Chronicle – Hava durumu haberlerinden oluşan, Rus tarihi üzerine eski bir Rus makalesi. Örneğin: "6680 yazında. Kievsky'nin kutsanmış prensi Gleb vefat etti" ("1172'de. Kiev'in kutsanmış prensi Gleb öldü"). Haberler, hayatları, hikayeleri ve efsaneleri içerecek şekilde kısa veya uzun olabilir.

Tarihçi – iki anlamı olan bir terim: 1) kroniğin yazarı (örneğin, Chronicler Nestor); 2) hacmi veya tematik kapsamı küçük olan bir tarih (örneğin, Vladimir Chronicler). Yerel veya manastır kroniklerinin anıtlarına genellikle kronikçiler denir.

Chronicle koleksiyonu - kronik tarihinde, araştırmacılar tarafından yeniden inşa edilen ve daha önceki birkaç kronikin birleştirilmesi ("derlenmesi") yoluyla yeni bir kronik oluşturulmasıyla karakterize edilen bir aşama. 17. yüzyılın tüm Rus kroniklerine aynı zamanda derleyici doğası şüphesiz olan kasalar da denir.

En eski Rus kronikleri orijinal haliyle korunmamıştır. Daha sonraki revizyonlarda hayatta kaldılar ve bunları incelemenin asıl görevi, daha öncekileri (XI-XII yüzyıllar) daha sonraki kronikler (XIII-XVII yüzyıllar) temelinde yeniden inşa etmektir.

Hemen hemen tüm Rus kronikleri, ilk kısımlarında, dünyanın Yaratılışını ve ardından eski zamanlardan (Slavların Doğu Avrupa vadisine yerleşmesinden) 12. yüzyılın başına kadar Rus tarihini anlatan tek bir metin içerir. 1110'a kadar. Ayrıca Metin farklı kroniklerde farklılık gösterir. Buradan kronik geleneğinin, 12. yüzyılın başlarına getirilen, herkes için ortak olan belirli bir kroniğe dayandığı anlaşılmaktadır.

Çoğu kronik, metnin başında “Geçmiş Yılların Hikayesidir…” sözleriyle başlayan bir başlık taşır. Bazı kroniklerde, örneğin Ipatiev ve Radziwill Chronicles'da, yazar aynı zamanda Kiev-Pechersk Manastırı'nın bir keşişi olarak da belirtilir (örneğin, Radziwill Chronicle'ı okurken bakınız: "Fedosiev Keşişinin Geçmiş Yıllarının Hikayesi") Pechersk Manastırı..."). 11. yüzyılın rahipleri arasında Kiev-Pechersk Patericon'da. "Tarih yazarı Papis gibi Nestor"dan bahsediliyor ve Ipatiev Chronicle'ın Khlebnikov listesinde Nestor'un adı zaten başlıkta görünüyor: "Pechersk Manastırı Keşiş Nester Feodosyev'in Geçmiş Yıllarının Hikayesi...".

Referans

Khlebnikov listesi 16. yüzyılda oluşturuldu. Kiev-Pechersk Patericon'un metnini iyi bildikleri Kiev'de. Ipatiev Chronicle'ın en eski listesi olan Ipatiev Chronicle'da Nestor'un adı yok. Kiev-Pechersk Patericon'un talimatları doğrultusunda el yazması oluşturulurken Khlebnikov listesinin metnine dahil edilmesi mümkündür. Öyle ya da böyle, zaten 18. yüzyılın tarihçileri. Nestor, en eski Rus kroniğinin yazarı olarak kabul edildi. 19. yüzyılda araştırmacılar en eski Rus vakayinamesi hakkındaki kararlarında daha temkinli davranmaya başladılar. Artık Nestor'un kroniği hakkında değil, Rus kroniklerinin genel metni hakkında yazdılar ve zamanla eski Rus edebiyatının ders kitabı anıtı haline gelen buna "Geçmiş Yılların Hikayesi" adını verdiler.

Gerçekte Geçmiş Yılların Hikayesi'nin bir araştırma yeniden inşası olduğu unutulmamalıdır; Bu isimle, 12. yüzyılın başlarından önceki Rus kroniklerinin çoğunun, bağımsız biçimiyle bize ulaşmamış ilk metnini kastediyorlar.

Zaten "Geçmiş Yılların Hikayesi" olarak adlandırılan hikayede, tarihçinin çalışma zamanına ve bireysel tutarsızlıklara dair birkaç çelişkili gösterge var. Bu aşamanın 12. yüzyılın başlarında olduğu açıktır. öncesinde diğer kronikler. Bu kafa karıştırıcı durumu yalnızca 19. ve 20. yüzyılların başındaki dikkate değer bir filolog anlayabildi. Alexey Alexandrovich Shakhmatov (1864–1920).

A. A. Shakhmatov, Nestor'un "Geçmiş Yılların Hikayesi" nin değil, daha önceki kronik metinlerin yazarı olduğunu öne sürdü. Tarihçi önceki kodlardan alınan materyalleri ve diğer kaynaklardan alıntıları tek bir metinde birleştirdiği için bu tür metinlere kod adı verilmesini önerdi. Bugünün kronik kodu kavramı, eski Rus kronik yazımının aşamalarının yeniden inşasında anahtardır.

Bilim adamları, "Geçmiş Yılların Hikayesi" nden önce gelen aşağıdaki kronik kodları tespit ediyorlar: 1) En eski kod (varsayımsal yaratılış tarihi - yaklaşık 1037); 2) Kod 1073; 3) İlk kemer (1093'ten önce); 4) "Geçmiş Yılların Hikayesi" baskısı 1113'ten önce (muhtemelen Kiev-Pechersk Manastırı Nestor'un keşişinin adıyla ilişkilendirilmiştir): 5) "Geçmiş Yılların Hikayesi" baskısı 1116 (başrahibin adıyla ilişkilendirilmiştir) Mikhailovsky Vydubitsky Manastırı Sylvester): 6) 1118 tarihli "Geçmiş Yılların Hikayesi" baskısı (aynı zamanda Vydubitsky Manastırı ile de ilişkilidir).

12. yüzyılın kroniği. üç gelenekle temsil edilir: Novgorod, Vladimir-Suzdal ve Kiev. Birincisi Novgorod I Chronicle'a (kıdemli ve genç baskılar) göre restore edildi, ikincisi - Laurentian, Radziwill ve Suzdal Pereyaslavl Chroniclers'a göre, üçüncüsü - Vladimir-Suzdal tarihçesinin katılımıyla Ipatiev Chronicle'a göre restore edildi .

Novgorod kroniği birkaç tonozla temsil edilmektedir; bunlardan ilki (1132) araştırmacılar tarafından prens olarak kabul edilir ve geri kalanı Novgorod başpiskoposu altında yaratılmıştır. A. A. Gippius'un varsayımına göre, her başpiskopos, rahiplik zamanını anlatan kendi tarihçisinin yaratılmasına başladı. Lordun kronikleri birbiri ardına sıralanarak Novgorod tarihçesinin metnini oluşturur. Araştırmacılar, ilk lord tarihçilerden birinin, "İnsana Tüm Yılların Sayısını Söylemeyi Öğretisi" adlı kronolojik incelemeyi yazan Kirik Manastırı'nın Yerli Anthony'si olduğunu düşünüyor. Novgorodiyanların Prens Vsevolod-Gabriel'e karşı isyanını anlatan 1136 tarihli kronik makale, Kirik'in incelemesinde okunanlara benzer kronolojik hesaplamalar sunuyor.

Novgorod vakayinamesi yazımının aşamalarından biri 1180'lerde gerçekleşir. Tarihçinin adı da biliniyor. 1188. Madde, St. James Kilisesi rahibi Herman Vojata'nın ölümünü detaylandırıyor ve onun bu kilisede 45 yıl hizmet ettiğini belirtiyor. Nitekim bu haberden 45 yıl önce, 1144. maddede, tarihçinin başpiskoposun kendisini papaz yaptığını yazdığı haberi birinci şahıstan okunmaktadır.

Vladimir-Suzdal tarihçesi 12. yüzyılın ikinci yarısına ait çeşitli tonozlarda biliniyor; bunlardan ikisi büyük olasılıkla görünüyor. Vladimir tarihçesinin ilk aşaması sunumunu 1177'ye kadar getirdi. Bu tarih, 1158'den itibaren Andrei Bogolyubsky yönetiminde tutulan, ancak zaten Vsevolod III altında tek bir sette birleştirilen kayıtlara dayanarak derlendi. Bu kroniğin en son haberi, Andrei Bogolyubsky'nin trajik ölümüyle ilgili uzun bir hikaye, küçük kardeşleri Mikhalka ve Vsevolod'un yeğenleri Mstislav ve Yaropolk Rostislavich ile Vladimir'in hükümdarlığı için mücadelesini, ikincisinin yenilgisini ve körleşmesini anlatan bir hikaye. . İkinci Vladimir kasası 1193 yılına tarihleniyor, çünkü bu yıldan sonra tarihli hava durumu haberleri serisi sona eriyor. Araştırmacılar kayıtların 12. yüzyılın sonlarına ait olduğuna inanıyor. 13. yüzyılın başlarındaki kemere kadar uzanıyor.

Kiev kroniği Kuzeydoğu kroniğinden etkilenen Ipatiev Chronicle tarafından temsil edilmektedir. Yine de araştırmacılar Ipatiev Chronicle'da en az iki kasayı tanımlamayı başarıyorlar. Bunlardan ilki Rurik Rostislavich döneminde derlenen Kiev kodeksidir. Sonuncusu Kiev Vydubitsky manastırı başrahibi Musa'nın, Vydubitsky manastırına taş çit inşa eden prense hitaben şükran sözleriyle yaptığı ciddi konuşması olan 1200 olaylarıyla sona eriyor. Musa'da, prensini yüceltmeyi hedef edinen 1200 kanununun yazarını görüyorlar. Ipatiev Chronicle'da açıkça tanımlanan ikinci kod, 13. yüzyılın sonlarına ait Galiçya-Volyn tarihçesine atıfta bulunuyor.

En eski Rus kronikleri değerlidir ve birçok konu açısından Eski Rus tarihine ilişkin tek tarihi kaynaktır.

Eski Slav devletinin tarihçesi, Rus tarihi yazan ve Rus tarihini canlandırma, Slav halklarının güya "bakire saf" olduğunu, onların eylemleriyle lekelenmediğini gösterme hedefini koyan Alman profesörler sayesinde neredeyse unutulmuştu. Herkesin çok iyi hatırladığı Ruslar, Antlar, barbarlar, Vandallar ve İskitler”.

Amaç Rusları İskit geçmişinden koparmaktır. Alman profesörlerin çalışmalarına dayanarak yerli bir tarih okulu ortaya çıktı. Tüm tarih ders kitapları bize vaftizden önce Ruslarda vahşi kabilelerin - "paganların" yaşadığını öğretiyor.

Bu büyük bir Yalan, çünkü tarih, ilk Romanovlardan başlayarak, mevcut yönetim sistemini memnun etmek için birçok kez yeniden yazıldı. tarihin şu anda egemen sınıfın yararına olduğu yorumlanıyor. Slavlar arasında geçmişlerine Tarih değil, Miras veya Chronicle denir (önceki "Let" kelimesi, Büyük Peter tarafından 7208 yılında S.M.Z.H.'den tanıtıldı, "yıl" kavramı, Slav kronolojisi yerine 1700'ü tanıttıklarında) İsa'nın sözde Doğuşu'ndan). S.M.Z.H. - bu, Büyük Dünya Savaşı'nın sona ermesinden sonra (9 Mayıs 1945 gibi, ancak Slavlar için daha önemli bir şey) Arim / Çinlilerle / Yıldız Tapınağı olarak adlandırılan yaz aylarında Barışın Yaratılması / imzalanması / imzalanmasıdır.

Bu nedenle hafızamızda bile birden fazla kez yeniden yazılan ders kitaplarına güvenmeye değer mi? Ve vaftizden önce Rusya'da birçok şehir ve kasabaya (Şehirler Ülkesi), gelişmiş bir ekonomiye ve el sanatlarına sahip, kendine özgü bir Kültüre (Kültür = Kultura) sahip büyük bir devlet olduğunu söyleyen birçok gerçekle çelişen ders kitaplarına güvenmeye değer mi? = Ra Kültü = Işık Kültü). O günlerde yaşayan atalarımız, her zaman Vicdanlarına göre hareket etmelerine ve çevrelerindeki dünyayla uyum içinde yaşamalarına yardımcı olan hayati bir Bilgeliğe ve dünya görüşüne sahipti. Dünyaya karşı bu tutum artık Eski İnanç olarak adlandırılıyor (“eski”, “Hıristiyanlık öncesi” anlamına geliyordu ve daha önce basitçe - İnanç - Ra Bilgisi - Işık Bilgisi - Yüce Olanın Parlayan Gerçeğinin Bilgisi olarak adlandırılıyordu). İnanç birincildir ve Din (örneğin Hıristiyan) ikincildir. “Din” kelimesi “Yeniden” - tekrar, “Birlik” - bağlantı, birleşme kelimelerinden gelir. İman her zaman birdir (Tanrı ile bağlantısı vardır veya yoktur) ve birçok din vardır - insanlar arasında Tanrılar olduğu kadar veya aracılar (papalar, patrikler, rahipler, hahamlar, mollalar, din adamları) kadar. vb.) onlarla bağlantı kurmak için ortaya çıkarlar.

Allah ile üçüncü şahıslar (mesela rahipler gibi aracılar) aracılığıyla kurulan bağlantı yapay olduğundan, sürüyü kaybetmemek için her din “ilk etapta Hak” olduğunu iddia eder. Bu nedenle pek çok kanlı din savaşı yapıldı ve yapılıyor.

Mikhailo Vasilyevich Lomonosov, Slavların tarihinin çok eskilere dayandığını savunarak Alman profesörlüğüne karşı tek başına mücadele etti.

Antik Slav devleti RUSKOLAN Tuna ve Karpatlar'dan Kırım, Kuzey Kafkasya ve Volga'ya kadar olan toprakları işgal etti ve söz konusu topraklar Trans-Volga ve Güney Ural bozkırlarını ele geçirdi.

Rus'un İskandinav ismi, bir şehirler ülkesi olan Gardarika'ya benziyor. Arap tarihçiler de aynı şey hakkında yazıyorlar ve Rus şehirlerini yüzlerce olarak sayıyorlar. Aynı zamanda Bizans'ta sadece beş şehir olduğunu iddia ederek geri kalanların "müstahkem kaleler" olduğunu iddia ediyor. Eski belgelerde Slavların devletine İskit ve Ruskolan adı verilmektedir.

“Ruskolan” kelimesi, “el”, “vadi” kelimelerinde bulunan ve uzay, bölge, yer, bölge anlamına gelen “lan” hecesine sahiptir. Daha sonra “lan” hecesi Avrupa kara ülkesine dönüştürüldü. Sergei Lesnoy "Nerelisin Rus'?" adlı kitabında şöyle diyor: “Ruskolun kelimesinin bir de “Ruskolan” varyantının bulunduğunu belirtmek gerekir. İkinci seçenek daha doğruysa, kelime farklı şekilde anlaşılabilir: "Rus geyiği." Lan alanı. İfadenin tamamı: “Rus sahası.” Ayrıca Lesnoy, muhtemelen bir çeşit boşluk anlamına gelen bir "satır" kelimesinin var olduğu varsayımını yapıyor. Diğer sözlü ortamlarda da bulunur. Tarihçiler ve dilbilimciler de "Ruskolan" devletinin adının, tek bir devlette yaşayan Rus ve Alanların adlarından sonra "Rus" ve "Alan" olmak üzere iki kelimeden gelebileceğine inanıyorlar.

Mikhail Vasilievich Lomonosov da aynı görüşteydi ve şunu yazdı:
"Alanlar ve Roksolanlar'ın aynı kabile olduğu antik tarihçilerin ve coğrafyacıların pek çok yerinde açıkça görülüyor ve aradaki fark, Alanların bütün bir halkın ortak adı olması ve Roksolalıların ikamet ettikleri yerden türetilen bir kelime olmasıdır. nedeni, eski yazarlar arasında Volga (VolGa) olarak bilinen Ra Nehri'nden türetilmiştir.

Antik tarihçi ve bilim adamı Pliny, Alanlar ile Roksolanlar'ı bir araya getiriyor. Eski bilim adamı ve coğrafyacı Ptolemy'ye göre Roksolane, mecazi eklemeyle Alanorsi olarak adlandırılıyor. Strabo'dan Aorsi ve Roxane veya Rossane isimleri - “Rosslar ve Alanların tam birliği, güvenilirliğin arttığını, her ikisinin de Slav neslinden olduklarını, ardından Sarmatyalıların eski yazarlardan aynı kabileden olduğunu ve bu nedenle Vareg-Ruslarla aynı köklere sahip oldukları kanıtlanmıştır.”

Ayrıca Lomonosov'un Varanglılardan Rus olarak bahsettiğini de not ediyoruz; bu, Varanglıları Slav halkı değil, kasıtlı olarak yabancı olarak adlandıran Alman profesörlerin sahtekarlığını bir kez daha gösteriyor. Bu manipülasyon ve yabancı bir kabilenin Rusya'da hüküm sürmesi için çağrılmasına ilişkin bir efsanenin doğuşunun siyasi bir arka planı vardı, böylece “aydınlanmış” Batı bir kez daha “vahşi” Slavlara yoğunluklarını gösterebildi ve bu da bunun sayesinde oldu. Avrupalılara Slav devletinin yaratıldığı. Modern tarihçiler, Norman teorisinin taraftarlarının yanı sıra, Vareglerin tam olarak bir Slav kabilesi olduğu konusunda da hemfikirdir.

Lomonosov şöyle yazıyor:
"Helmold'un ifadesine göre Alanlar, Vareg-Rusların aynı kabilesi olan Kurlandlılarla karışmıştı."

Lomonosov yazıyor - Varanglılar-Ruslar, Varanglılar-İskandinavyalılar veya Varanglılar-Gotikler değil. Hıristiyanlık öncesi döneme ait tüm belgelerde Varegler Slav olarak sınıflandırılıyordu.

Lomonosov ayrıca şunları yazıyor:
“Rugen Slavları kısaca Ra (Volga) nehrinden gelen Ranas ve Rossanlar olarak adlandırılıyordu. Bu, Varangian kıyılarına yeniden yerleşmeleriyle daha açık bir şekilde ortaya çıkacak. Bohemya'dan Weissel, Amakosovyalıların, Alanların ve Wendlerin doğudan Prusya'ya geldiklerini ileri sürüyor.”

Lomonosov, Rügen Slavları hakkında yazıyor. Arkona kentindeki Rügen adasında 1168 yılında yıkılan son Slav pagan tapınağının bulunduğu biliniyor. Şimdi orada bir Slav müzesi var.

Lomonosov, Slav kabilelerinin Prusya'ya ve Rügen adasına doğudan geldiğini yazıyor ve ekliyor:
“Volga Alanların, yani Rossanların veya Rossların Baltık Denizi'ne böyle bir yeniden yerleşimi, yazarlar tarafından yukarıda verilen kanıtlardan da görülebileceği gibi, sadece bir kez değil, kısa bir süre içinde de gerçekleşmedi. şehirlerin ve nehirlerin isimlerinin onurlandırıldığı günümüze kadar kalan izler olmalıdır"

Ama hadi Slav devletine dönelim.

Ruskolani'nin başkenti, şehir Kiyar Kafkasya'da, Elbrus bölgesinde, modern Yukarı Çegem ve Bezengi köylerinin yakınında bulunuyordu. Bazen adını Slav Karınca kabilesinden alan Kiyar Antsky olarak da anılıyordu. Antik Slav kentinin bulunduğu yere yapılan keşif gezilerinin sonuçları sonunda yazılacak. Bu Slav kentinin açıklamaları eski belgelerde bulunabilir.

“Avesta” bir yerde İskitlerin Kafkasya'daki ana şehrinden, dünyanın en yüksek dağlarından birinin yakınında bahsediyor. Ve bildiğiniz gibi Elbrus sadece Kafkasya'nın değil, genel olarak Avrupa'nın en yüksek dağıdır. "Rigveda", hepsi aynı Elbrus'ta bulunan Rusların ana şehrini anlatıyor.

Kiyara'dan Veles Kitabı'nda bahsedilmektedir. Metne bakılırsa Kiyar veya Eski Kiya şehri, Ruskolani'nin düşüşünden (MS 368) 1300 yıl önce kurulmuştu. MÖ 9. yüzyılda.

1. yüzyılda yaşamış antik Yunan coğrafyacısı Strabo. M.Ö. - 1. yüzyılın başı Reklam Elbrus bölgesindeki Tuzuluk Dağı'nın zirvesinde Rusların kutsal şehrinde bulunan Güneş Tapınağı ve Altın Post kutsal alanı hakkında yazıyor.

Çağdaşlarımız dağda eski bir yapının temelini keşfettiler. Yüksekliği yaklaşık 40 metre ve tabanın çapı 150 metredir: oran Mısır piramitleri ve antik çağın diğer dini yapılarıyla aynıdır. Dağın ve tapınağın parametrelerinde pek çok bariz ve hiç de rastgele olmayan desenler var. Gözlemevi-tapınak "standart" bir tasarıma göre oluşturuldu ve diğer Kiklop yapıları gibi - Stonehenge ve Arkaim - astrolojik gözlemler için tasarlandı.

Birçok halkın efsanelerinde, tüm eski halkların saygı duyduğu bu görkemli yapının kutsal Alatyr Dağı'nda (modern adı - Elbrus) inşa edildiğine dair kanıtlar vardır. Yunanlıların, Arapların ve Avrupalı ​​halkların ulusal destanlarında bundan bahsediliyor. Zerdüşt efsanelerine göre bu tapınak M.Ö. 2. binyılda Usenem'de (Kavi Useinas) Ruslar (Rustam) tarafından ele geçirilmiştir. Arkeologlar bu dönemde Kafkasya'da Koban kültürünün ortaya çıktığını ve İskit-Sarmat kabilelerinin ortaya çıktığını resmen belirtiyorlar.

Coğrafyacı Strabon da Güneş Tapınağı'ndan bahseder ve burada Altın Post'un kutsal alanını ve Eetus'un kehanetini yerleştirir. Bu tapınağın ayrıntılı açıklamaları ve burada astronomik gözlemlerin yapıldığına dair kanıtlar var.

Güneş Tapınağı, antik çağın gerçek bir paleoastronomik gözlemeviydi. Belli bir bilgiye sahip olan rahipler, bu tür gözlemevleri tapınakları oluşturmuş ve yıldız bilimi üzerinde çalışmışlardır. Orada sadece çiftçilik tarihleri ​​hesaplanmakla kalmadı, en önemlisi dünya ve manevi tarihin en önemli kilometre taşları belirlendi.

Arap tarihçi Al Masudi, Elbrus'taki Güneş Tapınağı'nı şöyle tanımladı: “Slav bölgelerinde saygı duyulan binalar vardı. Diğerlerinin yanı sıra, filozofların bunun dünyanın en yüksek dağlarından biri olduğunu yazdığı bir dağın üzerinde bir binaları vardı. Bu binanın bir hikayesi var: Yapılışının kalitesi, farklı taşlarının dizilişi ve farklı renkleri, üst kısmına açılan delikler, bu deliklere güneşin doğuşunu izlemek için ne yapıldığı, oraya konulan değerli taşlar ve üzerinde işaretlenen, gelecekte yaşanacak olayları gösteren ve uygulanmadan önce olaylara karşı uyarıda bulunan işaretler, üst kısmında duyulan sesler ve bu sesleri dinlerken başlarına neler geldiği hakkında.”

Yukarıdaki belgelere ek olarak, ana antik Slav şehri, Güneş Tapınağı ve bir bütün olarak Slav devleti hakkında bilgiler Yaşlı Edda'da, Farsça, İskandinav ve eski Germen kaynaklarında, Veles Kitabı'nda bulunmaktadır. Efsanelere inanıyorsanız, Kiyar (Kiev) şehrinin yakınında kutsal Alatyr Dağı vardı - arkeologlar bunun Elbrus olduğuna inanıyor. Yanında Iriysky veya Cennet Bahçesi ve dünyevi ve öbür dünya dünyalarını ayıran ve Yav ile Nav (o Işık) Kalinov Köprüsü'nü birbirine bağlayan Smorodina Nehri vardı.

Gotlar (eski bir Germen kabilesi) ile Slavlar arasındaki iki savaştan, 4. yüzyılın Gotik tarihçisi Ürdün'ün “Gotların Tarihi” kitabında Gotların eski Slav devletine istilasından bu şekilde bahsediyorlar. ve “Veles Kitabı”. 4. yüzyılın ortalarında Gotik kral Germanarech, halkını dünyayı fethetmeye yönlendirdi. O büyük bir komutandı. Jordanes'e göre Büyük İskender'e benzetiliyordu. Aynı şey Germanarakh ve Lomonosov için de yazıldı:
"Ostrogot kralı Ermanaric, birçok kuzey halkını fethetme cesaretinden dolayı bazıları tarafından Büyük İskender'e benzetiliyordu."

Ürdün, Yaşlı Edda ve Veles Kitabı'nın kanıtlarına bakılırsa Germanarekh, uzun savaşlardan sonra neredeyse tüm Doğu Avrupa'yı ele geçirdi. Volga boyunca Hazar Denizi'ne kadar savaştı, ardından Terek Nehri üzerinde savaştı, Kafkasya'yı geçti, ardından Karadeniz kıyısı boyunca yürüyerek Azak'a ulaştı.

"Veles Kitabı"na göre Germanarekh önce Slavlarla barıştı ("dostluk için şarap içti") ve ancak o zaman "kılıçla üzerimize geldi."

Slavlar ve Gotlar arasındaki barış anlaşması, Slav prensi-çar Bus'un kız kardeşi Lebedi ve Germanarech'in hanedan evliliğiyle imzalandı. Bu, barış için yapılan bir ödemeydi, çünkü Germanarech o zamanlar çok yaşındaydı (110 yaşında öldü, evlilik bundan kısa bir süre önce sonuçlandı). Edda'ya göre Swan-Sva, Germanarekh Randver'ın oğlu tarafından etkilendi ve onu babasına götürdü. Ve sonra Germanareh'in danışmanı Earl Bikki onlara, ikisinin de genç ve Germanareh'in yaşlı bir adam olması nedeniyle Randver'ın Kuğu'yu almasının daha iyi olacağını söyledi. Bu sözler Swan-Sva ve Randver'ı memnun etti ve Jordan, Swan-Sva'nın Germanarech'ten kaçtığını ekledi. Daha sonra Germanareh, oğlunu ve Swan'ı idam etti. Ve bu cinayet Slav-Gotik Savaşının nedeniydi. “Barış anlaşmasını” haince ihlal eden Germanarekh, ilk savaşlarda Slavları yendi. Ancak Germanarekh, Ruskolani'nin kalbine taşındığında Antes, Germanarekh'in önünde durdu. Germanarekh yenildi. Ürdün'e göre, Rossomons (Ruskolans) - Sar (kral) ve Ammius (kardeş) tarafından yandan kılıçla vuruldu. Slav prensi Bus ve kardeşi Zlatogor, Germanarech'e ölümcül bir yara verdi ve kısa süre sonra öldü. Ürdün, Veles Kitabı ve daha sonra Lomonosov bunun hakkında böyle yazdı.

“Veles Kitabı”: “Ve Ruskolan, Germanarakh Gotları tarafından mağlup edildi. Ve ailemizden bir eş alıp onu öldürdü. Sonra liderlerimiz ona saldırdı ve Germanarekh'i mağlup etti.”

Ürdün. “Tarih hazır”: “Rosomons'un (Ruskolan) sadakatsiz ailesi ... şu fırsattan yararlandı... Sonuçta, öfkeyle hareket eden kral, Sunhilda (Swan) adında bir kadına emir verdi. Adı geçen aile, kocasını hain bir şekilde terk ettiği, şiddetli atlara bağladığı ve atları farklı yönlere koşturduğu için parçalanmak üzereyken, kardeşleri Sar (Kral Otobüs) ve Ammius (Zlat), kız kardeşlerinin intikamını almak için Germanarech'i vurdu. kılıçlı taraf.

M. Lomonosov: “Roksolalı asil bir kadın olan Sonilda, kocası kaçtığı için Ermanarik'in atlar tarafından parçalanmasını emretti. Kardeşleri Sar ve Ammius, kız kardeşlerinin intikamını almak için Yermanarik'i yandan deldiler; yüz on yaşında bir yaradan öldü"

Birkaç yıl sonra Germanarech'in soyundan Amal Vinitarius, Slav kabilesi Antes'in topraklarını işgal etti. İlk savaşta mağlup oldu ama sonra "daha kararlı davranmaya başladı" ve Amal Vinitar liderliğindeki Gotlar Slavları yendi. Slav prensi Busa ve diğer 70 prens Gotlar tarafından çarmıha gerildi. Bu, MS 20-21 Mart 368 gecesi oldu. Bus'un çarmıha gerildiği gece tam ay tutulması meydana geldi. Ayrıca korkunç bir deprem dünyayı sarstı (tüm Karadeniz kıyısı sarsıldı, Konstantinopolis ve İznik'te yıkım yaşandı (eski tarihçiler buna tanıklık ediyor. Daha sonra Slavlar güç topladı ve Gotları yendi. Ancak eski güçlü Slav devleti artık yoktu) restore edildi.

“Veles Kitabı”: “Ve sonra Rus yine mağlup oldu. Ve Busa ve diğer yetmiş şehzade çarmıha gerildi. Amal Vend'den Rusya'da büyük bir kargaşa çıktı. Ve sonra Sloven Rus'u topladı ve ona liderlik etti. Ve o zaman Gotlar yenildi. Ve Sting'in herhangi bir yere akmasına izin vermedik. Ve her şey yolunda gitti. Ve büyükbabamız Dazhbog, zafer kazanan babalarımızın çoğu olan savaşçıları sevindi ve selamladı. Hiçbir sorun ve pek çok endişe olmadı ve böylece Gotik topraklar bizim oldu. Ve sonuna kadar da öyle kalacak"

Ürdün. “Gotların Tarihi”: Amal Vinitarius... orduyu Antes topraklarına taşıdı. Ve yanlarına geldiğinde ilk çatışmada mağlup oldu, sonra daha cesur davranarak Boz adlı krallarını oğulları ve 70 soylu kişiyle birlikte çarmıha gerdi, böylece asılanların cesetleri fethedilenlerin korkusunu ikiye katlasın.”

Bulgar tarihi "Baraj Tarikh": "Ankhyalıların ülkesine vardıklarında, Galidzians (Galiçyalılar) Bus'a saldırdılar ve onu 70 prensle birlikte öldürdüler." Slav prensi Bus ve 70 prens, Doğu Karpatlar'da Gotlar tarafından çarmıha gerildi. Eflak ve Transilvanya'nın bugünkü sınırındaki Seret ve Prut'un kaynakları. O günlerde bu topraklar Ruskolani'ye, yani İskit'e aitti. Çok daha sonra, ünlü Vlad Drakula döneminde, Bus'un çarmıha gerildiği yerde toplu infazlar ve çarmıha gerilmeler düzenlendi. Bus'un ve diğer prenslerin cesetleri Cuma günü haçlardan çıkarıldı ve Elbrus bölgesine, Etaka'ya (Podkumka'nın bir kolu) götürüldü. Kafkas efsanesine göre Bus ve diğer prenslerin naaşı sekiz çift öküz tarafından getirilmiş. Bus'un eşi, Podkumka'nın bir kolu olan Etoko Nehri kıyısındaki mezarlarının üzerine bir höyük inşa edilmesini emretti ve Bus'un anısını yaşatmak için Altud Nehri'nin adının Baksan (Busa Nehri) olarak değiştirilmesini emretti.

Kafkas efsanesi diyor ki:
“Baksan (Otobüs), Gotik kral tarafından tüm kardeşleri ve seksen soylu Nart ile birlikte öldürüldü. Bunu duyan insanlar umutsuzluğa kapıldı: erkekler göğüslerini dövdü ve kadınlar saçlarını yolarak şöyle dedi: "Dau'nun sekiz oğlu öldürüldü, öldürüldü!"

“İgor'un Seferi Hikayesi”ni dikkatlice okuyanlar, uzun süredir devam eden Busovo Zamanından bahsettiğini, Prens Busovo'nun çarmıha gerildiği yıl olan 368 yılının astrolojik bir anlamı olduğunu hatırlar. Slav astrolojisine göre bu bir dönüm noktasıdır. 20-21 Mart gecesi 368. virajda Koç burcunun dönemi sona erdi ve Balık burcunun dönemi başladı.

Antik dünyada bilinen Prens Bus'un çarmıha gerilme hikayesinden sonra, Hıristiyanlıkta İsa'nın çarmıha gerilme hikayesi ortaya çıktı (çalındı).

Kanonik İncillerin hiçbir yerinde İsa'nın çarmıhta çarmıha gerildiği söylenmez. Burada “haç” (kryst) yerine sütun anlamına gelen “stavros” kelimesi kullanılıyor ve çarmıha gerilmeden değil sütun dikmekten bahsediyor. Bu nedenle çarmıha gerilmeye ilişkin erken dönem Hıristiyan imgeleri yoktur.

Hıristiyan Elçilerin İşleri 10:39, Mesih'in "bir ağaca asıldığını" söylüyor. Çarmıha gerilme senaryosu ilk kez yalnızca 400 yıl sonra ortaya çıktı!!! İsa'nın idamından yıllar sonra, Yunancadan tercüme edilmiştir. Şu soru ortaya çıkıyor: Eğer Mesih çarmıha gerildiyse ve asılmadıysa, Hıristiyanlar neden dört yüz yıl boyunca kutsal kitaplarında Mesih'in asıldığını yazdılar? Bir şekilde mantıksız! Çeviri sırasında orijinal metinlerin çarpıtılmasını ve ardından ikonografiyi etkileyen, Slav-İskit geleneğiydi (çünkü erken Hıristiyan çarmıha gerilme görüntüleri yoktur).

Orijinal Yunanca metnin anlamı bizzat Yunanistan'da (Bizans) iyi biliniyordu, ancak modern Yunanca dilinde ilgili reformlar gerçekleştirildikten sonra, önceki geleneğin aksine, "stavros" kelimesi anlamının yanı sıra kullanılmaya başlandı. “sütun” aynı zamanda “çapraz” anlamına da gelir.

Doğrudan infaz kaynağı olan kanonik İncillerin yanı sıra başkaları da bilinmektedir. Hıristiyan geleneğine en yakın olan Yahudi geleneğinde İsa'nın asılması geleneği de tasdik edilmektedir. Çağımızın ilk yüzyıllarında yazılmış, İsa'nın asılarak idam edilmesini ayrıntılı olarak anlatan bir Yahudi "Asılan Adam Masalı" vardır. Ve Talmud'da İsa'nın idamıyla ilgili iki hikaye var. Birincisine göre İsa Yeruşalim'de değil Lud'da taşlanmıştır. İkinci hikayeye göre, çünkü İsa kraliyet soyundan geliyordu ve taşlamanın yerini asmak da aldı. Ve bu 400 yıl boyunca Hıristiyanların resmi versiyonuydu!!!

Müslüman dünyasında bile İsa'nın çarmıha gerilmediği, asıldığı genel olarak kabul edilmektedir. Kuran'da, ilk Hıristiyan geleneklerine dayanarak, İsa'nın asılmadığını, çarmıha gerildiğini iddia eden, İsa'nın bir peygamber ve Mesih değil, bizzat Allah (Tanrı) olduğunu iddia eden ve çarmıha gerilmeyi inkar eden Hıristiyanlar lanetlenmiştir. . Bu nedenle Müslümanlar, İsa'ya saygı duymakla birlikte, İsa Mesih'in Göğe Yükselişini veya Başkalaşımını reddetmezler, ancak çarmıha gerilmekten değil asmaktan söz eden eski Hıristiyan metinlerine güvendikleri için haç sembolünü reddederler.

Üstelik İncil'de anlatılan doğa olaylarının, İsa'nın çarmıha gerildiği gün Kudüs'te gerçekleşmiş olması mümkün değildi.

Markos İncili ve Matta İncili, İsa'nın Kutsal Perşembe gününden Kutsal Cuma gününe kadar bahar dolunayında tutkulu bir azap çektiğini ve saatin altıncı saatinden dokuzuncu saatine kadar bir tutulma olduğunu söyler. "Tutulma" adını verdikleri olay, nesnel astronomik nedenlerden ötürü gerçekleşmesinin mümkün olmadığı bir zamanda meydana geldi. Mesih, Yahudi Fısıh Bayramı sırasında idam edildi ve her zaman dolunaya denk gelir.

Öncelikle dolunay sırasında güneş tutulması yaşanmaz. Dolunay sırasında Ay ve Güneş Dünya'nın karşıt taraflarında olduğundan Ay, Dünya'nın güneş ışığını engelleyemez.

İkincisi, güneş tutulmaları, ay tutulmalarından farklı olarak İncil'de yazıldığı gibi üç saat sürmez. Belki Yahudi-Hıristiyanlar ay tutulmasını kastetmişlerdi ama bütün dünya bunu anlamamıştı?...

Ancak güneş ve ay tutulmalarının hesaplanması çok kolaydır. Herhangi bir gökbilimci, İsa'nın idam edildiği yılda ve hatta bu olaya yakın yıllarda bile ay tutulmasının yaşanmadığını söyleyecektir.

En yakın tutulma yalnızca bir tarihi doğru bir şekilde gösterir - MS 20-21 Mart 368 gecesini. Bu kesinlikle doğru bir astronomik hesaplamadır. Yani 20/21 Mart 368 Perşembe'yi Cuma'ya bağlayan bu gece, Prens Bus ve diğer 70 prens Gotlar tarafından çarmıha gerildi. 20-21 Mart gecesi, 21 Mart 368 gece yarısından saat üçe kadar süren bir tam ay tutulması meydana geldi. Bu tarih, Pulkovo Gözlemevi müdürü N. Morozov da dahil olmak üzere gökbilimciler tarafından hesaplandı.

Hıristiyanlar neden 33. hamleden itibaren İsa'nın asıldığını yazdılar ve 368. hamleden sonra "kutsal" yazıyı yeniden yazıp İsa'nın çarmıha gerildiğini iddia etmeye başladılar? Görünüşe göre çarmıha germe planı onlara daha ilginç geldi ve bir kez daha dini intihalle meşgul oldular - yani. basitçe hırsızlık... İncil'deki İsa'nın çarmıha gerildiği, perşembeden cumaya kadar azap çektiği, güneş tutulması olduğu bilgisi buradan geliyordu. Çarmıha gerilmeyle ilgili komployu çalan Yahudi Hıristiyanlar, gelecekte insanların bu yıl gerçekleşemeyecek şekilde tarif edilen doğa olaylarına dikkat edeceğini düşünmeden, İncil'e Slav prensinin infazının ayrıntılarını vermeye karar verdiler. İsa'nın idam edildiği yerde idam edilmesi.

Ve bu, Yahudi Hıristiyanların malzeme hırsızlığına ilişkin tek örnek olmaktan çok uzak. Slavlardan bahsetmişken, Alatyr Dağı'nda (Elbrus) Dazhbog'dan antlaşma alan Arius'un babasının İncil'de Arius ve Alatyr'ın mucizevi bir şekilde Musa ve Sina'ya dönüştüğü efsanesini hatırlıyorum...

Veya Yahudi-Hıristiyan vaftiz töreni. Hıristiyan vaftiz ayini, adlandırma, ateş vaftizi ve su banyosunu içeren Slav pagan ayininin üçte biridir. Yahudi-Hıristiyanlıkta ise yalnızca su banyosu kalmıştı.

Başka geleneklerden de örnekler hatırlayabiliriz. Mithra - 25 Aralık'ta doğdu!!! İsa'nın doğumundan 600 yıl önce!!! 25 Aralık - 600 yıl sonra İsa'nın doğduğu gün. Mithra bir bakireden ahırda doğdu, bir yıldız yükseldi, Magi geldi!!! Her şey sadece 600 yıl önceki Mesih'le aynı. Mithras kültü şunları içeriyordu: suyla vaftiz, kutsal su, ölümsüzlük inancı, Mithras'ın kurtarıcı tanrı olduğuna inanç, Cennet ve Cehennem kavramları. Mithra Baba Tanrı ile insan arasında aracı olmak için öldü ve dirildi! Hıristiyanların intihal (hırsızlık) oranı %100'dür.

Daha fazla örnek. Kusursuz bir şekilde tasarlanmış: Gautama Buddha - Hindistan MÖ 600; Indra - Tibet MÖ 700; Dionysos - Yunanistan; Quirinus - Roma; Adonis - Babil, M.Ö. 400-200 yılları arasındaki dönemde; Krishna - Hindistan MÖ 1200; Zerdüşt - MÖ 1500. Kısacası, orijinalleri okuyan kişi, Yahudi Hıristiyanların yazıları için gerekli malzemeleri nereden aldıklarını bilir.

Bu nedenle, yerli Yahudi Yeshua'da - İsa ve annesi - bir tür efsanevi Rus kökleri bulmaya boşuna çalışan modern neo-Hıristiyanların, saçma sapan şeyler yapmayı bırakmaları ve Haç lakaplı Bus'a tapınmaya başlamaları gerekiyor. Haç Otobüsü ya da onlar için tamamen açık olan şey - İsa'nın Otobüsü. Sonuçta, bu, Yahudi-Hıristiyanların Yeni Ahit'i kopyaladıkları gerçek Kahramandır ve icat ettikleri kişinin - Yahudi-Hıristiyan İsa Mesih'in - en hafif tabirle bir tür şarlatan ve düzenbaz olduğu ortaya çıkar... Sonuçta, Yeni Ahit, iddiaya göre sözde tarafından yazılan, Yahudi kurgu ruhuna sahip romantik bir komedidir. “Havari” Pavlus (dünyada - Saul) ve o zaman bile, bunun kendisi tarafından değil, öğrencilerin bilinmeyen/!?/ öğrencileri tarafından yazıldığı ortaya çıktı. Neyse yine de eğlendiler...

Ama hadi Slav tarihçesine dönelim. Kafkasya'da eski bir Slav şehrinin keşfi artık o kadar da şaşırtıcı görünmüyor. Son yıllarda Rusya ve Ukrayna'da birçok antik Slav şehri keşfedildi.

Bugün en ünlüsü, yaşı 5.000 bin yıldan fazla olan ünlü Arkaim'dir.

1987 yılında Çelyabinsk bölgesindeki Güney Urallarda, bir hidroelektrik santralinin inşası sırasında, tarihi Bronz Çağı'na kadar uzanan erken kentsel tipte müstahkem bir yerleşim yeri keşfedildi. eski Aryanların zamanına kadar. Arkaim, ünlü Truva'dan beş yüz ila altı yüz yıl, hatta Mısır piramitlerinden bile daha eskidir.

Keşfedilen yerleşim bir gözlem kentidir. Yapılan incelemede anıtın iç içe geçmiş iki sur çemberi, surlar ve hendeklerle tahkim edilmiş bir şehir olduğu tespit edildi. İçindeki konutlar yamuk şeklinde, birbirine yakın bitişik ve her konutun geniş uç duvarı savunma duvarının bir parçası olacak şekilde bir daire şeklinde yerleştirilmişti. Her evde bronz döküm soba bulunur! Ancak geleneksel akademik bilgilere göre bronz Yunanistan'a ancak MÖ 2. binyılda geldi. Daha sonra yerleşimin, Güney Trans-Uralların “Şehirler Ülkesi” olan eski Aryan uygarlığının ayrılmaz bir parçası olduğu ortaya çıktı. Bilim adamları bu muhteşem kültüre ait bir dizi anıt keşfettiler.

Küçük boyutlarına rağmen müstahkem merkezlere proto-şehirler denilebilir. Arkaim-Sintashta tipi müstahkem yerleşim yerlerinde “şehir” kavramının kullanılması elbette şartlıdır.

Ancak Arkaim "şehirleri" güçlü savunma yapıları, anıtsal mimari ve karmaşık iletişim sistemleriyle ayırt edildiğinden bunlara basit yerleşim yerleri denemez. Müstahkem merkezin tüm bölgesi planlama detayları açısından son derece zengindir; çok kompakttır ve dikkatlice düşünülmüştür. Mekan organizasyonu açısından bakıldığında karşımızda bir şehir bile değil, bir nevi süper şehir var.

Güney Uralların müstahkem merkezleri Homeros'un Truva'sından beş ila altı yüzyıl daha eskidir. Onlar Babil'in ilk hanedanının, Orta Mısır Krallığı'nın firavunlarının ve Akdeniz'in Girit-Miken kültürünün çağdaşlarıdır. Varlıklarının zamanı, Hindistan'ın ünlü medeniyeti Mahenjo-Daro ve Harappa'nın son yüzyıllarına tekabül ediyor.

Arkaim Müze-Rezervi'nin web sitesi: bağlantı

Ukrayna'da, Trablus'ta, Arkaim ile aynı yaşta, beş bin yıldan fazla bir şehrin kalıntıları keşfedildi. Mezopotamya uygarlığından, Sümer'den beş yüz yıl daha yaşlıdır!

90'lı yılların sonunda, Rostov-on-Don'dan çok da uzak olmayan Tanais kasabasında, yaşını bilim adamlarının bile isimlendirmekte zorlandığı yerleşim şehirleri bulundu... Yaşı on ila otuz bin yıl arasında değişiyor. . Geçen yüzyılın gezgini Thor Heyerdahl, Odin liderliğindeki tüm İskandinav Tanrıları panteonunun Tanais'ten İskandinavya'ya geldiğine inanıyordu.

Kola Yarımadası'nda 20.000 yıllık Sanskritçe yazıtlı levhalar bulundu. Ve yalnızca Rusça, Ukraynaca, Belarusça ve Baltık dilleri Sanskritçe ile örtüşmektedir. Sonuç çıkarın.

Elbrus bölgesindeki antik Slav kenti Kiyara'nın başkentine yapılan keşif gezisinin sonuçları.

Beş sefer gerçekleştirildi: 1851,1881,1914, 2001 ve 2002'de.

2001 yılında keşif gezisine A. Alekseev başkanlık etti ve 2002 yılında keşif, enstitü müdürü Anatoly Mihayloviç Cherepashchuk tarafından denetlenen Shtenberg (SAI) Devlet Astronomi Enstitüsü'nün himayesinde gerçekleştirildi.

Bölgenin topografik ve jeodezik çalışmaları sonucunda elde edilen verilere dayanarak, astronomik olayları kaydeden keşif üyeleri, Mart 2002'de yapılan sonuçlara dayanarak 2001 seferinin sonuçlarıyla tamamen tutarlı ön sonuçlar çıkardılar. Rusya Bilimler Akademisi Arkeoloji Enstitüsü çalışanları, Uluslararası Astronomi Topluluğu ve Devlet Tarih Müzesi üyelerinin katılımıyla Devlet Astronomi Enstitüsü Enstitüsü'ndeki Astronomi Topluluğu toplantısında bir rapor hazırlandı.
St. Petersburg'da düzenlenen ilk uygarlıkların sorunlarına ilişkin bir konferansta da bir rapor sunuldu.
Araştırmacılar tam olarak ne buldu?

Karakaya Dağı yakınlarında, Elbruz'un doğu yakasındaki Yukarı Çegem ve Bezengi köyleri arasında deniz seviyesinden 3.646 metre yükseklikteki Kayalık Sırada, uzun süredir var olan Ruskolani'nin başkenti Kiyar şehrinin izleri bulundu. Dünyanın farklı halklarının birçok efsanesinde ve destanında bahsedilen İsa'nın doğumundan önce ve aynı zamanda en eski astronomik gözlemevi olan Güneş Tapınağı, antik tarihçi Al Masudi'nin kitaplarında tam olarak Tapınağı olarak tanımladığı Güneş Tapınağı'dır. Güneş.

Bulunan şehrin konumu antik kaynaklardaki talimatlarla birebir örtüşüyor, daha sonra şehrin konumu 17. yüzyıl Türk gezgini Evliya Çelebi tarafından doğrulandı.

Karakaya Dağı'nda antik bir tapınak, mağara ve mezar kalıntıları keşfedildi. Birçoğu oldukça iyi korunmuş olan inanılmaz sayıda antik yerleşim yeri ve tapınak kalıntısı keşfedildi. Karakaya Dağı'nın eteklerine yakın vadide, Bechesyn platosunda, ahşap pagan putlarına benzeyen uzun insan yapımı taşlar olan menhirler bulundu.

Taş sütunlardan birinin üzerine doğrudan doğuya bakan bir şövalyenin yüzü oyulmuştur. Ve menhirin arkasında çan şeklinde bir tepe görebilirsiniz. Burası Tuzuluk (“Güneş Hazinesi”). Tepesinde aslında Güneş'in antik tapınağının kalıntılarını görebilirsiniz. Tepenin zirvesinde en yüksek noktayı belirten bir tur var. Daha sonra elle kesilmiş üç büyük kaya. Bir zamanlar içlerinde kuzeyden güneye doğru bir yarık açılmıştı. Zodyak takvimindeki sektörlere benzer şekilde yerleştirilmiş taşlar da bulundu. Her sektör tam olarak 30 derecedir.

Tapınak kompleksinin her bölümü takvim ve astrolojik hesaplamalar için tasarlanmıştı. Bu yönüyle aynı burç yapısına sahip, aynı 12 sektöre bölünmüş olan Güney Ural şehir-tapınak Arkaim'e benzemektedir. Aynı zamanda Büyük Britanya'daki Stonehenge'e de benzer. Stonehenge'e benzemektedir, birincisi tapınağın ekseninin de kuzeyden güneye doğru yönelmesidir, ikincisi Stonehenge'in en önemli ayırt edici özelliklerinden biri de "Ökçe Taşı" olarak adlandırılan yapının üzerinde bulunmasıdır. kutsal mekana bir mesafe. Ancak Tuzuluk'taki Güneş Tapınağı'nda da bir menhir simgesi var.

Çağımızın başında tapınağın Boğaz kralı Pharnaces tarafından yağmalandığına dair kanıtlar var. Tapınak nihayet MS IV'te yıkıldı. Gotlar ve Hunlar. Tapınağın boyutları bile biliniyor; Uzunluğu 60 arşın (yaklaşık 20 metre), genişliği 20 (6-8 metre) ve yüksekliği 15 (10 metreye kadar), ayrıca pencere ve kapı sayısı da burç sayısına göre 12'dir.

İlk keşif çalışmasının sonucunda Tuzluk Dağı'nın tepesindeki taşların Güneş Tapınağı'nın temelini oluşturduğuna inanmak için her türlü neden var. Tuzluk Dağı, yaklaşık 40 metre yüksekliğinde düzenli bir çimen konisidir. Eğimler, aslında yerin enlemine karşılık gelen 45 derecelik bir açıyla zirveye çıkıyor ve bu nedenle ona baktığınızda Kuzey Yıldızını görebilirsiniz. Tapınağın temelinin ekseni Elbrus'un doğu zirvesine doğru 30 derecedir. Aynı 30 derece, tapınağın ekseni ile menhir yönü ile menhir ve Shaukam geçidi yönü arasındaki mesafedir. 30 derecenin yani dairenin 1/12'sinin bir takvim ayına karşılık geldiği düşünülürse bu bir tesadüf değildir. Yaz ve kış gündönümü günlerinde gün doğumu ve gün batımının azimutları, meraların derinliklerindeki iki tepenin "kapısı" olan Kanjal zirvelerine, Dzhaurgen Dağı ve Tashly-Syrt Dağı'na doğru yalnızca 1,5 derece farklılık gösterir. Menhirin Stonehenge'e benzer şekilde Güneş Tapınağı'nda topuk taşı görevi gördüğü ve güneş ve ay tutulmalarını tahmin etmeye yardımcı olduğu varsayımı var. Böylece Tuzluk Dağı, Güneş boyunca uzanan dört doğal noktaya ve Elbrus'un doğu zirvesine bağlanır. Dağın yüksekliği sadece 40 metre, tabanın çapı ise 150 metre civarındadır. Bunlar Mısır piramitlerinin ve diğer dini yapıların boyutlarıyla karşılaştırılabilecek boyutlardır.

Ayrıca Kayaeshik geçidinde kare kule şeklinde iki yaban öküzü keşfedildi. Bunlardan biri kesinlikle tapınağın ekseninde yatıyor. Burada geçitte binaların ve surların temelleri var.

Ayrıca Kafkasya'nın orta kesiminde, Elbrus'un kuzey eteğinde, 20. yüzyılın 70'li yılların sonlarında ve 80'li yılların başlarında, eski bir metalurji üretim merkezi, eritme fırınları, yerleşim yerleri ve mezarlık kalıntıları keşfedildi. .

Birkaç kilometrelik bir yarıçap içindeki antik metalurji izlerinin, kömür, gümüş, demir yataklarının yanı sıra astronomik, dini ve diğer arkeolojik nesnelerin yoğunlaşmasını keşfeden 1980'ler ve 2001'deki keşif çalışmalarının sonuçlarını özetleyerek, Elbrus bölgesindeki Slavların en eski kültürel ve idari merkezlerinden birinin keşfedildiğini güvenle varsayabiliriz.

1851 ve 1914'teki keşif gezileri sırasında arkeolog P.G. Akritas, Beshtau'nun doğu yamaçlarındaki İskit Güneş Tapınağı'nın kalıntılarını inceledi. Bu kutsal alandaki daha ileri arkeolojik kazıların sonuçları 1914 yılında “Rostov-on-Don Tarih Kurumunun Notları”nda yayınlandı. Orada, kubbeli bir mağaranın yanı sıra üç dayanağa monte edilmiş "İskit başlığı şeklinde" devasa bir taş tanımlandı.
Ve Pyatigorye'deki (Kavminvody) büyük kazıların başlangıcı, ünlü devrim öncesi arkeolog D.Ya. Samokvasov, 1881'de Pyatigorsk civarında 44 höyüğü tanımladı. Daha sonra, devrimden sonra yalnızca bazı höyükler incelendi; arkeologlar E.I. tarafından alanlarda yalnızca ilk keşif çalışmaları yapıldı. Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S.Ya. Bayçorov, Kh.Kh. Bidzhiev ve diğerleri.

Chronicles eski Rus yazılarıdır; olayları yıldan yıla anlatırlar, sıradan insanların ve prens mahkemesinin hayatını anlatırlar, kopyalanmış yasal belgeler ve kilise metinleridir. Açıklama için farklı dönemleri kapsadılar. Bazılarında açıklama İncil'deki olaylardan, diğerlerinde ise Slavların topraklara yerleşmesinden geldi. Devletin ortaya çıkışı ve Hıristiyanlığın benimsenmesi anlatılmaktadır. Eski Rusya'da meydana gelen tüm tarihi olayları anlattılar. İçlerinde anlatılan her dönem elbette ideoloji ve birleşme propagandası unsurlarını, prenslerin erdemlerinin açıklamalarını içerir. Tarihi olaylara ek olarak, devlet politikasının ve Slavların yaşam tarzının bir açıklaması da var.
Latince yazılan Avrupa kroniklerinin aksine, Eski Rus kronikleri Eski Rusça yazılmıştır. Onları erişilebilir kılan şey, Eski Rusya'da okuma ve yazma eğitimi almış çok sayıda erkek ve kadının yanı sıra çok eğitimli insanların da bulunmasıydı.

Antik Rus'taki tarih merkezleri

Chronicle'da çeşitli saklama ve yazma yöntemleri kullanıldı. Burada örneğin listeleri kullandık. Bunlar eski kroniklerin yeniden yazılmış kopyalarıdır. Çeşitli nedenlerle değişiklikler yapıldı. Prens değiştiyse, o zaman yapılanları yüceltmek, geçmiş yıllardaki olayları yeni bir şekilde anlatmak, değişiklikler yapmak, yeni olayları hesaba katmak gerekiyordu. Bu aynı zamanda yazıya dini yönleri de dahil etmek için yapıldı.

Ayrıca “corpora” veya “birleştirilmiş kronikler” kavramı da kullanılmaktadır. Eski Rus'un tarihçesi, olup bitenlerin kronolojik olarak bir açıklamasıdır. Açıklama yönetici sınıfın bakış açısından gerçekleşiyor; kayıt altına alma sürecinin tamamı yetkililerin kontrolü altındaydı. İdeoloji önemli bir rol oynadı.

Kiev-Pechersk Manastırı - kronik yazmanın merkezi

Burası her zaman ana türbe ve gurur olmuştur. En parlak ve en değerli insanların çoğu, keşiş gibi giyinerek, saçlarını kestikten sonra, dünyanın gürültüsünden ve hayatın nimetlerinden uzaklaşarak, kendilerini tamamen Tanrı'nın işlerine adayarak burada yaşadı. Burası sadece bir türbe değil aynı zamanda bir aydınlanma merkezidir. Ve daha sonra - kronik yazmanın ana konsantrasyonu. Uzun süre “Geçmiş Yılların Hikayesi” kroniği bu duvarların içinde derlendi ve kaydedildi. Bunu ve diğer birçok önemli eseri yaratan keşiş Nestor, 41 yıl boyunca burada birçok kutsal iş yaparak yaşadı. O, diğer keşişlerle birlikte Eski Rus Kilisesi hakkında bir kutsal yazı derledi, tüm önemli kilise olaylarını anlattı ve onun Rus dilindeki özelliklerinin bir tanımını verdi. Ölümünden sonra bozulmamış bedeni nakledildi ve hâlâ Lavra mağarasında duruyor.
Vydubetsky Manastırı da özel bir rol oynuyor. Vydubetskaya tapınağının duvarları içinde Hegumen Matthew, 1118-1198 dönemindeki olayları kronize ettiği Kiev kasasının bakımıyla meşguldü. Gerçekleri çarpıtmadan onlara çok doğru bir açıklama ve açıklama yaptım. Bu eser aynı zamanda atalarımızın tarihinin araştırılmasında önemli rol oynayan yazılı eserlerden biridir. “Geçmiş Yılların Hikayesi” kroniğinin mantıksal bir devamı haline geldi.

Kiev saklama modeli, kroniklerin yazımında ilkelerin oluşturulması ve uygulanmasının temelini oluşturdu. Kuralların ve yöntemlerin dayandığı yer burasıdır.

Eski Rusya'da kronik yazma merkezlerinin isimleri nelerdi:

• Novgorod
• Vladimir-Suzdal
• Galiçya-Volynsky

Novgorod Chronicle Merkezi

Novgorod, gelişmiş bir yapıya sahip en büyük şehirdi, bu nedenle bir tarihleme merkezi haline geldi. Kentin bir tanımını 859 yılına ait “Antik Yılların Hikayesi”nde görmek mümkündür. 11. yüzyılda tahta çıkan Bilge Yaroslav Kiev'de kalmadı; sarayı Novgorod'da 10 yıl geçirdi. Bunca zaman boyunca şehir neredeyse Rusların başkenti olarak kabul edildi.

Derleme 11. yüzyılda ilk Novgorod Chronicle'ın yazılmasıyla başladı. Toplamda dört tanesi yaratıldı, ancak geri kalanı daha sonra yazıldı. Şunları içeriyordu:

• “Rus Gerçeği”nin kısa açıklaması
• Yasal tahsilatın kısa açıklaması
• Devam eden olayların ve süreçlerin açıklaması

Belediye başkanı Ostromir'in önderliğinde burada tonozlar da inşa edildi. Ancak tarih bize onun hakkında hiçbir bilgi bırakmadı.

Vladimir-Suzdal Chronicle Merkezi

Vladimir Kilisesi, keşişlerin kronikleri tutmakla meşgul olduğu yerdir. Bize ulaşanların en eskisi olan Chronicle koleksiyonlarında, 1177-1193 yılları arasında derlenen iki tane var ve "Pereyaslavl Rus Chronicle'ı" anlatılıyor. Politikayı, kilise yaşamını ele aldılar ve prenslik sarayındaki yaşamı ve ana olayları anlattılar. Her şey kilisenin bakış açısından sunuldu ve yorumlandı. Prens sarayında ancak 12. yüzyılın başında kronikler yazılmaya başlandı.

Galiçya-Volyn Chronicle Merkezi

Bu topraklar için prens ve boyar iktidarı arasındaki çatışma her zaman büyük bir sorun olmuştur. Tarihler mahkemede yaratıldı, bu nedenle yazarken ana fikir güçlü ve adil prens gücüydü ve tam tersi boyar gücüydü. Belki de tarih savaşçılar tarafından yazılmıştır. Olayları ayrı parçalar ve açıklamalar olarak tanımladılar. Prens iktidarının yanında durdular, bu yüzden boyarlarla savaşma fikri, onların iktidar arzusunun olumsuz bir açıklaması, kronikte geçiyor.

Galiçya-Volyn Chronicle'ın tarihi daha sonraki bir döneme, yaklaşık 1201-1291'e kadar uzanır. Ipatiev Kasasına girdi. Daha sonra kayıttan önce kronoloji şeklinde düzenlendi;

1. Galiçya Chronicle, 1201-1261'de Galiçya'da derlendi.
2. Volyn Chronicle, Volyn 1262-1291'de derlendi.

Ana özellik: kilise olayları ve yaşam tarzı anlatılmadı.

İlk eski Rus kroniği

En eski Rus kroniğinin adı "Geçmiş Yılların Hikayesi" idi. 12. yüzyılda yaratıldı. Bu, Rus topraklarındaki olayların tutarlı bir kronolojik açıklamasıdır; yaratılış yeri Kiev şehridir. Bilinmeyen sayıda yeniden yapıldı, ancak hiçbir temel değişiklik yapılmadı. Her durumda, bu sürüm resmi olarak doğru kabul edilir.
1137'ye kadar açıklamalar içerir, ancak 852'ye kadar uzanır. Farklı nitelikte çok sayıda makaleden oluşur. Ve her biri belirli bir yılın açıklamasını içeriyor. Makale sayısı açıklanan yıl sayısıyla örtüşmektedir. Kural olarak, her bölüm şu şekilde bir cümleyle başlar: "Bunun yazında" ve ardından bir açıklama, önemli belgelerden alıntılar veya efsaneler şeklinde gelir. Adını başlangıçta görünen "Geçmiş Yılların Hikayesi" ifadesinden almıştır.

Günümüze kadar ulaşan en eski tarih, en eski Rus tarihçesi olan "Geçmiş Yılların Hikayesi", keşiş Laurentius tarafından yeniden yazılmıştır ve tarihi 14. yüzyıla kadar uzanmaktadır. Orijinal tarih ne yazık ki sonsuza kadar kayboldu. Artık diğer yazarlar tarafından çeşitli değişikliklerle daha sonraki sürümler bulunmuştur.
Şu anda kronik tarihinin birçok versiyonu var. Onlara inanıyorsanız 1037'de tamamlandı ve yazarı da keşiş Nestor'dur. Hatta Nestor döneminde yeniden yazıldı, çünkü orada Hıristiyan ideolojisini eklemek için değişiklikler yaptı ve siyasi nitelikte eklemeler de yapıldı. İdeoloji o günlerde bile prensliğin gücünü güçlendirmenin önemli bir aracıydı. Diğer versiyonlar yaratılış tarihinin 1100 olduğunu söylüyor. Genel olarak 12. yüzyılın başlarına ait en eski Rus kroniği olduğu kabul edilmektedir. "Geçmiş Yılların Hikayesi".

Ayırt edici özelliği, olayların yapılandırılmış bir tanımını içermesi ve bunları kendi yöntemiyle yorumlamaya çalışmamasıdır. Tanrı'nın İradesi her şeyden önce geldi; onun varlığı birçok olayı açıklıyordu. Sebep-sonuç ilişkisi ilgi çekici değildi ve esere yansımadı. Geçmiş Yılların Hikayesi'nin türü açıktı; çeşitli efsanelerden hava durumu raporlarına kadar her şeyi içerebilir. Chronicle, resmi olarak kabul edilen belgelerle aynı düzeyde yasal güce sahipti.

"Geçmiş Yılların Hikayesi" adı verilen ilk eski Rus tarihçesini yazmanın amacı, Rus halkının köklerini, Hıristiyanlık felsefesini ve yiğit prens gücünün tanımını açıklığa kavuşturmaktı. Kökeni ve yerleşimi hakkında bir hikaye ve tartışmayla başlar. Rus halkı Nuh'un oğlu Yafet'in torunları olarak gösteriliyor. Çoğunun tabi olduğu temel, Bilge Yaroslav'nın hükümdarlığı, savaşlar ve cesur kahramanlar hakkındaki efsanelerden oluşuyor. Sonu prenslerin ölüm ilanlarındaki savaş hikayelerinden oluşuyor.
“Geçmiş Yılların Hikayesi”, Rusya'nın tarihini en başından beri anlatan ilk önemli belgedir. Daha sonraki tarihsel araştırmalarda çok önemli bir rol oynamıştır ve atalarımız hakkında çok önemli bir bilgi kaynağıdır.

Eski Rus kronikçiler

Günümüzde tarihçiler hakkındaki bilgiler parça parça toplanıyor. Yazılarının merkezleri kural olarak tapınaklardı. Eski Rus Tarihçileri'nin isimleri: Nestor ve Hegumen Matthew. Bunlar ilk tarihçilerden bazılarıdır; diğerleri daha sonra ortaya çıktı. Başlangıçta, kronikler hemen hemen her yerde yalnızca kiliselerde ve daha sonra prens mahkemelerinde yazıldı. Ne yazık ki Jehumn Matthew'un hayatı hakkında, Vydubetsky Manastırı'nda kronik yazarlığı yapması dışında hiçbir şey bilinmiyor.

Tarihçi Nestor hakkında çok az şey biliyoruz. Henüz on yedi yaşında bir gençken Pechersk Theodosius'tan manastır rütbesi aldı. Zaten okuryazar ve eğitimli bir kişi olarak manastıra geldi; Kiev'de ona ders verebilecek birçok öğretmen vardı. Nestor, "Geçmiş Yılların Hikayesi" nin yanı sıra bize birçok eser bıraktı; bunlardan biri: Sık sık acemi olarak gördüğü "Pechersk Theodosius'un Biyografisi". 1196'da Kiev Pechersk Lavra'nın yıkılmasına tanık oldu. Son eserlerinde Rusya'nın Hıristiyanlıkla birliği konusunu gündeme getirmiştir. Ölüm, tarihçiyi 65 yaşında ele geçirdi.

Çözüm

Antik Slavların tarihinin, siyasi olayların ve hem sıradan insanların hem de prens sarayın yaşam tarzının incelenmesine yardımcı olan kronikler, özet kronikler ve kronik listeleri bugüne kadar yalnızca kısmen hayatta kalmıştır.

Erken Rus tarihi hakkında kroniklerden bilgi alıyoruz. Onlar hakkında tam olarak ne biliyoruz? Bugüne kadar araştırmacılar hem yazarlıkları hem de nesnellikleri konusunda fikir birliğine varamadılar.

Eski Rus Günlükleri: Ana Sırlar

Dergi: Tarih “Rus Yedi” Sayı 6, Ağustos 2016
Kategori: Sırlar
Metin: Rus Yedi

Yazar kimdir?

Tarihi derinlemesine araştırmayan insanlar için tek bir tarihçi var - Kiev-Pechersk Manastırı Keşişi Nestor. Onun için bu statünün pekişmesi, Tarihçi Nestor adı altında bir aziz olarak kanonlaştırılmasıyla kolaylaştırıldı. Bununla birlikte, "Geçmiş Yılların Hikayesi" nin yazarı olarak bu keşişten yalnızca daha sonraki (16. yüzyıl) listelerinden birinde bahsedilmektedir ve "Masal" dışında farklı yüzyıllarda ve farklı, çok uzak tarihlerde yaratılmış birçok başka kronik metin de bulunmaktadır. uzak yerler.
Nestor tek başına bunların hepsini yazmak için zaman ve mekan açısından parçalanamazdı. Yani her halükarda o yazarlardan sadece biri.
Diğerleri kim? Laurentian Chronicle'ın yaratıcısı, keşiş Lavrenty olarak listelenir, Trinity Chronicle, Trinity-Sergius Lavra'nın keşişi Bilge Epiphanius'a atfedilir. Ve genel olarak, neredeyse tüm kroniklerin manastırlarda tutulduğuna bakılırsa, kökenlerini kilise halkına borçludurlar.
Ancak bazı metinlerin yazım tarzı, yazarların seküler bir ortamda aranmasına neden oluyor. Örneğin Kiev Chronicle'da kilise meselelerine çok az önem veriliyor ve dil halk diline mümkün olduğunca yakın: ortak kelime dağarcığı, diyalogların kullanımı, atasözleri, alıntılar, resimli açıklamalar. Galiçyaca-Volyn Chronicle birçok özel askeri kelime içerir ve açıkça belirli siyasi fikirleri ifade etmeyi amaçlamaktadır.

Orijinali nerede?

Tüm kroniklerin bizim tarafımızdan listeler (kopyalar) ve baskılar (baskılar) olarak bilinmesi, yazar aramayı kolaylaştırmaz. Dünyadaki hiçbir koleksiyonda 11.-12. yüzyılların başında Nestor'un eliyle yazılan "Geçmiş Yılların Hikayesi"ni bulamazsınız. Yalnızca 14. yüzyılın Laurentian listesi, 15. yüzyılın Ipatievsky listesi ve 16. yüzyılın Khlebnikovsky listesi var. vesaire.
Ve Nestor'un kendisi de Masal'ın ilk yazarı değildi.
Filolog ve tarihçi A.A.'ya göre. Shakhmatov, Kiev-Pechersk Manastırı başrahibi John'un 1093 tarihli İlk kodunu revize etti ve bunu sözlü gelenekte kendisine gelen Rus-Bizans anlaşmaları ve efsanelerinin metinleriyle tamamladı.
John da keşiş Nikon'un kemerini tamamladı. Ve bu versiyonun bir öncülü vardı: 11. yüzyılın ilk yarısının En Eski Kanunu. Ancak hiç kimse bunun daha eski bir metne dayanmadığının yüzde yüz garantisini veremez.
Bu, Rus kronik yazma geleneğinin özüdür. Sonraki her yazar eski el yazmalarını, sözlü gelenekleri, şarkıları, görgü tanıklarının anlatımlarını kullanır ve kendi bakış açısına göre yeni, daha eksiksiz bir tarihsel bilgi koleksiyonu derler. Bu, Vydubitsky Manastırı'nın başrahibi Musa'nın çok farklı eğitim ve yetenek seviyelerine sahip yazarların metinlerini erittiği "düzensiz" Kiev Chronicle'da açıkça görülüyor.

Tarihler neden birbiriyle çelişiyor?

Bu sorunun cevabı bir öncekinden sorunsuzca akıyor. Çok sayıda kronik, listeleri ve basımları (bazı kaynaklara göre yaklaşık beş bin) olduğundan, yazarları farklı zamanlarda ve farklı şehirlerde yaşadılar, modern bilgi aktarma yöntemlerine sahip değildiler ve ellerinde bulunan kaynakları kullandılar. bazı yanlışlıklardan kaçınmak istemeden bile zordu. Battaniyeyi üzerine çekip şu veya bu olayı, şehri, hükümdarı olumlu bir şekilde sunma arzusuna ne diyebiliriz?
Bundan önce kroniklerin tarihiyle ilgili konulara değinmiştik ama içeriklerinde pek çok gizem var.

Rus Toprakları nereden geldi?

Geçmiş Yılların Hikayesi bu soruyla başlıyor. Ancak burada bile yorum yapılmasına neden olacak nedenler var ve bilim insanları hâlâ bir fikir birliğine varamıyor.
Bir yandan oldukça açık bir şekilde söylenmiş gibi görünüyor: “ Ve yurt dışına, Varanglılara, Rusya'ya gittiler.<…>Chud, Slovenyalılar, Krivichi ve hepsi Ruslara şöyle dediler: “Toprağımız büyük ve bereketli ama içinde düzen yok. Gelin hükümdar olun ve bizi yönetin." Ve üç kardeş kendi klanlarıyla seçildiler ve tüm Rusları yanlarına alıp geldiler.<…>Ve bu Varanglılardan Rus topraklarına lakap takıldı».
Rus devletinin (Varangianlardan) kökenine ilişkin Norman teorisi bu pasaja dayanmaktadır.
Ama başka bir parça daha var: “ ... Biz aynı Slavlardanız, Rus'... Ama Slav halkı ve Ruslar birdir, sonuçta onlara Vareglerden Rusya deniyordu ve daha önce Slavlar yoktu; bunlara glades denilmesine rağmen konuşma Slavcaydı" Buna göre ismimizi Vareglerden alsak da onlardan önce de tek bir halkmışız. Bu (Norman karşıtı veya Slav) hipoteze M.V. Lomonosov ve V.N. Tatişçev.

Vladimir Monomakh "öğretisini" kime yazdı?

"Vladimir Monomakh'ın Öğretileri", "Geçmiş Yılların Hikayesi" nin bir parçasıdır ve üç bölümden oluşur: çocuklara yönelik bir öğreti, otobiyografik bir hikaye ve muhatabı genellikle prensin erkek kardeşi Oleg Svyatoslavovich olan bir mektup. Peki neden kişisel yazışmaları tarihi bir belgeye dahil edelim?
Oleg'in adının mektubun hiçbir yerinde geçmediğini ve metnin içeriğinin pişmanlık niteliğinde olduğunu belirtmekte fayda var.
Belki de Monomakh, oğlunu öldüren erkek kardeşiyle ilgili bu karmaşık hikayeyi yeniden anlatarak, ilk bölümle kafiyeli olarak halka açık bir alçakgönüllülük ve bağışlama örneği göstermek istedi. Ancak öte yandan, bu metin "Masal" listelerinden yalnızca birinde yer alıyor ve açıkça çok sayıda göze yönelik değildi, bu nedenle bazı bilim adamları bunu kişisel bir yazılı itiraf, Son Yargı için hazırlık olarak görüyor.

“İgor'un Kampanyasının Hikayesi”ni kim ve ne zaman yazdı?

"Söz"ün kökeni hakkındaki anlaşmazlıklar, Kont A.I. tarafından keşfedilmesinden hemen sonra başladı. 18. yüzyılın sonunda Musin-Puşkin. Bu edebi anıtın metni o kadar sıradışı ve karmaşık ki, yazarlığı kimseye atfedilmedi: Igor'un kendisi, Yaroslavna, Vladimir Igorevich ve diğer prensler veya prens olmayanlar; bu kampanyanın hayranları ve tam tersine Igor'un macerasını kınayanlar; yazarın adı “deşifre edildi” ve akrostişlerden izole edildi. Şu ana kadar faydası olmadı.
Aynı şey yazma süresi için de geçerlidir. Anlatılan olayların zamanı, anlatıldıkları zamanla örtüşüyor mu? Tarih yazarı B.A. Rybakov, "The Lay" i neredeyse olay yerinden bir rapor olarak değerlendirdi ve B.I. Yatsenko, metinde kampanya yılı olan 1185'te bilinmeyen olaylardan bahsedildiği için yaratılış tarihini on yıl ileri aldı. Ayrıca birçok ara versiyon da bulunmaktadır.

İlk Rus kronikleri

"Geçmiş Yılların Hikayesi" buna da denir "Nestor'un Chronicle" iki baskıda bilinen, derleyicisinin adını almıştır (c. 1110–1113);

- "Laurentian Chronicle"(el yazması 1377), üzerinde 1305 yılına kadar Kuzeydoğu Rusya'daki olayların bir kronolojisini ekleyen kopyacı keşiş Lawrence'ın adı yer almaktadır;

Ve daha sonra (15. yüzyılın başı) "Ipatiev Chronicle" Kostroma'daki Ipatiev Manastırı'nda keşfedildi. Ayrıca şunları içerir: "Geçmiş Yılların Hikayesi" buna 1292'ye kadar Kiev, Galich ve Volyn'de meydana gelen olayların kroniği eklendi.

Seçkin filolog A. A. Shakhmatov'a göre, "Geçmiş Yılların Hikayesi" aşağıdakileri birleştiren bir kronik koleksiyonudur:

1037-1039 yıllarına dayanan ilk Kiev vakayinamesi;

Kiev'deki Pechersk Manastırı'ndan keşiş Nikon tarafından yazılan devamı (c. 1073);

Vladimir ve halkının Hıristiyanlığı benimsemesinin hikayesi - “Rus Vaftizinin Hikayesi”;

- yeni kasa, millet yukarıda sıralanan metinler aynı manastırda derlenmiştir, ca. 1093–1095;

Nestor'un son baskısı.

Prens Svyatopolk Izyaslavich'in 1113'te ölümünden sonra, Vladimir Monomakh adına Mikhailovsky Vydubitsky Manastırı'ndan keşiş Sylvester yeniden yazdı. "Geçmiş Yılların Hikayesi" Hikayeyi 1117'ye getiriyoruz.

Anlatıdaki boşluklar Bizans kronograflarından (George Amartol) ve halk efsanelerinden (örneğin, Olga'nın Drevlyan'lardan intikamının hikayesi) alıntılarla doldurulmuştu.

Bölüm 1 Rus kronikleri ve Rus tarihinin Miller-Romanov versiyonu 1. Eski Rus tarihini yazmaya yönelik ilk girişimler Rus tarihi yazma tarihine iyi bir genel bakış, V.O. Klyuchevsky, s. 187–196. Bu hikaye az biliniyor ve çok ilginç. biz getireceğiz