Arap Yarımadası'nın kaderi gerçekten dramatik. Boğaz yakınındaki kıyı şeridinden Hadhramaut'un batı bölgelerine kadar Güney Arabistan topraklarında Olduvai tipi Erken Paleolitik aletlerin bulguları ve Rub al-Khali'nin kuzey sınırı boyunca çok sayıda Erken Paleolitik alanın keşfi şunu gösteriyor: Güney Arabistan'ın, Doğu Afrika'dan başlayarak insanlığın “gezegen etrafında yürüyüşüne” başladığı bölgelerden birinin parçası olduğu.
Yerleşim yollarından biri, o uzak zamanlarda nehir akıntılarının sularıyla bolca sulanan, gelişen, sayısız otçul sürüsü açısından zengin olan Arabistan'dan geçiyordu.
Görünüşe göre, en geç MÖ 20. binyıldan sonra. e. Arabistan'da insan yerleşiminin doğal koşullarındaki keskin bir değişikliğin ilk uğursuz işaretleri keşfedildi; bu, 18.-17. Binyılda yarımadanın neredeyse tüm bölgesi boyunca iklimin mutlak kuraklığına yol açtı. İnsanlar Arabistan'ı terk etti, ancak uç güney ve doğu bölgelerinde, yaşam közlerinin yanmaya devam ettiği ayrı, birbiriyle bağlantılı küçük "ekolojik sığınaklar" kalmış olması mümkün.
MÖ 3. binyılın sonu - 2. binyılın başında olması mümkündür. e. Sami kavimler ilk kez Güney Arabistan topraklarına girdiler. Onları yarımadanın güneyine zorluklarla dolu bir yolculuğa iten spesifik nedenleri bilmiyoruz, ancak atalarının memleketlerinde zaten oldukça yüksek bir gelişme düzeyine ulaştıkları açıktır: tarıma aşinaydılar, tarıma aşinaydılar, sulama ve inşaat konularında beceri kazandı. Daha kültürlü yerleşik halklarla iletişim, onları yazıyla tanıştırdı ve zaten tutarlı bir dini fikirler sistemine sahiplerdi. Güney Arabistan'ın doğal koşullarının kendine özgü özellikleri (oldukça engebeli arazi, zıt iklim bölgeleri, tarıma uygun nispeten dar vadi vadileri), ayrı kabile veya klan gruplarına yerleşen yeni gelenlerin izole kültür merkezleri yaratmasına katkıda bulundu. Bu izolasyonun sonuçlarından biri, en az dört farklı dilin küçük bir alanda uzun bir süre boyunca bir arada yaşamasıydı.
2. binyılın sonundan 6. yüzyıla kadar burada ortaya çıkanlar da belirgin özgünlük özelliklerine sahipti. M.Ö. e. uygarlıklar: MÖ 1. bin yıl boyunca bir arada var olan Sabaean, Kataban, Hadhramaut ve Mains. e. Bu süre boyunca Güney Arap medeniyetlerinin Orta Doğu ile kültürel temaslarında, kurucularının bir zamanlar geldiği bölgelere yönelmiş olması muhtemeldir. Antik Hadramut kültüründe, uzun süre Güney Mezopotamya'nın etkisi altında kalan Arap Yarımadası'nın en doğu bölgelerinden ödünç almanın da bazı özellikleri vardır.
Al-Ghuza vadisi. Erken Paleolitik bölge
MÖ 1. binyılın ilk yarısında. e. bunlar zaten sulu tarıma dayalı, çok sayıda şehri, gelişmiş mimarisi ve sanatı olan oldukça gelişmiş toplumlardı. Endüstriyel bitkiler ve her şeyden önce Orta Doğu ve Akdeniz ülkelerinde yüksek talep gören tütsü, mür ve diğer kokulu reçineleri üreten ağaçlar ve çalılar önemli bir rol oynamaya başladı. Tütsü ağaçlarının yetiştirilmesi, Eski Yemen devletleri - “Mutlu Arabistan” için refah kaynağı haline geldi. Tütsü ihracatı, alışverişin ve ticaretin artmasına ve kültürel temasların genişlemesine katkıda bulundu. 10. yüzyılda M.Ö. e. Saba, Doğu Akdeniz ile ticari ve diplomatik ilişkiler kuruyor. 8. yüzyıla gelindiğinde. M.Ö. e. Sabai devleti ilk olarak Asur gücüyle temasa geçti ve görünüşe göre en geç 7. yüzyılda. M.Ö. e. modern Kuzeydoğu Etiyopya topraklarını kolonileştiriyor. Buhur, mür vb. üretimi esas olarak Hint Okyanusu'na komşu Hadramut (ve kısmen Kataban) bölgelerinde ve 6. yüzyıldan itibaren dış kervan ticaretinde yoğunlaşmıştı. M.Ö. e. Mine'in eline geçti. Karavanın ana kısmı “Tütsü Yolu” buradan başlıyordu. Daha sonra Mainialılar, Kuzeybatı Arabistan'da kervan istasyonları ve ticaret kolonileri kurdular ve Mısır, Suriye ve Mezopotamya'ya ve ardından Delos adasına düzenli ticaret gezileri yapmaya başladılar. MÖ 1. binyılın ilk yarısında Güney Arabistan'ın Hindistan'dan Afrika'ya, Mısır'a ve daha sonra Akdeniz'e giden deniz yolu üzerinde işgal ettiği yer. e., aynı zamanda Güney Asya ile Ortadoğu'nun eski uygarlıkları, Hint Okyanusu havzası ve Akdeniz arasındaki mal alışverişinde de en önemli aracı olarak rolünü belirlemiştir. Hadramut ve Kataban limanları, buradan kervan yolları boyunca kuzeye, Mısır, Suriye ve Mezopotamya'ya giden bu mallar için aktarma noktaları olarak hizmet ediyordu. Hint Okyanusu'nun kuzey kesiminde esen özel rüzgar rejimi, kışın Hindistan'ın batı kıyısındaki limanlardan doğrudan Güney Batı Arabistan ve Doğu Afrika'ya yelken açmayı mümkün kılan özel bir rüzgar rejimi ile bu meseleyi kolaylaştırdı. yaz aylarında rüzgarlar Güney Arabistan ve Afrika'dan Hindistan'a ulaşımı sağlıyordu.
Antik hiyeroglifler. Kireçtaşı. Batı Hadramut
7. yüzyıldan itibaren M.Ö. e. Saba'nın siyasi hegemonyası Güneybatı Arabistan topraklarının tamamına yayıldı, ancak zaten 6.-4. Yüzyıllardan itibaren. M.Ö. e. Uzun savaşlar sonucunda Main, Kataban ve Hadhramaut, Sabai bağımlılığından kurtuldu ve bu, “milli” kültürel canlanmaya ilişkin sayısız olguya da yansıyor. Savaşlar MÖ 1. binyılın ikinci yarısı boyunca devam ediyor. e. Sonuç olarak, Myne'leri Saba tarafından emilir, ancak bu savaşlar nedeniyle zayıflayan kendisi, uzun süre iç savaşların ve çeşitli çevre hanedanlardaki değişikliklerin arenası haline gelir. Burada göreceli istikrar ancak 3. yüzyıldan itibaren sağlandı. N. e. Bu zamana kadar Kataban tarihi arenadan kayboldu ve Saba'da Güney Arabistan'ın güneybatı ucunda bulunan Himiyar'dan bir hanedan hüküm sürdü.
Çağımızın başlangıcında, tütsü ihracatının yollarındaki durumda keskin bir değişiklik oldu ve bu, yerel medeniyetlerin daha sonraki gelişimini etkiledi. Zaten 2. yüzyılın ortasında. M.Ö. e. Kızıldeniz ve Aden Körfezi'nin batı kısmı Yunan-Mısırlı denizciler ve tüccarlar tarafından geliştirildi. Yemenli ve Hintli denizcilerin Hindistan'dan getirdiği malların gemilere yüklendiği Somali ve Aden'in kuzey kıyılarına gemileriyle ulaşıyorlar. 2. yüzyılın sonunda. M.Ö. e. Güney Arabistan'ın Hindistan ile Mısır arasındaki transit ticaretteki tekeli ağır bir darbe aldı. Muson rejiminin Yunan-Mısırlı denizciler tarafından keşfedilmesi, onların doğrudan Hindistan'a gidip geri dönmelerine olanak sağladı. Sadece yüz yıl içinde her yıl 100'den fazla gemi Mısır'dan Hindistan'a doğru yola çıkıyordu. 1. yüzyılda Suriye ve Mısır'ın Roma tarafından ele geçirilmesiyle. M.Ö. e. durum daha da karmaşık hale geldi. Arap içi ticaret, Güney Arabistan'da 1. yüzyıldan bu yana yaşanan mücadeleyle yok oluyor. N. Artık ticaret yollarında hakimiyet için değil, doğrudan tütsü üreten ağaçların yetiştiği topraklar ve bu tütsü ihracatı için limanların bulunduğu kıyı bölgeleri için mücadele ediliyor.
Eski Yemen uygarlıklarının kurucuları, ekonomik ve kültürel yaşamın birçok alanında Güney Arabistan'a sağlam bilgi, fikir ve beceriler getirdiler; bu, muhteşem taş binalar, vadi vadilerindeki yapay tepeler üzerine inşa edilen devasa şehirler ve insanların eşsiz becerisiyle kanıtlanıyor. dev sulama sistemlerinin inşaatçıları. Bu aynı zamanda, tanrıların dünyası hakkındaki karmaşık fikirlere, kendi "ruhun entelijansiyasının" - rahipliğin - yazının son derece geniş yayılmasına yansıyan manevi yaşamın zenginliğiyle de kanıtlanır.
“Güney çevre” Semitik dillerinin ayrı bir alt grubunun dillerini konuşan eski Güney Araplar, Doğu Akdeniz'in alfabetik yazısından miras aldıkları özel bir yazı kullandılar - birçok işaret ana dillere göre değiştirildi. fikir - tüm işaret sistemine net geometrik şekiller vermek. Çeşitli malzemeler üzerine yazdılar: Taşı, tahta tabletleri, kili kestiler, sonra bronz yazılar döktüler, kayalara (grafiti) çizdiler ve ayrıca yumuşak yazı malzemeleri uyguladılar. Herkes yazdı: krallar ve soylular, köleler ve tüccarlar, inşaatçılar ve rahipler, deve sürücüleri ve zanaatkarlar, erkekler ve kadınlar. Keşfedilen yazıtlar tarihi olayların açıklamalarını ve kanun maddelerini içermektedir. Ayrıca ithaf ve inşaat metinleri, mezarların üzerindeki yazıtlar, ticari yazışmalar, ipotek belgelerinin kopyaları vb. de bulunmuştur. Antik ve erken Bizans yazarları arasında, İncil'deki bireysel sözlerle birlikte yazıtlar en önemlileridir. Eski Güney Arabistan'ın tarihi ve kültürü hakkında bilgi kaynağı.
Rayboon. Kazılar
Doğru, manevi kültür hakkında çok az şey biliniyor; mitolojik, ritüel ve diğer içerikli büyük eserler kayboldu. Günümüze kadar gelen en önemli kaynaklar, diğer şeylerin yanı sıra, tanrıların isimlerini ve lakaplarını, sembollerini, ayrıca tanrıların, kutsal hayvanlarının ve mitolojik konuların heykel ve kabartma resimlerini içeren yazıtlardır. Bunlar panteonların doğası (Güney Arabistan'da tek bir tanrı ordusu yoktu) ve tanrıların bazı işlevleri hakkındaki fikirlerin temelini oluşturur. Burada ilk aşamalarda panteonların başında duran astral tanrıların, özellikle de antik Semitik tanrı Astar'ın (çapraz başvuru İştar, Astarte, vb.) Büyük bir rol oynadığı biliniyor - Venüs onun imajıydı. Astara'dan sonra güneş tanrısının çeşitli enkarnasyonları ve son olarak Ay'ın kişileştirdiği kabile birliklerinin "ulusal" tanrıları-tanrıları geldi (Saba'da Almakah, Maina'da Wadd, Kara-ban'da Amm ve Hadhramaut'ta Sin). Elbette, bireysel klanların, kabilelerin, şehirlerin başka koruyucu tanrıları, "işlevsel" tanrılar (sulama vb.) de vardı.
Rayboon. Tapınağın kazısı
Genel olarak panteonlar, Mezopotamya'dan (Sin) ve komşulardan, Orta ve Kuzey Arabistan'dan vb. ödünç alınan en eski pan-Semitik (Astar, muhtemelen Ilu) tanrıları veya kabile tanrılarını birleştirdi. "Pagan" döneminde, en azından çağımızın başlangıcından kısa bir süre önce, "ulusal" tanrıların öne çıktığı ve ana astral tanrı Astara'nın kademeli olarak yer değiştirdiği açıkça görülebilir. Daha sonra 4. yüzyılda. N. e., Saba'daki Almakah, diğer tanrıların neredeyse tamamen yerini alır ve bu, tek tanrılı dinlere (Yahudilik ve Hıristiyanlık) geçişi önemli ölçüde kolaylaştırdı.
Eski Güney Arap medeniyetlerinin varlığının özel doğal koşullarının bir sonucu ve gelişimlerinin bir özelliği, iç Arabistan'ın göçebe kabileleriyle yakınlık ve etkileşimdi. Bu kabilelerin bir kısmı sürekli olarak çöl bölgesini terk edip tarım alanlarına yerleşmeye çalıştı. Göçebe kabileler, Yemen topraklarına yüzyıllar boyunca (özellikle MS 2. yüzyıldan itibaren) yerleşerek, yerel medeniyetlerle doğrudan temasa geçmişlerdir. Bu, büyük ölçüde ekonomik yaşamda ve kültürde genel bir gerilemeye, yerel halkın giderek yabancı kabileler ve klanlar kitlesi içinde erimesine, kimliğini ve dilini kaybetmesine ve "Araplaşmasına" yol açtı. Olumsuz faktörlerin karşı konulmaz ve giderek artan etkisi, Güney Arap medeniyetlerinin çağımızın ilk yüzyıllarından itibaren kademeli olarak gerilemesini ve 6. yüzyılda ölmesini önceden belirlemiştir.
Bununla birlikte, Güney Arabistan'ın eski uygarlıklarının gerilemesine, manevi yaşamda olağanüstü bir yükseliş eşlik etti; bu, onların gelişiminin tüm koşullarını ve özelliklerini tuhaf bir biçimde yansıtıyordu. Ölmekte olan toplumlarda büyük ölçüde eskatolojik tonlar kazanmıştır.
Güney Arabistan'ın, özellikle de onun iç ve en gelişmiş uygarlık merkezlerinin, ticaret yollarının kesişme noktasındaki özel konumunun avantajlarından giderek daha az yararlanabilmesi gerçeği, bu konumun kendisinin tüm önemini yitirdiği anlamına gelmiyordu. Antik çağın büyük imparatorlukları. Hatta 1. yüzyılın sonlarından itibaren olduğu bile iddia edilebilir. M.Ö. e. her zaman arttı ve genel olarak Arabistan, özel olarak Güney Arabistan uluslararası ilişkilerin en önemli unsuru karakterini kazandı.
Çağımızın başlangıcında, Güney Arabistan'da geç Helenistik etkilerin (ve ardından Hıristiyanlığın) yayılmasının doğal merkezleri, tam olarak Yunan-Mısırlı tüccarların kıyı ticaret şehirlerindeki (Sokotra adasındaki Aden, Qana) ticaret yerleşimleriydi. . İkonografide de kanıtlandığı gibi, Güney Arap tanrılarının alegorik görüntülerini yaratma çabaları ve onların "Helenleştirilmesi" bu döneme kadar uzanıyor. MS ilk yüzyıllarda Hıristiyanlık, Aden ve Sokotra'nın Greko-Romen ortamında yayılmaya başladı.
4. yüzyıldan itibaren N. e. Doğu Roma İmparatorluğu, hem İskenderiye Kilisesi'nin misyonerlik faaliyetlerini hem de çağımızın başında Etiyopya topraklarında ortaya çıkan ve ele geçirilen bir devlet olan Aksum'un Hıristiyanlaşmış elitini kullanarak, Güney Arabistan'da Hıristiyanlığı yaymak için çaba göstermektedir. zaten 2. yüzyılın başında. Güneybatı Arabistan'ın bazı kıyı bölgeleri. Yakında Arabistan daha fazla Ariusçu, Monofizit, Nasturi vb. ile dolacak. Bu tabloya, Arap Yarımadası'nın güneyindeki siyasi olayları giderek daha fazla etkileyen yerel antik pagan dinini ve Bedevilerin ilkel kültlerini de eklemeliyiz. 
Aksumluların çatışmaları ve istilaları eşliğinde, Güney Arap toplumunun geniş çevreleri şiddetli bir fikir mücadelesine dahil oldu... . Ancak ideolojik bir patlamayı önlemek mümkün değildi. Fikir mücadelesi güney Arabistan sınırlarının ötesine yayıldı ve kervan yolları üzerindeki ticaret merkezlerini kendi yörüngesine çekti. Yavaş yavaş, bu mücadelede başka bir ana siyasi fikir ön plana çıktı: birlik ve yüzleşme fikri. Benzersiz bir şey, Arap doğdu. İslam doğdu.
Üst Paleolitik
Erken Paleolitik çağda, insanlığın gezegendeki muzaffer yürüyüşüne başladığı ilk yer Arabistan oldu. Üst Paleolitik/Mezolitik çağda, Arabistan topraklarında haplogrup C taşıyıcılarının kabileleri yaşıyordu. Işıldayan kronoloji verileri, 130 bin yıl önce Arap Yarımadası'nın nispeten daha sıcak olduğunu, daha fazla yağış aldığını ve bu durumun burayı bitki örtüsüyle kaplı, yaşanabilir bir bölge haline getirdiğini gösteriyor. Bu sırada Kızıldeniz'in seviyesi düştü ve güney kısmının genişliği sadece 4 km idi. Bu kısaca insanların deniz yoluyla göç etme fırsatını yarattı; bu sayede Arabistan'a ulaştılar ve Orta Doğu'da Jebel Faya gibi birçok ilk yerleşimi kurdular. Afrika'daki iklim değişikliğinden kaçan ilk göçmenler, daha uygun iklim koşulları arayışıyla Kızıldeniz'i geçerek günümüzün Yemen ve Umman'ına ve daha da ilerideki Arap Yarımadası'na geçtiler. Kızıldeniz ile Jebel Faya (BAE) arasında 2000 km mesafe var ve burada artık yaşanmaz bir çöl var, ancak yaklaşık 130 bin yıl önce, buzul çağının sonunda Kızıldeniz geçilebilecek kadar sığdı. sığ bir geçitle veya küçük bir salla ve Arap Yarımadası bir çöl değil, yeşil bir alandı. Avrupa'da Buzul Çağı'nın sona ermesiyle birlikte iklim daha sıcak ve kurak hale geldi ve Arabistan, insan yaşamına pek uygun olmayan bir çöle dönüştü.
Samilerin Yerleşmesi
Ayrıca bakınız: Semitik Öncesi Tabaka
Bazı yazarlar Arabistan'ın, Arapların da bir kolu olduğu eski Samilerin anavatanı olduğuna inanıyor. Diğerleri ise MÖ 5. binyılda Semitlerin yaşadığına inanıyor. e. Afrika'nın Sahra bölgesinden göç etti. Her halükarda, zaten MÖ 4.-3. binyılların başındalar. e. Arabistan'a yerleşti. Eski göçebe Araplar tanrıça Allat'a tapıyorlardı, yıldızlara saygı duyuyorlardı ve tılsımlara inanıyorlardı (kara taş kültü eski zamanlara kadar uzanıyor).
Antik Arabistan
MÖ 2. binyılın ortasında. e. Güney Arap dil ve kabile topluluğundan büyük kabile birlikleri ortaya çıkmaya başladı: Mainean, Kataban, Sabaean. Kabileler liderler tarafından yönetiliyordu. kabirler sonunda kabile ittifaklarının başında yer aldı mukarribler, rahiplik ve tören işlevlerini birleştiriyor. Askeri seferler sırasında malik (kral) unvanını aldılar. Kabilelerin birliği temelinde krallıklar oluşmaya başladı. XIV.Yüzyılda. M.Ö. e. Tütsü Yolu'nun Batı Arabistan'dan Mısır ve Kenan'a kadar uzandığı Main krallığı kuruldu. Mainialılar bu güzergah üzerinde Mekke ve Medine'nin geçiş noktalarını inşa ettiler. Main'in güneydeki rakibi, Süleyman'ın çağdaşı olan Eski Ahit'te adı geçen Saba Kraliçesi sayesinde tanınan Saba krallığıydı. Güney Arap alfabesi, 9. yüzyıldan itibaren Main ve Saba krallıklarında benimsenmiştir. M.Ö. e., Arapların atası İsmail'in İbrahim'den kökeni hakkındaki İncil efsanesinde yer alan, Yemen'in eski Filistin ile bağlantılarını gösteren Kenan yazısına dayanarak geliştirildi. Akdeniz ülkelerinden Hindistan'a (Ophir) giden deniz kervan yolları, güney Arabistan limanlarından geçmektedir.
Sebe krallığının Afrika'nın komşu bölgelerindeki ilerleme üzerinde olumlu bir etkisi oldu. MÖ 8. yüzyılda. e. Büyük bir Saba kolonisi Etiyopya topraklarına ulaştı ve Arap metropolünden hızla ayrıldı. Sabailerin gelişi, temsilcilerinin Etiyopya kralları olduğu iddia edilen “Süleyman Hanedanlığı” hakkındaki ünlü Etiyopya efsanesiyle ilişkilidir. Efsaneye göre, hepsi eski İsrail kralı Süleyman'ın ve İncil'deki Saba krallığının hükümdarı olan Saba Kraliçesi'nin torunlarıydı. Etiyopyalılar geleneksel olarak Sheba Kraliçesi'ne Etiyopya Makeda veya Bilqis adını verdiler. Arapların Tigre platosuna yeniden yerleştirilmesi, Etiyopya'da yalnızca Sami dillerinin değil, aynı zamanda çok sayıda becerinin de yayılmasına yol açtı: kuru duvarcılık ve taş oymacılığı kullanılarak taş yapımı, boyalı seramikler ve medeniyetin diğer bazı başarıları. Arap yerleşimciler, Tigre bölgesinde yaşayan Cushites'lerle karışarak, eski bir Etiyopya halkı olan Agazi'yi oluşturdular; bu kavimden sonra modern Tigray bölgesi "Agazi ülkesi" olarak anılmaya başlandı ve eski Etiyopya dili Ge'ez olarak anıldı. .
Antik Arabistan
II.Yüzyılda. M.Ö. e. Arabistan'ın kuzeybatısında, başkenti Petra'da olan ve Arapların eski İdumeanları kovduğu Nabatean krallığı kuruldu. Ürdün topraklarına ek olarak, Nebatiler modern Suudi Arabistan'ın batısını (Madayin Salih) kontrol ediyorlardı ve ayrıca Sina'da (Dahab) ve Suriye'nin güneyinde (Es-Suwayda) ileri karakolları vardı. Nebatiler, Arap alfabesinin temelini oluşturan Nebati yazısını kullandılar. Üç yüz yıl sonra Romalılar, Nebati krallığını ele geçirdiler ve onu kendi eyaletleri olan Taşlı Arabistan'a dahil ettiler.
Nebati krallığıyla eş zamanlı olarak Himyar, Arabistan'ın güneybatısında ortaya çıkar ve MÖ 115'te Sabai krallığının yerini alır. e. . Zafar, Himyar'ın başkenti oldu. Zamanla (Dhu-Nuwas döneminde) Yahudilik bu konuda güçlü bir pozisyon aldı. 4. ve 6. yüzyıllarda Etiyopya ordusu güneybatı Arabistan'ı iki kez kasıp kavurdu. İkinci seferden sonra, Etiyopya valisi Abraha liderliğindeki Etiyopya garnizonu isyan etti ve merkezi Sana'a olan ve güney Arabistan'da Hıristiyanlığın yayılmasının merkezi haline gelen Bizans yanlısı bağımsız Himyar devletini kurdu. Efsaneye göre, 570 yılında Abraha, o zamanki pagan Mekke'ye, başarısızlıkla sonuçlanan (Fil Yılı) bir cezalandırma seferi gönderdi.
6. yüzyılda Arabistan
İran-Bizans sınır bölgesi
Himyar'ın orta Arabistan'a doğru yayılması Kinda'nın ortaya çıkmasına yol açtı. Jeopolitik olarak Bizans'a yönelen Kinditler, Fırat'ın aşağı kesimlerinde dolaşan Lakhmidler liderliğindeki "Pers Arapları" ile çatıştı. Arabistan topraklarında, kabileler arası şiddetli bir savaşın şiddetlendiği bölgede Hıristiyan Bizans ile Zerdüşt Persleri arasında bir medeniyet çatlağı geçti. 6. yüzyılda zayıflayan Kinditler yerini, yine mağlup olan Gassanîlerin Bizans politikasına bıraktı ve 6. yüzyılın sonlarında Arabistan, Perslerin eteklerine dönüştü.
Notlar
Ayrıca bakınız
Yunan coğrafi ve mitolojik literatüründe (dünyanın bir ucunda mutlu ve müreffeh insanların yaşadığı yer) anlatılan “Seba Kraliçesi”nin Kral Süleyman ve “Mutlu Arabistan” elçiliği, eski çağlarda Güney Arabistan'ı yücelten Arap tütsüleri ve baharatları . Güney Arabistan'ın gerçek tarihi ancak son birkaç on yıldır yakından incelenen bir konu haline geldi.
Eski Güney Arabistan'ın tarihi, esas olarak arkeolojik kazıların sonuçlarının yanı sıra epigrafik verilerden (taş, metal üzerine yazılar, palmiye yapraklarının kesilmesi), eski yazarlardan, ortaçağ Arap coğrafyacılarından ve tarihçilerden alınan bilgilerden takip edilebilir. Güney Arap yazıtları arasında en çok üç tür temsil edilmektedir: tapınağa adak yazıtları, cenaze yazıtları ve binalarla ilgili anıt yazıtlar. Yazıtı üretmenin maliyeti o kadar yüksekti ki, nüfusun yalnızca küçük, çok zengin bir kısmı veya tapınaklar gibi kurumlar böyle bir siparişi karşılayabiliyordu.
Hemen hemen tüm modern yazı sistemleri gibi Güney Arap alfabesi de Fenike alfabesinden gelir, ancak ikincisinden farklı olarak 22 değil 29 karakter içerir. En eski Güney Arap yazıtları 8. yüzyılın ortalarına kadar uzanıyor. M.Ö. e., ancak bunların ortaya çıkmasından önce Güney Arap yazı sisteminin uzun bir oluşum dönemi vardı. Daha sonraki yazıt 559-560'a kadar uzanıyor. N. e. En eski yazıtlar anıtsal uygulama ve geometrik yazı tipiyle karakterize edilir. Zamanla yazı stili değişti ve çok çeşitli biçimlere büründü.
Eski Güney Arap yazıtı
Eski Güney Arabistan'ın tarihi için henüz mutlak bir kronoloji geliştirilmemiştir. Pek çok dönem için göreceli kronolojiyi (yıllara göre kesin tarihler belirlenmeden olayların sırasını) oluşturmak bile önemli zorluklara neden olur. Eski Güney Arabistan tarihinin ana tarihleme kaynağı olan yazıtlar, neredeyse bin yıllık bir dönem için yalnızca göreceli bir kronoloji sağlar (üslupları ve paleografik analizleri, yalnızca bunların yürütüldüğü sırayı belirlememize olanak tanır); 4. yüzyılda Güney Arabistan'da ortaya çıkan madeni paralar. M.Ö. e., yalnızca cetvellerin sırasını netleştirmeyi mümkün kılın. Sadece 2. yüzyıldan itibaren. N. e. Güney Arabistan kronolojisi yerel kaynaklara dayanılarak oldukça açık bir şekilde ortaya çıkıyor: Yazıtlar belirli bir döneme göre tarihleniyor, hükümdarların sırası oldukça netleşiyor. Diğer bölgelerin yerleşik kronolojisine dayanarak bunların tarihlendirilmesi açıklığa kavuşturulamaz.
Saba'dan Eski Ahit'in Yaratılış kitabının onuncu bölümünde bahsedilmektedir. Diğer İncil kitapları (1 Krallar X. 1–13; 2 Tarihler 9.1–9.12) Saba Kraliçesi'nin Kral Süleyman'a olan elçiliğinden bahseder. Ancak bu bilgi, Güney Arabistan kronolojisinin geliştirilmesi için başlangıç noktası olamaz, çünkü yerel kaynaklar Sebe tahtında tek bir kadın bile bilmemektedir ve kimin Saba Kraliçesi adıyla anıldığı henüz belirlenmemiştir. . Bu bağlamda daha yararlı olan, Tiglath-pileser III (MÖ 744-727), Sargon II (MÖ 722-705) ve Sinnachcherib'in (MÖ 705-681) Asur metinlerinde Sabailere yapılan atıflardır. İkincisi, gerçek Saba yazıtlarından bilinen kral Karibil'den (Dhamarali'nin oğlu mukarrib Karibil Vatar Büyük) bahseder. Güney Arap krallarının saltanatlarının net bir sırasını oluşturmanın neredeyse imkansız olması nedeniyle tarihlendirme de karmaşıklaşıyor: Hanedanlıklar arasında büyük boşluklar var, birçok hükümdar aynı isimleri taşıyordu.
Sadece 1. yüzyıldan başlayarak tam bir kronolojik paralelin izini sürmek kısmen mümkündür. N. Örneğin, eski coğrafya literatüründe (Erythraean Denizi'nin Periplus'u, Yaşlı Pliny'nin Doğa Tarihi, Claudius Ptolemy'nin Coğrafyası) Güney Arabistan'ın ilk doğru tanımları ortaya çıktığında ve krallarından bahsedildiğinde.
Genel olarak, eski Güney Arabistan'ın tarihi altı ana aşamaya ayrılmıştır: yaklaşık MÖ 1200-700. M.Ö. e. – “proto-Güney Arap” – Saba eyaletinin doğuşu; 700-110 civarı M.Ö. e. – “kervan krallıkları dönemi” – Saba ve Kataban'ın hakimiyeti; MÖ 110 civarında e. – MS 300 e. – “savaşan krallıklar dönemi” – Saba ve Himyar'ın dönüşümlü hakimiyeti; 300–525 civarında N. e. - Tüm Güney Arabistan'ın Himyar yönetimi altında birleşmesi; 525-571 civarında N. e. – Aksum'un hakimiyeti; 570–632 N. e. - Sasani İran'ın hakimiyeti.
Tarih yazımı
Uzun bir süre boyunca gerçek Güney Arabistan Avrupa'da neredeyse bilinmiyordu. Antik yazarlardan bu bölge hakkında bilgi azlığı, Akdeniz'e uzaklık, zorlu iklim, Kızıldeniz'de ulaşımın zor olması ve Arap Yarımadası'nın çöl manzarası, bu bölgedeki devletlerin tarihinin neredeyse unutulması anlamına geliyordu.
10. yüzyılda Yemenli bilim adamı el-Hamdani Ciltlerinden biri Güney Arabistan'a ayrılmış olan "el-İkil" ansiklopedisini derledi. Bu bölgenin tarihine yönelen ilk bilim adamı sayılabilir. Daha sonra Avrupalı araştırmacılar onun kitabını rehber olarak kullandılar. 1500-1505'te burayı ziyaret eden ilk Avrupalı gezgin. Yemen'in şu anki durumu İtalyan bir denizciydi L. di Varthema.
16. yüzyılda Güney Arabistan, Portekiz ile Osmanlı İmparatorluğu arasındaki çatışmaların hedefi haline geldi. Portekizli denizci Vasco da Gama, 1507'de Sokotra adasını geçici olarak işgal etmeyi başardı. Kızıldeniz'den Araplara çıkışta en önemlisi olan Aden limanını ele geçirme girişimleri başarısızlıkla sonuçlandı ve 1538'de Aden Türk Sultanının yönetimi altına girdi. Portekizli rahip Paez 1589-1594'te ziyaret edildi M.Ö. e. Hadhramaut, Marib'in zenginliğini anlattı ve hatta Sana'a'da bir süre esaret altında kaldı. Yemen'i en iyi kahvenin evi olarak yücelten ilk kişilerden biriydi.
Aralık 1762 - Ağustos 1763'te Danimarkalı gezgin K. Niebuhr Bilimsel çalışmasının başlangıcını işaret eden Güney Arabistan'a birkaç gezi yaptı. Onunla yolculuğa başlayan altı kişiden yalnızca o hayatta kaldı ve Kopenhag'a döndü. Onun “Arabistan'ın Tasviri” adlı kitabı bir asır boyunca bu bölgenin tarihi ve coğrafyasıyla ilgili ana kitap olarak kaldı.
K. Niebuhr, kült ve seküler nitelikteki Güney Arabistan yazıtlarını inceleyen ilk Avrupalıydı, ancak bunları kopyalayan ilk kişi de oydu. U.-Y. Seetzen Temmuz 1810'da Himyar'ın eski başkenti Zafar'da. İlginç bir şekilde, aynı tarihlerde, 12 Mayıs 1810'da, G. Tuz Etiyopya'da ilk Güney Arap yazıtını keşfetti. Bu ve sonraki keşifler, 1841 yılına kadar 30 yıl boyunca Avrupalı filologların zihinlerini heyecanlandırdı. W. Gesenius Halle'de ve E. Roediger Göttingen'de, Orta Çağ Arap el yazmalarında kalan Güney Arap alfabesinin kopyalarına dayanarak, eski Güney Arap alfabesindeki karakterlerin üçte ikisinin şifresi çözülemedi. Sadece 19. yüzyılın sonlarına doğru. Güney Arap alfabesi tamamen deşifre edildi.
6 Mayıs 1834'te J.-R. liderliğindeki İngiliz deniz subayları. Wellsted, antik Hadhramaut'un ana limanı Kanu'yu ziyaret etti. Hadhramaut'un en büyük tarım vahası olan Raybun kalıntılarıyla tanışma bir yolculukla başlar A. von Wrede 1870 yılında yayınlanan bir rapor. Avrupalıların Güney Arabistan'a akını, 1869'da Süveyş Kanalı'nın açılmasıyla da kolaylaştırıldı.
Eski Güney Arabistan tarihinin ana kaynağı olan yazıtların sistematik incelenmesi 1870 yılında başladı. Fransız araştırmacı J. Halevi Fransız Yazıtlar ve Beaux-Letters Akademisi tarafından, hazırlanmakta olan “Eski Güney Arabistan Yazıtları Külliyatı” için malzeme toplamak amacıyla Yemen'e gönderildi. 1882–1892'de Avusturyalı bilim adamı E. Glaserçalışmalarına devam etti. Sebe dilinin gramerini derledi ve bir yazıt koleksiyonu hazırladı.
Aslında 20. yüzyıl boyunca. Mısır, Mezopotamya, İran, Hindistan ve Çin gibi Güney Arabistan'da olağanüstü bir arkeolojik keşif yapılmadı. İlk arkeolojik kazılar 1928 yılında Alman bir araştırmacı tarafından gerçekleştirilmiştir. K. Ruthjens Sana'a'nın 23 km kuzeybatısındaki küçük el-Huqqa sığınağını keşfeden kişi. Savaş öncesi dönemde eski Güney Arabistan'ın incelenmesine en büyük katkı Avusturyalı coğrafyacı tarafından yapıldı. H. von Wissmannİngiliz arkeolog G. Caton-Thompson ve gezgin J. Philby.
Eski Güney Arabistan'ın sistematik ve geniş ölçekli arkeolojik, dilsel ve etnografik çalışmaları ancak 20. yüzyılın son çeyreğinde başladı. 1983 yılında, öncelikli faaliyeti Hadhramaut'un (Kana limanı, Raybun'un tarım vahası) ve Sokotra adasının antik tarihi ve dillerinin incelenmesi olan Rus-Yemen arkeolojik keşif gezisi oluşturuldu.
Doğal koşullar ve nüfus
Güney Arabistan eyaletleri Arap Yarımadası'nın güneybatısında yoğunlaşmıştı. (Şu anda bu bölge Yemen Cumhuriyeti tarafından işgal edilmiştir.) Bu bölge, Kızıldeniz boyunca 400 km uzunluğunda ve 50 km genişliğinde uzanan Tihama kıyı ovasıyla sınırlanmıştır. Batı kıyı kesiminde neredeyse hiç doğal su rezervi yoktur; hava sıcaklığı neredeyse %100 nemle 55°C'ye ulaşır. Tihama'nın dağ sırasının bitişiğindeki doğu kısmı en iyi doğal sulamaya sahiptir ve yağmur suyu dağlardan Tihama'ya akar. Tihama'nın doğusunda uzanan Howlan, Jebel Nabi Shob ve Serat sıradağları 3760 m yüksekliğe ulaşır. Yaz musonlarının getirdiği yağmur sularıyla dolu vadiler ve vadiler ile ayrılırlar.
1. – 3. yüzyıllarda Güney Arabistan. M.Ö. e.
Yemen'in orta kısmı, 3000 m yüksekliğe kadar bir dağ platosu ile kaplıdır. Umman Denizi'nin güneyinde, ülkenin orta çöl kısmından (Ramlat el-Sabatein ve Rub al) ayrılan bir kıyı ovasıyla sınırlanmıştır. -Khali çölleri - bir dağ sırasının yanında. Arap Yarımadası'nın bu kısmı aynı zamanda yalnızca kısa süreli mevsimsel yağmurlar sırasında suyla dolan çok sayıda vadiyle kesişiyor. Güney Arabistan'ın en büyük vadisi, Yemen'in doğusunda bulunan Hadhramaut vadisidir. Nemli ve sıcak kıyı ovaları, arkasında sonsuz çöllerin uzandığı yüksek dağ sıralarına bitişiktir.
Marib ve Necran gibi büyük vahaların varlığı çölün tamamen ıssız olmamasına katkıda bulundu. Vahalar kervan ticaretinde en önemli geçiş noktası olmuş, burada hayvancılık ve tarım gelişmişti.
Güney Arabistan'ın iklimi her zaman kurak olmuştur. Ancak kuraklığın ardından yağışlı dönemler geldi. Bu tür son dönem 8000-5000'e kadar uzanıyor. M.Ö. e. O dönemde Güney Arabistan'da bitki ve hayvanlar bulundu ve bunlar daha sonra yaşanan kuraklık nedeniyle ortadan kayboldu. Wadi Jouf ve Hadhramaut'un artık kuru olan nehir yatakları, bir zamanlar bölgenin kuzeybatısındaki dağlardan gelen sularla beslenen tek bir nehir oluşturuyordu. Bu nehir daha sonra güneye Hint Okyanusu'na aktı.
İşlenmesi kolay olan su ve taşın varlığı, çok eski zamanlarda insanın Güney Arabistan topraklarını geliştirmeye başlamasına olanak sağladı. En eski Paleolitik alan M.Ö. 1 milyon yıl öncesine kadar uzanıyor. e. Paleolitik eserler ilk olarak 1937'de Hadhramaut'ta keşfedildi. Neolitik dönemde antik insan, avlanma becerilerinin geliştiğini gösteren okları geliştirdi. İnsanlar sığır yetiştiriciliği ve tarımla uğraşmaya başladı. MÖ 7. binyılda. e. Bunlar arasında, MÖ 2. binyıldaki Tunç Çağı'nda en büyük gelişmeye ulaşan kaya sanatının en eski örnekleri de yer alıyor. e.
Tunç Çağı'na ilişkin en çok çalışılan ve en kapsamlı şekilde temsil edilen, yakın zamanda keşfedilen Sabir arkeolojik kültürüdür. Taşıyıcıları Tihama'yı ve onu doğudan ve güneyden modern Aden'in batısındaki Umman Denizi kıyısına kadar sınırlayan dağ eteklerini işgal etti. Zaten şehir hayatına aşina olan Sabirialılar muhtemelen Cushitic grubunun dilini konuşuyorlardı. Başlıca meslekleri sulama çiftçiliği, sığır yetiştiriciliği ve balıkçılıktı. Sabir kültürü Doğu Afrika ile yakından ilişkiliydi. Düşüşü MÖ 1. binyılın ilk yüzyıllarında meydana geldi. e. MÖ 2. binyıl için oldukça haklı. e. Sabir kültürünün taşıyıcılarının işgal ettiği bölgenin, Mısır metinlerinde tütsü kaynağı olarak yüceltilen ve tuhaf hayvanların anavatanı olan Punt ülkesi ile özdeşleştirilmesidir. MÖ III-II binyıl Güney Arabistan yerleşimlerinin maddi kültürü. e. sonraki dönemden radikal biçimde farklıdır. Bunun nedeni Güney Arap grubunun Semitik dillerini konuşan kabilelerin gelmesidir.
Güney Arabistan'ın yerleşim süreci farklı bölgelerde farklı şekilde gerçekleşti. Batıda 12. yüzyılın başlarında. M.Ö. e. Sebe kültürü yerleşiktir. Doğuda, Hadramut'ta, MÖ 2. binyılın sonlarında. e. maddi kültürleri Güney Filistin ve Kuzeybatı Arabistan ile yakından bağlantılı olan kabileler ortaya çıkıyor. 8. yüzyılın sonunda. M.Ö. e. Hadramut, Saba'nın etkisi altına girer.
Güney Arabistan'daki ilk eyaletler
Bir buçuk düzine eski Güney Arap devletinden yalnızca MÖ 1. binyılın başından itibaren farklı zamanlarda gelişen Saba, Kataban, Main, Himyar, Hadhramaut. e. 6. yüzyıla kadar N. e., tarihte gözle görülür bir iz bıraktı. Bu devletlerin gelişimi coğrafi konumlarına göre belirlendi: Arap Yarımadası'nın güneybatısında, Kızıl ve Umman Denizleri kıyısında, kıyı ovaları, çevredeki dağlar, tepeler ve çöl arasında.
Güney Arabistan'ın tek bir yazı dili kullanmasına rağmen, eski çağlardaki halk, Sami dil ailesine ait çok farklı diller konuşup yazıyordu. Ana diller Saba dili, Mina dili (Maina nüfusunun dili), Kataban dili ve Hadhramaut idi. Hepsi birbiriyle ilişkili. Herhangi bir dilin hakimiyeti, krallıklardan birinin veya diğerinin siyasi hakimiyetine işaret eder. Minaean'daki son yazıt 2. yüzyıla kadar uzanıyor. M.Ö. örneğin, Kataban'da - 2. yüzyılda. N. örneğin Hadhramaut'ta - 3. yüzyıla kadar. N. e. Himyar krallığında Kataban dili benimsenmiş, bu devlet hakim duruma gelince yerini Sabai dili almıştır. Saba dili 4. yüzyılda sözlü kullanımdan çıktı.
Saba
Güney Arabistan'daki ilk devlet Saba başkenti Marib'de olan bu şehir 9. yüzyılda ortaya çıktı. M.Ö. e. ve ilk kentsel yerleşimler birkaç yüzyıl öncesine dayanabilir. Sebe'nin ilk hükümdarları herhangi bir unvan taşımadılar veya kendilerine Sebe'nin Mukarribleri adını verdiler. En olası varsayıma göre bu kelime “toplayıcı”, “birleştirici” olarak çevrilebilir ancak tam anlamı belirlenememiştir. Başka bir hipoteze göre devletin kökeninde yer alan birçok kabile oluşumunun başkanlarına mukarrib deniyordu. Görevleri bakımından mukarribler en çok rahip-krallara benziyordu. İlginçtir ki, sadece bu unvanı taşıyanlar kendilerine mukarrib adını verirken, halk onlara isimleriyle hitap ediyordu.
Ausan ve Hadhramaut gibi diğer krallıkların yöneticileri de, MÖ 550'ye kadar Saba krallarının elinde olan bu unvanı sahiplendiler. e. Muhtemelen güçlerini Güney Arabistan'a yayabilen krallar tarafından giyildi. 1. yüzyıldan itibaren M.Ö. e. Başlıktaki “mukarrib” unvanı, herhangi bir tarikat veya “birleştirici” anlam taşımayan “kral” sıfatıyla değiştirildi.
Güney Arabistan hükümdarı
Varlığının ilk döneminde Saba, Marib vahasının küçük bir alanını ve Dzhauf platosunun güney yamaçlarını kontrol ediyordu. O dönemde Saba'nın ana rakibi olan Wadi Markha'da bulunan Ausan krallığına karşı kazanılan zafer, Mukarrib Saba'nın unvanına "Büyük" sıfatını eklemesini mümkün kıldı: mukarrib Karibil Vatar Yüce Olan, Dhamarali'nin oğlu. 7. yüzyılın başında. M.Ö. e. birçok başarılı sefer gerçekleştirdi ve Güneybatı Arabistan'ın tamamını Saba'nın yönetimi altında birleştirdi. Karibil Watara'nın saltanatından sonraki dönem kaynaklarda yeterince yer almadığından mukarriblerin sırası tam olarak belirlenememektedir.
Sabai devletinin refahının temeli, tütsü, mür ve aloe gibi gelişmiş bir yapay sulama ve kervan ticareti sistemiydi. Marib'den (veya Hadhramaut'un başkenti - Shabwa'dan) tek bir yazıtta, Sabaean (ve Hadhramaut) elitleri arasında, öncelikle askeri zanaata odaklanan gelişmiş ticaret becerilerinin varlığından bahsetmemesi dikkat çekicidir. MS ilk yüzyıllarda Akdeniz ile deniz ticaretinin gelişmesi, tütsü ticaretinin ağırlık merkezini kervan yollarından, Saba'nın kesildiği deniz yollarına kaydırmıştır. Bu, deniz kıyısına erişim sağlamak ve ticaret akışlarını kontrol etmek isteyen Sebe krallarının, çağımızın ilk yüzyıllarında Himyar ile sürekli çatışmalara yol açmasına yol açtı.
Saba'nın başkenti Marib, Yemen'in şu anki başkenti Sana'a'nın 130 km doğusunda bulunuyordu. Marib'deki kentsel yerleşimin tarihi M.Ö. 4. binyıla kadar uzanıyor. e. 8. yüzyılın ortalarından itibaren. M.Ö. e. Marib, Güney Arabistan'ın ana ekonomik ve kültürel merkeziydi. Nüfusu 50 bin kişiye ulaştı. Şehir, 1,5 km uzunluğunda ve 1 km genişliğinde bir tepe üzerinde bulunuyordu. 4,3 km uzunluğunda ve 7 ila 14 m kalınlığında bir duvarla çevrilidir. Surun içinde henüz arkeolojik araştırma yapılmamıştır. Bu sur dışında kent yapılarının varlığı, onun sadece orta kısmını çevrelediğini gösterebilir. Ana Saba tapınağı şehirden 3,5 km uzaktaydı - tanrı Almakah'a adanmış bir tapınak. 3. yüzyılda. N. e. Himyar ile yapılan savaşta Saba'nın yenilgisi sonucunda Marib, başkent statüsünü kaybetti. VI.Yüzyılda. Marib barajı yıkıldı ve bölge sakinleri şehri terk etti.
Marib Barajı Harabeleri
Marib vahası, Güney Arabistan'ın en derin nehir vadisi olan Wadi Dhana'dan gelen sel sularıyla sulanıyordu. Nehir vadisinin her iki yakasında bulunuyordu ve 50 bin kişiye yiyecek sağlıyordu. Burada tahıl ve hurma ağacı yetiştiriliyordu. Vahadaki suyun sadece korunması değil aynı zamanda tarlaların seviyesine yükseltilmesi de gerekiyordu. Çamurlu suyun çökelmesini sağlayan özel bir havuz ve bir kanal sistemi, suyu barajlardan özel mekanizmalarla dağıtılacağı tarlalara götürüyordu. Tarlalar 50 cm yüksekliğe kadar suyla kaplandı. Üstteki tarlalardaki fazla su aşağıdaki tarlalara aktarıldı. Sulama sonrası kalan su ise dereye deşarj edildi.
Kataban
Bu devlet Saba'nın doğusu ile Hadramut'un batısındaki toprakları işgal ediyordu. Başkent Katabana Wadi Beihan'da Timna adında bir şehir vardı. Kataban'dan ilk kez 7. yüzyılda Sebe yazıtlarında bahsedilmektedir. M.Ö. e. Saba ve Hadhramaut'un müttefiki olarak. Kataban eyaleti, en güçlüsü tüm krallığa adını veren bir kabileler birliğiydi. Kataban'ın tüm kabileleri tek bir mezhep etrafında birleşmiş ve tek bir hükümdara itaat etmişlerdi. Ayrıca kabile büyüklerinden oluşan bir konsey vardı.
Kataban'ın hangi koşullar altında baskın siyasi güç haline geldiği henüz yeterince açıklığa kavuşturulmamıştır. Mukarrib Karibil'in saltanatından sonraki dönemde Watara Saba, Sebe'ye düşman olan kabileleri kendi tarafına çeken Kataban'la ittifakını kesti. VI'dan I. Yüzyıla kadar. M.Ö. e. Kataban hükümdarları mukarriba unvanını taşıyordu. Kataban'ın ilk mukarribi Haufiamm Yuhanim. Krallığın toprakları kuzeybatıdaki Marib'den güneybatıdaki Bab el-Mendeb Boğazı'na kadar hızla genişledi.
Yerel yazıtlardan ve eski yazarlara göre yeniden kurgulanan Kataban'ın tarihinde önemli boşluklar bulunmaktadır. 6. yüzyılın başında Saba ile ittifakın kopmasından sonra. M.Ö. e. Kataban onunla bir yüzyıl boyunca uzun savaşlar yaptı. Nihayet Kataban hükümdarlarına mukarriba unvanı verildikten sonra krallık bir refah dönemine girdi. Şehirlerde tapınaklar, saraylar yapılıyor, yazıtların sayısı artıyor, güzel sanatlar gelişiyor.
1. yüzyıldan itibaren N. e. bir gerileme dönemi başladı. Krallığın toprakları keskin bir şekilde ve 2. yüzyılın sonunda küçüldü. N. e. Kataban nihayet Hadramut krallığının eline geçti. Kataban'ın başkenti Timna, Wadi Beihan'da hakim bir konuma sahipti. Şehir, yapay sulama ve ticarete uygun olan nehir vadisi seviyesinden 25 m yükseklikte bulunuyordu. Timna'da yapılan kazılar sonucunda Güney Arabistan'da Mukarrib Şahr Hilal'e ait ilk yasal yazıt olan "Kataban Ticaret Kanunu" ortaya çıkarıldı. Romalı ansiklopedi yazarı Yaşlı Pliny, Timna'da 65 tapınak olduğunu bildirdi.
Ana
Durum Ana(başkent - Karanau), Rub al-Khali ve Ramlat al-Sabatein çölleri arasındaki Jouf platosunun küçük bir kısmında bulunuyordu. Varlığının temeli kervan ticaretiydi. Main hakkında ilk bilgiler 7. yüzyıla kadar uzanıyor. M.Ö. e. VI-II yüzyıllarda. M.Ö. e. Saba'nın gücünün düşmesinin ardından Ma'in, geleneksel Arap tütsüsünün Ortadoğu ve Doğu Akdeniz'e ihracatını tamamen kontrol altına aldı.
Ma'in tüccarları Kuzeybatı Arabistan'da bir dizi koloni kurdular. Hicaz'ın kuzeyindeki bir bölge olan Dedan'da (şimdi el-Ula vahası) önemli bir geçiş noktası bulunuyordu. Maina göçebeleri kervan ticareti yaparken, yerleşik nüfus tarımla uğraşıyordu.
Kaynaklarda Ana sakinler arasında askeri becerilerin varlığından bahsedilmiyor. Ana devletin yöneticileri hiçbir zaman kendilerine mukarrib adını vermediler ve kendi paralarını darp etmediler. Ana panteon, muhtemelen ay tanrısı olan Wadd'ın liderliğindeki bir astral tanrı üçlüsü tarafından yönetiliyordu. Ana alfabe Fenike alfabesine kadar uzanır; yazıtlar hem sağdan sola hem de ters yönde yazılmıştır ve hatta ilk satırın sağdan sola, ikinci satırın soldan sağa yazıldığı bir yazı yöntemi olan boustrophedon'da bile yazılmıştır. , üçüncüsü yine sağdan sola vb.
1. yüzyılın başlarından itibaren Akdeniz ile Güney Arabistan arasında kervan yollarını ve göçebelerin baskısını aşarak doğrudan deniz ticaretinin gelişmesi. M.Ö. e. Main'in gücünü tamamen baltaladı.
Hadramut
Durum Hadramut Güney Arabistan'ın doğusunda, Arap Denizi kıyısında yer alıyordu. Çok sayıda vadinin geçtiği Hadhramaut platosunu işgal ediyordu. Zenginliğinin temeli tarımın yanı sıra tütsü toplanması ve satışıydı. Hadramut, Arap Yarımadası'nın tamamını batı ve doğu yönünde kat eden kervan yollarının başlangıç noktasıydı.
Ramlat al-Sabatein çölünün kenarında yer alan Hadhramaut'un başkenti Şebva, en az su sağlanan bir bölgedeydi, ancak Marib ve Necran'a giden kervan yolları Şebva'da ayrılıyordu.
Kentin tarihi M.Ö. 2. binyılın ortalarına kadar uzanıyor. e. İncelenen en eski katman bu zamana kadar uzanıyor. Şebva, Güney Arabistan'ın tüm bölgelerine tütsü tedarikinin en önemli merkeziydi. İlkbahar ve sonbaharda toplanan güzel kokulu ağaçlardan elde edilen tüm reçineler Şabva'ya teslim edildi, oradan tütsü kervan yolları boyunca iki ana yönde taşındı: kuzeybatı ve kuzeydoğuya. 2. yüzyılın 2. yarısında. N. e. Saba kralı Şair Autar'ın yönetiminde Saba ile Hadhramaut arasında bir savaş çıktı; Şebva yağmalandı ve yakıldı. 4. yüzyılda. Şabva, Himyaritler tarafından bir kez daha yakıldı ve sonunda siyasi ve ticari önemini yitirdi.
Güney Arabistan kıyısındaki en önemli limanlardan biri, Aden - “Mutlu Arabistan” ile birlikte, Mosha Limen ve Qana'nın Hadhramaut limanlarıydı. Kana, Hindistan ve Doğu Afrika'dan ana karaya mal taşınmasında ana nokta olarak hizmet ediyordu.
Cana'nın (MÖ 1. yüzyılın sonları) ve Mosha Limen'in (MÖ 3. yüzyıl) kuruluşu büyük olasılıkla Güney Arabistan kıyılarında deniz ticaretinin gelişmesiyle ilişkilendirildi. İyi yollar Kana'yı Hadhramaut'un başkenti Şebva'ya bağlıyordu. Cana Körfezi'ndeki adalar ve kayalık burun, burayı deniz tüccarları için cazip bir durak haline getirdi. Şehrin refahı, Afrika kıyısında baharat ve tütsü sağlayan pazarların yakınlığıyla da kolaylaştırıldı. Kana, batıda İspanya'dan doğuda Hindistan'a kadar birçok ülkeyle ticaret yapıyordu. Caen'deki en eski binalar tütsü depolama tesisleriydi. 2. yüzyılın sonundan 5. yüzyıla kadar olan dönem. N. e. Cana'nın en parlak döneminin zirvesi oldu: bölge hızla büyüdü. 3. yüzyılda. N. e. Şabva gibi Kana da Saba'nın birlikleri tarafından yok edildi, ancak şehir çok hızlı bir şekilde yeniden inşa edildi. Kana tarihinin son döneminde (MS VI - 7. yüzyıl başları), Doğu Afrika'dan yoğun bir nüfus göçü yaşanmış ve Hindistan ile ticari ilişkiler neredeyse tamamen kesilmiştir.
Mosha Limen limanı (gr. “Mosha Limanı”), Umman Sultanlığı'nın Dhofar eyaletinin başkenti olan modern Salalah şehrinin yakınındaki Khor Rori bölgesinde bulunuyordu. Moşa limanının kıyısından 600 m uzakta, yüksek bir tepenin üzerinde duran bir kale olan Samkharam Kalesi vardı. Samharam-Mosha Limen, tütsü bulunan dağlık alanlar da dahil olmak üzere Dhofar'ı kapsayan Hadhramaut'un doğu bölgesinin siyasi ve askeri merkeziydi. Burada 1. yüzyıldan kalma Akdeniz çanak çömlek parçaları keşfedildi. N. e. Yerleşimin kendisi 3. yüzyılda kuruldu. M.Ö. e. ve 5. yüzyılda terk edildi. N. e. Bu sırada Hadramut, Güney Arabistan'daki hakim siyasi güç statüsünü kaybetmişti ve artık sınırlarını korumaya gerek yoktu; Ayrıca transit ticaretteki düşüşün de etkisi oldu.
1. yüzyıla gelindiğinde M.Ö. e. Kervan ticaretinin önemi hızla azaldı. Ticaret faaliyetinin merkezi Güney Arabistan limanlarına taşındı: Muza, Aden (“Mutlu Arabistan”), Qana ve Mosha Limen. Kataban ve Sebe eyaletleri deniz kıyısından kesildiği için gerileme sürecine girmiş, ancak Hadramut'un önemi hızla artmıştır.
Hadramut, 2. yüzyılın başında siyasi ve ekonomik gücünün zirvesine ulaştı. N. e. Mukarriba unvanını alan Hadramut kralları, Kataban topraklarının önemli bir bölümünü bile ele geçirmeyi başardılar. Bu sırada kral tahttaydı İlyazz Yalit. Saba ile ittifak yaptı ve bunu bir hanedan evliliğiyle mühürledi. 222-223'te Saba Kralı. ayaklanmayı bastırmasına yardım etti, ancak daha sonra kendisi son müttefikine karşı başarılı bir kampanya yürüttü. İlliyazz Yalit yakalandı, Şebva'nın başkenti ve Kana limanı ele geçirilip yağmalandı. 300'de Hadramut Himyar devletinin bir parçası oldu .
Himyar
MÖ 110 civarında e. Güneybatı Arabistan'da Kataban tarafından kontrol edilen geniş bölge, esası Himyar kabilesi olan Zu-Raydan kabilelerinin ittifakının yönetimi altında birleştirildi. Ortaya çıkan krallığa adını verdi. Raidan, başkent Zafar'daki sarayın adıydı Himyara ve "zu-Raidan" kavramı (kelimenin tam anlamıyla "Raidan'ın ait olduğu kişi"), içinde hüküm süren hanedanı ve kabile birliğinin kendisini belirtmeye başladı. Bu birlik yeni "federal" ilkeler üzerine inşa edildi: Her kabile artık en güçlü kabilenin tanrılarını onurlandırmak zorunda değildi, ancak kendi kültlerini korudu. Himyar'ın gücünün yayılımı, Himyar dönemine ait yazıtların tarihlenmesiyle belirlenebilir. Kataban dili unutulmaya mahkum edildi, yerini Sabai dili aldı ve Kataban tanrıları da yerini Sabailere bıraktı. Himyar eyaleti başlangıçta Yemen Dağlık Bölgesi'nin güneyini işgal ediyordu. Himyar yavaş yavaş etrafını saran çok sayıda küçük kabileye boyun eğdirdi.
1. yüzyılda. N. e. Himyar kralları Saba'yı kontrolleri altında tutmayı başardılar. Saba bölgesel olarak Himyar'a dahil değildi, ancak siyasi ve dini birliği korunarak Raidan'dan yönetiliyordu. 1. yüzyılın sonunda. N. e. Saba ile Himyar arasında bir dizi savaş başladı. Her iki krallığın yöneticileri aynı anda "Sebe ve Zu-Raydan Kralı" olmak üzere çifte unvana sahip oldular.
II.Yüzyılda. N. e. Saba gerçek bir siyasi rönesans dönemi yaşıyordu: eski kutsal alanlar restore edildi, Saba paraları geliştirildi ve yeni bir başkent Sana inşa edildi. Bu sırada Saba kralları Himyar'a karşı mücadelede hükümdarlarla ittifak kurmayı başardılar. Aksum- Afrika'nın doğu kıyısındaki krallıklar. 200 ile 275 arası M.Ö. e. Aksum, Yemen Platosu'nun batı kısmını işgal etti. MÖ 275'te. e. Saba, Aksum'un birliklerini Arabistan'dan sürer ve Aksum, Himyar ile ittifak kurar.
3. yüzyılın son çeyreğinde. N. e. Himyar, Sana'ya yapılan saldırı sonucunda Sebe krallığını topraklarına kattı. MS 300'de boyun eğdirilmiş. e. Hadramut, Himyar, Güney Arabistan tarihinde ilk kez tüm toprakları kendi egemenliği altında birleştirdi. Geniş bölge tek bir merkezi otoriteye tabi kılındı, tek bir Sebe dili kullanıldı, tek bir yazı sistemi kullanıldı ve tüm ülkeye tek bir din yayıldı: Yahudilik.
VI.Yüzyılda. N. e. Güney Arabistan, deniz ticaret yollarının kontrolü için mücadele eden Bizans ile İran arasında çıkar çatışmalarına sahne oldu. 521-523'te Necran'daki Hıristiyanların yok edilmesinden faydalanmak. Bizans İmparatoru Justin (518-527) bahane olarak Aksum kralı Kaled Ella Asbeh'i Güney Arabistan'ı işgal etmeye zorladı. Himyar'ın birlikleri yenildi, Kaled Ella Asbeha savaşta öldü. Ülke yağmalandı. 570'den 632'ye kadar Güney Arabistan, Sasani İran'ının egemenliği altındaydı.
Tütsü Yolu
Eski Arabistan, kervan yollarından - “tütsü yollarından” geçiyordu. Güney Arabistan baharat ve tütsülerin ana tedarikçisiydi. 8. yüzyıldan beri. M.Ö. e. Güney Arabistan'dan Akdeniz'e ve Orta Doğu'ya ihraç edilen başlıca ürünler sığla, mür ve aloe idi.
Antik çağlardan beri tütsü, tıp ve parfümeride olduğu kadar dini uygulamalarda da tütsü olarak kullanılmıştır. Mür ve ondan elde edilen yağ parfümeride, tıpta, yemek pişirmede baharat olarak, kült uygulamalarında ve cenaze törenlerinde kullanılmıştır. Mür, modern Somali'nin kuzeybatı kesimlerinde, Dhofar bölgesinde, Mukalla ile Wadi Hadhramaut arasındaki bölgede yetişir; mür, eski zamanlarda Kataban'da da yetişirdi. Somali'den gelen mür en iyisi olarak kabul edildi ve bu nedenle Arabistan'a ve oradan da Akdeniz'e ihraç edildi. Aloe, Roma dünyasında Augustus döneminden daha erken bir zamanda tanındı ve cilt tahrişlerini, yanıkları ve yaraları tedavi etmek için mükemmel bir çare olarak hemen ün kazandı. Arabistan'ın güneyinden ve Sokotra adasından tedarik ediliyordu.
Tütsü Brülör
2.500 km uzunluğundaki kara yolları, antik coğrafyacıların tütsü ülkesi Hadhramaut'tan Arabistan'ın doğusuna ve batısına uzanıyordu: ilk rota Guerra'ya, Orta Fırat'a ve ardından Ortadoğu "kervan şehirlerine" - Dura'ya gidiyordu. -Europos ve Palmyra. İkinci rota ise Arap çöllerinin batı sınırları boyunca Petra ve Gazze'ye uzanıyor, oradan da mallar Mısır ve Filistin'e gidiyordu. Kervan yollarının başlangıç noktaları olan Hadhramaut - Kanu ve Mosha Limen limanlarına da Doğu Afrika ve Hindistan'dan baharat ve aromalar getirildi.
Doğu rotası boyunca Guerra'ya yolculuk yaklaşık 40 gün sürdü. Kervan, Kataban'ın başkenti Timna'dan batı rotasını takip ederek 70 günde Gazze'ye ulaştı. Başlangıçta bu rota Sabalılar tarafından ve 5. yüzyıldan itibaren kontrol ediliyordu. M.Ö. e. - Main sakinleri. Hadramut tütsüleri taşıyan kervanlar, Kataban ve Saba üzerinden Al-Jouf vahasına ulaştı. Görünüşe göre burada gümrük vergileri ve rehberlik hizmetleri ödeniyordu. Bu yol Rammat al-Sabatein çölünün batı sınırı boyunca uzanıyordu. Başka, daha kısa ama aynı zamanda daha tehlikeli bir rota da Şabva'dan kuzeybatıya doğru gidiyordu. El-Abr vahasından, ana kervan yollarının kesiştiği noktada bulunan, Güneybatı Arabistan'ın en büyük ticaret merkezi olan Necran'a gidiyordu.
Eski Güney Arabistan'ın dini
Eski Güney Arabistan dinine ilişkin temel bilgi kaynağı, belirli tanrılara adanan tapınaklara bırakılan yazıtlardır. Kült ritüellerinden bahseden çok az yazıt vardır. Diğer eski Doğu kültürlerinin karakteristik duaları, ağıtları, methiyeleri ve kutsamaları hiçbir şekilde korunmamıştır. Öte yandan kült haclarından, yemeklerden, kuraklık dönemlerinde tanrıların yağmur yağdırması için tanrılara adak kurbanlarından söz eden yazıtlar da var. Kısmen, epigrafik kaynaklardan gelen bilgi eksikliği güzel sanatlarla desteklenmektedir.
Güney Arap tanrılarının isimlerinden de anlaşılacağı üzere astral bir doğaları vardı: Şems (güneş), Rub (dördün ay), Sahar (şafak). Tanrı Asthar (Venüs'ün enkarnasyonu), tüm Güney Arabistan krallıklarının pateonlarında adını korudu. Güney Arap tanrılarının hiyerarşisinde ilk sırada yer aldı. Adı Mezopotamya tanrıçası İştar ve Kenan tanrıçası Astarte ile ilişkili olsa da erkek bir tanrıdır. Bereket ve yağmur tanrısıydı.
Ölen kişinin resminin bulunduğu mezar taşı
Marib'deki Almakaha Tapınağı'nın kalıntıları
Her krallık kendi hanedan tanrısına saygı duyuyordu. En eski yazıtlarda adı geçen başlıca Sabi tanrısı Almakah'tı. İnsanlar onun çocukları sayılırdı ve bunlardan ilki ve en önemlisi mukarribdi. Tanrıların dünyası ile insanlar arasındaki bağlantıyı sürdürenler mukarriblerdi; tapınakların inşasını ve ritüel avcılığı denetlediler. Marib vahasında iki tapınak Almakah'a adanmıştır.
Main'in en saygı duyulan tanrısı, adı "aşk" anlamına gelen Wadd'dı. Güney Arabistan'ın her yerindeki tapınak yazıtlarında "Vad babadır" formülü bulunur. Hadhramaut'ta hanedan tanrısı Sin'di ve onun adına, Şebve krallığının başkentindeki kült merkezinin adından sonra Alim sıfatı eklendi. Hadramut'un en büyük tarım vahası olan Şabva ve Raybun'da Sin'e adanan tapınaklar inşa edildi. Bu isim Mezopotamya'nın ay tanrısı Sin'in adıyla ilişkili olmalıdır, ancak Hadramut tanrısının sembolü daha çok güneşle olan bağlantısını gösteren bir kartaldır. Dişi güneş tanrısı Zat-Khimyam'dı, erkek tanrı ise Şems'ti. Katabana'da tanrı Amm'a en çok saygı duyulurdu.
Uzun bir süre, birleşik Güney Arabistan panteonunun, ay tanrısı (baba) tarafından yönetilen bir tanrı üçlüsü tarafından yönetildiğine dair bir hipotez vardı. Güneş tanrıçası anne olarak kabul ediliyordu ve Venüs tanrısı Astar onların oğullarıydı. Bu hipotez şu anda sorgulanıyor.
Güney Arabistan'ın en saygı duyulan tapınağı Awwam'dı - Marib'deki Almakah tapınağı - 32 yekpare sütunla çevrili geniş bir avluya sahip oval şekilli. Çalışması 50'li yıllarda başladı. XX yüzyılda, ancak tapınağın etrafındaki birçok yapının amacı hala belli değil. Burası Güney Arabistan'daki en büyük sığınaktır. Duvarlarının yüksekliği 13 m'ye ulaştı.
Güney Arabistan'da savaş esirlerinin dahil olduğu durumlar dışında insan kurban edilmesi bilinmiyor. Kaya grafitilerindeki büyülü işaretlerin yaygınlığına bakılırsa, Güney Arabistan'ın dini inançlarında büyü önemli bir yer tutuyordu. Ölümden sonraki hayata olan inanç da onların karakteristik özelliğiydi.
4. yüzyıldan itibaren N. e. Yahudilik ve Hıristiyanlık Güney Arabistan'da yayılmaya başlar. Bu zamana kadar, yazıtlar zaten belirli bir "tek tanrıya" göndermeler içermekteydi, bu da dini yaşamda tek tanrılı eğilimlerin varlığını varsaymamıza neden oluyor. İlk tek tanrılı yazıt 4. yüzyılın ortalarına kadar uzanıyor. N. e. 5. yüzyıla gelindiğinde N. e. Her ne kadar eski inançlar İslam'ın kuruluş döneminde bile uzun süre devam etse de, astral tanrılardan söz edilenler pratikte ortadan kalkıyor. Son Sebe yazıtları 6. yüzyılın 1. yarısında kaldı. N. e. Hıristiyanlar veya Yahudiler.
N. e. — Sebe krallığı gücünün zirvesinde
İklimin daha nemli olduğu Arabistan'ın güney kıyısında, eski çağlarda müreffeh krallıklar ortaya çıktı.
Sebe krallığı
Eski Arap krallıklarının en ünlüsü Saba'dır (Sebean veya Sheba krallığı). Başkenti Marib'de büyük bir baraj vardı ve onun yardımıyla kontrollü su tüketimi gerçekleştirildi.
Nebati
Ticaret yollarının sona erdiği kuzeyde Nebati krallığı vardı. Dar bir vadiye kurulmuş başkenti Petra şehri kayalıklarla çevriliydi. Petra'nın zengin halkının muhteşem kaya mezarları vardı.
Hindistan'dan gelen tüccarlar Arabistan'ın güney kıyısındaki limanlara baharat ve değerli taşlar getiriyorlardı. Arap tüccarlar bu malları Mısır'a ya da Akdeniz kıyılarına götürüp inanılmaz fiyatlara satıyorlardı. Siteden materyal
Tütsü
Güney krallıklarında iki özel çeşit çalı yetiştiriliyordu. Buhur ve mür (tütsü türleri) bunların suyundan hazırlanırdı. Antik çağda, dini törenler sırasında tanrılara bir adak olduğu düşünülerek tütsü içilirdi. Ayrıca aromatik maddelerin ve ilaçların üretiminde de kullanıldılar.
Kuzey Arap kabileleri ve devlet oluşumları. Mezopotamya'nın büyük devletlerinin ve Doğu Akdeniz kıyısındaki küçük beyliklerin çevresinde, eski zamanlarda kabilelerin yaşadığı Suriye-Mezopotamya bozkırlarının ve Kuzey Arabistan'ın geniş bir bölgesi vardı: Aribi, Kedrei, Nebatiler, Semud vb. göçebe bir yaşam tarzı sürdüren. Nüfusun ana mesleği sığır yetiştiriciliğidir (at, eşek, büyük ve küçük sığır, deve). Göçebe bir ekonomiye öncülük ettiler. Kabile ittifakları ve küçük devletler egemen oldu. Bunlardan bazılarının beylikler (Nabatea) olması mümkündür. Asur belgelerinde yöneticilerine genellikle “kral” ya da daha doğrusu “şeyh” deniyordu. Arap kabileleri yavaş yavaş kendi askeri organizasyonlarını, taktiklerini ve askeri sanat unsurlarını geliştirdiler. Düzenli bir orduları yoktu; kabilenin tüm yetişkin erkekleri savaşçıydı. Arap göçebelerin kendi savaş taktikleri vardı: düşmana beklenmedik baskınlar yapmak ve uçsuz bucaksız çölde hızla ortadan kaybolmak. Mısır ve Asur gibi güçlü eski doğu krallıklarının yanı sıra, sıklıkla güçlü güçlerin saldırısına uğrayan Doğu Akdeniz kıyısındaki küçük devletlere komşu olan Kuzey Arap kabile birlikleri ve beylikleri, bu durumun uluslararası çelişkilerine sıklıkla müdahil olmuşlardı. zamanı (M.Ö. 9-7. yüzyıllar) – Arap-Asur çatışmaları (M.Ö. 9. yüzyılın ortaları). Arap kabileleri birleşerek Asur'a karşı Mısır ve Babil ile ittifaklar kurdular.
Pers devletinin yükselişi ve fetih planlarının gelişmesi, Persler ile yarımadanın kuzey kesimindeki Araplar arasında temasların kurulmasına yol açtı, ancak Herodot'a göre Araplar hiçbir zaman Perslerin boyunduruğu altında olmadı; Persler tarafında Yunan-Pers savaşlarına katılmışlar (M.Ö. 5. yüzyıl), Büyük A.'nın doğuya yaptığı seferde (M.Ö. 4. yüzyıl) Yunan-Makedon birliklerine direnmişlerdir.
Güney Arabistan. Arap Yarımadası'nın güney ve güneybatısında, modern Yemen Arap ve Yemen Demokratik Halk Cumhuriyeti topraklarında, eski çağlarda eski Yemen uygarlığının en önemli merkezleri olan çok sayıda devlet kurumu mevcuttu. En kuzeydeki Ana idi (merkezlerle birlikte - Yasil ve Karnavu şehirleri). Main'in güneyinde, merkezi Marib'de olan Saba vardı. Güneyinde başkenti Timna olan Kataban yer alır. Kataban'ın güneyinde merkezi Miswar olan Ausan, doğusunda ise başkenti Şebva olan Hadhramaut bulunmaktadır.
En eski devletlerin ortaya çıkışı 10-8. yüzyıllara kadar uzanır. M.Ö. 6-5. yüzyıllarda Main, Kataban, Asvan, Hadramut ve Saba eyaletleri. M.Ö. hakimiyet mücadelesine girer.
3.-1. yüzyıllarda. M.Ö. - Kataban'ın hakimiyeti. 1. yüzyılda M.Ö. - Saba krallığı. 2. yüzyılın sonunda. M.Ö. Daha önce Kataban'ın bir parçası olan başkenti Zafar ile yeni bir Himyar devleti ortaya çıktı. 4. yüzyılın başlarında. M.Ö. Güney Arabistan'ın tamamı üzerinde hegemonyasını kurdu. MÖ 1. binyılın ortalarından itibaren. ve MS 1. binyılın ortalarına kadar. Arabistan, Yunanistan, Ptolemaik Mısır ve Roma İmparatorluğu ile yakın temas halindeydi. Axum'da (Etiyopya) askeri çatışmalar.
Ekonomi, sulama arazisi mülkiyetinin ve göçebe sığır yetiştiriciliğinin yanı sıra el sanatlarının geliştirilmesiyle ilişkilidir. Ticaretin gelişmesinin yönleri: Arabistan'ın tarımsal ve kırsal kabileleri arasındaki alışveriş; eski Doğu ve antik dünyanın birçok ülkesiyle uluslararası tütsü ticareti; Hint ve Afrika mallarının Ortadoğu ile transit ticareti. Ancak MÖ 1. binyılın sonunda. Güney Arabistan ekonomisinde ciddi şoklara yol açan bir dizi faktör var: ticaret yollarındaki değişiklikler (Mısır, Türkiye, İran, Hindistan arasında doğrudan deniz yollarının kurulması), ayrıca daha fazla kuraklığa ve çöllerin topraklara yayılmasına yönelik iklim değişikliği. verimli vahalar ve tarım alanları, sulama yapılarının tahrip edilmesi, doğal afetler (Marib Barajı'nın tekrarlanan arızaları). Bedevilerin yerleşik tarım bölgelerine sızması arttı. Böylece iç ve dış siyasi durumun karmaşıklığı ve sürekli savaşlar Güney Arap devletlerinin gerilemesine yol açtı.
Sosyal ilişkiler ve politik sistem. MÖ 2. binyılın ortasında. ve Güney Arap dil ve kabile topluluğu büyük kabile birliklerini tanımlamaya başladı: Minaan, Kataban, Sabian. 2. binyılın sonunda - MÖ 1. binyılın başında. Üretici güçlerin gelişmesi sonucunda üretim ilişkileri değişmeye başladı. Eski Yemen topraklarında ilk sınıf köle sahibi toplumlar ortaya çıktı. Siyasi gücü yavaş yavaş ellerinde yoğunlaştıran soylu aileler ortaya çıktı. Toplumsal katmanlar oluştu: rahiplik ve tüccar sınıfı. Bir üretim aracı olarak toprak, su tedarikini düzenleyen, arazi sahibi olan, vergi ödeyen ve devlet, kiliseler ve topluluk yönetimi lehine görevler yerine getiren topluluk üyeleri arasındaki bölüşümleri gerçekleştiren kırsal ve kentsel toplulukların mülkiyetindeydi. Ana ekonomik birim büyük bir ataerkil aileydi (geniş aile topluluğu).
Özel bir arazi kategorisi, çok geniş tapınak arazilerinden oluşuyordu. Birçok arazi devletin elindeydi. Fethedilen nüfus devlet topraklarında çalışıyor, bir dizi görevi yerine getiriyor ve esasen devlet kölesi oluyordu. Özgür insanlar, kendini bir veya başka bir tanrıya adamış kişiler ve tapınak köleleri, görevlerini yerine getirmek için tapınak binalarında çalıştı. Köleler çoğunlukla savaş esirleriydi; borç köleliği yaygın değildi. Belgeler, özel ve tapınak evlerinde, hükümdarın ve ailesinin evinde kölelerin varlığını, büyük ataerkil ailelerde genç aile üyeleriyle eşitlendiklerini gösteriyor.
Güney Arap halklarının siyasi yapı sistemi, Sebe krallığı örneğiyle açıklanabilir. 3'ü ayrıcalıklı ve diğer 3'ü ikincil konumda olan 6 "kabileden" oluşuyordu. Her kabile büyük dallara, ikincisi daha küçük dallara ve bunlar da ayrı klanlara bölündü. Kabileler soylu ailelerden gelen Kabiri liderleri tarafından yönetiliyordu; belki de kabilelerin yaşlılardan oluşan konseyleri vardı.
Ayrıcalıklı kabileler, belirli bir süre için soylu ailelerin temsilcilerinden eponimler seçtiler - yüce tanrı Astara kültüyle ilgili rahiplik görevlerini yerine getiren ve aynı zamanda astronomik gözlemler yapan ve bir takvim hazırlayan devletin önemli yetkilileri. Yürütme yetkisine sahip olan ve hükümet kontrolünü elinde bulunduran en yüksek görevliler 3.-2. yüzyıllara kadar idi. M.Ö. mukarribler. Savaş sırasında mukarribler milislerin liderlik görevlerini üstlenebildiler ve daha sonra bir süreliğine “melik” yani kral unvanını aldılar. Mukarribler yavaş yavaş kraliyet gücünün ayrıcalıklarını kendi ellerinde yoğunlaştırdılar ve MÖ 1. binyılın sonunda. konumları aslında kraliyet konumuna dönüştü. Devletin en üst organı İhtiyarlar Konseyi idi. Mukarrib'i ve 6 Sabii kabilesinin tamamının temsilcilerini içeriyordu; imtiyazsız kabilelerin yalnızca yarı temsil hakkı vardı. İhtiyarlar Konseyi'nin idari ve ekonomik fonksiyonlarının yanı sıra kutsal, yargı ve yasama fonksiyonları da vardı. Diğer Güney Arap devletlerinin de benzer bir düzenlemesi vardı.
Yavaş yavaş, Güney Arap devletlerinde kabile bölünmesinin yanı sıra toprak bölünmesi de ortaya çıktı. Kendi özerk yönetim sistemine sahip olan, bitişik kırsal bölgelere sahip şehirler ve yerleşim yerlerine dayanıyordu. Her Sabai vatandaşı kan bağı olan kabilelerden birine mensuptu ve aynı zamanda belirli bir bölgesel birimin parçasıydı.
