Günümüzde pek çok ders kitabında ve ekonomi sözlüğünde emeğin en yaygın tanımı şudur: Emek, doğadaki nesneleri insan ihtiyaçlarını karşılamak için dönüştürmeye yönelik uygun insan faaliyetidir.

Belarus Cumhuriyeti'nin düzenleyici yasal düzenlemelerinde emek kavramının yorumu bulunmamaktadır. Ülkemizin Anayasası, çalışmayı insanın kendini onaylamasının en değerli yolu olarak ilan ediyor. Bu norm, Belarus Cumhuriyeti İş Kanunu'nda, özellikle de işçilerin, bir kişinin kendini onaylamasının en değerli yolu olarak çalışma hakkına sahip olduğunu belirten 11. Maddenin 1. bölümünde, yani seçme hakkı anlamına gelir. Tanınmaya, yeteneklere, eğitime, mesleki eğitime ve toplumsal ihtiyaçların yanı sıra sağlıklı ve güvenli çalışma koşullarına uygun bir meslek, meslek ve çalışma.

K. Marx tarafından verilen emeğin tanımı. Emek “insan ile doğa arasında gerçekleşen bir süreçtir; insanın, kendi faaliyeti yoluyla kendisi ve doğa arasındaki madde alışverişine aracılık ettiği, düzenlediği ve kontrol ettiği amaca uygun faaliyeti, gerekli kullanım değerlerini yaratır.”

Emek sürecinde insanlar maddi ve manevi zenginlik yaratırlar. Bu fikir, 17. yüzyıl İngiliz bilim adamı olan klasik ekonomi politiğin kurucularından birinin ifadesine yansıdı. W. Petty: “Emek zenginliğin babası ve aktif ilkesidir, toprak ise onun annesidir.”

Büyük bir çalışma olan “Emek”te yazarları bu kavramın tanımını şu şekilde vermektedir: “Emek, bir kişinin entelektüel ve emek sermayesini, çeşitli doğal enerji ve üretim varlıklarının yardımıyla, hazır mallara el konulması ve yaşamsal malların üretimi ve diğer toplumsal açıdan yararlı işlerin gerçekleştirilmesi için uygun faaliyetler sağlamak.”

Profesör Yu.E. tarafından verilen “emek” tanımı. Volkov: “Emek, toplumun işleyişi için gerekli, mevcut sosyal sistem tarafından sosyal açıdan yararlı veya en azından sosyal olarak kabul edilebilir olarak tanınan, yerleşik sosyal normatif düzen çerçevesinde yürütülen ve geçim kaynağı olan bir faaliyettir ve ( veya) bunu gerçekleştiren insanlar için."

A. Marshall'ın tanımına göre iş, doğrudan işin kendisinden alınan tatmini hesaba katmayan, herhangi bir sonuca ulaşmak amacıyla kısmen veya tamamen üstlenilen zihinsel ve fiziksel çabadır.

B.M. Genkin, emeğin tanımını şu şekilde yapmaktadır: “Emek, bir kişi tarafından ya baskı (idari, ekonomik) ya da içsel motivasyon yoluyla gerçekleştirilen ve/veya kontrol edilen, doğal kaynakların maddi, entelektüel ve manevi faydalara dönüştürülmesi sürecidir. ikisi birden."

T., sosyal deneyimin yeniden üretilmesi ve biriktirilmesinin bir yöntemidir; Daha dar anlamda - faydaları, zenginliği, sermayeyi çoğaltmanın bir yolu

Brockhaus ve Efron'un Küçük Ansiklopedik Sözlüğü

Emek, doğa ve sermaye ile birlikte üretim faktörlerinden biridir. T. ekonomik olarak Bir anlamda insanı çevreleyen doğa nesnelerini onun ihtiyaçlarına göre uyarlamayı amaçlayan kas ve sinir çabalarının sistematik bir şekilde harcanmasıdır. Siyasi Ekonomi iki ana şeyi birbirinden ayırır. T türü: 1) sonuçları doğrudan veya dolaylı olarak maddi nesnelerde somutlaşan ve ulusal mülkiyet stokunu artıran ekonomik eylemlere üretken T. denir; çiftçinin, fabrika işçisinin, zanaatkârın vb. işi budur; 2) Üretken olmayan teknoloji kategorisi, insan ihtiyaçlarını karşılamak için kullanılan nesnelerin miktarını doğrudan veya dolaylı olarak artırmayan eylemleri içerir; bir memurun, bir doktorun, bir avukatın, bir öğretmenin, bir hizmetçinin işi budur.

Ansiklopedik Sözlükte emek, çevreyi korumayı, değiştirmeyi, kişinin ihtiyaçlarını karşılayacak şekilde uyarlamayı ve mal ve hizmet üretmeyi amaçlayan amaçlı bir insan faaliyetidir. İnsanın dış çevreye uyum sağlama süreci olarak emek, işbölümünün, araçlarının ve araçlarının geliştirilmesi ve iyileştirilmesi ile karakterize edildi.

Emek, her şeyden önce insan ile doğa arasında gerçekleşen bir süreçtir; insanın kendi faaliyeti yoluyla kendisi ile doğa arasındaki madde alışverişine aracılık ettiği, düzenlediği ve kontrol ettiği bir süreçtir. Ayrıca, maddi ve manevi ihtiyaçlarını karşılamak için gerekli kullanım değerlerini yaratmak amacıyla doğayı etkileyen, onu kullanan ve değiştiren bir kişinin, yalnızca maddi (gıda, giyim, barınma) ve manevi faydalar yaratmadığını da hesaba katmak gerekir. (sanat, edebiyat, bilim) aynı zamanda kendi doğasını da değiştirir. Yeteneklerini ve yeteneklerini geliştirir, gerekli sosyal nitelikleri geliştirir, kişi olarak kendisini şekillendirir.

Sosyoloji açısından bakıldığında emek, toplumda işleyen tüm maddi ve manevi mallar kümesini yaratan, geçim araçlarının üretimini sağlayan temel bir insan faaliyetidir; iletişim, bilinç, konuşma gibi insani özelliklerin ortaya çıkmasının, manevi değerlerin oluşmasının temelini oluşturur.

Komünist anlayışta emek, toplum yararına yapılan bedava emek, gönüllü emek, norm dışı emek, karşılık şartı aranmaksızın verilen emek, ortak yarar için çalışma alışkanlığından kaynaklanan ve bilinç dışı (alışkanlığa dönüşmüş) emektir. ) ortak yarar için çalışmanın gerekliliğine yönelik tutum, sağlıklı bir beden ihtiyacı olarak emek. Lenin V.I.

Dolayısıyla emek kelimesinin birkaç anlamı vardır:

• 1) üretim araçlarının yardımıyla insanların yaşamları için gerekli maddi ve manevi değerleri yaratmayı amaçlayan amaçlı insan faaliyeti;
• 2) iş, meslek;
• 3) bir şeyi başarmayı amaçlayan çaba;
• 4) iş faaliyetinin sonucu, iş.
• 5) Okul öğretiminin konusu olarak bazı mesleki veya ekonomik faaliyetlerde becerilerin kazandırılması

İşle ilgili alıntılar:

“Bizi memnun eden iş kederi iyileştirir.” William Shakespeare

“Çalışmak sizi kedere karşı duyarsız hale getirir.” Cicero Marcus Tullius

"Her türlü emekten kâr vardır, ama boş konuşmaktan yalnızca zarar gelir." Eski Ahit. Süleyman'ın Atasözleri

“Hayvanlar arasında aslanın en üstün, eşeğin en alçak olduğunu söylüyorlar; ama yük taşıyan eşek, insanları ayıran aslandan daha iyidir.” Saadi

"Çalışmak bizi üç büyük kötülükten kurtarır: Sıkıntı, ahlaksızlık ve ihtiyaç." Voltaire

“Kültür ne kadar yüksek olursa, işin değeri de o kadar yüksek olur.”

"Vilgeİşe olan saygının derecesi veya azlığı ve işi değerlendirme yeteneği ile ... onun gerçek değerine göre, insanların medeniyet derecesini belirleyebilirsiniz." Nikolai Aleksandroviç Dobrolyubovlm Rosher

“Kimlik ve özsaygı ancak emek ve mücadeleyle kazanılır.” Fedor Mihayloviç Dostoyevski

“Tüm zenginliğin kaynağı emektir” A. Smith

entelektüel emek sermayesi

Kararsızlık, hayal kırıklığı, katılık - düşüncelerinizi beşinci sınıf öğrencisi düzeyinde değil ifade etmek istiyorsanız, o zaman bu kelimelerin anlamını anlamalısınız. Katya Shpachuk her şeyi erişilebilir ve anlaşılır bir şekilde açıklıyor ve görsel gifler bu konuda ona yardımcı oluyor.
1. Hayal kırıklığı

Hemen hemen herkes bir tatminsizlik duygusu yaşadı, hedeflere ulaşma yolunda engellerle karşılaştı, bu da dayanılmaz bir yük ve isteksizlik nedeni haline geldi. Yani bu hayal kırıklığıdır. Her şey sıkıcı olduğunda ve hiçbir şey işe yaramadığı zaman.

Ancak bu durumu düşmanlıkla karşılamamalısınız. Hayal kırıklığını yenmenin ana yolu anı tanımak, kabul etmek ve hoşgörülü olmaktır. Bir tatminsizlik durumu ve zihinsel gerginlik, kişinin yeni bir zorlukla başa çıkma gücünü harekete geçirir.

2. Erteleme

- O halde yarından itibaren diyete başlıyorum! Hayır, pazartesiden itibaren daha iyi.

Daha sonra havamda olduğumda bitireceğim. Hala zaman var.

Ah... yarın yazacağım. Hiçbir yere gitmiyor.

Tanıdık geliyor mu? Bu ertelemedir, yani işleri daha sonraya ertelemektir.

İhtiyacınız olduğunda ve istemediğinizde acı verici bir durum.

Verilen görevi tamamlayamadığı için kendine eziyet etme. Tembellikten temel farkı budur. Tembellik umursamazlık durumudur, erteleme ise duygusal bir durumdur. Aynı zamanda kişi, belirli bir işi yapmaktan çok daha ilginç bahaneler ve faaliyetler bulur.

Aslında süreç normaldir ve çoğu insanın doğasında vardır. Ama aşırı kullanmayın. Bunu önlemenin temel yolu ise motivasyon ve doğru önceliklendirmedir. Zaman yönetiminin kurtarmaya geldiği yer burasıdır.

3. İç gözlem


Başka bir deyişle iç gözlem. Bir kişinin kendi psikolojik eğilimlerini veya süreçlerini incelediği bir yöntemdir. Descartes, kendi zihinsel doğasını incelerken iç gözlemi kullanan ilk kişiydi.

Yöntemin 19. yüzyıldaki popülaritesine rağmen iç gözlem, psikolojinin öznel, idealist ve hatta bilim dışı bir biçimi olarak kabul ediliyor.

4. Davranışçılık


Davranışçılık, psikolojide bilince değil davranışa dayanan bir yöndür. İnsanın dış uyaranlara tepkisi. Hareketler, yüz ifadeleri, jestler kısacası tüm dış işaretler davranışçıların inceleme konusu haline geldi.

Yöntemin kurucusu Amerikalı John Watson, dikkatli gözlem yoluyla kişinin uygun davranışı tahmin edebileceğini, değiştirebileceğini veya şekillendirebileceğini varsaydı.

İnsan davranışını incelemek için birçok deney yapılmıştır. Ama en ünlüsü şuydu.

1971'de Philip Zimbardo, Stanford Hapishane Deneyi adı verilen benzeri görülmemiş bir psikolojik deney gerçekleştirdi. Kesinlikle sağlıklı, zihinsel olarak istikrarlı gençler, askıya alınmış bir hapishaneye yerleştirildi. Öğrenciler iki gruba ayrıldı ve görevler verildi: Bazıları gardiyan, diğerleri ise mahkum rolünü oynamak zorundaydı. Öğrenci gardiyanlar sadist eğilimler göstermeye başlarken, mahkumlar ahlaki açıdan çökmüş ve kaderlerine razı olmuşlardı. 6 gün sonra deney durduruldu (iki hafta yerine). Kurs sırasında, durumun bir kişinin davranışını içsel özelliklerinden daha fazla etkilediği kanıtlandı.

5. Kararsızlık


Pek çok psikolojik gerilim yazarı bu kavrama aşinadır. Yani “kararsızlık” bir şeye karşı ikili bir tutumdur. Üstelik bu ilişki kesinlikle kutupsaldır. Örneğin, bir kişinin aynı anda ve tek başına bir şeye (birine) ilişkin olarak yaşadığı sevgi ve nefret, sempati ve antipati, zevk ve hoşnutsuzluk. Terim, kararsızlığı şizofreninin belirtilerinden biri olarak gören E. Bleuler tarafından tanıtıldı.

Freud'a göre “kararsızlık” biraz farklı bir anlam kazanıyor. Bu, yaşam ve ölümün çekiciliğine dayanan karşıt derin motivasyonların varlığıdır.

6. İçgörü


İngilizceden tercüme edilen "içgörü", içgörü, içgörü kazanma yeteneği, içgörü, aniden bir çözüm bulma vb. anlamına gelir.

Bir görev var, görev çözüm gerektiriyor, bazen basit, bazen karmaşık, bazen çabuk çözülüyor, bazen zaman alıyor. Genellikle karmaşık, emek yoğun, görünüşte imkansız görevlerde içgörü gelir. Standart olmayan, beklenmedik, yeni bir şey. İçgörüyle birlikte eylemin veya düşüncenin önceden belirlenmiş doğası da değişir.

7. Sertlik


Psikolojide "katılık", bir kişinin plana göre hareket etme konusundaki isteksizliği, öngörülemeyen durumlardan korkması olarak anlaşılmaktadır. Aynı zamanda "katılık" olarak da adlandırılan, eski alışkanlıklardan ve tutumlardan yeninin lehine vazgeçme konusundaki isteksizliktir.

Katı bir kişi, bağımsız olarak yaratılmayan, ancak güvenilir kaynaklardan alınan stereotiplerin, fikirlerin rehinesidir.
Spesifiktirler, bilgiçlik taslarlar ve belirsizlik ve dikkatsizlikten rahatsız olurlar. Katı düşünce banaldir, klişedir, ilgi çekici değildir.

8. Konformizm ve uyumsuzluk


Mark Twain şöyle yazdı: "Kendinizi çoğunluğun yanında bulduğunuzda durup düşünmenin zamanı gelmiştir." Uyumluluk sosyal psikolojide anahtar bir kavramdır. Başkalarının gerçek ya da hayali etkisi altında davranışta meydana gelen değişiklik olarak ifade edilir.

Bu neden oluyor? Çünkü insanlar herkes gibi olmadıklarında korkuyorlar. Bu, konfor alanınızın dışına çıkmanın bir yoludur. Bu sevilmeme, aptal görünme, kitlelerin dışında kalma korkusudur.

Konformist, düşüncesini, inançlarını, tutumlarını içinde bulunduğu toplum lehine değiştiren kişidir.

Uyumsuz, öncekinin tam tersi bir kavramdır, yani çoğunluktan farklı bir görüşü savunan kişidir.

9. Katarsis

Antik Yunancadan gelen "katharsis" kelimesi çoğunlukla suçluluk duygularından "arınma" anlamına gelir. Gelişimin zirvesinde özgürlüğe dönüşen, maksimum olumlu bir şeye dönüşen uzun bir deneyim ve heyecan süreci. Bir kişinin ütünün kapatılmadığı düşüncesi vb. gibi çeşitli nedenlerle endişelenmesi yaygındır. Burada günlük katarsisten bahsedebiliriz. Doruğa ulaşan bir sorun vardır, insan acı çeker ama sonsuza kadar acı çekemez. Sorun ortadan kalkmaya başlar, öfke gider (birinin sahip olduğu şey vardır), affetme veya farkındalık anı gelir.

10. Empati


Size hikayesini anlatan kişiyle birlikte deneyimliyor musunuz? Onunla mı yaşıyorsun? Dinlediğiniz kişiyi duygusal olarak destekliyor musunuz? O zaman sen bir empatisin.

Empati – insanların duygularını anlamak, destek sağlamaya istekli olmak.

Bu, kişinin kendisini bir başkasının yerine koyması, hikayesini anlaması ve yaşaması, ancak yine de aklıyla kalmasıdır. Empati, duygusal bir yerde, duygu ve tepki veren bir süreçtir.

“EMEK” KAVRAMININ İNCELENMESİ KONUSUNDA

Khoroshkevich Natalya Gennadievna
Ural Federal Üniversitesi
Sosyoloji ve Yönetimin Sosyal Teknolojileri Bölümü Doçenti, Sosyoloji Bilimleri Adayı

"İŞÇİ" DUYURUSU ÜZERİNDE

Khoroshevich Natalia Gennadievna
Ural Federal Üniversitesi
Sosyoloji ve Sosyal Kontrol Teknikleri Bölümü Doçent, Sosyoloji Bilimleri Adayı

Emek, insan faaliyetinin ana türlerinden biridir. Şu anda çeşitli bilimlerin temsilcileri bunu inceliyor. Bu olgunun farklı disiplinlerin perspektifinden incelenmesine rağmen, emek süreci toplumda meydana gelen olayların etkisi altında sürekli değiştiği için çalışması sürekli güncelliğini korumaktadır.

Toplumdaki etkileşimi inceleyen bir bilim olan sosyoloji de bu olguyu inceler. Bugün sosyolojide emeği inceleyen ayrı bir yön var - emek sosyolojisi. Ancak, yukarıda belirtildiği gibi, emek sürecinde sürekli olarak değişiklikler meydana gelir, bu nedenle bu endüstriyel sosyolojide bilginin (belirli bir endüstriyel sosyolojinin halihazırda incelenmiş yönleri bile) yenilenmesi ve güncellenmesi gereklidir.

Bu makalede “emek” kavramının ağırlıklı olarak sözlük literatürü üzerinden yapılan bir analizi sunulmaktadır. Burada, açıklayıcı sözlüklerde, sosyoloji sözlükleri de dahil olmak üzere çeşitli disiplinlere ilişkin sözlüklerde önerilen modern emek yorumlarını ele alıyoruz. Ve her ne kadar bu sözlük literatürü olsa da (incelenen olgunun kapsamlı bir çalışması burada amaçlanmamıştır), yine de bu tanımlar bu bilimlerde tanınmış uzmanlar tarafından geliştirilmiştir.

Sözlük literatüründe “emek” kavramının verilen tüm tanımları iki gruba ayırmak mümkündür. Bunlar, bu kavramın en genel yorumlarda verildiği açıklayıcı sözlüklerde ve bu olgunun yorumlarında - işin belirli bir bilimin bakış açısından ele alındığı belirli bir disiplinin sözlüklerinde sunulan tanımlardır. bu fenomenin araştırmasını ele alıyor.

Emek tanımları genellikle birinci grubun tüm sözlüklerinde mevcuttur. Bunlardan en eskileri V.I. Dahl'ın açıklayıcı sözlüklerinde sunulmaktadır. Burada emek, “iş, meslek, egzersiz; emek, titizlik ve özen gerektiren her şey; bedensel ve zihinsel güçte herhangi bir gerginlik; yoran her şey." Ancak V.I. Dahl'ın sözlüklerinde diğer yorumların yanı sıra çalışma da yorucu bir şey olarak değerlendirilmektedir.

Daha sonraki sözlüklerde bu olguya ilişkin böyle bir anlayışa yer verilirse, bunun çağ dışı bir yorum olduğu her zaman vurgulanır. Ancak bu yorum Sovyet ve Sovyet sonrası sözlüklerde oldukça nadiren verilmektedir.

Büyük Sovyet Ansiklopedisi'nin 1947 baskısında emek, "... insan ile doğa arasında gerçekleşen ve insanın, faaliyetleri aracılığıyla kendisi ile doğa arasındaki madde alışverişine aracılık ettiği, düzenlediği ve kontrol ettiği bir süreç" olarak anlaşılmaktadır. Aynı ansiklopedide, ancak 1956'da yayınlanan emek, "emek araçlarının yardımıyla doğayı etkilediği ve onu ihtiyaçlarını karşılamak için gerekli tüketici değerlerini yaratmak için kullandığı, amaçlı bir insan faaliyeti" olarak kabul ediliyor. Bu tanımlardan sonuncusu, işin ihtiyaçların karşılanması amacıyla yapıldığını vurgulamaktadır.

En fazla sayıda emek yorumu, emek yorumlarının Sovyet sonrası dönemle aynı olduğu Sovyet dönemi sözlüklerinde sunulmaktadır, ancak emeğin eski yorumlarından biri de kullanılmaktadır - zorluklar, zorluklar. Modern Rus Edebiyat Dili Sözlüğünde, 1963. burada emek 1 olarak kabul edilmektedir. “İnsanın doğa üzerindeki etkisi süreci, maddi ve kültürel değerler yaratmayı amaçlayan insan faaliyeti..; 2. Fiziksel veya zihinsel enerji gerektiren işler...; 3. Bir şeyi başarmaya yönelik çaba, gayret; 4. Faaliyetin sonucu, iş; iş; 5. Güncelliğini yitirmiş Zorluklar, zorluklar; 6. Akademik konu.

Modern sözlüklerde (Sovyet sonrası dönem) emek kavramının üç ila beş yorumu vardır. Bu döneme ait yorumlarda emeğin insan ile doğa arasındaki bir etkileşim olduğuna vurgu yapılmamaktadır. Bu oldukça haklı çünkü emek hem “ikinci doğaya” hem de insan ve insana göre gerçekleştirilebilir. Emeğin yorumlarından birinde bu olgu, amaçlı bir insan faaliyeti olarak kabul edilir. Ancak burada bu faaliyetin ihtiyaçların karşılanmasına yönelik olduğunu belirtmekten vazgeçiyorlar ki bu da önemli bir gerçek. Rus Dili Açıklayıcı Sözlüğünde Ozhegova S.I., Shvedova N.Yu. “Emek” kavramının beş yorumu verilmektedir. Emek 1'dir. “Zihinsel ve fiziksel stres gerektiren pratik ve sosyal açıdan yararlı insan etkinliği; 2. Meslek, iş; 3. Bir şeyi başarmayı amaçlayan çaba; 4. Faaliyetin, çalışmanın, çalışmanın sonucu; 5. Okul öğretiminin bir konusu olarak bazı mesleki faaliyetlerde becerilerin kazandırılması.” “Emek” kavramına ilişkin aynı yorumlar diğer bazı açıklayıcı sözlüklerde de verilmektedir. Emek yorumlarının daha az verildiği sözlüklerde, yukarıda sunulan tanımda olduğu gibi çoğunlukla ilk üç veya dört yoruma yer verilmektedir.

Yani iş şu şekilde karakterize edilir: a) faaliyettir, b) bir amacı vardır, c) maddi ve manevi değerler yaratmayı amaçlar, d) değerler ihtiyaçları karşılamaya hizmet eder, e) bir sonuç içerir, f) o çaba gerektirir.

Emeğin yorumlanmasını bilimsel disiplinler çerçevesinde ele alırsak onları da iki gruba ayırmak mümkündür. Bunlar emeğin beşeri bilimler dışı ve beşeri bilimler perspektifinden yorumlanmasıdır.

“Emek” kavramını insani olmayan bilimler çerçevesinde ele alırsak, doğa bilimlerinde oldukça geniş bir şekilde ele alındığını belirtmek mümkündür. İşin “belirli bir yol boyunca direncin üstesinden gelme süreci” olarak tanımlanmasından başlayarak, tanımlarında bedenin ve işyerinin yapısının ele alınmasıyla sona ermektedir. Doğa bilimlerinde emek, yalnızca insan etkinliği olarak değil, aynı zamanda hayvanların ve doğa güçlerinin etkinliği olarak da anlaşılmaktadır. Doğadaki değişiklikler burada not edilir, ancak bu değişikliğin anlamı dikkate alınmadan, emeğin özellikleri dikkate alınmadan.

Fizyoloji, doğum sürecindeki fizyolojik stresi, bu sürecin çeşitli fizyolojik işlevleri yerine getirirken enerji gerektirdiğini vurgular. Emek gerekli bir insani ihtiyaçtır. Bir kişinin organları uzun süre çalışmazsa körelir.

Ekonomi sözlüklerinde “emek” kavramının tanımlarını sıklıkla bulabilirsiniz. Burada emek türlerinin tanımları da verilebilir.

Ekonomide emeğe, üretim sürecinin bir unsuru olan fayda elde etme açısından bakılır. Çoğu zaman iş, "bir bireyin, işletmenin, kişilerin veya bir bütün olarak toplumun ihtiyaçlarını karşılamak için gerekli maddi ve manevi ürünleri yaratmaya yönelik insanların amaçlı faaliyetleri" olarak anlaşılır. Bazen iş yalnızca amaçlı bir faaliyet olarak nitelendirilmez, aynı zamanda ona başka özellikler de verilir. Örneğin, Modern Ekonomi Sözlüğü'ne göre emek, “bir kişinin, çaba gerektiren, işin uygulanmasını gerektiren bilinçli, enerji tüketen, genel kabul görmüş amaca uygun bir faaliyettir; Üretimin dört ana faktöründen biri."

Buna göre emek, a) üretimin temel faktörlerinden biridir, b) maddi mal üretmeye yönelik bir faaliyettir, c) ihtiyaçların karşılanması amacıyla gerçekleştirilen, d) enerji tüketen, e) bilinçli, f) çaba gerektiren bir faaliyettir.

Beşeri bilimler açısından bakıldığında iş her zaman anlamlıdır. Felsefede iş her zaman, bir hedefe ulaşmak için çabalayan aktif bir öznenin bulunduğu amaçlı bir faaliyettir. Örneğin emek, “insanın ve toplumun tarihsel olarak belirlenmiş ihtiyaçlarını karşılamak için içeriğinde dönüşüm, doğal ve toplumsal güçlere hakimiyet olan insanların amaçlı faaliyetidir; “...her şeyden önce, insan ve doğa arasında gerçekleşen bir süreçtir; insanın, kendi faaliyetleri yoluyla, kendisi ve doğa arasındaki madde alışverişine aracılık ettiği, düzenlediği ve kontrol ettiği bir süreçtir. Kendisi doğanın bir gücü olarak doğanın özüne karşı çıkıyor. Doğanın özünü kendi yaşamına uygun bir biçimde ele geçirmek için bedenine ait doğal güçleri harekete geçirir: kollar ve bacaklar, baş ve parmaklar. Bu hareketle dış doğayı etkileyerek ve değiştirerek, aynı zamanda kendi doğasını da değiştirir. Kadının içinde uyuyan güçleri geliştiriyor ve bu güçlerin oyununu kendi gücüne tabi kılıyor.” Bu, felsefi sözlüklerde emeğin en eksiksiz yorumudur. Çoğu zaman burada yalnızca emeğin tanımı verilmektedir.

Bazı felsefi sözlükler emeği çeşitli anlamlarda tanımlar. Bu nedenle, Yeni Felsefi Ansiklopedi'de iş, “1) insanın doğayla değişimi açısından kabul edilen amaçlı bir insan faaliyetidir - bu durumda, işte, bir kişi araçların yardımıyla doğayı etkiler ve bunu ihtiyaçlarını karşılamak için gerekli nesneleri yaratmak için kullanır; 2) sosyo-tarihsel biçimi açısından. Bu durumda toplumsal ütopyalarda geçici bir faaliyet biçimi olarak karşımıza çıkıyor.” Veya emek, “insanların geçim koşullarını ve araçlarını yaratma sürecidir; insan gücünün, becerisinin ve bilgisinin somutlaşmış hali; doğal malzemenin insan ihtiyaçlarına dönüştürülmesi ve uyarlanması. Emek, insan deneyiminin yeniden üretiminin ve birikiminin bir yoludur; Daha dar anlamda faydaları, zenginliği ve sermayeyi çoğaltmanın bir yolu. Felsefi anlamda emek, “insan güçlerinin ve yeteneklerinin nesnelleştirildiği, onu yaratan bireyden bağımsız, aynı zamanda kendine mal edilmeye uygun, görünüş, maddilik, nesnellik biçimini alan bir faaliyet yönü olarak nitelendirilir. başkaları tarafından toplumun mekânı ve zamanına taşındığı için”.

Oldukça nadiren, ancak işin en çok belirli bir açıdan ele alındığı başka tanımlar da bulabilirsiniz. Dolayısıyla çalışma, "katılım, harcama, uygulama ile aynı şey olan etik bir olgudur: birey kendisi için uygulama bulur, güç harcar, enerjisini verir" olarak da anlaşılabilir. Burada, emek süreci sırasında bir bireye ne olduğuna daha ayrıntılı bir şekilde bakacağız. Bu tanımda başlangıç ​​noktası birey olan emek ele alınmaktadır. Diğer tanımlarda başlangıç ​​noktası bireyi, doğayı ve diğer nesneleri kapsayan gerçekliktir.

“İş” kavramının felsefi yorumlarını analiz edersek, bu olgu şu şekilde karakterize edilebilir: a) amaçlı faaliyet, b) doğa üzerindeki etki, c) ihtiyaçların karşılanmasını amaçlayan faaliyet, d) gerilim gerektiren faaliyet, e) insan deneyim, f) emek sürecinde insan güçlerinin nesneleştirilmesi.

Diğer beşeri bilimler sözlüklerinde (sosyoloji hariç) emeğin tanımları oldukça nadirdir. Bununla birlikte, yukarıda tartışılanlarla karşılaştırıldığında çoğunlukla oldukça benzer yorumlar sunarlar, ancak bunlar aynı zamanda yalnızca bu disiplinlere özgü belirli süreçlerin dikkate alınma açısından kaynaklanan farklılıklarla da desteklenir.

Ayrıca bazı sözlüklerde emeğin bu bileşenleri a) amaçlı faaliyet, b) bu ​​faaliyetin nedenleri, c) nesneler, d) araçlar, e) emeğin sonuçları olarak da ayrılır. Yukarıdaki yorumda kavramın diğer yorumlarını bulabilirsiniz. Örneğin emek, 1) insanların yaşamları için gerekli olan emek araçlarını, maddi ve manevi değerleri yaratmayı, kullanmayı amaçlayan amaçlı insan faaliyetidir; 2) iş, meslek; 3) bir şeyi başarmayı amaçlayan çaba; 4) bir kişinin faaliyetinin veya çalışmasının sonucu."

Sosyal bilgiler sözlüklerinde çalışmanın, insanların maddi ve manevi değerler yaratmayı amaçlayan amaçlı bir faaliyeti olarak kabul edildiğine benzer tanımlar bulabilirsiniz. Ama başka tanımlar da var. Örneğin emek “amaçlı bir insan faaliyetidir. Evrimci bakış açısına göre kozmik evrim, karasal yaşamın, bir bütün olarak biyosferin ortaya çıkmasına yol açtı; ikincisinin evrimi sonuçta "insanı yarattı; sosyal (ve kültürel) evrim sürecinde insanın ve toplumun gelişimi ilkel çağlardan bilimsel ve teknolojik çağımıza kadar gerçekleşti."

Oldukça nadiren, ancak emeğin tanımları diğer bilimlerin sözlüklerinde bulunabilir. Örneğin, Sosyal Pedagoji Sözlüğünde emek, “insanların tüketici değerleri yaratmayı amaçlayan amaçlı faaliyeti; Oyun, biliş ve iletişimin yanı sıra insan faaliyetinin ana türlerinden biri.” Veya iş, “aşağıdaki ilkelerin gerekliliklerini karşılayan bir insan faaliyeti” olarak düşünülebilir: farkındalık (bir kişinin emek sürecine başlamadan önce yaklaşan işin sonucunun farkında olduğu anlamına gelir); uygunluk (kişi, niyetini uygulamaya başlamadan önce bir eylem algoritması üzerinden düşünür."

Böylece “emek” kavramını inceleyerek emeğin şu özelliklerini tespit edebiliriz: a) amaçlı faaliyet, b) maddi ve manevi değerler yaratmayı amaçlayan, c) bu değerler yaşam süreci için gereklidir, d) ana insan faaliyeti türlerinden biri, e) bu faaliyet, f) çaba, g) iş her zaman bilinçlidir, h) bir amaç ve sonuç gerektirir.

Sosyoloji açısından iş, sosyal bir olgu olarak incelenir, emek sürecindeki insanlar arasındaki etkileşim ve kişinin işe karşı tutumu incelenir.

Tipik olarak, sosyolojik sözlüklerde emeğin tanımı, "bir kişinin emek araçlarının yardımıyla ustalaştığı, değiştiği, doğal nesneleri hedeflerine uyarladığı amaca uygun, anlamlı faaliyet" olarak kabul edilir. Emek sosyolojisi sözlüklerinde emek, "bir kişinin, emek araçlarının yardımıyla doğayı etkilediği ve onu ihtiyaçlarını karşılamak için gerekli nesneleri yaratmak için kullandığı amaçlı faaliyeti" olarak yorumlanır. Ayrıca emeğin “üç anın birliğini temsil ettiğini” belirtiyorlar: 1. Amaçlı, amaçlı insan faaliyeti veya emeğin kendisi; 2. Emeğin nesneleri; 3. emek aracı."

Emek, D. Markovich'in "Emek Sosyolojisi" çalışmasında oldukça ayrıntılı bir şekilde karakterize edilmiştir. Emek, “içeriği ve doğası, emek araçlarının gelişme derecesine ve kişinin kendini öne sürdüğü çerçevedeki sosyal ilişkilerin özelliklerine göre belirlenen bilinçli, evrensel ve organize bir insan faaliyetidir; genetik bir varlık olarak onun içinde, temel ihtiyaçlarını karşılamaya hizmet eden maddi ve manevi değerler yaratır." Bu çok geniş bir tanımdır. Toplumun varlığı boyunca emeğin gelişimi burada belirtilmektedir. Tanımların iki gruba ayrılabileceği belirtilebilir: bunlar daha “kapsamlıdır”, ancak olgunun gelişiminin tarihsel yönünün dikkate alınmadığı durumlarda daha evrenseldir; ve toplumun gelişimi sırasında olguda meydana gelen değişikliklerden bahseden daha "genişletilmiş" tanımlar. Yukarıdaki tanım ikinci tanım grubuna aittir.

Yukarıdaki tanımların bazılarında (sadece sosyolojik değil), iş, insan ve doğa arasındaki etkileşim süreci olarak değerlendirilmektedir. Ancak işin başka bir kişiyle ilgili olarak da yapılabileceği unutulmamalıdır. Bugün, emek faaliyetinin de beklendiği, ancak doğal kaynakların dönüşümüyle değil, hizmetlerin sağlanmasıyla ilgili olduğu hizmet sektörü de gelişmiştir. Örneğin hastaya tıbbi hizmetlerin sağlanması bir hizmet sektörüdür. Burada doğal kaynaklardan bir emek nesnesi yaratılmıyor. Ancak sağlık çalışanı da hastayla ilişkili olarak çalışır. Bu durumda emeğin konusu sadece bir şeyin neyden yapılabileceği değil aynı zamanda bazı nitelikler, özellikler vb. de olabilir. insandır ve emeğin nesnesi insandır.

Ayrıca, bir kişinin geliştirdiği çalışma sürecinde yeni ihtiyaçları belirleyen yeni koşulların ortaya çıktığı da unutulmamalıdır.

Dolayısıyla sosyolojide iş şu şekilde karakterize edilir:

Bu, toplumun ortaya çıkışının ve varlığının temeli olan ana faaliyet türlerinden biridir;

Sosyal ilişkilerin gelişim düzeyine bağlıdır;

Toplumun teknik gelişmişlik düzeyine bağlıdır;

Uygun aktivite;

Nesne yaratmak amacıyla gerçekleştirilen;

Emek, maddi ve manevi değerlerin yaratılması sürecidir;

Öğeler ihtiyaçları karşılamak için yaratılmıştır;

Nesneler araçlar kullanılarak oluşturulur;

İnsani gelişme gerçekleşir;

Bu nesnelerle etkileşim sürecidir.

Emek tanımlarını inceleyerek, yorumlanmasına yönelik iki yaklaşımı ayırt edebiliriz. Örneğin, iş – Bu, bilinçli, amaçlı, çaba gerektiren ve diğer nesnelerle etkileşim sürecinde araçların yardımıyla maddi veya manevi değerlerin yaratılmasını içeren ana insan faaliyeti türlerinden biridir.

Veya - ikinci yaklaşım açısından: iş – Bu, bilinçli, mevcut sosyal ilişkiler ve toplumun teknik gelişim düzeyi tarafından belirlenen, kişinin kendisinin gelişiminin gerçekleştiği, çaba gerektiren ve maddi veya manevi değerlerin yaratılmasını içeren ana insan faaliyeti türlerinden biridir. ​İnsanların ihtiyaçlarını karşılamayı amaçlayan diğer nesnelerle etkileşim sürecinde araçlar yardımıyla.

İlk durumda, sosyal ilişkilerin bu tür faaliyetler üzerindeki etkisine dikkat edilmemekte ve bu eylemlerin ihtiyaçların karşılanması amacıyla gerçekleştirildiği vurgulanmamaktadır. Emeğin yorumunun ikinci versiyonu daha eksiksizdir. Bu tür faaliyetin yukarıda belirtilen, tanımın ilk versiyonunda bulunmayan özellikleri burada belirtilmiştir. Her ne kadar insan faaliyetinin doğrudan veya dolaylı olarak her zaman ihtiyaçlarını karşılamak amacıyla gerçekleştirdiği ve nesnel faktörler tarafından belirlendiği iyi bilinse de bunlar önemsiz özellikler değildir. Ve incelenen olgunun bu özelliklerine dikkat etmek daha uygun olacaktır.

Hayvanların ve insanların ruhları arasındaki farkların özü

Hiç şüphe yok ki, insan ruhu ile en yüksek hayvanın ruhu arasında çok büyük bir fark vardır.

Dolayısıyla hayvanların “dili” ile insanın dili arasında bir karşılaştırma yoktur. Bir hayvan, sadece belirli bir durumla sınırlı olan olaylar hakkında hemcinslerine sinyal verebilirken, insan, dil yardımıyla diğer insanlara geçmiş, bugün ve gelecek hakkında bilgi verebilir ve onlara sosyal deneyimler aktarabilir.

İnsanlık tarihinde dil sayesinde düşünme yeteneklerinde yeniden yapılanma meydana gelmiştir: Dünyanın insan beynindeki yansıması en yeterli olanıdır. Her birey, dil sayesinde toplumun asırlık pratiğinde geliştirilen deneyimi kullanır; kişisel olarak hiç karşılaşmadığı olaylar hakkında bilgi edinebilir. Ayrıca dil, kişinin çoğu duyusal izlenimin içeriğinden haberdar olmasını sağlar.

Hayvanların “dili” ile insanın dili arasındaki fark, düşünme farklılığını belirler. Bu, her bireyin zihinsel işlevinin diğer işlevlerle etkileşim halinde gelişmesiyle açıklanmaktadır.

Araştırmacılar tarafından yapılan birçok deney, yüksek hayvanların yalnızca pratik (Pavlov'a göre "manuel") düşünmeyle karakterize edildiğini göstermiştir. Maymun, yalnızca gösterge niteliğindeki manipülasyon sürecinde şu veya bu durumsal sorunu çözebilir ve hatta bir "araç" yaratabilir. Hayvanların ruhunu inceleyen hiçbir araştırmacı, maymunlarda soyut düşünme tarzlarını henüz gözlemlemedi. Hayvan ancak açıkça algılanan bir durumun sınırları içinde hareket edebilir; sınırlarının dışına çıkamaz, ondan soyutlanamaz ve soyut bir prensibi özümseyemez. Hayvan doğrudan algılanan durumun kölesidir.

İnsan davranışı, belirli bir durumdan soyutlama (dikkatinin dağılması) ve bu durumla bağlantılı olarak ortaya çıkabilecek sonuçları tahmin etme yeteneği ile karakterize edilir. Böylece denizciler gemideki küçük bir deliği acilen onarmaya başlarlar ve pilot, az yakıtı kalmışsa en yakın hava sahasını arar. İnsanlar hiçbir şekilde belirli bir durumun kölesi değildir; geleceği öngörebilirler.

Böylece, hayvanların somut, pratik düşünmesi, onları belirli bir durumun anlık izlenimine tabi kılarken, insanın soyut düşünme yeteneği, onun belirli bir duruma doğrudan bağımlılığını ortadan kaldırır. Kişi sadece çevrenin anlık etkilerini değil aynı zamanda kendisini bekleyenleri de yansıtabilmektedir. Bir kişi, bilinçli olarak, tanınan bir ihtiyaca uygun olarak hareket edebilir. Bu, insan ruhuyla hayvan ruhu arasındaki ilk önemli farktır.

İnsan ile hayvan arasındaki ikinci fark, alet yaratma ve bakımını yapma yeteneğidir. Bir hayvan, belirli bir görsel-etkili durumda bir araç yaratır. Belirli bir durum dışında hayvan hiçbir zaman bir aleti alet olarak seçmez ve onu gelecekte kullanmak üzere saklamaz. Alet belirli bir durumda rolünü oynadığı anda, maymun için bir alet olarak varlığı derhal sona erer. Yani, eğer bir maymun fetüsü yukarı çekmek için bir sopayı araç olarak kullanmışsa, bir süre sonra hayvan onu çiğneyebilir veya sakince hareket edebilir.

başka bir maymunun bunu yapmasını izle. Dolayısıyla hayvanlar kalıcı şeylerin olduğu bir dünyada yaşamazlar. Bir nesne yalnızca belirli bir durumda, etkinlik sürecinde belirli bir anlam kazanır1. Ek olarak, hayvanların enstrümantal faaliyetleri hiçbir zaman kolektif olarak gerçekleştirilmez - en iyi ihtimalle maymunlar, diğerlerinin faaliyetlerini gözlemleyebilir, ancak asla birlikte hareket ederek birbirlerine yardım etmezler.

Bir hayvandan farklı olarak kişi, önceden düşünülmüş bir plana göre bir alet yaratır, onu amacına uygun olarak kullanır ve korur. İnsan, nispeten kalıcı şeylerin olduğu bir dünyada yaşıyor. Bir kişi bir aleti diğer insanlarla birlikte kullanır; bir aletin kullanım deneyimini bazılarından ödünç alır ve başkalarına aktarır.

İnsanın zihinsel faaliyetinin üçüncü ayırt edici özelliği sosyal deneyimin aktarılmasıdır. Hem hayvanların hem de insanların cephaneliğinde, belirli bir tür uyarana karşı içgüdüsel eylemler biçiminde nesillerin iyi bilinen deneyimi vardır. Her ikisi de hayatın onlara sunduğu her türlü durumda kişisel deneyim kazanıyor. Ancak yalnızca insan sosyal deneyimi benimser. Sosyal deneyim, bireyin davranışlarında baskın bir yer tutar. İnsan ruhu büyük ölçüde kendisine aktarılan sosyal deneyimlerle gelişir. Çocuk doğduğu andan itibaren iletişim araçlarını ve yöntemlerini kullanma konusunda ustalaşır. Bir kişinin zihinsel işlevleri, bireysel öznenin insanlığın kültürel gelişiminin araçlarına hakim olmasına bağlı olarak niteliksel olarak değişir. Bir kişi daha yüksek, kesinlikle insani işlevler geliştirir (gönüllü hafıza, gönüllü dikkat, soyut düşünme).

Duyguların gelişimi ve soyut düşüncenin gelişimi, gerçeği en uygun şekilde yansıtmanın bir yolunu içerir. Dolayısıyla hayvanlarla insanlar arasındaki dördüncü ve çok önemli fark, duygulardaki farklılıktır. Elbette hem insan hem de yüksek hayvan, çevresinde olup bitenlere kayıtsız kalmıyor. Nesneler ve gerçeklik olguları, hayvanlarda ve insanlarda kendilerini etkileyen şeylere (olumlu veya olumsuz duygular) karşı belirli türde tutumlar uyandırabilir. Bununla birlikte, yalnızca bir kişi, başka bir kişinin kederi ve sevinciyle empati kurma konusunda gelişmiş bir yeteneğe sahip olabilir; yalnızca bir kişi, doğa resimlerinden keyif alabilir veya yaşamın herhangi bir gerçeğini anladığında entelektüel duygular yaşayabilir.

İnsan ruhu ile hayvanların ruhu arasındaki en önemli farklar onların gelişim koşullarında yatmaktadır. Eğer baştan sona

Hayvan dünyasının gelişmesinden bu yana, ruhun gelişimi biyolojik evrimin yasalarını takip etti, insan ruhunun gelişimi, insan bilinci, sosyo-tarihsel gelişim yasalarına tabidir. İnsanlığın deneyimini özümsemeden, kendisi gibi başkalarıyla iletişim kurmadan, tam olarak insani duygular gelişmeyecek, gönüllü dikkat ve hafıza yeteneği, soyut düşünme yeteneği gelişmeyecek ve insan kişiliği oluşmayacaktır. Bu, insan çocuklarının hayvanlar arasında yetiştirildiği vakalarla kanıtlanmaktadır. Tüm Mowgli çocukları ilkel hayvan tepkileri gösterdi ve bir insanı hayvandan ayıran özellikleri onlarda tespit etmek imkansızdı. Tesadüfen sürüsüz bırakılan küçük bir maymun yine de maymun olarak kendini gösterirken, insan ancak gelişimi insanlar arasında gerçekleşirse insan olur.

İnsan ruhu, maddenin evriminin tüm süreci tarafından hazırlanmıştır. Psişenin gelişiminin analizi, bilincin ortaya çıkmasının biyolojik önkoşulları hakkında konuşmamızı sağlar. Elbette insanın atası objektif düşünme yeteneğine sahipti ve birçok dernek kurabiliyordu. El gibi bir uzuvlara sahip olan ön-insanlar, temel aletler yaratabilir ve bunları belirli bir durumda kullanabilirler. Bütün bunları modern maymunlarda görüyoruz.

Ancak bilinç doğrudan hayvanların evriminden türetilemez; insan toplumsal ilişkilerin bir ürünüdür. Sosyal ilişkilerin biyolojik önkoşulu sürüydü. İnsan ataları, tüm bireylerin kendilerini düşmanlardan en iyi şekilde korumalarına ve birbirlerine karşılıklı yardım sağlamalarına olanak tanıyan sürüler halinde yaşıyordu.

Bir maymunun insana, bir sürünün topluma dönüşmesini etkileyen faktör emek faaliyeti, yani insanların ortak üretim ve alet kullanımı sırasında gerçekleştirdiği faaliyetti.

Emek faaliyeti sosyal ilişkilerin gelişmesinin bir ön koşulu ve sonucudur

Ortaya çıkan emek faaliyeti sosyal ilişkilerin gelişimini etkiledi, toplum, gelişen sosyal ilişkiler emek faaliyetinin gelişmesini etkiledi. İnsan atasının gelişimindeki bu değişim, yaşam koşullarındaki keskin bir değişiklik nedeniyle meydana geldi. Çevredeki yıkıcı değişim, ihtiyaçların karşılanmasında büyük zorluklara neden oldu; gıdayı kolayca elde etme olanakları azaldı ve iklim kötüleşti. İnsan atalarının ya ölmesi ya da davranışlarını niteliksel olarak değiştirmesi gerekiyordu. İnsanların maymun benzeri ataları, zorunlu olarak, doğum öncesi ortak eylemlere başvurmak zorunda kaldı. F. Engels'in vurguladığı gibi, “Muhtemelen yüzbinlerce yıl geçti ve bunların Dünya tarihinde yaşamın bir saniyesinden daha fazla önemi yok.

insan - insan toplumu ağaca tırmanan maymun sürüsünden ortaya çıkmadan önce."

İnsan atalarının sürü içindeki içgüdüsel iletişiminin yerini yavaş yavaş “üretim” faaliyetine dayalı iletişim aldı. Topluluk üyeleri arasındaki ilişkilerin değişmesi - ortak faaliyetler, faaliyet ürünlerinin karşılıklı değişimi - sürünün topluma dönüşmesine katkıda bulunur. Dolayısıyla insanın hayvan benzeri atalarının insanlaştırılmasının nedeni emeğin ortaya çıkması ve insan toplumunun oluşmasıdır.

İnsan bilinci aynı zamanda emekte de gelişti - nesnel aktivitenin nesnel kararlı özelliklerinin tanımlanması ve çevredeki gerçekliğin bu temelde gerçekleştirilen dönüşümü ile karakterize edilen, evrimsel serideki en yüksek yansıma biçimi.

Aletlerin gelecekte kullanılmak üzere yapılması, kullanılması ve korunması - tüm bu eylemler, çevrenin doğrudan etkisinden daha fazla bağımsızlığa yol açar. Nesilden nesile, eski insanların aletleri, keskin kenarlı, iyi seçilmiş taş parçalarından özel, kolektif olarak yapılmış aletlere kadar giderek daha karmaşık hale geliyor. Bu tür aletlere sabit işlemler atanır: bıçaklama, kesme, doğrama. Bu bağlamda insan çevresi ile hayvan çevresi arasında niteliksel bir fark ortaya çıkar. Daha önce de söylendiği gibi, hayvan rastgele şeylerden oluşan bir dünyada yaşarken, insan kendisi için kalıcı nesnelerden oluşan bir dünya yaratır. İnsanların yarattığı araçlar, önceki nesillerin işlem, eylem ve faaliyetlerinin maddi taşıyıcılarıdır. Araçlar aracılığıyla bir nesil, deneyimini operasyonlar, eylemler ve faaliyetler biçiminde diğerine aktarır.

İş faaliyetinde kişinin dikkati, yaratılan araca ve dolayısıyla kendi faaliyetine yönlendirilir. Bireysel bir kişinin faaliyeti tüm toplumun faaliyetine dahildir, bu nedenle insan faaliyeti sosyal ihtiyaçları karşılamayı amaçlamaktadır. Mevcut koşullarda, bir kişinin faaliyetlerine karşı eleştirel bir tutum sergileme ihtiyacı ortaya çıkmaktadır. İnsan faaliyeti bilinçli faaliyet haline gelir.

Sosyal gelişimin ilk aşamalarında, insanların sosyal uygulamalarının hala düşük düzeyde olması nedeniyle insanların düşünmesi sınırlıdır. Aletlerin üretim düzeyi ne kadar yüksek olursa, yansıma düzeyi de o kadar yüksek olur. Yüksek düzeyde alet üretiminde, alet yapımının bütünleyici faaliyeti, her biri toplumun farklı üyeleri tarafından gerçekleştirilebilen bir dizi birime bölünmüştür.

Operasyonların ayrılması nihai hedefi - yiyecek elde etmeyi - daha da ileriye taşıyor. Bu modeli ancak soyut düşünceye sahip bir kişi gerçekleştirebilir. Bu, emeğin toplumsal organizasyonu altında gelişen yüksek düzeyde alet üretiminin, bilinçli faaliyetin oluşmasında en önemli koşul olduğu anlamına gelir.

İnsan doğayı etkileyerek, onu değiştirerek aynı zamanda kendi doğasını da değiştirir. “Emek” dedi Marx, “her şeyden önce insan ile doğa arasında gerçekleşen bir süreçtir; insanın kendi faaliyetiyle kendisi ile doğa arasındaki madde alışverişine aracılık ettiği, düzenlediği ve kontrol ettiği bir süreçtir. Doğanın özünü kendi yaşamına uygun bir biçimde ele geçirmek için doğanın özüne doğanın bir gücü olarak karşı çıkar, vücuduna ait doğal güçleri harekete geçirir: kollar ve bacaklar, baş ve parmaklar, etkileyerek. Bu hareket aracılığıyla dış doğayı değiştirerek, aynı zamanda kendi doğasını da değiştirir ve bu güçlerin oyununu kendi gücüne tabi kılar.

Emeğin etkisi altında, elin yeni işlevleri pekiştirildi: El, yavaş yavaş gelişen anatomik yapı nedeniyle en büyük hareket becerisini kazandı, omuz ve önkol oranı değişti ve tüm eklemlerdeki hareketlilik, özellikle el arttı. . Ancak el, yalnızca kavrama aracı olarak değil, aynı zamanda nesnel gerçekliği kavrama organı olarak da gelişti. Emek faaliyeti, aktif olarak hareket eden elin yavaş yavaş özel bir aktif dokunma organına dönüşmesine yol açtı. Dokunma, dünyanın bilişinin özellikle insani bir özelliğidir. I.M. Sechenov, elin "ince bir dokunma organı" olduğunu yazdı, "ve bu organ, tıpkı bir çubuk üzerinde olduğu gibi, yalnızca kısaltmak, uzatmak ve her türlü yönde hareket etmekle kalmayıp aynı zamanda belirli bir şekilde hissetme yeteneğine de sahip olarak elin üzerine oturur. bu tür hareketlerin her biri”4 . Elin bir dokunma organı olması, yalnızca avuç içi ve parmak uçlarındaki dokunma ve baskı hassasiyetinin vücudun diğer bölgelerine (örneğin sırt, omuz, alt bacak) göre çok daha fazla olması nedeniyle değil, aynı zamanda Çalışırken oluşan ve nesneleri etkilemeye uyarlanmış bir organ olan el, aktif dokunma yeteneğine sahiptir. Bu nedenle el bize maddi dünyadaki nesnelerin temel özellikleri hakkında değerli bilgiler verir.

Böylece insan eli, insan atasının uzuvlarına tamamen aykırı olan çok çeşitli işlevleri yerine getirme yeteneği kazandı. F. Engels'in elden yalnızca bir emek organı olarak değil, aynı zamanda bir emek ürünü olarak da bahsetmesinin nedeni budur.

Elin gelişimi tüm organizmanın gelişimiyle birlikte ilerledi. Elin bir emek organı olarak uzmanlaşması dik yürümenin gelişmesine katkıda bulundu.

Çalışan ellerin eylemleri vizyonla sürekli izleniyordu. Dünyayı öğrenme sürecinde, iş faaliyeti sürecinde, görme ve dokunma organları arasında birçok bağlantı kurulur, bunun sonucunda uyaranın etkisi değişir - kişi tarafından daha derinden, daha yeterince tanınır. .

Özellikle elin işleyişinin beynin gelişimi üzerinde büyük etkisi vardı. Gelişmekte olan özel bir organ olarak elin de beyinde bir temsili oluşturması gerekirdi. Bu sadece beyin kütlesinde bir artışa değil, aynı zamanda yapısında bir komplikasyona da neden oldu. İnsan beyninin gelişen duyusal ve motor alanları, bilişsel aktivitenin daha da gelişmesini etkiledi ve bu da daha yeterli yansımaya katkıda bulundu.

Emeğin ortaya çıkışı ve gelişimi, insanın yiyecek, barınma vb. ihtiyaçlarının kıyaslanamayacak kadar başarılı bir şekilde karşılanmasına yol açtı. Bununla birlikte, insanların sosyal ilişkileri, biyolojik ihtiyaçları niteliksel olarak değiştirdi ve yeni, kesinlikle insani ihtiyaçların ortaya çıkmasına neden oldu. Emek nesnelerinin gelişimi, emek nesnelerine olan ihtiyacı doğurdu.

Böylece emek, insan toplumunun gelişmesinin, insan ihtiyaçlarının oluşmasının, dünyayı yalnızca yansıtan değil aynı zamanda dönüştüren insan bilincinin gelişmesinin nedeni olarak hizmet etti. İnsan evrimindeki tüm bu olaylar, insanlar arasındaki iletişim biçiminde köklü bir değişikliğe yol açtı. Önceki nesillerin deneyimlerini aktarma, iş eylemlerini kabile arkadaşlarına öğretme ve bireysel eylemleri aralarında dağıtma ihtiyacı, iletişim ihtiyacını yarattı. İçgüdülerin dili bu ihtiyacı karşılayamıyordu.

Emekle birlikte, emek süreci aracılığıyla, yani insan dili aracılığıyla, daha yüksek iletişim biçimleri gelişti.

Bilincin gelişmesi ve gerçekliğin içsel yansıma biçimleriyle birlikte, kişinin kendisi de bir kişi olarak değişir.

İŞİN PSİKOLOJİK ÖZELLİKLERİ Bir bütün olarak çalışma psikolojik değil, sosyal bir kategoridir. Temel sosyal yasalarında psikolojinin değil sosyal bilimlerin konusudur. Bu nedenle psikolojik çalışmanın konusu bir bütün olarak iş değil, yalnızca iş faaliyetinin psikolojik bileşenleridir.

K. Marx, emeğin klasik tanımında emeğin en önemli psikolojik özelliklerini vurguladı: “Emek, her şeyden önce, insan ile doğa arasında gerçekleşen bir süreçtir; insanın kendi faaliyeti yoluyla aracılık ettiği, düzenlediği ve kontrol ettiği bir süreçtir. kendisi ve doğa arasındaki madde alışverişine doğanın bir gücü olarak direnir, doğanın özünü kendi yaşamına uygun belirli bir biçimde ele geçirmek için bedenine ait doğal güçleri harekete geçirir: silahlar ve. Bacaklarını, kafasını ve parmaklarını hareket ettirerek dış doğayı etkileyerek onu değiştirir, aynı zamanda kendi doğasında hareketsiz olan güçleri de geliştirir ve bu güçlerin oyununu kendi gücüne tabi kılar. Burada, oluştuğu biçimdeki ilk hayvan benzeri içgüdüsel emek biçimlerini ele almıyoruz. Örümcek, dokumacınınkine benzeyen işlemler gerçekleştirir ve arı, balmumu hücrelerini inşa ederek bazı insan mimarları utandırır. Ancak en kötü mimar bile en başından beri en iyi arıdan farklıdır; balmumundan bir hücre inşa etmeden önce onu zaten kafasında inşa etmiştir. Emek sürecinin sonunda, bu sürecin başında insan zihninde zaten var olan bir sonuç yani ideal bir sonuç elde edilir. İnsan yalnızca doğanın kendisine verdiği biçimi değiştirmekle kalmaz, aynı zamanda eylemlerinin yöntemini ve doğasını belirleyen ve iradesini tabi kılması gereken bir yasa gibi bilinçli amacını da gerçekleştirir. sonucu işçinin hayal gücünde yer alan ve amaca uygun olarak irade tarafından düzenlenen bilinçli, amaçlı bir faaliyet olarak emek.

Ana odağı üretime, belirli bir ürünün yaratılmasına yönlendirilen emek, aynı zamanda kişilik oluşumunun da ana yoludur. Emek sürecinde yalnızca öznenin emek faaliyetinin şu ya da bu ürünü üretilmez, aynı zamanda öznenin kendisi de emek içinde şekillenir. Çalışma faaliyetinde kişinin yetenekleri gelişir, karakteri oluşur, dünya görüşü ilkeleri güçlendirilir ve pratik, etkili tutumlara dönüştürülür. Emek faaliyetinin psikolojik yönünün benzersizliği, öncelikle nesnel toplumsal özünde emeğin toplumsal açıdan yararlı bir ürün yaratmayı amaçlayan bir faaliyet olmasından kaynaklanmaktadır. Emek her zaman belirli bir görevin tamamlanmasıdır; tüm faaliyet süreci amaçlanan sonuca ulaşmaya bağlı olmalıdır; iş bu nedenle planlamayı ve yürütmenin kontrolünü gerektirir; dolayısıyla her zaman belirli yükümlülükleri içerir ve iç disiplini gerektirir. Bir işçinin tüm psikolojik tutumu, oynayan bir kişininkinden temel olarak farklıdır. İş faaliyetinde tüm bağlantıların nihai sonucuna bağlı olması, iş faaliyetinin motivasyonuna zaten özel bir karakter kazandırmaktadır: faaliyetin amacı kendi içinde değil, ürününde yatmaktadır. Toplumsal işbölümü nedeniyle durum giderek daha spesifik hale geliyor. Hiç kimse ihtiyaçlarını karşılamak için ihtiyaç duyduğu tüm nesneleri üretemediğinden, faaliyetinin nedeni onun faaliyetinin değil, diğer insanların faaliyetinin, toplumsal faaliyetin ürünü haline gelir. Bu nedenle, çalışmada, hayvanın özelliği olan kısa devre kısa devre motivasyonunun aksine, anlık durum tarafından koşullandırılan reaktif, dürtüsel eylem için uzun vadeli eylem, dolaylı, uzak motivasyon için karakteristik insan yeteneği gelişir. .

Emek faaliyeti, öncelikle faaliyet sürecinin çekiciliği nedeniyle değil, insan ihtiyaçlarının karşılanmasına hizmet eden az çok uzak sonucu uğruna gerçekleştirilir. Emek sürecinin kendisi şu ya da bu ölçüde, şu ya da bu şekilde, az ya da çok zor olabilir ve genellikle öyledir, gerginlik, çaba gerektirir ve yalnızca dış değil, aynı zamanda iç engellerin de aşılmasını gerektirir. Bu nedenle emek gelişmiştir ve emek, emek sürecinin doğrudan çekici olmayan kısımlarına odaklanmak için gereken iradeyi ve gönüllü dikkati gerektirir. Emeğin, görev olarak kabul edilmesi nedeniyle gerginlik, çaba, engelleri aşmayı gerektirip gerektirmeyeceği, insanın üzerinde bir boyunduruk, bir yük, bir lanet olarak yaşanıp yaşanmayacağı, emeğin edindiği toplumsal içeriğe bağlıdır. yani nesnel sosyal koşullar üzerine. Bu nesnel sosyal koşullar her zaman iş faaliyetinin motivasyonuna yansır, çünkü iş her zaman yalnızca bir kişinin bir şeyle, bir nesneyle - emeğin ürünüyle - değil, aynı zamanda diğer insanlarla olan ilişkisini de içerir.

Bu nedenle işte yalnızca işin tekniği değil, aynı zamanda kişinin işe karşı tutumu da önemlidir. Genellikle bir kişinin iş faaliyetinin ana motiflerini içeren şey budur.

Normalde iş insanın en acil ihtiyacıdır. Çalışmak, faaliyette kendini ifade etmek, fikrini eyleme dönüştürmek, onu somutlaştırılmış ürünlerde somutlaştırmak anlamına gelir; çalışmak, kişinin emeğinin ürünlerini nesneleştirmek, kendi varlığını zenginleştirmek ve genişletmek, yaratıcı, yaratıcı olmak anlamına gelir - bir insanın genel olarak erişebileceği en büyük mutluluk. Emek, insan gelişiminin temel yasasıdır.<. . . >İş faaliyetinin psikolojik analizi için motivasyona ek olarak, gerçekleştirildiği süreçlerin veya operasyonların psikolojik doğası da önemlidir. Fiziksel çalışma da dahil olmak üzere her işte, zihinsel süreçler de söz konusudur, tıpkı zihinsel çalışma da dahil olmak üzere her işte olduğu gibi, belirli hareketler de (en azından bu kitabı yazmak için gerekli olan yazan el hareketleri) yer alır. Bir kişinin gerçek faaliyeti olan işte, kişiliğinin tüm yönleri bir dereceye kadar katılır. Ancak nesnel doğadaki ve çeşitli emek türlerinin organizasyonundaki farklılıklar, psikolojik ve özellikle entelektüel açıdan bunların heterojen olduğu gerçeğine yol açmaktadır. Her iş türünün, ustalaşması gereken az çok karmaşık bir tekniği vardır. Bu nedenle bilgi ve beceriler işte her zaman az çok önemli bir rol oynar. Bilgi ve beceri olmadan hiçbir iş yapılamaz. Bilgi, daha karmaşık emek türlerinde özellikle önemli bir rol oynar; beceriler, ana eylemlerin kısmen standart, monoton olduğu ve kolayca otomatikleştirilebildiği en makineleşmiş endüstrilerde ve emek türlerinde özellikle önemli bir rol oynar. Ancak her işte her zaman değişen koşulları dikkate almak, belirli bir inisiyatif göstermek ve beklenmedik koşullarla karşılaştığında yeni sorunları çözmek gerekir. Bu nedenle, tüm çalışmalar, bir dereceye kadar, az çok yüksek düzeyde entelektüel düşünce süreçlerini içerir. Ve son olarak, bir dereceye kadar, buluş ve yaratıcılık anı her zaman işte temsil edilir.

*İnsan bilinci, varoluşunun sosyal döneminde ortaya çıktı ve gelişti ve bilincin oluşumunun tarihi, muhtemelen, insan toplumunun tarihine atfettiğimiz birkaç onbinlerce yıllık çerçevenin ötesine geçmiyor. İnsan bilincinin ortaya çıkmasının ve gelişmesinin temel koşulu, insanların konuşma yoluyla aracılık ettiği ortak üretken araçsal faaliyettir. Bu, insanlar arasında işbirliği, iletişim ve etkileşim gerektiren bir faaliyettir. Ortak faaliyetlerdeki tüm katılımcılar tarafından işbirliklerinin hedefi olarak kabul edilen bir ürünün yaratılmasını içerir.

İnsan faaliyetinin üretken, yaratıcı doğası, insan bilincinin gelişimi için özel bir öneme sahiptir. Bilinç, bir kişinin yalnızca dış dünyaya değil, aynı zamanda kendisine, duyumlarına, görüntülerine, fikirlerine ve duygularına ilişkin farkındalığını da gerektirir. İnsanların görüntüleri, düşünceleri, fikirleri ve duyguları, yaratıcı çalışmalarının nesnelerinde maddi olarak somutlaşır ve daha sonra bu nesnelerin tam olarak yaratıcılarının psikolojisini somutlaştırdığı algısıyla bilinçli hale gelirler.

Gelişiminin başlangıcında insan bilinci dış dünyaya yöneliktir. İnsan, doğanın kendisine verdiği duyuların yardımıyla bu dünyayı kendisinden ayrı ve ondan bağımsız olarak görüp algılaması sayesinde kendisinin dışında olduğunu fark eder. Daha sonra refleksif bir yetenek ortaya çıkar, yani kişinin kendisinin bir bilgi nesnesi olabileceği ve olması gerektiği farkındalığı. Bu, filogenez ve ontogenezde bilincin gelişimindeki aşamaların dizisidir. Bu yön dönüşlü olarak tanımlanabilir.

İkinci yön, düşünmenin gelişimi ve düşüncenin kelimelerle kademeli olarak bağlanmasıyla ilişkilidir. İnsan düşüncesi geliştikçe şeylerin özüne giderek daha fazla nüfuz eder. Buna paralel olarak edinilen bilgiyi ifade etmek için kullanılan dil de gelişmektedir. Dilin sözcükleri giderek derin anlamlarla dolar ve sonunda bilimler geliştikçe kavramlara dönüşür. Kelime-kavram bilincin birimidir ve ortaya çıktığı yön kavramsal olarak belirlenebilir.

Her yeni tarihsel dönem, çağdaşlarının bilincine benzersiz bir şekilde yansır ve insanların tarihsel varoluş koşullarındaki değişikliklerle birlikte bilinçleri de değişir.

İnsanların ortak faaliyeti ve bilincin ortaya çıkışı.

Alet yapmak, kullanmak ve korumak - tüm bu eylemler, bir kişinin çevrenin etkisinden daha fazla bağımsız olmasına yol açar. Nesilden nesile, eski insanların aletleri, keskin kenarlı, iyi seçilmiş taş parçalarından toplu olarak yapılan aletlere kadar giderek daha karmaşık hale geliyor. Bu tür aletlere sabit işlemler atanır: bıçaklama, kesme, doğrama.

İnsanların yarattığı araçlar, önceki nesillerin işlem, eylem ve faaliyetlerinin maddi taşıyıcılarıdır. Araçlar aracılığıyla bir nesil, deneyimini operasyonlar, eylemler ve faaliyetler biçiminde diğerine aktarır.

Çalışma faaliyetinde kişinin dikkati, yaratılan araca ve kendi faaliyetine yönlendirilir. Bireysel bir kişinin faaliyeti tüm toplumun faaliyetine dahildir, bu nedenle insan faaliyeti sosyal ihtiyaçları karşılamayı amaçlamaktadır. İnsan faaliyeti bilinçli faaliyet haline gelir.

Sosyal gelişimin ilk aşamalarında, insanların sosyal uygulamalarının hâlâ düşük düzeyde olması nedeniyle insanların düşünmesi sınırlıdır.

Silah üretim düzeyi ne kadar yüksek olursa yansıma düzeyi de o kadar yüksek olur. Yüksek düzeyde alet üretiminde, alet yapımının bütünleyici faaliyeti, her biri toplumun farklı üyeleri tarafından gerçekleştirilebilen bir dizi birime bölünmüştür. Operasyonların ayrılması nihai hedefi - yiyecek elde etmeyi - daha da ileriye taşıyor. Yani yüksek ama seviyeli alet üretimi bilinçli faaliyetin oluşmasında en önemli koşuldur.

İnsan doğayı etkileyerek, onu değiştirerek aynı zamanda kendi doğasını da değiştirir. Örneğin, emeğin etkisi altında, elin yeni işlevleri pekiştirildi: El, en büyük hareket becerisini kazandı. Ancak el, yalnızca kavrama aracı olarak değil, aynı zamanda nesnel gerçekliği kavrama organı olarak da gelişti.