Heqja e robërisë në 1861 shkaktoi një valë kontradiktash në shoqërinë ruse. N.A. Nekrasov gjithashtu iu përgjigj debateve "pro" dhe "kundër" reformës me poezinë e tij "Kush jeton mirë në Rusi", e cila tregon për fatin e fshatarësisë në Rusinë e re.
Historia e poemës
Nekrasov e konceptoi poemën në vitet 1850, kur donte të tregonte për gjithçka që dinte për jetën e një tavëll të thjeshtë rus - për jetën e fshatarësisë. Poeti filloi të punonte tërësisht për veprën në vitin 1863. Vdekja e pengoi Nekrasovin të përfundonte poezinë dhe u botua një prolog.
Për një kohë të gjatë, studiuesit e veprës së shkrimtarit nuk mund të vendosnin se në cilën sekuencë duhet të shtypeshin kapitujt e poemës, pasi Nekrasov nuk kishte kohë të tregonte rendin e tyre. K. Chukovsky, pasi kishte studiuar plotësisht shënimet personale të autorit, lejoi një urdhër të tillë siç është i njohur për lexuesin modern.
Zhanri i veprës
"Kush jeton mirë në Rusi" i përket zhanreve të ndryshme - poema e udhëtimit, Odisea ruse, protokolli i fshatarësisë gjith-ruse. Autori dha përkufizimin e tij për zhanrin e veprës, për mendimin tim, poema më e saktë - epike.
Eposi pasqyron ekzistencën e një populli të tërë në një pikë kthese të ekzistencës së tij - luftëra, epidemi, etj. Nekrasov tregon ngjarjet përmes syve të njerëzve, duke përdorur mjetet e gjuhës popullore për të dhënë një shprehje më të madhe.
Ka shumë heronj në poezi, ata nuk mbajnë së bashku kapituj individualë, por logjikisht e lidhin komplotin në një tërësi.
Problemet e poezisë
Tregimi për jetën e fshatarësisë ruse mbulon një shkallë të gjerë biografie. Burrat në kërkim të lumturisë udhëtojnë nëpër Rusi në kërkim të lumturisë, takojnë njerëz të ndryshëm: një prift, një pronar toke, lypës, shakatarë të dehur. Festimet, panairet, festat rurale, puna e palodhur, vdekja dhe lindja - asgjë nuk i shpëtoi vështrimit të poetit.
Personazhi kryesor i poemës nuk është i përcaktuar. Shtatë fshatarë udhëtues, Grisha Dobrosklonov spikat më së shumti ndër heronjtë e tjerë. Megjithatë, personazhi kryesor i veprës janë njerëzit.
Poema pasqyron probleme të shumta të popullit rus. Ky është problemi i lumturisë, problemi i dehjes dhe prishjes morale, mëkatit, lirisë, rebelimit dhe tolerancës, përplasja e të vjetrës dhe së resë, fati i vështirë i grave ruse.
Lumturia kuptohet nga personazhet në mënyra të ndryshme. Gjëja më e rëndësishme për autorin është mishërimi i lumturisë në të kuptuarit e Grisha Dobrosklonov. Këtu lind ideja kryesore e poemës - lumturia e vërtetë është e vërtetë vetëm për një person që mendon për të mirën e njerëzve.
konkluzioni
Ndonëse vepra është e papërfunduar, ajo konsiderohet integrale dhe e vetë-mjaftueshme për sa i përket shprehjes së idesë kryesore të autorit dhe pozicionit të autorit të tij. Problemet e poemës janë të rëndësishme edhe sot e kësaj dite, poema është interesante për lexuesin modern, i cili tërhiqet nga modeli i ngjarjeve në histori dhe botëkuptimi i popullit rus.
// Analiza e poemës së Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi"
Për herë të parë botimi i një poezie të N.A. Nekrasova u botua në 1866 në një nga pjesët e revistës Sovremennik. Fillimi i poezisë, rreshtat e saj të parë mund t'i zbulojnë lexuesit temën e kësaj vepre dhe gjithashtu t'i interesojnë të gjithë për idenë e saj të ndërlikuar.
Kjo vepër krijuese ishte arritja më e madhe e autorit, ajo lavdëroi Nekrasovin.
Për çfarë flet poezia? Për fatin e popullit të zakonshëm rus, për momentet e tyre të vështira dhe të lumtura.
Nikolai Alekseevich kaloi shumë vite duke shkruar një vepër kaq madhështore. Në fund të fundit, ai nuk donte thjesht të kompozonte një krijim tjetër artistik, por të krijonte një libër popullor që do të përshkruante dhe tregonte për jetën e një njeriu të thjeshtë - një fshatari.
Në çfarë gjinie mund të klasifikohet poema? Mendoj se është një epope popullore, sepse historitë që tregon autori janë të bazuara në ngjarje reale nga jeta e njerëzve. Vepra përmban elemente të artit popullor gojor, tradita të vendosura dhe ka shprehje e fraza të gjalla verbale që përdoreshin vazhdimisht nga një fshatar i thjeshtë.
Reforma e vitit 1861 liron fshatarët dhe u jep të drejtën e jetës së tyre. Nekrasov portretizoi njerëzit në rolin e një heroi pozitiv. Personazhi kryesor, fshatari Savely, ishte i fuqishëm dhe jashtëzakonisht i fortë. Ai e kupton se njerëzit e zakonshëm duhet të luftojnë, ata duhet të ecin përpara me të gjitha forcat e tyre për të arritur lirinë e vërtetë.
Shquhen qartë edhe imazhet e poetit të fshatarëve të tjerë. Ky është Yakim Nagoy, i cili nuk dukej aspak si një banor i shtypur i një fshati të zakonshëm fshatar. Ai ishte një mbrojtës i flaktë i popullit, ai mund të shpallte gjithmonë një fjalim emocionues që do të lavdëronte njeriun e thjeshtë.
Në tekstin e poezisë lexuesi njihet edhe me personazhin që zgjedh rrugën e rezistencës dhe kalon për të mbrojtur fshatarët.
Një person bëhet një imazh i mrekullueshëm i një gruaje fshatare. Nikolai Alekseevich e përshkroi heroinën me gjithë talentin dhe dashurinë e tij poetike.
Ka edhe personazhe të tjerë të poetit që ishin në skllavëri shërbëtore. Ata, duke kuptuar pozicionin e tyre të parëndësishëm, guxuan të ndërmerrnin veprime të rënda, qoftë edhe vetëvrasje.
Paralelisht me imazhet njerëzore që gjenden në poezi, Nekrasov u përpoq të tregonte një pamje të plotë të fshatit rus, ku në shumicën e rasteve mbretëronte vrazhdësia, prapambetja dhe injoranca. Në tekstin e poemës, lexuesi njihet me përplasjet, kontradiktat dhe kontrastet shoqërore që triumfuan në ato vite në tokat ruse.
Imazhi i pronarit të tokës Obolt-Obolduev zbulon zbrazëtinë e vërtetë, mendjelehtësinë dhe madje mendjengushtësinë e përfaqësuesit të rangut në pushtet. Veç kësaj, lexuesi vëren edhe keqdashjen, urrejtjen e sinqertë me të cilën trajton fshatarët.
Personazhi i një heroi tjetër të neveritshëm, despotit të vërtetë Utyatin, na zbulon tipare të tjera të karakterit të pronarëve të tokës së asaj kohe.
Duke lexuar tekstin e poemës, lexuesi kupton se Nikolai Nekrasov shkon përtej kufijve të vendosur. Ai fillon të zhvillojë veprimet e punës së tij, duke u mbështetur jo vetëm në mosmarrëveshjen midis njerëzve se kush jeton më i lumtur në Rusi - cari, ministri apo tregtari. Kërkimi për një person të tillë me fat ndodh edhe në radhët e fshatarëve të zakonshëm.
Fillimi i poezisë mbahet mend nga një prani e caktuar e tonit humoristik dhe të sjellshëm të autorit. Megjithatë, ndërsa komploti zhvillohet, lexuesi vëren një mprehje gjithnjë e më të madhe të realitetit.
Ka një pjesë në poezi që ishte krejtësisht e ndaluar nga censura. Ata e quajnë atë "Festa për të gjithë botën". Heroi ka një bisedë të sinqertë për faktin se vetëm me ndihmën e një lufte të zjarrtë dhe aktive për lumturinë, fshatari do të jetë në gjendje të marrë lirinë e dashur. Grisha është një nga heronjtë e fundit që ishin ndër ndërmjetësit e njerëzve të Nekrasov. Ai i trajton fshatarët me mirëkuptim dhe i mbështet në çdo gjë.
E veçanta e poezisë është prania e një elementi përrallor, i cili krijon një kontrast të tillë, një ngjyrim të tillë në raport me ngjarjet që shpalosen në tekstin e veprës.
Nikolai Nekrasov me të vërtetë pa forcë në një fshatar të thjeshtë dhe besonte se do të gjente lumturinë e vërtetë, se kishte shpresë për një të ardhme të ndritshme.
Në faqet e "Kush jeton mirë në Rusi" mund të gjeni një sërë tendencash të zhanrit - epikë, fjalë të urta, gjëegjëza dhe thënie. Falë kaq shumë teknikave nga poezia popullore, e cila vjen nga buzët e një personi të zakonshëm, Nikolai Alekseevich ishte në gjendje të zgjeronte dhe plotësonte kuptimin e poezisë së tij.
Nekrasov gjithashtu nuk harron për peizazhet e mrekullueshme të natyrës ruse, të cilat mjaft shpesh ndezin në imagjinatën e lexuesve ndërsa lexojnë një tekst magjepsës.
Poema "Kush jeton mirë në Rusi" zë një vend të denjë jo vetëm në veprat e Nikolai Nekrasov, por edhe në të gjithë letërsinë ruse. Ajo zbulon të vërtetën e vërtetë të jetës që triumfoi gjatë shfuqizimit të robërisë. Poeti sinqerisht beson se me luftë dhe protestë fshatarët do të jenë në gjendje të arrijnë liritë dhe liritë e dëshiruara.
Kapitulli i parë tregon për një takim midis kërkuesve të së vërtetës dhe një prifti. Cili është kuptimi i tij ideologjik dhe artistik? Duke pritur që të gjejnë dikë të lumtur "në krye", burrat udhëhiqen kryesisht nga mendimi se baza e lumturisë së çdo personi është "pasuria" dhe për sa kohë ata ndeshen me "mjeshtra, lypsa, / ushtarë, karrocier" dhe "vëllai i tyre". , një fshatar-shportues,” nuk pyesin as mendimet
Si është për ta - është e lehtë apo e vështirë?
Jeton në Rusi?
Është e qartë: "Çfarë lumturie ka?"
Dhe fotografia e një pranvere të ftohtë me fidane të dobëta në fusha, dhe pamja e trishtuar e fshatrave ruse, dhe sfondi me pjesëmarrjen e një populli të varfër, të torturuar - e gjithë kjo frymëzon endacakët dhe lexuesin me mendime shqetësuese për fatin e njerëzve, në këtë mënyrë përgatitja e tyre brenda për një takim me "fatlumin" e parë - priftin. Lumturia e priftit në këndvështrimin e Lukës përshkruhet si më poshtë:
Priftërinjtë jetojnë si princa...
Mjedrat nuk janë jetë!
Qull Popova - me gjalpë,
Byrek Popov - me mbushje,
Supa e lakrës së Popovit - me aroma!
etj.
Dhe kur burrat e pyesin priftin nëse jeta e priftit është e ëmbël dhe kur bien dakord me priftin se parakushtet për lumturinë janë "paqja, pasuria, nderi", duket se rrëfimi i priftit do të ndjekë rrugën e përshkruar nga skica shumëngjyrëshe e Lukës. . Por Nekrasov i jep lëvizjes së idesë kryesore të poemës një kthesë të papritur. Prifti e mori shumë seriozisht çështjen e fshatarëve. Përpara se t'u thoshte "të vërtetën, të vërtetën", ai "hodhi poshtë, mendoi" dhe filloi të mos fliste fare për "qull me gjalpë".
Në kapitullin "Pop", problemi i lumturisë zbulohet jo vetëm në kuptimin shoqëror ("A është e ëmbël jeta e një prifti?"), por edhe në një kuptim moral dhe psikologjik ("Si po jetoni i qetë, i lumtur. / A jeton ti baba i ndershëm?”). Duke iu përgjigjur pyetjes së dytë, prifti në rrëfimin e tij detyrohet të flasë për atë që e sheh si lumturinë e vërtetë të një personi. Rrëfimi në lidhje me historinë e priftit merr një patos të lartë mësimor.
Kërkuesit e së vërtetës nuk takuan një bari të rangut të lartë, por një prift të zakonshëm fshatar. Kleri i ulët rural në vitet '60 përbënte shtresën më të madhe të inteligjencës ruse. Si rregull, priftërinjtë fshatar e njihnin mirë jetën e njerëzve të thjeshtë. Natyrisht, ky klerik i ulët nuk ishte homogjen: kishte cinikë, pijanecë dhe grabitqarë parash, por kishte edhe nga ata që ishin afër nevojave të fshatarëve dhe i kuptonin aspiratat e tyre. Midis klerit fshatar kishte njerëz që ishin në kundërshtim me qarqet e larta kishtare dhe me autoritetet civile. Nuk duhet të harrojmë se një pjesë e konsiderueshme e inteligjencës demokratike të viteve '60 vinte nga radhët e klerit fshatar.
Imazhi i priftit që hasin endacakët nuk është pa llojin e vet të tragjedisë. Ky është lloji i personit karakteristik i viteve '60, një epokë e këputjes historike, kur ndjenja e natyrës katastrofike të jetës moderne ose i shtyu njerëzit e ndershëm dhe të zhytur në mendime të rrjedhës kryesore në rrugën e luftës, ose i futi në një qorrsokak. pesimizmi dhe pashpresa. Prifti i vizatuar nga Nekrasov është një nga ata njerëz njerëzorë dhe moralë që bëjnë një jetë shpirtërore intensive, vëzhgojnë me ankth dhe dhimbje të keqen e përgjithshme, duke u përpjekur me dhimbje dhe me të vërtetë të përcaktojnë vendin e tyre në jetë. Për një person të tillë, lumturia është e pamundur pa paqe mendore, kënaqësi me veten, me jetën e dikujt. Nuk ka paqe në jetën e priftit të "ekzaminuar" jo vetëm sepse
I sëmurë, duke vdekur,
Lindur në botë
Ata nuk zgjedhin kohën
dhe prifti duhet të shkojë kudo që të thirret në çdo kohë. Shumë më keq se lodhja fizike është mundimi moral: “shpirti është i lodhur, shpirti po dhemb” për të parë vuajtjet njerëzore, pikëllimin e një familjeje të varfër, jetime, që ka humbur bukëpjekësin. Prifti kujton me dhimbje ato momente kur
Plaka, nëna e të vdekurit,
Shiko, ai po zgjat dorën me atë kockor
Dora e kalozuar.
Shpirti do të kthehet,
Si tingëllojnë në këtë dorë të vogël
Dy monedha bakri!
Duke pikturuar para dëgjuesve të tij një tablo mahnitëse të varfërisë dhe vuajtjes popullore, prifti jo vetëm që mohon mundësinë e lumturisë së tij personale në një atmosferë pikëllimi mbarëkombëtar, por fut një ide që, duke përdorur formulën e mëvonshme poetike të Nekrasov, mund të shprehet me fjalë:
Lumturia e mendjeve fisnike
Shihni kënaqësinë përreth.
Prifti i kapitullit të parë nuk është indiferent ndaj fatit të popullit dhe nuk është indiferent ndaj mendimit të popullit. Çfarë respekti kanë njerëzit për priftin?
kë thërrisni
Raca e mëzit?
...Për kë po shkruani?
Ju jeni përralla shakaje
Dhe këngët janë të turpshme
Dhe të gjitha llojet e blasfemive?..
Këto pyetje të drejtpërdrejta nga prifti për endacakët zbulojnë qëndrimin mosrespektues ndaj klerit që gjendet mes fshatarëve. Dhe megjithëse kërkuesit e së vërtetës janë të zënë ngushtë para priftit që qëndron pranë tij për mendimin popullor që është aq fyes për të (endacakët "rënkojnë, zhvendosen", "shikojnë poshtë, rrinë në heshtje"), ata nuk e mohojnë përhapja e këtij mendimi. Vlefshmëria e njohur e qëndrimit armiqësor dhe ironik të popullit ndaj klerit dëshmohet nga tregimi i priftit për burimet e "pasurisë" së priftit. Nga është? Ryshfete, dhurata nga pronarët e tokave, por burimi kryesor i të ardhurave priftërore është mbledhja e qindarkave të fundit nga populli (“Jetoni vetëm nga fshatarët”). Prifti e kupton se "fshatari vetë është në nevojë", se
Me kaq shumë punë për qindarka
Jeta është e vështirë.
Ai nuk mund t'i harrojë këto nikelet e bakrit që tingëllonin në dorën e plakës, por edhe ai, i ndershëm dhe i ndërgjegjshëm, i merr ato, këto qindarka punë, sepse "nëse nuk i merr, nuk ke me çfarë të jetosh". Historia e rrëfimit të priftit është strukturuar si një gjykim për jetën e klasës së cilës ai vetë i përket, një gjykim për jetën e "vëllezërve të tij shpirtërorë", për jetën e tij, sepse mbledhja e qindarkave të njerëzve është një burim dhimbjeje të përjetshme. për të.
Si rezultat i një bisede me priftin, kërkuesit e së vërtetës fillojnë të kuptojnë se "njeriu nuk jeton vetëm me bukë", se "qull me gjalpë" nuk mjafton për lumturinë nëse e ke vetëm, se është e vështirë për një të ndershëm. njeriu të jetojë vetë, dhe ata që jetojnë me mundin, mashtrimin e dikujt tjetër, janë të denjë vetëm për dënim dhe përbuzje. Lumturia e bazuar në të pavërtetën nuk është lumturi - ky është përfundimi i endacakëve.
Epo, ja çfarë keni lavdëruar,
Jeta e Popovit -
Ata sulmojnë "me abuzim të fortë selektiv / Mbi Lukën e gjorë".
Vetëdija për drejtësinë e brendshme të jetës së dikujt është një parakusht për lumturinë e një personi, mëson poeti lexuesit bashkëkohor.
"Kush jeton mirë në Rusi" Nekrasov
"Kush jeton mirë në Rusi" analiza e veprës - tema, ideja, zhanri, komploti, kompozimi, personazhet, çështjet dhe çështje të tjera diskutohen në këtë artikull.
Në shkurt 1861, robëria u shfuqizua në Rusi. Kjo ngjarje progresive i trazoi shumë fshatarët dhe shkaktoi një valë problemesh të reja. Nekrasov e përshkroi atë kryesore në poezinë e tij "Elegji", e cila përmban rreshtin aforistik: "Njerëzit janë të çliruar, por a janë njerëzit të lumtur?" Në 1863, Nikolai Alekseevich filloi të punojë në poemë "Kush jeton mirë në Rusi", i cili trajton problemet e të gjitha shtresave të popullsisë së vendit pas heqjes së robërisë.
Pavarësisht stilit mjaft të thjeshtë, folklorik të rrëfimit, vepra është mjaft e vështirë për t'u kuptuar drejt, pasi prek çështje serioze filozofike. Nekrasov ka kërkuar përgjigje për shumë prej tyre gjatë gjithë jetës së tij. Dhe vetë poema, e cila u deshën 14 vite të gjata për t'u krijuar, nuk u përfundua kurrë. Nga tetë pjesët e planifikuara, autori arriti të shkruajë katër, të cilat nuk pasojnë njëra-tjetrën. Pas vdekjes së Nikolai Alekseevich, botuesit u përballën me një problem: në çfarë rendi të botonin pjesë të poemës. Sot po njihemi me tekstin e veprës në rendin e propozuar nga Korney Chukovsky, i cili punoi me skrupulozitet me arkivat e shkrimtarit.
Disa nga bashkëkohësit e Nekrasov argumentuan se autori kishte idenë për poemën që në vitet '50, para shfuqizimit të robërisë. Nikolai Alekseevich dëshironte të futte në një vepër gjithçka që dinte për njerëzit dhe dëgjoi nga shumë njerëz. Deri diku, ai ia doli.
Për poezinë "Kush jeton mirë në Rusi" janë përzgjedhur shumë përkufizime zhanre. Disa kritikë pretendojnë se kjo është një "poemë udhëtimi", të tjerë i referohen asaj si "Odisea ruse". Vetë autori e konsideroi veprën e tij epike, sepse përshkruan jetën e njerëzve në një pikë kthese të historisë. Një periudhë e tillë mund të jetë një luftë, një revolucion, ose në rastin tonë, heqja e robërisë.
Autori u përpoq të përshkruante ngjarjet që ndodhin përmes syve të njerëzve të zakonshëm dhe duke përdorur fjalorin e tyre. Si rregull, një epik nuk ka një personazh kryesor. Poema e Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi" i plotëson plotësisht këto kritere.
Por pyetja për personazhi kryesor Poema është ngritur më shumë se një herë, ajo i përndjek kritikët letrarë edhe sot e kësaj dite. Nëse i qasemi formalisht, atëherë personazhet kryesore mund të konsiderohen burra argumentues që shkuan të kërkonin njerëz të lumtur në Rusi. E përkryer për këtë rol dhe Grisha Dobrosklonov- edukator dhe shpëtimtar i njerëzve. Është mjaft e mundur të pranohet se personazhi kryesor në poemë është i gjithë populli rus. Kjo pasqyrohet qartë në skenat masive të festimeve, panaireve dhe bërjes së barit. Vendime të rëndësishme merren në Rusi nga e gjithë bota, madje edhe një psherëtimë lehtësimi pasi vdekja e pronarit të tokës u shpëtoi fshatarëve në të njëjtën kohë.
Komplot Puna është mjaft e thjeshtë - shtatë burra u takuan aksidentalisht në rrugë dhe filluan një debat me temën: kush jeton mirë në Rusi? Për ta zgjidhur atë, heronjtë shkojnë në një udhëtim në të gjithë vendin. Në udhëtimin e gjatë ata takojnë njerëz të ndryshëm: tregtarë, lypës, pijanec, pronarë tokash, një prift, një ushtar të plagosur, një princ. Debatuesit patën rastin të shohin edhe shumë foto nga jeta: burgu, panairi, lindja, vdekja, dasmat, festat, ankandet, zgjedhjet e një bordieri etj.
Shtatë burrat nuk përshkruhen nga Nekrasov në detaje, personazhet e tyre praktikisht nuk zbulohen. Endacakët shkojnë së bashku drejt një qëllimi. Por personazhet mbështetëse (kryetari i fshatit, Savely, skllavi Jakov dhe të tjerë) janë vizatuar gjallërisht, me shumë detaje dhe nuanca të vogla. Kjo na lejon të konkludojmë se autori, në personin e shtatë burrave, krijoi një imazh alegorik kushtimisht të njerëzve.
Problemet që Nekrasov ngriti në poezinë e tij janë shumë të larmishme dhe lidhen me jetën e shtresave të ndryshme të shoqërisë: lakmia, varfëria, analfabetizmi, obskurantizmi, arroganca, degradimi moral, dehja, arroganca, mizoria, mëkati, vështirësia e kalimit në një mënyrë të re. jetë, durim i pakufi dhe etje për rebelim, depresion.
Por problemi kryesor i veprës është koncepti i lumturisë, të cilin çdo personazh e zgjidh sipas kuptimit të tij. Për njerëzit e pasur, si priftërinjtë dhe pronarët e tokave, lumturia është mirëqenia personale. Është shumë e rëndësishme që njeriu të mund të shpëtojë nga telashet dhe fatkeqësitë: e ndoqi ariu, por nuk e kapi, e kanë rrahur rëndë në punë, por nuk e kanë rrahur për vdekje etj.
Por ka personazhe në vepër që nuk e kërkojnë lumturinë vetëm për veten e tyre, ata përpiqen t'i bëjnë të gjithë njerëzit të lumtur. Të tillë heronj janë Ermil Girin dhe Grisha Dobrosklonov. Në mendjen e Gregorit, dashuria për nënën e tij u shndërrua në dashuri për të gjithë vendin. Në shpirtin e djalit, nëna e varfër dhe e pakënaqur u identifikua me një vend po aq të varfër. Dhe seminaristi Grisha e konsideron qëllimin e jetës së tij edukimin e njerëzve. Nga mënyra se si Dobrosklonov e kupton lumturinë, vijon ideja kryesore e poemës: kjo ndjenjë mund të ndihet plotësisht vetëm nga ai person që është i gatshëm t'i kushtojë jetën e tij luftës për lumturinë e njerëzve.
Mjetet kryesore artistike të poemës mund të konsiderohen arti popullor gojor. Autori përdor gjerësisht folklorin në fotografitë e jetës së fshatarëve dhe në përshkrimin e mbrojtësit të ardhshëm të Rus Grisha Dobrosklonov. Nekrasov përdor fjalorin popullor në tekstin e poemës në mënyra të ndryshme: si stilizim i drejtpërdrejtë (prologu është i kompozuar), fillimi i një përrallë (një mbulesë tavoline e montuar vetë, numri mitik shtatë) ose indirekt (rreshta nga këngët popullore, referenca për legjenda dhe epika të ndryshme).
Gjuha e veprës është stilizuar si këngë popullore. Teksti përmban shumë dialektizma, përsëritje të shumta, prapashtesa zvogëluese në fjalë, ndërtime të qëndrueshme në përshkrime. Për shkak të kësaj, vepra "Kush jeton mirë në Rusi" perceptohet nga shumë njerëz si art popullor. Në mesin e shekullit të nëntëmbëdhjetë, folklori u studiua jo vetëm nga pikëpamja shkencore, por edhe si një mënyrë komunikimi midis inteligjencës dhe popullit.
Duke analizuar në detaje veprën e Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi", është e lehtë të kuptohet se edhe në formën e saj të papërfunduar është një trashëgimi letrare dhe ka një vlerë të madhe. Dhe sot poema ngjall interes të madh te kritikët letrarë dhe lexuesit. Duke studiuar karakteristikat historike të popullit rus, mund të konkludojmë se ata kanë ndryshuar pak, por thelbi i problemit ka mbetur i njëjtë - kërkimi i lumturisë së dikujt.
Kapitujt Poema e Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi" jo vetëm që ato zbulojnë aspekte të ndryshme të jetës ruse: në çdo kapitull ne e shikojmë këtë jetë përmes syve të përfaqësuesve të klasave të ndryshme. Dhe historia e secilit prej tyre, si qendër, kthehet në "mbretërinë e fshatarit", duke zbuluar aspekte të ndryshme të jetës së njerëzve - mënyrën e tyre të jetesës, të punës, duke zbuluar shpirtin e njerëzve, ndërgjegjen e njerëzve, aspiratat dhe aspiratat e njerëzve. Për të përdorur shprehjen e vetë Nekrasovit, ne "matim" fshatarin me "standarde" të ndryshme - si "mjeshtri" dhe ai i tij. Por paralelisht, në sfondin e tablosë madhështore të jetës së Perandorisë Ruse të krijuar në poemë, zhvillohet komploti i brendshëm i poemës - rritja graduale e vetëdijes së heronjve, zgjimi i tyre shpirtëror. Duke vëzhguar atë që po ndodh, duke folur me njerëz të ndryshëm, njerëzit mësojnë të dallojnë lumturinë e vërtetë nga ajo imagjinare, iluzore, ata gjejnë përgjigjen e pyetjes "kush është më i shenjti nga të gjithë, kush është mëkatari më i madh nga të gjithë". Është karakteristikë që tashmë në pjesën e parë heronjtë veprojnë si gjyqtarë dhe janë ata që kanë të drejtë të përcaktojnë: cili nga ata që e quajnë veten të lumtur është vërtet i lumtur. Kjo është një detyrë komplekse morale që kërkon që një person të ketë idealet e veta. Por është po aq e rëndësishme të theksohet se endacakët e gjejnë veten gjithnjë e më shumë "të humbur" në turmën e fshatarëve: zërat e tyre duket se bashkohen me zërat e banorëve të provincave të tjera, të gjithë "botës" fshatare. Dhe "bota" tashmë ka një fjalë me peshë për të dënuar ose justifikuar të lumturit dhe të palumturit, mëkatarët dhe të drejtët.
Duke shkuar në një udhëtim, fshatarët kërkojnë dikë që "Jeta është e lehtë dhe argëtuese në Rusi". Kjo formulë ndoshta presupozon lirinë dhe përtacinë, të pandashme për burrat me pasuri dhe fisnikëri. Për të parin nga fatlumët e mundshëm që takova - bythë shtrojnë pyetjen: “Na thuaj në mënyrë hyjnore: / A është e ëmbël jeta e priftit? / Si po jetoni rehat, i lumtur / A jetoni, o baba i ndershëm?..” Për ta sinonim i një jete të “lumtur” është jeta “e ëmbël”. Prifti e kundërshton këtë ide të paqartë me kuptimin e tij të lumturisë, të cilin burrat e ndajnë: “Çfarë mendoni se është lumturia? / Paqe, pasuri, nder - / A nuk është kështu, të dashur miq? / Ata thanë: kështu...” Mund të supozohet se elipsi (dhe jo një pikëçuditëse ose pikë) e vendosur pas fjalëve fshatare do të thotë një pauzë - fshatarët mendojnë për fjalët e priftit, por gjithashtu i pranojnë ato. L.A. Evstigneeva shkruan se përkufizimi i "paqes, pasurisë, nderit" është i huaj për idenë e njerëzve për lumturinë. Kjo nuk është plotësisht e vërtetë: heronjtë e Nekrasov e pranuan me të vërtetë këtë kuptim të lumturisë, u pajtuan me të nga brenda: janë këta tre përbërës - "paqja, pasuria, nderi" që do të jenë për ta baza për të gjykuar priftin dhe pronarin e tokës, Ermil Girin, për zgjedhjen midis njerëzve të shumtë me fat, të cilët do të shfaqen në kapitullin "Gëzuar". Është pikërisht për shkak se jeta e priftit nuk ka paqe, pasuri dhe nder, që burrat e njohin atë si të pakënaqur. Pasi dëgjuan ankesat e priftit, ata kuptuan se jeta e tij nuk ishte aspak "e ëmbël". Ata heqin zhgënjimin e tyre ndaj Lukës, i cili i bindi të gjithë për "lumturinë" e priftit. Duke e qortuar, kujtojnë të gjitha argumentet e Lukës, i cili vërtetoi lumturinë e priftit. Duke dëgjuar abuzimin e tyre, kuptojmë se me çfarë u nisën në udhëtim, çfarë e konsideronin një jetë "të mirë": për ta është një jetë e ushqyer mirë:
Çfarë, e morët? kokë kokëfortë!
Klubi i vendit!
Këtu hyn debati!<...>
Për tre vjet unë, të vegjël,
Ai jetoi me priftin si punëtor,
Mjedrat nuk janë jetë!
Qull Popova - me gjalpë,
Byrek Popov - me mbushje,
Supa e lakrës së Popovit - me aroma!<...>
Epo, ja çfarë keni lavdëruar,
Jeta e një prifti!
Tashmë në histori u shfaq një prift tipar i rëndësishëm i tregimit. Duke folur për jetën e tyre, për problemet personale, çdo "kandidat" i mundshëm për lumturinë që takojnë burrat do të përshkruajë një pamje të gjerë të jetës ruse. Kjo krijon imazhin e Rusisë - një botë e vetme në të cilën jeta e secilës klasë rezulton të jetë e varur nga jeta e të gjithë vendit. Vetëm në sfondin e jetës së njerëzve, në lidhje të ngushtë me të, problemet e vetë heronjve bëhen të kuptueshme dhe të shpjegueshme. Në tregimin e priftit, para së gjithash, zbulohen anët e errëta të jetës së fshatarit: prifti, duke rrëfyer për vdekjen, bëhet dëshmitar i momenteve më të trishtuara në jetën e fshatarit. Nga prifti mësojmë se si në vitet e korrjes së pasur ashtu edhe në vitet e zisë, jeta e një fshatari nuk është kurrë e lehtë:
Përfitimet tona janë të pakta,
Rëra, këneta, myshqe,
Bisha e vogël shkon nga dora në gojë,
Buka do të lindë vetë,
Dhe nëse bëhet më mirë
Toka e lagësht është infermierja,
Pra, një problem i ri:
Nuk ka ku të shkojë me bukë!
Ka nevojë - do ta shisni
Për gjë të vogël,
Dhe ka një dështim të të korrave!
Pastaj paguani përmes hundës,
Shisni bagëtinë!
Është pop ajo që prek një nga aspektet më tragjike të jetës së njerëzve - tema më e rëndësishme e poezisë: pozicioni i trishtuar i gruas fshatare ruse, "gruaja e trishtuar, infermierja, shërbëtorja e ujit, skllavi, pelegrini dhe punëtorja e përjetshme".
Mund të vërehet edhe kjo veçori e rrëfimit: në zemër të çdo historie të heronjve për jetën e tij qëndron antiteza: e kaluara - e tashmja. Në të njëjtën kohë, heronjtë nuk krahasojnë vetëm faza të ndryshme të jetës së tyre: jeta njerëzore, lumturia dhe fatkeqësia e një personi janë gjithmonë të lidhura me ato ligje - sociale dhe morale, sipas të cilave vijon jeta e vendit. Personazhet shpesh bëjnë përgjithësime të gjera vetë. Kështu, për shembull, një prift, duke përshkruar rrënojat aktuale të pronave të pronarëve të tokave, jetën fshatare dhe jetën e priftërinjve, thotë:
Në një kohë jo të largët
Perandoria Ruse
pronat fisnike
Ishte plot<...>
Çfarë dasma luheshin atje,
Që lindën fëmijë
Me bukë falas!<...>
Por tani nuk është njësoj!
Ashtu si fisi i Judës,
Pronarët e tokave u shpërndanë
Nëpër vende të huaja të largëta
Dhe vendas në Rusi.
E njëjta antitezë do të jetë karakteristikë e historisë Obolta-Oboldueva për jetën e pronarit të tokës: "Tani Rusia nuk është e njëjtë!" - do të thotë ai, duke vizatuar prosperitetin e kaluar dhe rrënimin aktual të familjeve fisnike. E njëjta temë do të vazhdojë në "Gruaja fshatare", e cila fillon me një përshkrim të një pasurie të bukur të pronarit të tokës që po shkatërrohet nga punëtorët e oborrit. E kaluara dhe e tashmja do të jenë gjithashtu të kundërta në tregimin për Savely, heroin e shenjtë rus. "Dhe kishte kohë të bekuara / kohë të tilla" - ky është patosi i historisë së vetë Savely për rininë e tij dhe jetën e mëparshme të Korezhinës.
Por detyra e autorit nuk është qartë të lavdërojë prosperitetin e humbur. Si në historinë e priftit, ashtu edhe në historinë e pronarit të tokës, veçanërisht në tregimet e Matryona Timofeevna, lajtmotivi përshkon idenë se baza e mirëqenies është puna e madhe, durimi i madh i njerëzve, vetë "fortifikimi". ” që solli kaq shumë pikëllim te njerëzit. "Buka falas", buka e serfëve që iu dha pronarëve të tokave falas, është burimi i mirëqenies për Rusinë dhe të gjitha klasat e saj - të gjithë përveç klasës fshatare.
Përshtypja e dhimbshme e historisë së priftit nuk zhduket as në kapitullin që përshkruan festën fshatare. Kapitulli "Panairi rural" hap aspekte të reja të jetës së njerëzve. Përmes syve të fshatarëve, ne shikojmë gëzimet e thjeshta të fshatarëve, shohim një turmë të larmishme dhe të dehur. "Njerëz të verbër" - ky përkufizim i Nekrasov nga poezia "Të palumturit" përcjell plotësisht thelbin e figurës së festës kombëtare të vizatuar nga autori. Një turmë fshatarësh që u ofronin kapele pronarëve të tavernave për një shishe vodka, një fshatar i dehur që hodhi një karrocë të tërë mallrash në një gropë, Vavilovushka që pinte të gjitha paratë e tij, ofendonin burra që blinin "fotografi" me gjeneralë të rëndësishëm dhe libra "për mua. zoti budalla” u shiten fshatarëve - Të gjitha këto, skena të trishta dhe qesharake, dëshmojnë verbërinë morale të njerëzve, injorancën e tyre. Ndoshta, vetëm një episod i ndritshëm u vu re nga autori në këtë festë: simpati universale për fatin e Vavilushka, e cila piu të gjitha paratë dhe u pikëllua që nuk do t'i sillte mbesës dhuratën e premtuar: "Njerëzit u mblodhën, dëgjuan, / Mos qesh, të vjen keq; / Po të kishte punë, pak bukë, / Do ta ndihmonin, / Po të nxirrni dy copa dykopike, / Nuk do të mbeteni pa asgjë. Kur studiuesi-folklorist Veretennikov ndihmon fshatarin e varfër, fshatarët "u ngushëlluan aq shumë, / Aq të gëzuar, sikur / Ai i dha secilit nga një rubla". Dhembshuria për fatkeqësinë e dikujt tjetër dhe aftësia për t'u gëzuar në gëzimin e dikujt tjetër - reagimi shpirtëror i njerëzve - e gjithë kjo parashikon fjalët e autorit të ardhshëm për zemrën e artë të njerëzve.
Kapitulli "Nata e dehur" vazhdon temën e "etjes së madhe ortodokse", pafundësisë së "hopsit rus" dhe përshkruan një tablo të dëfrimit të egër natën pas panairit. Baza e kapitullit janë dialogët e shumtë të njerëzve të ndryshëm të padukshëm as për endacakët, as për lexuesit. Vera i bëri ata të sinqertë, i detyroi të flisnin për gjërat më të dhimbshme dhe intime. Çdo dialog mund të shpaloset në historinë e jetës njerëzore, si rregull, të pakënaqur: varfëri, urrejtje midis njerëzve më të afërt në familje - kjo është ajo që zbulojnë këto biseda. Ky përshkrim, i cili krijoi ndjenjën e lexuesit se "nuk ka asnjë masë për hopin rus", fillimisht përfundoi kapitullin. Por nuk është rastësi që autori shkruan një vazhdim, duke e bërë qendër të kapitullit "Nata e dehur" jo këto foto të dhimbshme, por një bisedë shpjeguese. Pavlushi Veretennikova, shkencëtar folklorist, me fshatari Yakim Nagim. Gjithashtu nuk është rastësi që autori bashkëbiseduesin e studiuesit folklorist nuk e bën “mjeshtër”, siç ishte në hartimet e para, por më tepër fshatar. Nuk është një vëzhgues i jashtëm, por vetë fshatari që jep një shpjegim për atë që po ndodh. "Mos e matni një fshatar me masën e zotërisë!" - zëri i fshatarit Yakim Nagogo tingëllon si përgjigje ndaj Veretennikov, i cili i qortoi fshatarët se "pinë derisa të trulloseshin". Jakim e shpjegon dehjen publike me vuajtjet që u shkaktuan fshatarëve pa masë:
Nuk ka asnjë masë për hopin rus,
A e kanë matur pikëllimin tonë?
A ka një kufi për punën?<...>
Pse është e turpshme të shikosh,
Si njerëzit e dehur të shtrirë përreth
Pra shikoni,
Sikur të tërhiqesh nga një moçal
Fshatarët kanë sanë të lagur,
Pasi kanë kositur, ata zvarriten:
Ku kuajt nuk mund të kalojnë
Ku dhe pa barrë në këmbë
Është e rrezikshme të kalosh
Aty është një turmë fshatare
Sipas Kochs, sipas Zhorins
Zvarritje dhe zvarritje me kamxhik, -
Fshatarit i plas kërthiza!
Imazhi i përdorur nga Yakim Naga në përcaktimin e fshatarëve është plot kontradikta - ushtria-hordhi. Ushtria është ushtria, fshatarët janë luftëtarë-luftëtarë, heronj - kjo imazh do të përshkojë të gjithë poezinë e Nekrasov. Burrat, punëtorët dhe të vuajturit, interpretohen nga autori si mbrojtës të Rusisë, baza e pasurisë dhe stabilitetit të saj. Por fshatarët janë gjithashtu një "hordhi", një forcë e pandriçuar, spontane, e verbër. Dhe këto anë të errëta në jetën popullore zbulohen edhe në poezi. Dehja e shpëton fshatarin nga mendimet e trishtuara dhe nga zemërimi që është grumbulluar në shpirt gjatë shumë viteve të vuajtjes dhe padrejtësisë. Shpirti i një fshatari është një "re e zezë" që parashikon një "stuhi" - ky motiv do të merret në kapitullin "Gruaja fshatare", në "Një festë për të gjithë botën". Por shpirti është fshatar dhe "dashamirës": zemërimi i tij "mbaron në verë".
Kontradiktat e shpirtit rus zbulohen më tej nga autori. Veten time Imazhi i Yakima plot kontradikta të tilla. Dashuria e këtij fshatari për “fotografitë” që i bleu djalit të tij shpjegon shumë. Autori nuk detajon se çfarë "fotografish" admironte Yakim. Mund të ndodhë që aty janë paraqitur të njëjtët gjeneralë të rëndësishëm si në fotot e përshkruara në "Panairin Rural". Është e rëndësishme që Nekrasov të theksojë vetëm një gjë: gjatë një zjarri, kur njerëzit kursejnë atë që është më e çmuar, Yakim nuk kurseu tridhjetë e pesë rubla që kishte grumbulluar, por "fotografi". Dhe gruaja e tij e shpëtoi - jo para, por ikona. Ajo që ishte e dashur për shpirtin fshatar doli të ishte më e rëndësishme se ajo që duhej për trupin.
Kur flet për heroin e tij, autori nuk kërkon të tregojë veçantinë ose veçantinë e Yakima. Përkundrazi, duke theksuar imazhet natyrore në përshkrimin e heroit të tij, autori krijon një portret-simbol të të gjithë fshatarësisë ruse - një parmendës që është afruar me tokën për shumë vite. Kjo u jep fjalëve të Yakim një peshë të veçantë: ne e perceptojmë zërin e tij si zërin e vetë bukëpjekësit të tokës, të vetë fshatarit Rus, që bën thirrje jo për dënim, por për dhembshuri:
Gjoksi është i zhytur, si i dëshpëruar
Stomaku; në sy, në gojë
Përkulet si të çara
Në tokë të thatë;
Dhe vetë Tokës Nënë
Ai duket si: qafa kafe,
Si një shtresë e prerë nga një parmendë,
Fytyrë me tulla
Lëvorja e dorës - pemës.
Dhe flokët janë rërë.
Kapitulli "Nata e dehur" përfundon me këngë në të cilat u pasqyrua më fort shpirti i njerëzve. Në njërën prej tyre ata këndojnë "për Nënë Vollgën, për aftësitë e guximshme, për bukurinë e vajzërisë". Kënga për dashurinë, forcën dhe vullnetin e guximshëm i shqetësoi fshatarët, kalonte "nëpër zemrat e fshatarëve" me "mall zjarri", i bënte gratë të qanin dhe u shkaktonte malli në zemrat e endacakëve. Kështu, turma e dehur, e “gëzueshme dhe e zhurmshme” e fshatarëve shndërrohet para syve të lexuesve dhe malli për vullnet e dashuri, për lumturi, i ndrydhur nga puna dhe vera, hapet në zemrat dhe shpirtrat e njerëzve.
