"Zadonshchina" është një nga kryeveprat e letërsisë së lashtë ruse, një vepër e mahnitshme poetike që ndërthur tiparet e lirizmit dhe epikës. "Zadonshchina" lavdëron veprën e ushtarëve rusë në fushën e Kulikovës; në tekstin e tregimit të këngës gjejmë si formula tradicionale të tregimeve ushtarake mesjetare, ashtu edhe tipare të letërsisë gojore dhe folklorit. Rrethanat, koha e shfaqjes së "Zadonshchina" dhe marrëdhënia midis shtatë listave të njohura të këtij monumenti shkaktojnë polemika midis shkencëtarëve. Autori i "Zadonshchina" zakonisht konsiderohej si banori i Ryazanit Sophony, i përmendur në titujt e dy listave të tregimit të këngëve, por së fundmi R.P. Dmitrieva vuri në dukje se do të ishte më korrekte të shihej Sofania si autor i ndonjë vepre tjetër të paruajtur rreth Betejës së Kulikovës; Kjo vepër u trajtua nga hartuesi aktual anonim i "Zadonshchina", si dhe redaktorët e listave individuale të "Përralla e Masakrës së Mamajevit".
Emri i tregimit të këngës për Betejën e Kulikovës u zbulua nga studiuesit në titullin e listës së lashtë Kirillo-Belozersky. Ndonjëherë ata mendojnë se "Zadonshchina" përcakton një vend përtej Donit (për analogji me toponime të tilla si Zamoskvorechye - zona përtej lumit Moskva), por D.S. Likhachev tregoi se kjo fjalë u formua nga kopjuesi ose redaktori i listës antike, murgu Efrosyn, i ngjashëm me emërtimet e tjera të bastisjeve të Hordhisë - "Mamaevchina", "Takhtamyshevshchina" - dhe do të thotë vetë betejën përtej Donit. Shkencëtarët e shekullit të 19-të e transferuan termin "Zadonshchina" në vetë veprën për Betejën e Kulikovës.
Pas polemikës A.A. Zimina me R.P. Dmitrieva dhe historianë të tjerë të letërsisë së lashtë ruse, më duket pa dyshim se lista Kirillo-Belozersky në tërësi pasqyroi një fazë të hershme në historinë e tekstit të "Zadonshchina". Në këtë listë ndihen më qartë veçoritë e origjinës gojore. Disa legjenda, të cilat më vonë u përhapën në monumentet e ciklit të Kulikovës, janë të pranishme në listën Kirillo-Belozersky vetëm në fillimet e tyre: për shembull, Novgorodians, të cilët në shekullin e 16-të shpesh numëroheshin ndër pjesëmarrësit në betejë, por jo. në shekullin e 15-të, Efrosin përmendi se nuk kishte kohë për të ndihmuar Dmitrin e Moskës. Lista Kirillo-Belozersky është një vajtim ("mëshirë") për ushtarët që "vunë kokën në Donin e shpejtë për tokën ruse". Listat e gjata të "Zadonshchina" shtojnë "lavdërime" për princat fitimtarë rusë në këtë vajtim.
Dallimet midis listës Kirillo-Belozersky dhe listave të tjera të "Zadonshchina" janë aq të mëdha sa mund të flasim për ekzistencën e dy interpretimeve të ndryshme të Betejës së Kulikovës, domethënë për identifikimin e dy botimeve të "Zadonshchina" - shkurt. dhe të gjatë. Shkurtër "Zadonshchina" u ngrit rreth viteve 10-20 të shekullit të 15-të. "Zadonshchina" e gjerë, sipas A.A. Zimin, u formua në vitet 20-30 të shekullit të 16-të në bazë të redaktimit të librit dhe rimendimit të tekstit të botimit të shkurtër, të plotësuar me dëshmi nga "Përralla e Betejës së Mamajevit", Kronikat e Ipatiev dhe Nikon. Le të shtojmë se vendi më i mundshëm për shfaqjen e botimit të ri është Moska, zyra metropolitane, ku u krijua Nikon Chronicle. Listat e mëvonshme të botimit të gjatë iu nënshtruan përsëri folklorizimit - ndikimit dytësor të elementit gojor.
Përkthimi nga A.I. Pliguzov, bërë sipas botimeve: "Përralla e Fushatës së Igorit" dhe monumentet e ciklit Kulikovo. Në pyetjen se kur është shkruar Lay. M.-L., 1966, f. 548-550 (botim nga R.P. Dmitrieva); Tregime dhe tregime për Betejën e Kulikovës. Publikimi u përgatit nga L.A. Dmitriev dhe O.P. Likhacheva. L., 1982, f. 7-13 (rindërtimi nga L.A. Dmitriev). Gjatë përkthimit të "Zadonshchina" të gjatë, u mor parasysh edhe rindërtimi i A.A. Zimin, botuar në librin: “Zadonshchina”. Këngë e vjetër ruse për Betejën e Kulikovës. Tula, 1980.
Që nga zbulimi i dorëshkrimit të "Zadonshchina" dhe botimi i parë i tij në 1852, polemika rreth këtij monumenti nuk ka të ndalur. Ka mendime të kundërta polare se si dukej fillimisht "Zadonshchina" dhe kur u ngrit. Ashpërsia e polemikave për "Zadonshchina" shpjegohet kryesisht me faktin se historia e këngës është e lidhur ngushtë me "Përrallën e Fushatës së Igorit". Dhe nëse disa shkencëtarë ia atribuojnë "The Lay of the Regjiment" shekujve 12 ose 13 dhe e konsiderojnë ndikimin e "Fjalës" në "Zadonshchina" të padyshimtë, të tjerët vërtetojnë marrëdhënien e kundërt: "Zadonshchina" -> "Fjalë". dhe vetë “Fjala” i atribuohet shekullit të 16-të ose të shekullit të 18-të.
"Zadonshchina" u ruajt në shtatë kopje të shekujve 15-17, por tre prej tyre përmbajnë vetëm fragmente të veprës. Slavisti çek J. Frcek në vitin 1939 dhe studiuesi sovjetik A.A. Zimin në 1963 tregoi se pamja origjinale e "Zadonshchina" pasqyronte listën më të vjetër të shkurtër të Manastirit Kirillo-Belozersky, të bërë nga murgu Efrosyn. Të gjitha listat e tjera i referohen botimit të mëvonshëm, të gjatë të monumentit. Një hipotezë tjetër u propozua nga shkencëtari amerikan R.O. Jacobson në 1963, dhe më pas tekstualistët sovjetikë R.P. Dmitrieva, O.V. Tvorogov, L.A. Dmitriev dhe D.S. Likhachev. Ata e konsiderojnë llojin origjinal të "Zadonshchina" si atë të pasqyruar në listat e gjata; lista e shkurtër Kirillo-Belozersky u ngrit, sipas mendimit të tyre, si rezultat i zvogëlimit të një prej listave të gjata.
Dallimi midis dy hipotezave fillestare është se A.A. Zimin e lidh "Përrallën e Regjimentit" me një nga listat e "Zadonshchina" të gjatë (dhe, sipas mendimit të tij, më vonë) dhe R.P. Dmitrieva dhe të tjerët këmbëngulin në afërsinë e laikëve dhe tekstit origjinal të Zadonshchina. Një këndvështrim tjetër për marrëdhëniet midis “Fjalës” dhe “Zadonshchina” u shpreh nga sllavisti italian A. Danti në vitin 1977. Ai vuri re se këto dy monumente përputhen në shprehjet tradicionale verbale, formulat, klishetë letrare, karakteristike për tregimet ushtarake mesjetare dhe që ndryshuan pak nga shekulli në shekull. Ndoshta “Lay” dhe “Zadonshchina” nuk janë të lidhura me një marrëdhënie varësie të drejtpërdrejtë, por janë trajtime të pavarura të materialit të ndryshëm historik, duke përdorur një bërthamë gojore, një cikël legjendash heroike.
Një analizë e diskutimit të viteve '60 për origjinën e "Zadonshchina" bind se lista e shkurtër e Kirillo-Belozersky për këtë histori këngësh pasqyronte përgjithësisht një fazë më të hershme në historinë e tekstit të veprës. Koha e origjinës së llojit origjinal të "Zadonshchina" zakonisht përcaktohet nga tremujori i parë ose gjysma e parë e shekullit të 15-të. M.A. Salmina beson se "Zadonshchina" u ndikua nga historia e gjatë e kronikës (M.A. Salmina e daton historinë në 1437-1448), prandaj, sipas saj, historia e këngës u krijua në mesin e shekullit të 15-të. M.N. Tikhomirov, G.N. Moiseev dhe V.A. Kuchkin tërhoqi vëmendjen te pjesa e "Zadonshchina" ku autori flet për tokat e largëta që u arritën nga lajmet për fitoren ruse në fushën e Kulikovës. Ai përmend Tarnov - kryeqyteti i mbretërisë bullgare, i pushtuar nga osmanët në 1393, Urgench, kryeqyteti i khanëve sufi, i pushtuar nga Toktamysh në 1380 dhe i shkatërruar nga Timur në 1388. Mbi këtë bazë, propozohet që "Zadonshchina" të datojë në fillim të viteve '80 të shekullit të 14-të.
Sidoqoftë, në vend të tekstit të botimit të gjatë, ku përmenden Tyrnov dhe Urgench, në të shkurtër "Zadonshchina" ka një tekst që përkon me "Përrallën e Shkatërrimit të Tokës Ruse", dhe këto kapitale nuk përmenden. . Kjo do të thotë se forma origjinale e "Zadonshchina" mezi përmbante emrat e Tyrnov dhe Urgench. Gjuha artistike e "Zadonshchina" nuk duhet të merret fjalë për fjalë: autori përshkroi ngjarjet e vitit 1380 dhe trajtoi me vetëdije realitetet e kësaj kohe, duke përshkruar gjerësisht hapësirat e botës të njohura prej tij, pa i ngushtuar ato aspak nga llogaritjet e rezultatet politike të fushatave osmane apo pushtimet e Timurit. Urgench nuk pushoi së ekzistuari në 1388: ai u rindërtua shpejt nga Timur dhe vazhdoi të kalonte dorë më dorë nga khanët Sarai te Timuridët. Tyrnov gjithashtu nuk u zhduk nga analet e historisë, kështu që autori i "Zadonshchina" kishte arsye për t'i përmendur këto qytete në një kohë të mëvonshme.
Shfaqja e botimit origjinal (të shkurtër) të "Zadonshchina" duhet të jetë afër kohës së shfaqjes së "Përralla e jetës së Dmitry Ivanovich". E shkurtër "Zadonshchina" është e ngjashme me këtë monument në strukturën e saj figurative: epitetet "Car i Rusisë" dhe krahasimi i princave rusë me heronjtë biblikë. R.O. Jacobson vuri re një ngjashmëri midis "Zadonshchina" dhe "Përralla e jetës" në frazën "Zadonshchina", e cila përmend mbretin Solomon. Ne e datim paraprakisht të shkurtër "Zadonshchina" në vitet 10-20 të shekullit të 15-të.
Në fund të shekullit XIV - fillimi i shekullit XV. u shkrua një histori poetike për Betejën e Kulikovës - "Zadonshchina", e ruajtur në gjashtë kopje, dy botime. Më e vjetra nga listat që na ka mbërritur daton në vitet 70 të shekullit të 15-të, lista nuk ka fund, ka shumë lëshime.
Listat e shekujve 16 dhe 17. janë gjithashtu me të meta, por mbi bazën e tyre S.K Shambinago rindërtoi tekstin e konsoliduar të "Zadonshchina". Një analizë tekstuale e listave të mbijetuara të "Zadonshchina" u krye nga R. P. Dmitrieva.
Emri "Zadonshchina" shfaqet vetëm në titullin e listës K-B dhe i përket autorit të kësaj liste, Efrosin në listat e tjera, monumenti quhet "Fjala" për Dukën e Madhe Dmitry Ivanovich dhe vëllain e tij Princin Vladimir Andreevich ose "Lavdërim; ” këtyre princave.
"Zadonshchina" i kushtohet lavdërimit të fitores së trupave ruse mbi hordhitë mongolo-tatare, autori i saj nxori material faktik nga tregimi i kronikës, dhe modeli letrar ishte "Përralla e Fushatës së Igorit".
Duke zbuluar lidhjen midis një vepre të mëvonshme arti dhe prototipit të saj, studiuesi nuk e kufizohet thjesht në vërtetimin e një fakti: ai përpiqet të gjejë pikërisht në këtë plan arsyen e tërheqjes së artistit ndaj këtij kampioni.
Zakonisht është e lehtë të përcaktohet se cila nga dy veprat e mbivendosura është origjinale. Dy monumente, të lidhura ideologjikisht dhe artistikisht me njëri-tjetrin, u gjendën në një situatë të veçantë - "Përralla e Fushatës së Igorit" dhe "Zadonshchina". Secili prej këtyre monumenteve i kushtohet një ngjarjeje me datë të saktë - fushata e Igor Svyatoslavich kundër polovtsianëve në 1185 dhe Beteja e Kulikovës në 1330. Por ndërsa "Zadonshchina", megjithëse e panjohur në listën e autorit ose një e afërt me të, ende arriti në dorëshkrim. në vitet 1470 e më vonë, dhe për këtë arsye datimi i saj nuk shkaktoi shumë polemika, fati i "Përrallës së Fushatës së Igorit" u dha skeptikëve arsye shtesë për të dyshuar në afërsinë e saj me ngjarjen e përshkruar në të. Kjo vepër, edhe në kopjen e djegur të Musin-Pushkinit, u lexua vetëm në një kopje jo më të vjetër se fundi i shekullit të 15-të. Në tre shekujt që e ndanë këtë kopje nga teksti i autorit, nuk ka mbijetuar asnjë kopje e vetme, dhe në krye të të gjithave, dorëshkrimi i Musin-Pushkinit u dogj dhe e vetmja dëshmi e ekzistencës së tij mbeti botimi i vitit 1800, kopja dhe përkthimet e Katerinës. të fundit të shekullit të 18-të.
Në parathënien e "Zadonshchina", vetëm një emër i lumit, në të cilin në të kaluarën rusët u mundën nga "të ndyrat", "Kayala", të kujton "Përrallën e Fushatës së Igorit". Sidoqoftë, për shkak të faktit se "Lumi Kayala" si vendi i betejës është gjithashtu në përshkrimin e fushatës së Igor Svyatoslavich në Kronikën Ipatiev, ne nuk do t'i bashkojmë monumentet tona në bazë të pranisë në të dyja këto ende Emri jo plotësisht i qartë gjeografik (apo stilistik?).
Episodi tjetër i "Zadonshchina", i cili e afron atë me "Lay", është një karakterizim i princave Dmitry Ivanovich dhe Vladimir Andreevich, i përsëritur pothuajse fjalë për fjalë në përshkrimin e gjendjes psikologjike të Igor Svyatoslavich, duke u nisur në një fushatë:
Në këtë episod të Lay ka një nga hapaxet që nuk gjendet në monumentet e tjera të lashta ruse - folja "istyagnu". Studiuesit, duke e krahasuar atë me të njëjtën "kontratë" rrënjësore.
Përshkrimi i fillimit të fushatës së Princit Igor nuk rezulton menjëherë në formën e tij përfundimtare në Lay: autori reflekton se si Boyan do ta fillonte këtë histori, dhe për këtë arsye i kthen mendimet e tij tek ky këngëtar i vjetër: "Oh Boyan, bilbili i Kohë të vjetër, sikur t'ia kishe gudulisur faqet" Epiteti metaforik i Boyan në "Zadonshchina" korrespondon me imazhin e vërtetë të një larke, të cilës autori i drejtohet me një kërkesë për të kënduar lavdinë e Dukës së Madhe dhe vëllait të tij: "O zog lakuriqe, ditë të kuqe gëzimi, fluturo nën blu. qiej, shikoni qytetin e fortë të Moskës, këndoni lavdi.” Sidoqoftë, në "Zadonshchina" ka një paralele më të afërt me imazhin e Boyan Nightingale, megjithëse gjithashtu i lirë nga kuptimi metaforik.
Duke krahasuar tekstin e këtij përshkrimi të luftëtarëve në dy monumentet, të restauruar në bazë të listave të mbijetuara të “Zadonshchina”, zbulojmë një rastësi thuajse të plotë mes tyre. "Kameti" "Fjalët" nuk mund të gjenin një vend në "Zadonshchina", ku nuk bëhej fjalë për luftëtarët e princit, por për vetë krerët e ushtrisë, prej nga vjen emri i tyre "komandant".
Fjalimi i Andrei Olgerdovich në "Zadonshchina" i bën jehonë fillimit të apelit të Vsevolod dhe thirrjes së mëparshme të Igor Svyatoslavich në skuadër:
Nga momenti i masakrës së Mamaevit, një pikë kthese erdhi në fatin e tokës ruse: "Le të zbresim, vëllezër, miq dhe bij të Rusisë, le të kompozojmë fjalë për fjalë, të gëzojmë tokën ruse dhe të hedhim pikëllim në lindje. vend.”
Dhe ne mund të gjurmojmë një krahasim dhe kontrast të tillë përgjatë tekstit. Le të japim vetëm një shembull. Kur Dmitri niset në një fushatë, "dielli shkëlqen qartë për të dhe do t'i tregojë rrugën". Le të kujtojmë se në "Përrallë" ushtria e Igor del në momentin e një eklipsi diellor ("Atëherë Igor shikoi diellin e ndritshëm dhe pa që të gjitha ulërimat e tij ishin të mbuluara me errësirë").
Në tregimin "Zadonshchina" në lidhje me lëvizjen e forcave të Mamai në fushën e Kulikovës, jepet një pamje e fenomeneve ogurzi natyrore: "Dhe tashmë fatkeqësitë e tyre kulloten nga zogjtë që fluturojnë me krahë, që fluturojnë nën re, sorrat shpesh luajnë dhe galicianët që flasin fjalët e tyre. fjalimet, shqiponjat që përgjumin, ujqërit që ulërijnë kërcënueshëm dhe dhelprat thyejnë kockat." Në laikë, ky pasazh lidhet me marshimin e forcave ruse.
Në "Zadonshchina", në krahasim me "Laik", imazhet e poetikës së kishës përdoren më shpesh ("për tokën, për besimin rus dhe fshatar", "duke shkelur në trungun tuaj të artë dhe duke marrë shpatën në me dorën e djathtë dhe duke iu lutur Zotit dhe të Gjithëpastër nënës së tij” etj.). Autori i "Përralla e Fushatës së Igorit" iu drejtua mjeteve të poetikës popullore gojore dhe i përpunoi ato në mënyrë krijuese, duke krijuar imazhet e tij origjinale poetike bazuar në materialin folklorik.
Autori i "Zadonshchina" thjeshton shumë nga këto imazhe, mjetet e tij poetike, duke u kthyer në poetikën e krijimtarisë gojore, janë më afër prototipeve të tyre, një sërë epitetesh origjinale të "Zadonshchina" në krahasim me "Përralla e Fushatës së Igorit" janë qartësisht të natyrës popullore-gojore (tipike për stilin epik shprehja “e tillë është fjala”, “Doni i shpejtë”, “dheu i lagësht” e disa të tjera).
Në të gjitha listat, teksti është shumë i shtrembëruar dhe i mbushur me gabime, lista K-B është një reduktim dhe ripërpunim i tekstit origjinal të bërë nga Efrosyn. Ruajtja e dobët e tekstit të "Zadonshchina" në kopjet e mbijetuara na detyron të përdorim tekstin e rindërtuar të veprës.
Në "Zadonshchina" nuk kemi një përshkrim të peripecive të Betejës së Kulikovës (të gjitha këto do t'i gjejmë në "Përralla e masakrës së Mamajevit"), por një shprehje poetike e ndjenjave emocionale dhe lirike për ngjarjen. Autori kujton të kaluarën dhe të tashmen, historia e tij transferohet nga një vend në tjetrin: nga Moska në Fushën e Kulikovës, përsëri në Moskë, në Novgorod, përsëri në Fushën e Kulikovës. Ai vetë e përcaktoi natyrën e punës së tij si "mëshirë dhe lavdërim për Dukën e Madhe Dmitry Ivanovich dhe vëllain e tij, Princin Vladimer Ondreevich".
Kjo është keqardhje - të qash për të vdekurit dhe lavdërim - lavdi guximit dhe trimërisë ushtarake të rusëve.
Stili i "Zadonshchina" dallohet për larminë e tij: pjesët poetike të monumentit janë të ndërthurura ngushtë me pjesë të një natyre prozaike, ndonjëherë edhe biznesore. Ka mundësi që ky diversitet dhe “çorganizim” i tekstit të shpjegohet me gjendjen e kopjeve të monumentit që kanë arritur tek ne. Prozaizmat mund të kenë lindur si rezultat i shtresave të mëvonshme dhe nuk pasqyrojnë tekstin e autorit.
Karakteristikat e "Përralla e Masakrës së Mamayevit" si një monument i ciklit Kulikovë
Përshkrimi më i detajuar i ngjarjeve të Betejës së Kulikovës është ruajtur për ne nga "Përralla e Masakrës së Mamayev" - monumenti kryesor i ciklit të Kulikovës. Kjo vepër ishte jashtëzakonisht e popullarizuar në mesin e lexuesve të lashtë rusë.
Legjenda është rishkruar dhe rishikuar shumë herë dhe na ka ardhur në tetë botime dhe një numër të madh variantesh. Popullariteti i monumentit te lexuesi mesjetar si vepër e "dikujt" dëshmohet nga numri i madh i kopjeve ballore (të ilustruara me miniaturë) të tij.
Koha e saktë e krijimit të "Përralla e Masakrës së Mamayev" nuk dihet. Në tekstin e Legjendës ka anakronizma dhe gabime (në disa prej tyre do të ndalemi më në detaje më poshtë). Ato zakonisht shpjegohen me origjinën e vonshme të monumentit. Ky është një keqkuptim i thellë.
Disa nga këto “gabime” janë aq të dukshme sa nuk do të mund të kishin ndodhur në një rrëfim të detajuar për një ngjarje historike nëse autori nuk do të kishte ndjekur ndonjë qëllim specifik. Dhe, siç do të shohim më vonë, zëvendësimi i qëllimshëm i një emri me një tjetër kishte kuptim vetëm nëse historia ishte përpiluar në një kohë jo shumë të largët nga ngjarjet e përshkruara në të. Anakronizmat dhe “gabimet” e Përrallave shpjegohen me orientimin gazetaresk të veprës.
Kohët e fundit, çështja e takimit me Legjendën ka tërhequr shumë vëmendje. Yu. K. Begunov e daton krijimin e Legjendës në periudhën midis mesit dhe fundit të shekullit të 15-të, I. B. Grekov - në vitet '90. Shekulli XIV, V. S. Mingalev - deri në vitet 30-40. Shekulli XVI, M.A. Salmina - deri në periudhën nga vitet '40. shekulli XV deri në fillim të shekullit të 16-të.
Kjo pyetje është shumë hipotetike dhe nuk mund të konsiderohet e zgjidhur. Mendohet se ka shumë të ngjarë të datojë origjinën e Legjendës në çerekun e parë të shekullit të 15-të. Interesi i veçantë për Betejën e Kulikovës në këtë kohë mund të shpjegohet me marrëdhëniet e rënduara rishtazi me Hordhinë, dhe veçanërisht me pushtimin e Edigeit në Rusi në 1408.
Pushtimi i Edigeit, suksesi i të cilit u shpjegua me mungesën e kohezionit dhe unanimitet të princave rusë, zgjon idenë e nevojës për të rivendosur unitetin nën udhëheqjen e Dukës së Madhe të Moskës për të luftuar armikun e jashtëm. . Kjo ide është kryesore në Legjendë.
Personazhi kryesor i Legjendës është Dmitry Donskoy. Legjenda nuk është vetëm një histori për Betejën e Kulikovës, por edhe një vepër kushtuar lavdërimit të Dukës së Madhe të Moskës. Autori e portretizon Dmitrin si një komandant të mençur dhe të guximshëm, duke theksuar trimërinë dhe guximin e tij ushtarak. Të gjithë personazhet e tjerë janë grupuar rreth Dmitry Donskoy. Dmitry është më i madhi midis princave rusë, të gjithë janë vasalët e tij besnikë, vëllezërit e tij më të vegjël.
Marrëdhënia midis princave të moshuar dhe të vegjël, e cila duket ideale për autorin dhe që duhet të ndjekin të gjithë princat rusë, tregohet në monument duke përdorur shembullin e marrëdhënies midis Dmitry Ivanovich dhe kushëririt të tij Vladimir Andreevich Serpukhovsky.
Vladimir Andreevich është portretizuar kudo si një vasal besnik i Dukës së Madhe të Moskës, duke kryer pa diskutim të gjitha komandat e tij. Një theksim i tillë i përkushtimit dhe dashurisë së Princit të Serpukhov ndaj Princit të Moskës ilustron qartë përkushtimin vasal të princit të ri ndaj princit të madh.
Në Legjendë, fushata e Dmitry Ivanovich bekohet nga Mitropoliti Qiprian, i cili në fakt në vitin 1380 nuk ishte as brenda Rusisë, dhe për shkak të "rrëmujës" në metropol, në atë kohë nuk kishte asnjë metropolit në Moskë. Ky, natyrisht, nuk është një gabim i autorit të Përrallës, por një mjet letrar dhe publicistik.
Autori i Legjendës, i cili vendosi si qëllimin e tij në personin e Dmitry Donskoy për të treguar imazhin ideal të Dukës së Madhe të Moskës, ishte e nevojshme ta paraqiste atë si mbështetës të një aleance të fortë me Mitropolitin. Për arsye gazetareske, autori mund të kishte përfshirë Mitropolitin Qiprian në mesin e personazheve, megjithëse kjo binte në kundërshtim me realitetin historik (formalisht Qipriani ishte në atë kohë Mitropoliti i Gjithë Rusisë).
Parimi i "psikologjisë abstrakte" në këtë rast manifestohet shumë qartë. Tatarët janë gjithashtu drejtpërdrejt kundër luftëtarëve rusë. Ushtria ruse karakterizohet si një forcë e ndritshme, moralisht e lartë, ushtria tatare si një forcë e errët, mizore, ashpër negative. Edhe vdekja është krejtësisht e ndryshme për të dy.
Për rusët kjo është lavdi dhe shpëtim për jetën e përjetshme, për tatarët është shkatërrim i pafund: “Shumë njerëz bëhen të trishtuar për të dyja, duke parë vdekjen para syve të tyre. Pasi filluan të ndotin Polovtsy me shumë pikëllim, ata u errësuan nga shkatërrimi i jetës së tyre, përpara se të ligjtë të vdisnin dhe kujtesa e tyre u shua me një zhurmë. Por njerëzit që janë ortodoksë janë më se të begatë, të gëzuar, të përmalluar për këtë premtim të përmbushur, për kurora të bukura, për të cilat igumeni i nderuar Sergji i tha Dukës së Madhe.
Aleati lituanez i Mamai në Legjendë quhet Princi Olgerd. Në fakt, gjatë ngjarjeve të Betejës së Kulikovës, djali i Olgerd Jagiello lidhi një aleancë me Mamai, dhe Olgerd tashmë kishte vdekur në këtë kohë. Ashtu si në rastin e Qiprianit, nuk jemi përballë një gabimi, por me një mjet të ndërgjegjshëm letrar e publicistik.
Për popullin rus të fundit të shekullit të 14-të dhe fillimit të shekullit të 15-të, dhe veçanërisht për moskovitët, emri i Olgerdit u lidh me kujtimet e fushatave të tij kundër Principatës së Moskës; ai ishte një armik tinëzar dhe i rrezikshëm i Rusisë, dinakëria ushtarake e të cilit u raportua në artikullin e nekrologjisë së kronikës për vdekjen e tij.
Prandaj, ata mund ta quanin Olgerdin një aleat të Mamai-t në vend të Jogaila vetëm në një kohë kur ky emër kujtohej ende mirë si emri i një armiku të rrezikshëm të Moskës. Në një kohë të mëvonshme, një ndryshim i tillë i emrave nuk kishte kuptim. Nuk është rastësi, pra, që tashmë në periudhën e hershme të historisë letrare të monumentit, në disa botime të Legjendës, emri i Olgerdit u zëvendësua, në përputhje me të vërtetën historike, me emrin Jogaila. Duke e quajtur Mamai Olgerd një aleat, autori i Legjendës forcoi në këtë mënyrë tingullin gazetaresk dhe artistik të veprës së tij: armiqtë më tinëzar dhe të rrezikshëm kundërshtuan Moskën, por edhe ata u mundën.
Zëvendësimi i emrit të princit lituanez kishte gjithashtu një konotacion tjetër: princat Andrei dhe Dmitry Olgerdovich, fëmijët e Olgerd, ishin në aleancë me Dmitrin. Për shkak të faktit se Olgerd u shfaq në Përrallë, doli që edhe fëmijët e tij e kundërshtuan atë, gjë që rriti gjithashtu mprehtësinë gazetareske dhe komplote të veprës.
Natyra heroike e ngjarjes së përshkruar në Legjendë e bëri autorin t'i drejtohej traditave gojore për Masakrën e Mamaev, në tregime epike për këtë ngjarje. Me shumë mundësi, episodi i luftimit të vetëm para fillimit të betejës së përgjithshme të murgut të Manastirit Trinity-Sergius të Peresvet me heroin tatar kthehet në traditat gojore.
Baza epike ndihet në tregimin për "provën e shenjave" nga Dmitry Volynets - komandanti me përvojë Dmitry Volynets dhe Duka i Madh natën para betejës shkojnë në fushë midis trupave ruse dhe tatare, dhe Volynets dëgjon se si toka po qan "në dy" - për ushtarët tatarët dhe rusët: do të ketë shumë të vrarë, por rusët do të mbizotërojnë akoma. Tradita gojore ndoshta qëndron në bazë të mesazhit të Legjendës se para betejës Dmitry vuri forca të blinduara princërore mbi guvernatorin e tij të dashur Mikhail Brenka, dhe ai vetë, në rrobat e një luftëtari të thjeshtë me një shkop hekuri, ishte i pari që nxitoi në betejë.
Ndikimi i poezisë popullore gojore në Legjendë zbulohet në përdorimin e disa mjeteve pamore nga ana e autorit, të cilat kthehen në teknikat e artit popullor gojor. Luftëtarët rusë krahasohen me skifterët dhe gyrfalconët, rusët i rrahën armiqtë e tyre "si një pyll, si një kosë bari". Thirrja e Dukeshës së Madhe Evdokia pasi i dha lamtumirën princit, i cili po largohej nga Moska për të luftuar me tatarët, mund të konsiderohet si një pasqyrim i ndikimit folklorik.
Ndonëse autori e jep këtë vajtim në formë lutjeje, sërish mund të vërehet në të një pasqyrim i elementeve të vajtimit popullor. Përshkrimet e ushtrisë ruse janë të mbushura me poezi (“Burja e blinduar e djemve rusë, si uji që lëkundet në të gjitha erërat. Sholomet e artë mbi kokën e tyre, si agimi i mëngjesit gjatë kovave të dritës, yalovtsi i Sholomit të tyre. , si një flakë e zjarrtë plugon”), fotografitë e natyrës janë të ndritshme, thellësisht Disa nga komentet e autorit janë emocionale dhe jo pa vërtetësi jetësore.
Duke folur, për shembull, për lamtumirën e ushtarëve që largoheshin nga Moska për betejë me gratë e tyre, autori shkruan se gratë "nuk ishin në gjendje të shqiptonin një fjalë me lot dhe pasthirrma të përzemërta" dhe shton se "vetë princi i madh mezi mund ta ndihmonte veten. nga lotët, pa dhënë dua ta bëj popullin të qajë."
"Përralla e Masakrës së Mamajevit" ishte me interes për lexuesit thjesht sepse përshkroi në detaje të gjitha rrethanat e Betejës së Kulikovës. Disa prej tyre ishin të natyrës legjendare-epike, disa janë pasqyrim i fakteve aktuale që nuk janë regjistruar në asnjë burim tjetër.
Megjithatë, kjo nuk është e vetmja atraktivitet i punës. Pavarësisht nga një prekje domethënëse e retorikës, "Përralla e Masakrës së Mamajevit" ka një karakter të theksuar komplot. Jo vetëm vetë ngjarja, por edhe fatet e individëve, zhvillimi i kthesave dhe kthesave të komplotit i bënë lexuesit të shqetësoheshin dhe të ndjenin empati me atë që përshkruhej.
Dhe në një sërë botimesh të monumentit, episodet e komplotit bëhen më komplekse dhe numri i tyre rritet. E gjithë kjo e bëri "Përrallën e Masakrës së Mamajevit" jo vetëm një rrëfim historik dhe gazetaresk, por edhe një vepër që mund të magjepste lexuesin me komplotin e saj dhe natyrën e zhvillimit të këtij komploti.
Vepra më e madhe e fillimit të shekullit të 15-të për Betejën e Kulikovës është "Zadonshchina", e quajtur sipas vendit të betejës në fushën e Kulikovës, "përtej Donit". Tashmë historitë e para për këtë fitore, e cila u shfaq menjëherë pas ngjarjeve të vitit 1380, karakterizohen nga kërkimi i një stili heroik të aftë për të pasqyruar madhështinë e ngjarjes. Në "Zadonshchina" u gjet ky stil heroik: u shfaq në një ndërthurje të mënyrës së "Përrallës së Fushatës së Igorit" dhe poezisë popullore. Autori i "Zadonshchina" e ka ndjerë saktë poezinë e "Fjalës...", duke mos u kufizuar vetëm në huazime sipërfaqësore, por duke arritur t'i paraqesë ngjarjet heroike të Betejës së Kulikovës në të njëjtin sistem artistik, duke krijuar një vepër madhështore. fuqi estetike.
"Zadonshchina" është në thelb një glorifikim i gjerë i fitores, i cili kombinohet me trishtimin për të rënët. Siç thotë autori, kjo është “mëshirë dhe lavdërim”: keqardhje për të vdekurit, lavdërim për të gjallët. Momentet e lavdisë dhe lavdërimit kombinohen në të me motive vajtimi, gëzimi - me "ngushtësi", parandjenja kërcënuese - me shenja të lumtura.
Fillimi dhe fundi i "mëshirës së tokës ruse" (siç e quan autori zgjedhën mongolo-tatare) janë në shumë mënyra të ngjashme, por në shumë mënyra ato janë të kundërta. Ngjarjet krahasohen dhe krahasohen në të gjithë "Zadonshchina". Në këtë konvergjencë të ngjarjeve të së kaluarës dhe të tashmes është patosi i planit historik të "Zadonshchina", i cili pasqyronte të përbashkëtat në mendimin historik të fundit të shekujve XIV - fillimi i shekullit XV, afrimi i luftës me polovcianët dhe lufta me tatarët si dy faza të një lufte në thelb të unifikuar me stepën, me "fushën e egër" për pavarësinë kombëtare.
Momenti qendror në "Zadonshchina" është beteja "me të fëlliqurit", e cila shpaloset në mënyrë dramatike në dy episode. Rezultati i gjysmës së parë të betejës kërcënon humbjen e ushtrisë ruse, dhe pjesa e dytë sjell fitoren. Shenjat ogurzezë shoqërojnë fushatën e ushtrisë tatar këtu: zogjtë fluturojnë nën re, sorrat shpesh luajnë dhe Galitët flasin fjalën e tyre, shqiponjat ulërijnë, ujqërit ulërijnë kërcënueshëm dhe dhelprat tundin mbi kocka. Djemtë rusë i rrethuan fushat e gjera me një klikë, dheu i zi nën thundra u mboll me eshtra tatar. Toka "tatare" rënkoi, u mbulua nga telashet dhe "ngurtësia", dhe gëzimi dhe trazirat u përhapën në të gjithë tokën ruse.
Autori i "Zadonshchina" ia atribuon fillimin e asaj periudhe historike nga e cila toka ruse "ulet e trishtuar" Betejës së Kayal, kur trupat e Igor Novgorod-Seversky u mundën; Prandaj, "Zadonshchina" tregon historinë e fundit të epokës së "ngurtësisë dhe trishtimit", epokës së zgjedhës së huaj, fillimi i së cilës flitet në "Përralla e Fushatës së Igorit".
Ideja qendrore e "Zadonshchina" është ideja e hakmarrjes Beteja e Kulikovës shihet si hakmarrje për disfatën e pësuar nga trupat e Princit Igor në Kayal, të cilën autori e identifikon qëllimisht me lumin Kalka; në të cilën në 1223 ishte faza e parë e pushtimit të Rusisë nga tatarët.
Kjo është arsyeja pse, në fillim të veprës së tij, autori fton vëllezërit, miqtë dhe djemtë e rusëve të mblidhen, të bashkohen fjalë për fjalë, të gëzojnë tokën ruse dhe të rrëzojnë.
trishtim për vendin lindor, për vendin e armiqve tanë stërgjyshorë - stepën Tatar-Polovtsian, për të shpallur fitoren mbi Mamai, për të lavdëruar Dukën e Madhe Dmitry.
Duke krahasuar ngjarjet e së kaluarës me ngjarjet e kohës së tij, autori i "Zadonshchina" e orientoi vetë "Përrallën e Fushatës së Igorit" drejt së tashmes, i dha një tingull të ri, aktual përmbajtjes së tij, i dha kuptim të ri thirrjeve. të "Përrallës..." për unitetin, pasi kanë kryer shumë gjëra të njëjtën vepër si kronikët e Moskës, të cilët futën ide të ngjashme në Përrallën e viteve të kaluara.
Një nga veprat e para që lavdëron betejën në fushën e Kulikovës, "Zadonshchina" u përmend më lart në lidhje me "Përrallën e fushatës së Igorit" (shih f. 77-78). Ky monument është i jashtëzakonshëm jo vetëm sepse është dëshmi e padiskutueshme e lashtësisë dhe autenticitetit të "Përrallës së Fushatës së Igorit", jo vetëm sepse i kushtohet një ngjarje kaq të rëndësishme në historinë e Rusisë, por edhe për shkak të vetë letrave të tij. rëndësinë.
Koha e saktë e krijimit të "Zadonshchina" nuk dihet. Ne i përmbahemi këndvështrimit për këtë çështje të formuluar më qartë nga V.F. Studiuesi, duke e quajtur "Zadonshchina" "Fjala e Zefanit të Ryazanit", shkroi: "Për të kuptuar Fjalën e Zefanit të Ryazanit, është gjithashtu e rëndësishme të sqarohet koha e krijimit të saj. Studiuesit e letërsisë që u morën me këtë pyetje, në pjesën më të madhe, iu përgjigjën përafërsisht, duke ia atribuar Fjalën e Sofonisë ose fillimit të shekullit të 15-të, ose fundit të shekullit të 14-të. Vetëm relativisht kohët e fundit u tërhoq vëmendja për faktin se monumenti përmend Tornava, d.m.th. Tarnovo, kryeqyteti i mbretërisë bullgare, dhe meqenëse trupat turke morën Tarnovën në 1393, u arrit në përfundimin se Fjala e Sofonisë së Ryazanit ishte krijuar para vitit 1393 d. Për të sqaruar këtë pozicion, u përdor gjithashtu treguesi në Fjalën e Sofonisë se kishin kaluar 160 vjet nga koha e betejës në lumin Kalka deri në Masakrën e Mamaev. Nëse e interpretojmë këtë tregues kronologjik si të lidhur me datimin e veprës, atëherë rezulton se Fjala e Sofonisë është shkruar në vitin 1384. Është e vështirë të thuhet nëse kjo është e vërtetë apo jo. Megjithatë, duhet pranuar se përpjekjet për të datuar monumentin në një kohë afër vitit 1380 duken mjaft të përshtatshme. Ato korrespondojnë me karakterin qartësisht emocional që Fjala e Sofonisë ka nga fillimi në fund. Në lidhje me këtë, ka arsye për të besuar se Fjala e Sofonisë u shfaq menjëherë pas Betejës së Kulikovës, ndoshta në të njëjtin 1380 ose në vijim.
M.A. Salmina, i cili e krahasoi "Zadonshchina" me tregimin kronikë për Betejën e Kulikovës, arriti në përfundimin se autori i "Zadonshchina" përdori tekstin e një historie të gjatë kronike, koha e së cilës daton në vitet '40. shekulli XV (për më shumë detaje rreth kësaj, shih më poshtë, f. 197). Rrjedhimisht, sipas Salmina, "Zadonshchina" nuk mund të kishte lindur para fundit të viteve '40. shekulli XV Argumentet e dhëna nga M. A. Salmina në favor të varësisë tekstuale të "Zadonshchina" nga historia e gjatë e kronikës nuk janë bindëse. Për më tepër, një analizë krahasuese tekstuale e "Zadonshchina" dhe historisë së kronikës, duke marrë parasysh varësinë e padiskutueshme të "Zadonshchina" nga "Përralla e Fushatës së Igorit", jep bazën për të pohuar se historia e kronikës në formën në të cilën është lexuar. në kodin e vitit 1408 i përjetuar i ndikuar nga “Zadonshchina”.
Kështu, një krahasim i "Zadonshchina" me historinë e kronikës për Masakrën e Mamajevit vetëm konfirmon korrektësinë e këndvështrimit sipas të cilit "Zadonshchina" është një përgjigje e drejtpërdrejtë ndaj Betejës së Kulikovës.
"Zadonshchina" ka ardhur tek ne në 6 lista, pas të cilave janë vendosur fort simbolet e shkurtra, të përdorura shpesh në literaturën shkencore: 1) U, mesi i shekullit të 17-të. (e referuar edhe si lista e Undolsky - GBL, koleksioni i Undolsky, nr. 632); 2) Dhe 1, fundi i XVI - fillimi i shekujve XVII. (e caktuar edhe si Historiku i Parë - Muzeu Historik Shtetëror, koleksioni Muzeiskoye, Nr. 2060); 3) Dhe 2, fundi i XV - fillimi i shekujve XVI. (e caktuar edhe si Historike e Dytë - Muzeu Historik Shtetëror, koleksioni Muzeiskoe, Nr. 3045; një fragment teksti pa fillim dhe fund); 4) F, gjysma e dytë e shekullit të 17-të. (BAN, Nr. 1.4.1.; fragment i shkurtër - fillimi i veprës); 5) K B, 1470. (e caktuar edhe si Kirillo Belozersky ose Efrosinovsky - GPB, koleksioni i Manastirit Kirillo Belozersky, Nr. 9/1086); 6) C, shekulli XVII. (i referuar edhe si Synodal - Muzeu Historik Shtetëror, koleksioni Synodal, Nr. 790). Emri “Zadonshchina” shfaqet vetëm në titullin e listës KB dhe i përket autorit të kësaj liste Efrosyn (për Efrosyn dhe veprimtarinë e tij shkrimore, shih më poshtë, f. 192), në listat e tjera monumenti quhet “The Fjalë" për Dukën e Madhe Dmitry Ivanovich dhe vëllain e tij Princin Vladimir Andreevich ose "Lavdërim" për këta princër. Në të gjitha listat, teksti është shumë i shtrembëruar dhe plot gabime, KB është një shkurtim i ripërpunimit të tekstit origjinal të bërë nga Efrosyn. Ruajtja e dobët e tekstit të "Zadonshchina" në kopjet e mbijetuara na detyron të përdorim tekstin e rindërtuar të veprës.
Në "Zadonshchina" nuk kemi një përshkrim të peripecive të Betejës së Kulikovës (të gjitha këto do t'i gjejmë në "Përralla e masakrës së Mamajevit"), por një shprehje poetike e ndjenjave emocionalisht lirike për ngjarjen. Autori kujton të kaluarën dhe të tashmen, historia e tij transferohet nga një vend në tjetrin: nga Moska në Fushën e Kulikovës, përsëri në Moskë, në Novgorod, përsëri në Fushën e Kulikovës. Ai vetë e përcaktoi natyrën e punës së tij si "mëshirë dhe lavdërim për Dukën e Madhe Dmitry Ivanovich dhe vëllain e tij, Princin Vladimer Ondreevich". Kjo është keqardhje - të qash për të vdekurit dhe lavdërim - lavdi guximit dhe trimërisë ushtarake të rusëve.
"Zadonshchina" bazohet tërësisht në tekstin e "Përralla e Fushatës së Igorit" - ka një përsëritje të pasazheve të tëra nga "Përralla", dhe të njëjtat karakteristika dhe mjete të ngjashme poetike. Por "Zadonshchina" jo vetëm që rishkruan, por riinterpreton "Fjalën" në mënyrën e vet. Apeli i autorit të "Zadonshchina" për "Lay" është i një natyre krijuese: "Autori i "Zadonshchina" nuk nënkuptonte përdorimin e pavetëdijshëm të thesareve artistike të veprës më të madhe të letërsisë antike ruse - "Përralla e Fushata e Igorit", jo një imitim i thjeshtë i stilit të tij (siç besohet zakonisht), por një krahasim plotësisht i ndërgjegjshëm i ngjarjeve të së kaluarës dhe të tashmes, ngjarjet e përshkruara në "Përralla e Fushatës së Igorit" me ngjarjet e realitetit bashkëkohor. Të dyja janë kundër simbolikisht në "Zadonshchina". Me këtë krahasim, autori i "Zadonshchina" e bëri të qartë se mosmarrëveshja në veprimet e princave (siç ishte rasti në "Lay") çon në humbje, ndërsa bashkimi i të gjithëve për të luftuar armikun është çelësi i fitores. Në këtë drejtim, është domethënëse që "Zadonshchina" nuk thotë asgjë për aleatët e Mamai, Oleg Ryazansky dhe Jogaila të Lituanisë. Dhe në të njëjtën kohë, për Novgorodians (të cilët, me sa duket, nuk morën pjesë në Betejën e Kulikovës), autori i "Zadonshchina" shkruan se ata, pasi mësuan shumë vonë për fushatën e Mamai dhe duke mos shpresuar më të ishin në kohë "për ndihmë" për Dukën e Madhe, megjithatë "si shqiponja fluturuan poshtë" dhe u larguan nga Novgorod "në ndihmë" (f. 382) te princi i Moskës. Autori i "Zadonshchina", në kundërshtim me të vërtetën historike, u përpoq të tregonte unitetin e plotë të të gjitha tokave ruse në luftën kundër Mamai.
Një krahasim i së kaluarës me të tashmen, ngjarjet e përshkruara në Lay me ngjarjet e vitit 1380, ndodh që në fillim dhe në të gjithë tekstin. Tashmë në hyrje ky krahasim është shprehur qartë dhe ka një kuptim të thellë. Autori i "Zadonshchina" gjurmon fillimin e telasheve të tokës ruse me betejën fatkeqe në Kayal dhe betejën në Kalka: "... tatarët e ndyrë, Busormanët... në lumin në Kayal ata mundën Familja Afet (d.m.th. Rusët - L.D.). Dhe që atëherë, toka ruse u ul e trishtuar dhe nga ushtria e Kalatit deri në betejën e Mamaevit, u mbulua me shtrëngim dhe trishtim” (f. 380). Që nga momenti i masakrës së Mamaevit, një pikë kthese erdhi në fatin e tokës ruse: "Le të zbresim, vëllezër, miq dhe bij të Rusisë, le të kompozojmë fjalë për fjalë, të gëzojmë tokën ruse dhe të hedhim pikëllim në lindje. vend” (f. 380). Dhe ne mund të gjurmojmë një krahasim dhe kontrast të tillë përgjatë tekstit. Le të japim vetëm një shembull. Kur Dmitri niset për një fushatë, "dielli shkëlqen qartë për të dhe i tregon rrugën" (f. 386). Le të kujtojmë se në "Përrallë" ushtria e Igor del në momentin e një eklipsi diellor ("Atëherë Igor shikoi diellin e ndritshëm dhe pa që të gjitha ulërimat e tij ishin të mbuluara me errësirë"). Në tregimin "Zadonshchina" në lidhje me lëvizjen e forcave të Mamai në fushën e Kulikovës, jepet një pamje e fenomeneve ogurzi natyrore: "Dhe tashmë fatkeqësitë e tyre kulloten nga zogjtë që fluturojnë me krahë, që fluturojnë nën re, sorrat shpesh luajnë dhe galicianët që flasin fjalët e tyre. fjalimet, shqiponjat që përgjumin dhe ujqërit që ulërijnë kërcënueshëm dhe dhelprat thyejnë kockat” (f. 386). Në laikë, ky pasazh lidhet me marshimin e forcave ruse.
Në "Zadonshchina", në krahasim me "Laik", imazhet e poetikës së kishës përdoren më shpesh ("për tokën, për besimin rus dhe fshatar", "duke shkelur në trungun tuaj të artë dhe duke marrë shpatën në me dorën e djathtë dhe duke iu lutur Zotit dhe të Gjithëpastër nënës së tij” etj.). Autori i "Përralla e Fushatës së Igorit" iu drejtua mjeteve të poetikës popullore gojore dhe i përpunoi ato në mënyrë krijuese, duke krijuar imazhet e tij origjinale poetike bazuar në materialin folklorik. Autori i "Zadonshchina" thjeshton shumë nga këto imazhe, mjetet e tij poetike, duke u kthyer në poetikën e krijimtarisë gojore, janë më afër prototipeve të tyre, një sërë epitetesh origjinale të "Zadonshchina" në krahasim me "Përralla e Fushatës së Igorit" janë qartësisht të natyrës gojore popullore (frazë tipike e stilit epik "e tillë është fjala", "Doni i shpejtë", "tokë e lagësht" dhe disa të tjera).
Stili i "Zadonshchina" dallohet për larminë e tij: pjesët poetike të monumentit janë të ndërthurura ngushtë me pjesë të një natyre prozaike, ndonjëherë edhe biznesore. Ka mundësi që ky diversitet dhe “çorganizim” i tekstit të shpjegohet me gjendjen e kopjeve të monumentit që kanë arritur tek ne. Prozaizmat mund të kenë lindur si rezultat i shtresave të mëvonshme dhe nuk pasqyrojnë tekstin e autorit.
Në listat e "Zadonshchina" K B dhe C në titull, autori i veprës quhet Sophony of Ryazan, për të cilin nuk dimë asgjë. Emri Sophaniah përmendet në tekstin e vetë "Zadonshchina" dhe këtu autori i "Zadonshchina" flet për Sofoninë si një person tjetër në raport me të: "Unë do të kujtoj Zephanius prestarin" (lista U), "Dhe këtu do të kujtojmë Sofonin prerës” (lista ME). Për më tepër, në një numër listash të Edicionit Kryesor të "Përrallës së Masakrës së Mamajevit", Zephanius përmendet në titull si autori i "Përrallës". E gjithë kjo i dha arsye R.P. Dmitrieva të sugjeronte që Sophony, në kundërshtim me mendimin e pranuar përgjithësisht, nuk ishte autori i "Zadonshchina". R.P. Dmitrieva beson se Sophony është autori i një vepre poetike për Betejën e Kulikovës që nuk ka arritur tek ne, të cilës autori i "Zadonshchina" dhe autori i "Përrallës" iu drejtuan në mënyrë të pavarur njëri-tjetrit. Mundësia e ekzistencës së një monumenti tjetër poetik të pa ruajtur për Betejën e Kulikovës, siç besonte akademiku A. A. Shakhmatov, rrjedh nga natyra e marrëdhënieve tekstuale të veprave ekzistuese të ciklit të Kulikovës. A. A. Shakhmatov e quajti këtë tekst hipotetik "Përralla e Masakrës së Mamaev".
Përveç meritave të saj letrare, përveç kuptimit emocional të natyrshëm në këtë vepër, "Zadonshchina" është e shquar si një pasqyrim i idesë së përparuar politike të kohës së saj: Moska duhet të jetë në krye të të gjitha tokave ruse, dhe Uniteti i princave rusë nën autoritetin e Dukës së Madhe të Moskës shërben si çelësi për çlirimin e tokës ruse nga sundimi mongol tatar.
Lexohet në 6 minuta
Një fjalë për Dukën e Madhe Dmitry Ivanovich dhe vëllain e tij, Princin Vladimir Andreevich, se si ata mundën kundërshtarin e tyre Car Mamai.
Duka i Madh Dmitry Ivanovich me vëllain e tij, Princin Vladimir Andreevich, ishte në një festë me guvernatorin e Moskës. Dhe ai tha: "Na erdhi lajmi, vëllezër, se Car Mamai po qëndron në Donin e agjërimit, ai ka ardhur në Rusi dhe dëshiron të shkojë tek ne në tokën Zalessk". Dhe Duka i Madh dhe vëllai i tij, pasi iu lutën Zotit, duke çelikuar zemrat e tyre me guximin e tyre, mblodhën regjimente të guximshme ruse. Të gjithë princat rusë erdhën në qytetin e lavdishëm të Moskës dhe thanë: "Tatarët e ndyrë po qëndrojnë afër Donit, Mamai Car është në lumin Mechi, ata duan të kalojnë lumin dhe të ndahen me jetën e tyre për lavdinë tonë". Dhe Duka i Madh Dmitry Ivanovich iu drejtua vëllait të tij: "Le të shkojmë atje, të testojmë trimat tanë dhe të mbushim lumin Don me gjak për tokën ruse dhe për besimin e krishterë".
Çfarë bën zhurmë, çfarë gjëmon herët para agimit? Pastaj Princi Vladimir Andreevich ndërton regjimente dhe i çon në Donin e madh. Dhe princi i madh Dmitry Ivanovich e këshilloi atë: "Ne kemi emëruar tashmë guvernatorë - shtatëdhjetë djem, dhe princat e Belozerskut janë të guximshëm, dhe të dy vëllezërit Olgerdovich dhe Dmitry Volynsky, dhe ushtarët me ne janë treqind mijë burra në krahë. . Skuadra është testuar në beteja dhe të gjithë, si një, janë gati të ulin kokën për tokën ruse.
Në fund të fundit, ata skifterët dhe skifterët e Belozerskut fluturuan shpejt mbi Don dhe goditën tufa të panumërta patash dhe mjellmash. Nuk ishin skifterë apo gyrfalcons - ishin princat rusë ata që sulmuan forcën tatar. Dhe shtizat e kuqe të ndezura goditën armaturën tatar dhe shpatat damaske gjëmuan kundër helmetave të Khinovit në fushën e Kulikovës, në lumin Nepryadva.
Toka është e zezë nën thundra, fushat janë të spërkatura me eshtra tatar dhe toka është e përmbytur me gjakun e tyre. Në atë fushë, retë kërcënuese u mblodhën dhe prej tyre shkëlqenin vazhdimisht vetëtima dhe gjëmuan bubullima të mëdha. Nuk ishin turnet që gjëmuan pranë Donit në fushën e Kulikovës. Nuk janë Turët ata që u rrahën, por princat rusë, djemtë dhe guvernatorët e Dukës së Madhe Dmitry Ivanovich. Peresvet Chernets, një boyar Bryansk, u soll në vendin e gjykimit. Dhe Peresvet Chernets tha: "Për ne është më mirë të vritemi sesa të kapemi nga tatarët e ndyrë!"
Në atë kohë, në tokën Ryazan afër Donit, as parmendë as barinjtë nuk thërrisnin në fushë, vetëm sorrat që përkuleshin pandërprerë mbi kufomat e njerëzve, ishte e frikshme dhe për të ardhur keq ta dëgjoje këtë atëherë; dhe bari u zhyt në gjak dhe pemët u përkulën deri në tokë me trishtim. Zogjtë kënduan këngë të dhimbshme - të gjitha princeshat, djemtë dhe të gjitha gratë e voivodit filluan të qajnë për të vdekurit. Kështu ata thanë: "A mundeni ju, zotëri, princ i madh, të bllokoni Dnieper me rrema, dhe të grumbulloni Donin me helmeta dhe të damtoni lumin Shpat me kufoma tatarësh? Mbyllni portat në lumin Oka, zotëri, që të mos na vijnë më tatarët e ndyrë. Burrat tanë tashmë janë rrahur në betejë.” Gruaja e Mikula Vasilyevich, guvernatori i Moskës, Marya qau në vizoret e mureve të Moskës, duke vajtuar: "O Don, Don, lumë i shpejtë, sillni zotërinë tim Mikula Vasilyevich tek unë në valët tuaja!"
Dhe, duke hedhur një klithmë, Princi Vladimir Andreevich nxitoi me ushtrinë e tij në raftet e tatarëve të ndyrë. Dhe ai lavdëroi vëllain e tij: "Vëlla, Dmitry Ivanovich! Në kohë të këqija dhe të hidhura, ju jeni një mburojë e fortë për ne. Mos u dorëzo, Princi i Madh, me regjimentet e tua të mëdha, mos kënaq popullin kryengritës! Mos u vononi me djemtë tuaj.” Dhe Princi Dmitry Ivanovich tha: "Vëllezër, djem dhe guvernatorë, këtu janë mjaltat tuaja të ëmbla të Moskës dhe vendet e mrekullueshme! Pastaj merrni një vend për veten dhe gratë tuaja. Këtu, vëllezër, të moshuarit duhet të bëhen më të rinj dhe të rinjtë duhet të fitojnë nder.” Dhe pastaj, si skifterë, ata fluturuan me kokë drejt Donit të shpejtë. Nuk ishin skifterët që fluturuan: Duka i Madh galopoi me regjimentet e tij përtej Donit, dhe pas tij e gjithë ushtria ruse.
Dhe pastaj Duka i Madh filloi ofensivën. Shpatat e Damaskut tundin kundër helmetave të Khinovit. Dhe kështu të ndyrat u turrën prapa. Era gjëmon në betejat e Dukës së Madhe Dmitry Ivanovich, tatarët po ikin, dhe djemtë rusë i rrethuan fushat e gjera me një klikë dhe i ndriçuan me forca të blinduara të praruara. Beteja tashmë ka filluar! Atëherë tatarët u shpërndanë të hutuar dhe vrapuan nëpër rrugë të pamposhtura në Lukomorye, duke kërcëllitur dhëmbët dhe duke grisur fytyrat e tyre, duke thënë: "Ne, vëllezër, nuk do të jemi në vendin tonë, nuk do t'i shohim fëmijët tanë dhe nuk do të përkëdhelim gra, por ne do të përkëdhelim tokën e papërpunuar, por duhet të puthim barin e gjelbër dhe nuk duhet të shkojmë në Rusi si ushtri dhe nuk duhet të kërkojmë haraç nga princat rusë.
Tani djemtë rusë kanë kapur armaturën dhe kuajt tatar dhe po u sjellin verë, pëlhura të hollë dhe mëndafsh grave të tyre. Argëtimi dhe gëzimi tashmë janë përhapur në të gjithë tokën ruse. Lavdia ruse ka mposhtur blasfeminë e të ndyrëve. Dhe Mamai mizor u largua nga skuadra e tij si një ujk gri dhe vrapoi në Kafe-qytet. Dhe Fryagët i thanë: "Ti erdhe në tokën ruse me forca të mëdha, me nëntë hordhi dhe shtatëdhjetë princa. Por, me sa duket, princat rusë ju trajtuan plotësisht: me ju nuk ka as princa dhe as guvernatorë! Ik, mamai i ndyrë, nga ne përtej pyjeve të errëta.”
Toka ruse është si një foshnjë e ëmbël për nënën e saj: nëna e saj e përkëdhel, e fshikullon me një shufër për të keqen dhe e lavdëron për veprat e saj të mira. Kështu që Zoti Zot kishte mëshirë për princat rusë, Dukën e Madh Dmitry Ivanovich dhe vëllain e tij, Princin Vladimir Andreevich, midis Donit dhe Dnieper në fushën Kulikovo, në lumin Nepryadva. Dhe Duka i Madh Dmitry Ivanovich tha: "Vëllezër, ju ulët kokën për tokën ruse dhe për besimin e krishterë. Më fal dhe më beko në këtë moshë dhe në tjetrën. Le të shkojmë, vëlla Vladimir Andreevich, në tokën tonë Zalesskaya në qytetin e lavdishëm të Moskës dhe të ulemi në mbretërimin tonë, dhe ne kemi fituar nderin dhe një emër të lavdishëm.
Ritreguar
