e manastirit të St. Katerina në malin Sinai.

Fakti që legjenda biblike për Përmbytjen nuk është e vetmja në llojin e saj, dihet prej kohësh. Legjenda babilonase e përmbytjes së madhe na ka ardhur falë historianit babilonas Berossus, i cili në gjysmën e parë të shekullit III p.e.s. e. shkroi historinë e vendit të tij. Berossus shkroi në greqisht dhe megjithëse vepra e tij nuk ka arritur tek ne, disa fragmente janë ruajtur falë historianëve të mëvonshëm grekë. Midis këtyre fragmenteve ishte një histori për përmbytjen. Për një kohë të gjatë ajo u konsiderua si një ritregim i Biblës.

Përmbytja e Madhe ndodhi gjatë mbretërimit të Xisutrusit, mbretit të dhjetë të Babilonisë. Zoti Kronos iu shfaq në ëndërr dhe e paralajmëroi se të gjithë njerëzit do të shkatërroheshin nga një përmbytje në ditën e pesëmbëdhjetë të muajit, që ishte muaji i tetë i kalendarit maqedonas. Duke marrë parasysh fatkeqësinë e ardhshme, Zoti e urdhëroi mbretin të shkruante historinë e botës dhe ta varroste në Sippar, qytetin e diellit. Përveç kësaj, ai e urdhëroi atë të ndërtonte një anije dhe të hipte në të me të afërmit dhe miqtë e tij, të merrte me vete një furnizim me ushqime dhe pije, si dhe shpendë dhe kafshë me katër këmbë dhe kur gjithçka ishte gati, nisi lundrimin. Në pyetjen e mbretit: "Ku duhet të lundroj?" - Zoti u përgjigj: "Ju do të lundroni te perënditë, por përpara se të lundroni duhet të luteni për dërgimin e të mirave te njerëzit". Mbreti iu bind Perëndisë dhe ndërtoi një anije; gjatësia e anijes ishte pesë stade dhe gjerësia dy stade. Pasi mblodhi gjithçka që i nevojitej dhe e futi në anije, ai vendosi të afërmit dhe miqtë e tij atje. Kur uji filloi të ulet, Xisutrus lëshoi ​​disa zogj në natyrë. Por, duke mos gjetur gjëkundi ushqim apo strehë, zogjtë u kthyen në anije. Disa ditë më vonë, Xisutrus i lëshoi ​​përsëri zogjtë dhe ata u kthyen në anije me gjurmë balte në këmbë. Të lëshuar për herë të tretë, ata nuk u kthyen në anije. Pastaj Xisuthrus kuptoi se toka kishte dalë nga uji, shpërndau disa dërrasa në anën e anijes, shikoi jashtë dhe pa bregun. Ai e drejtoi anijen drejt tokës dhe u ul në mal me gruan, vajzën dhe timonin e tij. Mbreti bëri homazhe për tokën, ndërtoi një altar dhe bëri një flijim për perënditë, dhe më pas u zhduk bashkë me ata që zbritën nga anija me të. Ata që mbetën në anije, duke parë që as ai dhe as njerëzit që e shoqëronin nuk po ktheheshin, zbarkuan gjithashtu në breg dhe filluan ta kërkonin, duke thirrur emrin e tij, por nuk mundën ta gjenin askund Xisutrus. Më pas u dëgjua një zë nga qielli, i cili i urdhëroi të nderonin perënditë, të cilët e kishin thirrur Xisutrusin pranë vetes për devotshmërinë e tij dhe kishin të njëjtën mëshirë për gruan, vajzën dhe timonierin e tij. Dhe ai zë gjithashtu u tha atyre të shkonin në Babiloni, të gjenin shkrimin e fshehur dhe ta shpërndanin midis njerëzve. Zëri gjithashtu u tha atyre se vendi ku ata ndodheshin ishte Armenia. Duke dëgjuar të gjitha këto, ata bënë një flijim për perënditë dhe u nisën në këmbë për në Babiloni. Mbetjet e anijes që zbarkoi në malet e Armenisë ekzistojnë ende dhe shumë njerëz heqin rrëshirën prej saj për hajmali. Pas kthimit në Babiloni, njerëzit gërmuan shkrimet e shenjta në Sipar, ndërtuan shumë qytete, restauruan faltore dhe ripopulluan Babiloninë.

Kështu, Berossus është i pari që përmend vendndodhjen e arkës pas përmbytjes. Sipas historianit grek Nikolla Damaskut, bashkëkohës dhe mik i Augustit dhe Herodit të Madh, “në Armeni ndodhet një mal i madh i quajtur Baris, mbi të cilin, siç thotë legjenda, shumë njerëz që ikën nga përmbytja u shpëtuan; Thonë gjithashtu se në majën e këtij mali zbarkoi një njeri që lundronte në një arkë dhe se mbetjet prej druri të asaj anijeje mbetën për një kohë të gjatë. Ky njeri ishte ndoshta i njëjti i përmendur nga Moisiu, ligjvënësi i judenjve.” Historiani hebre Josephus Flavius ​​në veprën e tij "Antikitetet hebraike" shkruan se shumë sollën grimca të Arkës së Noes nga Ararat.

Në mesjetë, dëshmia e Biblës besohej në mënyrë të padiskutueshme. Dhe kush do të guxonte të dyshonte në Shkrimet e Shenjta? Vetëm një heretik apo një pagan. Prandaj, dyshimi për realitetin e përmbytjes globale është një herezi - me të gjitha pasojat që pasojnë.

Mesjeta nganjëherë quhet në mënyrë të pajustifikueshme "Epoka e Errët". Shkenca ekzistonte në atë kohë, por filozofët, matematikanët dhe logjikët krijuan veprat e tyre në formën e komenteve të Shkrimeve të Shenjta, duke u përpjekur të vërtetonin korrektësinë e saj me ndihmën e kërkimeve të tyre. Fillimet e shumë shkencave të tokës - hidrografia mesjetare, gjeologjia, oqeanologjia - u ngritën si një lloj "komenti" i historisë biblike të Përmbytjes.

Në majat e maleve të larta gjenden predha deti: a nuk është kjo provë se, siç thotë Bibla, «të gjitha malet e larta që janë nën gjithë qiellin» ishin të mbuluara me ujë? Luginat e Lombardisë, fushat e Holandës, qytetet e vendosura në rrjedhën e poshtme të Rhine janë goditur nga stuhi të tmerrshme, përmbytje, dallgë gjigante, duke marrë qindra e mijëra jetë, duke shkatërruar ndërtesa... A nuk është kjo provë e drejtpërdrejtë se zemërimi i Perëndisë mund të bjerë mbi të gjithë qiellin tokësor? Nëse oqeani është një humnerë dhe askush nuk arrin të arrijë fundin e tij, atëherë në këtë humnerë ka mjaft ujë për të mbuluar me të gjithë tokën, deri në majat e maleve më të larta.

Në kohët moderne, fillimet e shkencave kthehen në shkenca reale për natyrën e gjallë dhe të pajetë. Por dogmat biblike dominojnë shumë shkencëtarë të talentuar dhe madje të shkëlqyer (përfshirë Njutonin dhe Keplerin). Dhe Përmbytja, e pranuar si një aksiomë që nuk kërkon prova, u bë një nga gurët e themelit të shkencave në zhvillim për Tokën: nuk ishin faktet që duhej të vërtetonin realitetin e saj, por përkundrazi, "fakti i përmbytjes ” shpjegoi disa fakte të gjeologjisë, hidrologjisë dhe oqeanologjisë.

Edhe në shekullin e 18-të, "epokën e iluminizmit", gjeologët e parë, që hodhën themelet për këtë fushë magjepsëse të shkencës natyrore, u ndikuan fuqishëm nga "aksioma e përmbytjes". Një figurë karakteristike ishte shkencëtari zviceran A. Scheichzer. Zhvillimi i mendimeve të Leonardo da Vinçit dhe shkencëtarëve të tjerë se fosilet nuk janë "produkt i krijimtarisë së natyrës" (siç besonin shkencëtari më i madh i antikitetit Aristoteli, i urti dhe shkencëtari i madh i mesjetës Abu Ali ibn Sina dhe shumë autoritete të tjera ), por mbetjet e organizmave të gjallë, Scheichzer i interpretoi ato si prova materiale të Përmbytjes.

Për më tepër, sipas Scheichzer, vdiqën jo vetëm kafshët dhe njerëzit e tokës, por edhe peshqit e ujërave të ëmbla. Në Zvicër, në guroret Jenningen, u gjet një pike e madhe e fosilizuar. Është ajo që nuk i mungon talenti poetik dhe e jep fjalën si përfaqësuese e të gjithë mbretërisë së peshkut në një ese të titulluar "Ankesat dhe pretendimet e peshqve".

Pike ankohet për padrejtësinë: peshqit janë të qetë dhe të heshtur - dhe megjithatë "ne u shkatërruam për mëkatet e njerëzve gjatë përmbytjes, dhe tani ata as nuk duan të na konsiderojnë si kemi qenë, por konsiderohen si formacione minerale. ”

Në të njëjtat gurore, Scheichzer bëri një zbulim të bujshëm: ai zbuloi "një nga ata mëkatarët e ligj që dëshmuan përmbytjen". Sheikhtser këndoi gjetjen e tij në një odë solemne kushtuar "monumentit të rrallë të njeriut paradiluvian të mallkuar nga Zoti". Ky monument «përmban pa dyshim gjysmën ose pak më pak të skeletit të një njeriu», mishi dhe kockat e të cilit «ishin të ngulitura në gur». Këtu mund të shihen qartë skicat e kockës ballore, skajet e prizave orbitale, vrimat nëpër të cilat kalonte nervi i madh i çiftit të pestë, mbetjet e trurit, kocka zigomatike, gjurmët e hundës, një copë të muskujve përtypës, gjashtëmbëdhjetë rruaza dorsal dhe mbetje të lëkurës.” Scheichzer e mbylli odën e tij me një moral:

Hiri i kalbur i të ligut të varfër,

Zbutni mizoritë e këtyre kohërave!

Së shpejti, paleontologu më i madh i asaj kohe, francezi J. Cuvier, pasi kishte studiuar gjetjen e Scheichzer, e identifikoi në mënyrë të pagabueshme si mbetjet e fosilizuara të një salamanderi gjigant, një i afërm i atyre që ende jetojnë në Japoni, dhe e pagëzoi atë me salamander Andrias Scheichzer në. nderi i zbuluesit.

Sidoqoftë, vetë Cuvier i bëri haraç "aksiomës së përmbytjes" biblike. Sipas këtij shkencëtari, i quajtur me të drejtë "babai i paleontologjisë", globi pëson periodikisht katastrofa që ndryshojnë në mënyrë dramatike pamjen e tij: ndryshon relievi, ndryshojnë detet dhe malet, ndryshon bota e kafshëve dhe bimëve. Katastrofa e fundit e tillë ishte Përmbytja e Madhe, për të cilën tregon Bibla. “Sipërfaqja e globit ishte viktimë e një revolucioni të madh dhe të papritur, largësia e të cilit nuk mund të jetë shumë më vonë se pesë apo gjashtë mijë vjet; si rezultat i këtij revolucioni, vendet e banuara deri në atë kohë nga njerëz dhe speciet më të famshme të kafshëve ranë dhe u zhdukën; i njëjti revolucion kulloi fundin e detit të fundit dhe formoi vendet e banuara tani," shkroi Cuvier në "Diskursin mbi revolucionet në sipërfaqen e globit".

Një tjetër bashkatdhetar dhe bashkëkohës i madh i Cuvier-it, natyralisti J. Buffon, i vetëdijshëm se shkalla e përmbytjes së përshkruar në Bibël nuk korrespondon me të dhënat e shkencës, zgjidhi me takt kontradiktën midis dijes dhe besimit, duke deklaruar: “Përmbytja duhet të jetë konsiderohet si një mjet mbinatyror, i cili përdorej nga plotfuqia hyjnore për ndëshkimin e njerëzve dhe jo si një fenomen natyror në të cilin gjithçka do të ndodhte sipas ligjeve të fizikës”.

Për shumë vite, janë bërë përpjekje për të vërtetuar me fakte tregimin e Biblës për Përmbytjen.

Ekspeditat në Ararat filluan në 1829. Shkencëtari i parë që vizitoi këtu ishte F. Parrot, profesor në Universitetin e Dorpatit. Dy nga ekspeditat e tij nuk arritën kurrë në majë, por herën e tretë përpjekjet e tij ishin të suksesshme. Pas kthimit, ai pretendoi se kishte lënë një shenjë në murin e arkës. Megjithatë, ai nuk arriti të sigurojë prova për të mbështetur zbulimin.

Në 1840, një gazetar nga Kostandinopoja njoftoi se Arka e Noes ishte gjetur. Një ekspeditë turke, qëllimi i së cilës ishte të studionte mbulesat e borës në malin Ararat, zbuloi një kornizë të madhe prej druri të një strukture të caktuar që dilte nga nën akull, pothuajse

Banorët e fshatrave në afërsi të Araratit, në përgjigje të pyetjeve të anëtarëve të ekspeditës, thanë se ata e kishin ditur gjithmonë për ekzistencën e kësaj kornize prej druri, por nuk guxonin të afroheshin, pasi dyshohet se kishin parë një shpirt të keq në hapjen e pjesa e sipërme e strukturës. Ekspedita turke, megjithë vështirësitë e konsiderueshme, më në fund arriti në arkë dhe u kujdes që ajo të ruhej në gjendje të mirë, vetëm njëra anë ishte dëmtuar.

Arka e Noes. Kapuç. 3. Hicks

i nxirë plotësisht.

Një nga anëtarët e ekspeditës tha se anët e arkës ishin bërë nga një pemë e përmendur në Shkrimet e Shenjta, e cila, me sa dihet, rritet në luginën e lumit Eufrat. Me të hyrë në arkë, anëtarët e ekspeditës u bindën se anija kishte për qëllim transportimin e kafshëve, pasi pjesa e brendshme ishte e ndarë në ndarje 15 këmbë (4,5 m) të larta. Ekspedita turke arriti të depërtonte vetëm në tre nga këto dhoma, pasi pjesa tjetër ishte e mbushur me akull.

Në vitin 1893, Kryedhjaku i Kishës Nestoriane, Dr. Nurri, botoi një shënim se "vetëm harku i arkës dhe sterna e saj mund të arrihen, ndërsa pjesa qendrore është e fshehur nën akull". Arka ishte ndërtuar me trarë të rëndë të një ngjyre të errët të kuqërremtë-gështenjë. Nurri, pasi mati arkën, zbuloi se rezultatet e saj përkonin plotësisht me dimensionet e treguara në Shkrimet e Shenjta. Më vonë, u krijua një shoqëri që supozohej të financonte ekspeditën e dytë të Dr. Nurry, e cila kishte për qëllim dorëzimin e arkës në Panairin Botëror në Çikago. Megjithatë, këto plane nuk ishin të destinuara të realizoheshin, pasi qeveria turke nuk lejoi që arka të çohej jashtë vendit.

Në gusht 1916, piloti rus Vladimir Roskovitsky, duke bërë një fluturim zbulimi përgjatë kufirit turk, u gjend mbi Ararat dhe vuri re një liqen të ngrirë në anën lindore të majës me dëborë. Pranë buzës së liqenit mund të dallohej skeleti i një anijeje të madhe. Megjithëse anija ishte pjesërisht e ngrirë në akull, anët e saj, njëra prej të cilave kishte vrima, mbetën jashtë. Për më tepër, gjysma e njërës prej dyerve të dyfishta ishte e dukshme. Kur

Roskovitsky raportoi zbulimin e tij, eprorët e tij donin të merrnin konfirmim më të saktë të këtij informacioni. Pas fluturimeve të përsëritura mbi mal, ajo u bind për praninë e objektit të përmendur dhe dërgoi mesazhe në Moskë dhe Petrograd. Perandori Nikolla II urdhëroi që një ekspeditë të dërgohej në Ararat. Kjo ekspeditë mati dhe fotografoi arkën, mori mostra druri dhe rezultatet e kërkimit u dërguan në Petrograd. Por dokumentet e mbledhura me sa duket u shkatërruan gjatë revolucioneve.

Historia e Roskovitsky u bë e njohur gjatë Luftës së Dytë Botërore. Kreu i shërbimeve të inteligjencës sovjetike dyshohet se raportoi se një nga vartësit e tij fluturoi mbi Ararat, i shtyrë nga kurioziteti dhe dëshira për të parë nëse kishte ndonjë të vërtetë në pretendimet e paraardhësit dhe kolegut të tij. Piloti sovjetik vuri re gjithashtu një strukturë të caktuar, një pjesë e së cilës ishte ngrirë në liqenin e akullt.

Më 6 korrik 1955, alpinisti Fernand Navarra, së bashku me djalin e tij njëmbëdhjetë vjeçar Rafael, zbuluan një objekt që ai e konsideronte Arkën e Noes. Navarrës iu deshën shtatëmbëdhjetë vjet për të përgatitur ekspeditën. Fakti që mali Ararat ndodhet në kufirin e tre vendeve - Iranit, Turqisë dhe Bashkimit Sovjetik - dhe se midis tyre u nënshkrua një marrëveshje që ndalonte ngjitjen në këtë mal, doli të ishte një pengesë serioze për studiuesin. Navarre bëri tre përpjekje të fshehta, duke kaluar natën zonën e rrezikut. Kështu shkoi e fundit nga ekspeditat, e kurorëzuar me sukses: Navarra arriti në buzë të akullnajave në perëndim të natës, duke ndjekur udhëzimet e udhërrëfyesit të tij armen, dhe ngriti një tendë atje për natën, duke shpresuar në mëngjes për të vazhduar shteg që kalonte përgjatë shkëmbinjve krejtësisht të akullt të paarritshëm. Natën shpërtheu një uragan i tmerrshëm, si rezultat i të cilit gjithçka përreth u mbulua me një kore të dendur akulli, dhe Fernand dhe Rafael pothuajse ngrinë, pasi u gjendën nën një shtresë të thellë dëbore në një temperaturë prej 30 gradë nën zero. Në mëngjes, siç tha Navarra, ai arriti të nisej për në vendin që kishte vënë re nga larg gjatë një prej ekspeditave të tij të para. Megjithatë, ai zgjodhi kohën e gabuar; Pavarësisht kësaj, ai arriti të arrijë qëllimin e tij. Me shumë vështirësi, duke qenë i ekspozuar ndaj rrezikut vdekjeprurës, ai nxori nga poshtë akullit një copë druri 1 metër të gjatë dhe 8 centimetra të trashë, nga i cili ishin bërë anët e arkës. Në këtë vend nuk kishte dërrasa të latuara. Kur erdhi koha për t'u kthyer, Navarre u arrestua nga rojet kufitare. Në fund ai u la i lirë, duke i lënë të gjithë filmat fotografikë dhe një mostër druri. Datimi me radiokarbon i drurit, i kryer në laboratorët në Kajro dhe Madrid, tregoi se mosha e tij është pesë mijë vjet. Libri i Navarre, i botuar në frëngjisht, është ilustruar me fotografi në të cilat shihet autori duke thyer një copë druri nga ana e arkës dhe që përshkruan vendin ku arka është fshehur nën akull; ai gjithashtu paraqet rezultatet e testeve laboratorike, vizatimet, diagramet dhe të ngjashme.

Pati disa përpjekje të tjera për të gjetur Arkën e Noes, të udhëhequra nga historiani misionar Dr. A. Smith nga Greensboro (në 1951), një ekspert i Përmbytjes dhe eksploruesi francez J. de Riquet, i cili u ngjit në majën vullkanike në 1952. Këto përpjekje ishin të pasuksesshme.

Në gusht 1982, u shfaq një mesazh se një ekspeditë amerikane e përbërë nga njëmbëdhjetë persona ishte nisur në kërkim të Arkës së Noes, duke kaluar nëpër Turqi. Anëtar i kësaj ekspedite shkencore, për të cilën u shpenzuan rreth 60 mijë dollarë, ishte edhe një ish-astronaut, amerikani D. Erwin, i cili në vitin 1971 zbarkoi në Hënë gjatë ekspeditës hapësinore Apollo 12. Në intervistën e tij, Ervini tha se vëzhgimet nga ekspeditat e mëparshme nuk lënë asnjë dyshim se vërtet ekziston një anije misterioze në majën e Araratit. Për këtë, astronauti amerikan shtoi se beson se kjo anije është Arka e Noes. Deri më sot, ende po bëhen përpjekje (një prej tyre u përsërit, për shembull, nga amerikanët në 1994) për të gjetur arkën.

Sidoqoftë, ekziston një mendim se për të zbuluar të vërtetën për përmbytjen e madhe, nuk është aspak e nevojshme të shkoni në ekspedita të largëta dhe të rrezikshme. Ajo mund të gjendet në faqet e vetë Librit.

Bibla thotë se përmbytja zgjati «dyzet ditë» dhe më pas thotë se zgjati «njëqind e pesëdhjetë ditë». Çfarë është kjo - një gabim shtypi apo një gabim? Ekzistojnë gjithashtu mospërputhje në kohën e rënies së ujit - ose tre javë, ose rreth gjashtë muaj. Ka një mospërputhje tjetër në tregimin për përmbytjen: a mori Noeu i drejtë në arkën e tij çifte të të gjitha krijesave të gjalla, apo mori një palë krijesa të papastra dhe shtatë të pastra? Natyrisht, këto mospërputhje nuk mund të kalonin pa u vënë re.

Kirurgu i gjykatës i Louis XIV, J. Astruc, i cili, sipas fjalëve të Gëtes, kreu një operacion kirurgjik në Bibël, supozoi me arsye se libri i shenjtë përmban dy versione të ndryshme, dy opsione të kundërta. Njëra prej tyre mund të jetë e vërtetë, tjetra mund të jetë e rreme. Të dyja opsionet mund të jenë të rreme, por diçka tjetër është gjithashtu e mundur: ne po flasim për përmbytje të ndryshme, për ngjarje që ndodhën në periudha të ndryshme, por më pas u bashkuan në një - dhe më pas, prandaj, të dy versionet janë të vërteta.

Kritikët e tekstit biblik pranojnë njëzëri se në legjendën hebraike të përmbytjes së madhe, siç paraqitet në librin e Zanafillës, është e nevojshme të bëhet dallimi midis dy tregimeve fillimisht të pavarura; Më pas, këto dy histori u kombinuan artificialisht për t'u dhënë atyre pamjen e një legjende të vetme dhe homogjene. Por puna e shkrirjes së dy teksteve në një u bë aq shkujdesur sa përsëritjet dhe kontradiktat e gjetura aty bien në sy edhe për lexuesin e pavëmendshëm.

Nga dy versionet origjinale të legjendës, njëri e ka origjinën në Kodin Priftëror (Elohist), dhe tjetri në të ashtuquajturin Yahwist. Secili prej burimeve ka një karakter dhe stil të veçantë, dhe të dyja i përkasin periudhave të ndryshme historike: tregimi jahuist është ndoshta më i lashtë, ndërsa Kodi Priftëror është më i ri. Jahvisti me sa duket u shkrua në Jude gjatë periudhës së hershme të shtetit hebre, me shumë gjasa në shekullin e 9-të ose të 8-të para Krishtit. e. Kodi priftëror u shfaq në periudhën pas vitit 586 para Krishtit. e., kur Jeruzalemi u pushtua nga mbreti babilonas Nebukadnetsar dhe hebrenjtë u çuan në robëri. Por nëse autori i jahuistit tregon një interes të gjallë e të vërtetë për personalitetin dhe fatin e njerëzve që përshkruan, atëherë autori i Kodit, përkundrazi, interesohet për ta vetëm për aq sa sheh tek ata një instrument hyjnor. providenca, synonte t'i komunikonte Izraelit njohuri për Zotin dhe të gjitha ato institucione fetare dhe shoqërore, të cilat, me hirin e Zotit, supozohej të rregullonin jetën e "popullit të zgjedhur". Ai shkruan jo aq histori laike dhe civile, sa histori të shenjtë dhe kishtare. Historia e Izraelit në Elohist është më shumë histori e një kishe sesa e një populli. Prandaj, autorët e tij ndalen në detaje në jetën e patriarkëve dhe profetëve që Zoti i ka nderuar me shpalljen e Tij dhe nxiton të kalojë pranë një numri të vdekshmëve të zakonshëm, duke përmendur vetëm emrat e tyre, sikur të shërbenin vetëm si lidhje që lidhin një epokë fetare. tek tjetri, ose si një fill mbi të cilin me të rralla Në intervale janë të varura perla të çmuara të shpalljes. Qëndrimi i Kodit ndaj të kaluarës historike është i paracaktuar nga situata politike bashkëkohore e autorëve të tij. Prosperiteti më i madh i Izraelit ishte tashmë në të kaluarën, pavarësia e tij humbi dhe me të u zhdukën shpresat për prosperitet dhe lavdi të kësaj bote. Ëndrrat e pushtetit, të ngjallura në shpirtrat e njerëzve nga kujtimet e mbretërimit brilant të Davidit dhe Solomonit, ëndrra që mund të kishin mbijetuar për një kohë edhe pas rënies së monarkisë, janë zbehur prej kohësh në retë e errëta të rënies së kombit. nën ndikimin e realitetit të ashpër të dominimit të huaj. Dhe kështu, kur nuk kishte rrugëdalje për ambiciet laike, idealizmi i pashuar i popullit gjeti një dalje në një drejtim tjetër. Ëndrrat e njerëzve u kthyen në drejtimin tjetër. Nëse ata nuk mund të gjenin një vend për veten e tyre në tokë, atëherë qielli mbetej i hapur për ta. Udhëheqësit e Izraelit u përpoqën ta ngushëllojnë popullin e tyre, t'i shpërblejnë për të gjitha poshtërimet që i kanë ndodhur në jetën materiale dhe t'i ngrisin në nivelin më të lartë të jetës shpirtërore. Për këtë qëllim, ata krijuan një ritual të ndërlikuar fetar, me qëllim që me ndihmën e tij, të përvetësonin gjithë hirin hyjnor për vete dhe ta bënin Sionin një qytet të shenjtë, bukuri dhe qendër të Mbretërisë së Perëndisë në tokë. Aspirata dhe ideale të tilla i dhanë jetës publike një karakter gjithnjë e më fetar, duke nxjerrë në pah interesat e tempullit dhe duke rritur ndikimin priftëror. Mbreti u zëvendësua nga një prift i lartë, i cili madje trashëgoi rrobat e purpurta dhe një kurorë të artë nga monarku.

Përmbytja botërore. Kapuç. G. Dore

Jahwist dhe Elohist, të cilët së bashku formuan rrëfimin e Përmbytjes së Madhe në librin e Zanafillës, ndryshojnë nga njëri-tjetri si në formë ashtu edhe në përmbajtje. Nga tiparet dalluese formale, të përbëra nga një grup fjalësh të ndryshme nga të dy burimet, më e rëndësishmja është emri i ndryshëm i hyjnisë në tekstin hebraik: në jahwist quhet pa ndryshim Yahweh, dhe në Kodin Priftëror - Elohim. Në Përkthimin Sinodal Rus të Biblës, këta emra përcillen përkatësisht me fjalët "Zot" dhe "Zot". Zëvendësimi i hebraishtes Jahveh me fjalën "zot" bazohet në imitimin e hebrenjve, të cilët, kur lexojnë me zë shkrimin e shenjtë, gjithmonë zëvendësojnë fjalën e shenjtë "Jahveh", kudo që shfaqet në tekst, me fjalën "adonai". , që do të thotë "zot". Por në historinë e përmbytjes, dhe në të vërtetë në të gjithë librin e Zanafillës, autori i Kodit shmang ta quajë perëndinë Jahve, duke e zëvendësuar atë me fjalën "elohim", e cila në gjuhën hebraike shërben për të përcaktuar perëndinë, me arsyetim. se emri hyjnor Jahve iu zbulua fillimisht nga Perëndia Moisiut, dhe për këtë arsye nuk mund të zbatohet për Zotin përpara shfaqjes së këtij heroi. Autori i Jahwist nuk e ndan këtë pikëpamje për origjinën e emrit Jahveh dhe për këtë arsye e zbaton lirisht atë për hyjninë duke filluar që nga krijimi i botës.

Madje më të habitshme se dallimet verbale janë dallimet në përmbajtjen e tregimeve jahuiste dhe priftërore, duke arritur ndonjëherë në pikën e kontradiktës së drejtpërdrejtë, që është prova më e mirë e ekzistencës së burimeve të ndryshme për legjendën e përmbytjes. Kështu, autori i Jahwist-it bën dallimin midis kafshëve të pastra dhe të papastra, ku të parat futen në arkë në numrin shtatë nga çdo lloj kafshe, dhe të dytat vetëm në dy. Ndërkohë, autori i Kodit nuk bën asnjë dallim mes kafshëve, por kufizon numrin e kafshëve të ruajtura në arkë në një çift nga çdo specie. Kjo kontradiktë mund të shpjegohet me faktin se, sipas mendimit të tij, ndryshimi midis kafshëve të pastra dhe të papastra fillimisht iu zbulua nga Perëndia Moisiut, kështu që Noeu nuk mund të dinte asgjë për të; Autori i Jahwist besonte me naivitet se tashmë në kohët më të hershme ishte e zakonshme që raca njerëzore të dallonte kafshët e pastra nga ato të papastra, duke besuar se një dallim i tillë bazohej në një ligj natyror të natyrës, i dukshëm për të gjithë.

Një tjetër mosmarrëveshje e madhe midis autorëve ka të bëjë me çështjen e kohëzgjatjes së përmbytjes. Sipas tregimit Jahwist, shiu zgjati dyzet ditë e dyzet net, pas së cilës Noeu qëndroi në arkë edhe për tre javë të tjera, derisa uji u qetësua dhe u shfaq toka. Kështu, përmbytja zgjati vetëm gjashtëdhjetë e një ditë. Nga burimi priftëror është e qartë se kaluan njëqind e pesëdhjetë ditë para se uji të qetësohej dhe vetë përmbytja zgjati dymbëdhjetë muaj e dhjetë ditë. Duke marrë parasysh që hebrenjtë miratuan një kalendar hënor, dymbëdhjetë muajt janë treqind e pesëdhjetë e katër ditë; duke shtuar dhjetë ditë të tjera këtu, marrim një vit diellor prej treqind e gjashtëdhjetë e katër ditësh. Meqenëse autori i Kodit përcakton kështu kohëzgjatjen e përmbytjes të jetë afërsisht një vit diellor, mund të thuhet pagabueshëm se ai jetoi në një kohë kur hebrenjtë kishin mësuar tashmë të korrigjonin gabimin e kalendarit hënor duke vëzhguar diellin.

Burimet zbulojnë një mospërputhje në treguesin e "mekanizmit të zbatimit" të përmbytjes: sipas jahuistëve, shkaku i vetëm i katastrofës ishte shiu, dhe Kodi thotë se uji derdhej njëkohësisht nga qielli dhe nga nën tokë. .

Më në fund, autori i Jahwist e detyron Noeun të ndërtojë një altar mbi të cilin ai i ofroi një flijim Perëndisë në shenjë mirënjohjeje që e shpëtoi nga vdekja gjatë përmbytjes. Kodi nuk thotë asgjë për altarin dhe sakrificën, pa dyshim sepse, sipas ligjit të cilit autori i qëndron besnik, nuk mund të flitet për asnjë altar jashtë tempullit të Jeruzalemit, dhe gjithashtu sepse për Noeun, si një laik i thjeshtë. , do të ishte një guxim i padëgjuar për ta kryer vetë sakrificën dhe për të marrë kështu funksionet e klerit. Dhe autori i Kodit Priftëror nuk mund ta lejonte këtë nga ana e një patriarku kaq të respektuar.

Pra, një krahasim i të dy tregimeve jep bazën për të pohuar se fillimisht të dyja kishin ekzistencë të pavarur dhe se historia jahuiste ishte shumë më e vjetër se ajo priftërore. Autori i tij, padyshim, nuk ishte në dijeni të ligjit për një shenjtërore të vetme, i cili ndalonte sakrificën kudo përveç Jeruzalemit - ky ligj u formulua qartë dhe u zbatua për herë të parë nën Mbretin Josia në 621 para Krishtit. e., pra, teksti jahuist u përpilua më herët dhe, ndoshta, shumë më herët se kjo datë. Teksti priftëror u shfaq disa kohë, ndoshta shumë kohë pas kësaj date, pasi autori i tij e njeh ligjin e të njëjtit shenjtërore dhe nuk e lejon mendimin që Noeu ta shkelë atë.

Bibla tregon përmasat e sakta të arkës, në të cilën ishin vendosur Noeu dhe familja e tij dhe çifte kafshësh «të pastra dhe të papastra»: «gjatësia e arkës ishte 300 kubitë, gjerësia e saj ishte 50 kubitë dhe lartësia e saj ishte 30 kubitë. .” Arka kishte tre kate. Meqenëse madhësia e "bërrylit" të lashtë lindor është e njohur - është 45 centimetra, nuk është aspak e vështirë të llogaritet "zona e banimit" e anijes së Noeut. Shumëzoni 300 me 0,45 metra dhe merrni gjatësinë e arkës të barabartë me 135 metra. Gjerësia do të jetë e barabartë me produktin 50 me 0,45 metra, domethënë 22,5 metra, dhe sipërfaqja e kuvertës do të jetë produkti i 135 dhe 22,5, domethënë rreth 3040 metra katrorë. Meqenëse arka kishte tre kuverta, 3040 duhet gjithashtu të shumëzohet me 3, dhe si rezultat marrim "zonën e përdorshme" të arkës - 9120 metra katrorë. Noeja, gruaja, djemtë dhe nuset e tij ishin vendosur këtu. Ata morën në bord "në çifte" të gjitha krijesat e gjalla, të cilat, ashtu si Noeu dhe familja e tij, kërkonin hapësirë ​​dhe furnizime ushqimore për të paktën dyzet ditë.

Tani numri i specieve të gjitarëve në glob konsiderohet të jetë rreth tre mijë e gjysmë, dhe meqenëse ato u morën në çifte, marrim shtatë mijë individë: luanë dhe elefantë, lepuj dhe ujqër, dhelpra dhe hienat, hipopotam dhe gorilla, buallicë dhe dredha, etj etj. Në 9120 metra katrorë do të ishte pak e ngushtë.

Por ka edhe rreth njëzet mijë lloje zogjsh (dhe ky numër duhet të shumëzohet me dy, sepse "çdo krijesë u mor në çifte"), rreth pesë mijë lloje zvarranikësh dhe amfibësh (shumohen përsëri me dy) dhe më shumë se një milion lloje insektesh! Natyrisht, e gjithë kjo turmë kërcimesh, kërcitjesh, ulërimash, cicërimash, mjaullime, rënkime, rënkime, ulërima nuk mund të futeshin në arkën e Noes. Çfarë mund të themi për rezervat ushqimore për të gjitha këto gjallesa, ndër të cilat ishin barngrënësit, mishngrënësit, insektngrënësit, omnivorët, zogjtë, zvarranikët, insektet...

Arka e Noes. Kapuç. G. Dore

Po aq e papranueshme është dëshmia e Biblës se majat e maleve më të larta u zhdukën nën ujë, me përjashtim të "maleve të Araratit". Së pari, sepse ka male në glob që janë dyfishi i lartësisë së Araratit të pashëm. Si mund të kalonin nën ujë nëse «malet e Araratit» do të bëheshin strehë për Noeun dhe familjen e tij? Së dyti, asnjë nga rezervat ekzistuese të ujit nuk do të mjaftonte për të mbuluar planetin tonë me një shtresë uji të paktën 200 metra të lartë - edhe nëse i gjithë akulli në Antarktidë dhe Arktik, të gjitha akullnajat në male dhe e gjithë lagështia që përmban atmosferë, do të binte si shi i dendur.

Mbështetësit e autenticitetit të legjendës biblike për përmbytjen përmendin si dëshmi të saktësisë së tyre faktin se legjendat për përmbytjet katastrofike gjenden midis kombeve të ndryshme. Ju mund të listoni vendet në të cilat ato ndodhin ose kanë ndodhur. Në Azi: në Babiloni, Palestinë, Siri, Frigji, Indinë e lashtë dhe moderne, Burma, Gadishullin Malajz dhe Kamçatka. Është interesante se legjendat për përmbytjen janë të përqendruara kryesisht në Azinë Jugore dhe praktikisht mungojnë në Azinë Lindore, Qendrore dhe Veriore. Ajo që është veçanërisht e shquar është se as kinezët dhe as japonezët nuk ruajtën në literaturën e tyre të gjerë dhe të lashtë një legjendë të vetme popullore për një përmbytje kaq të përgjithshme, nga e cila u zhduk i gjithë njerëzimi ose një pjesë e konsiderueshme e tij.

Në Evropë, legjendat për përmbytjen me origjinë lokale janë shumë më pak të zakonshme sesa në Azi; ata njiheshin në Greqinë e Lashtë. Në Afrikë, përfshirë Egjiptin, legjendat për Përmbytjen e Madhe duket se mungojnë.

Legjendat rreth Përmbytjes së Madhe qarkullojnë në ishujt e arkipelagut të Malajzisë, midis fiseve vendase të ishujve Filipine dhe midis banorëve të izoluar të ishujve Andaman në Gjirin e Bengalit. Në Guinenë e Re dhe Australi ka edhe tregime të Përmbytjes së Madhe; Ato gjenden gjithashtu në ishujt e vegjël të Melanezisë, duke formuar një hark të madh që mbulon Guinenë e Re dhe Australinë nga veriu dhe lindja. Akoma më në lindje, legjendat e përmbytjes janë të përhapura mes polinezianëve, të cilët përbëjnë një popullsi kryesisht ishujsh të vegjël të shpërndarë nëpër oqean, nga Hawaii në veri deri në Zelandën e Re në jug. Në Mikronezi, legjenda e përmbytjeve është e njohur në Ishujt Palau.

Ka shumë legjenda për përmbytjen në Amerikën Jugore, Qendrore dhe Veriore, nga Tierra del Fuego në jug deri në Alaska në veri, në të dy kontinentet nga lindja në perëndim; Për më tepër, ato ekzistojnë jo vetëm midis fiseve indiane, por edhe midis eskimezëve, nga Alaska në perëndim deri në Grenlandë në lindje.

Kjo është, në terma të përgjithshëm, gjeografia e përhapjes së legjendave të tilla. A janë të gjithë të lidhur me njëri-tjetrin apo kanë lindur në mënyrë të pavarur në pjesë të ndryshme të globit? Më parë, studiuesit, të ndikuar nga tradita biblike, prireshin t'i identifikonin legjendat e Përmbytjes së Madhe, kudo që ato gjendeshin, me traditën biblike të Përmbytjes së Noes, duke besuar se të gjitha legjendat e tilla ishin versione pak a shumë të korruptuara të asaj legjende, të besueshme dhe tregim i vërtetë i katastrofës së madhe që është paraqitur në librin e Zanafillës. Le të marrim si shembull legjendën e lashtë indiane të përmbytjes.

Nuk gjejmë asnjë histori për përmbytjen e madhe në Vedat, ky monument i lashtë letrar i Indisë, i përpiluar me sa duket në fund të 2 - fillimi i mijëvjeçarit të I para Krishtit. e. Por në literaturën e mëvonshme sanskrite, versione të ndryshme të legjendës së përmbytjes gjenden vazhdimisht, dhe secila prej tyre, megjithëse përgjithësisht e ngjashme, ruan karakteristikat e veta. Tradita më e vjetër e njohur për ne gjendet në të ashtuquajturën Satalatha Brahmana, një vepër proze kushtuar çështjeve të ritualit të shenjtë dhe që besohet se është shkruar pak para ardhjes së Budizmit, domethënë jo më vonë se shekulli i 6-të para Krishtit. e.

“Në mëngjes i sollën ujë Manus për t'u larë, ashtu si tani i sjellin gjithmonë ujë për të larë duart. Teksa po lante fytyrën, një peshk i ra në duar. Ajo i tha këtë fjalë: "Më rrit mua dhe unë do të të shpëtoj!" - "Nga çfarë do të më shpëtosh?" - “Përmbytja do të shkatërrojë të gjitha krijesat tokësore; Unë do t'ju shpëtoj nga përmbytja!” - "Si mund të të rris?" Peshku u përgjigj: "Ndërsa jemi të vegjël, nuk mund t'i shmangemi vdekjes: një peshk gllabëron një tjetër. Së pari do të më mbani në një enë; kur ta kaloj kazanin, ti do të hapësh një pus dhe do të më mbash atje. Kur të kaloj pusin, do të më lësh të shkoj në det, sepse atëherë nuk do të kem më frikë nga vdekja". Së shpejti peshku u bë ghashi, dhe kjo racë është më e madhja në mesin e peshqve. Pas kësaj ajo tha: “Në filan vit do të ketë një përmbytje. Atëherë duhet të më kujtoni mua dhe të ndërtoni një anije, dhe kur të fillojë përmbytja, hipni në të dhe unë do t'ju shpëtoj nga përmbytja." Pasi e ngriti peshkun ndërsa ajo e kërkoi, Manu e lëshoi ​​atë në det. Dhe pikërisht në vitin që parashikoi peshku, ai iu kujtua këshilla e saj dhe ndërtoi një anije, dhe kur filloi përmbytja, ai hipi në të. Pastaj peshku notoi drejt tij dhe ai lidhi një litar nga anija e tij në pendën e saj dhe kështu shpejt lundroi në atë mal të largët në veri. Atëherë peshku i tha: “Të shpëtova; Tani lidheni enën në një pemë, por kini kujdes që uji të mos ju largojë derisa jeni në mal; kur uji ulet, mund të zbresësh pak nga pak.” Dhe gradualisht zbriti nga mali. Kjo është arsyeja pse ajo shpat i malit verior quhet "zbritja e Manu". Të gjitha krijesat u shkatërruan nga përmbytja; vetëm Manu mbijetoi...

Duke dashur të ketë pasardhës, ai filloi të bënte një jetë të devotshme dhe të rreptë. Ai gjithashtu bëri një kurban pa-ka: duke qëndruar në ujë, ai ofroi një kurban me gjalpë të kulluar, qumësht të thartë, hirrë dhe gjizë. Nga kjo erdhi një grua një vit më vonë. Kur u dendur plotësisht, ajo u ngrit në këmbë dhe kudo që shkelte, gjurmët e saj linin vaj të pastër. Mitra dhe Varuna, duke e takuar, e pyetën: "Kush je ti?" "Unë jam vajza e Manu," u përgjigj ajo. "Thuaj që je vajza jonë," thanë ata. "Jo," këmbënguli ajo, "unë jam vajza e atij që më dha si kujdestar". Pastaj ata donin të kishin një pjesë në të, por ajo, pa thënë "po" ose "jo", kaloi pranë. Ajo erdhi te Manu dhe ai e pyeti: "Kush je ti?" "Vajza jote," u përgjigj ajo. "Si, ti, lavdia e krijimit, je bija ime?" - pyeti ai. "Po! - tha ajo. - Me ato sakrificat e gjalpit të kulluar, qumështit të thartë, hirrës dhe gjizës që ke ofruar në ujë, më ke prodhuar. Unë jam hiri; më përdor kur bën sakrifica. Dhe nëse më përdorni kur bëni flijime, do të pasuroheni me pasardhës dhe bagëti. Çdo gjë e mirë që mendoni të kërkoni nëpërmjet meje do t'ju jepet.” Dhe kështu ai filloi ta përdorë atë për lavdinë e Zotit në mes të flijimit, dhe mesi i sakrificës është gjithçka që ndodh midis flijimit hyrës dhe atij përfundimtar. Së bashku me të, ai vazhdoi të bënte një jetë të devotshme dhe të rreptë, duke dashur të kishte pasardhës. Nëpërmjet saj ai prodhoi racën njerëzore, racën e Manu, dhe çdo e mirë që ai kërkoi nëpërmjet saj iu dha atij.”

Baigent Michael

Uji i Përmbytjes mund të kishte përmbytur tokën në disa vite të tmerrshme fatkeqësie të plota ose dekada shiu dhe përmbytjesh të pandërprera. Ose mund të mbulojë ngadalë tokën gjatë mijëvjeçarëve të baticave në rritje të vazhdueshme dhe stuhive shkatërruese. Si