Науката и религията в мирогледа на Жорж Льометр. Биографии на велики хора

След като завършва йезуитското училище Collège du Sacré-Coeur в Шарлероа, 17-годишният Жорж постъпва в Католическия университет в Лувен.

Учи инженерство, а с избухването на Първата световна война Льометр отива на фронта, служи като офицер в белгийската армия и в края на войната е награден с Военен кръст с палми.

След войната Жорж продължава да учи математика и физика, а също така се подготвя за свещеник - освен инженерство, той учи също астрономия и теология.

Льометр получава докторска степен през 1920 г., а през 1923 г. е ръкоположен и става абат.

Образованието на младия учен и свещеник обаче не свършва дотук - през същата 1923 г. Жорж отива в Кеймбридж (University of Cambridge), където прекарва една година в St Edmund's House College (днес St Edmund's College). Между другото, по това време Lemaitre имаше голям късмет - той стана ученик на Артър Едингтън и под негово ръководство той извърши редица работи по звездна астрономия, космология и изчислителна математика.

На следващата година той работи в обсерваторията на Харвардския колеж и получава докторска степен от Масачузетския технологичен институт.

През 1927 г. Леметр става професор по астрофизика в университета в Лувен, а по-късно, през 1940 г., става член на Папската академия на науките във Ватикана.

нцеси на Ватикана); Между другото, през 1960 г. Lemaitre става президент на тази академия.

Льометр получи най-голямата си слава като учен със създаването на теорията за разширяващата се Вселена. Ученият го формулира през 1927 г. в САЩ, след като подробно изучава изследванията на Едуин Хъбъл и Харлоу Шепли върху червеното изместване на линиите в спектрите на галактиките; Така Льометр тълкува рецесията на галактиките като доказателство за разширяването на Вселената.

Освен това Леметр теоретично обосновава закона на Хъбъл за пропорционалността между радиалните скорости на галактиките и разстоянията до тях, като по този начин поставя основите на съвременната физическа космология.

Теорията на Льометр за еволюцията на света от "първоначалния атом" е наречена "Големият взрив" - иронично име, предложено от известния британски астроном сър Фред Хойл през 1949 г., и се утвърждава в космологията.

През 1941 г. Lemaitre става член на Кралската академия на науките и изкуствата на Белгия.

През 1953 г. Леметр получава медала Едингтън от Кралското астрономическо дружество в Лондон.

В чест на учения са кръстени кратер на Луната и астероид № 1565.

На 20 юни 1966 г. в Льовен умира монсеньор Жорж Анри Жозеф Едуар Леметр. Този свещеник и професор в Католическия университет в Лувен днес е признат за един от най-великите физици на двадесети век заради важния му принос към физическата космология. Неслучайно Европейската космическа агенция (ESA) кръсти петия автоматизиран транспортен кораб (ATV) на Международната космическа станция (ISS) на името на Lemaitre. На 29 юли 2014 г. ATV-5 Lemaitre беше изстрелян от Куру за мисия от шест месеца и половина на борда на ракета носител Ariane 5.

Роден в Белгия, в Шарлероа, на 17 юли 1894 г. Завършвайки висшето си образование в йезуитския колеж в този град, той усеща в себе си едновременно две призвания: към свещеническия живот и към науката. Тъй като баща му го съветва да отложи влизането в семинарията, Жорж започва да учи инженерство.

Но след три години обучение в Льовен обучението му е прекъснато от Първата световна война. Той участва в ожесточените битки при Ysère и използва свободното си време, за да размишлява върху Светото писание и да чете някои от книгите на Анри Поанкаре. По време на ваканцията си той пътува до Париж, за да се срещне с Леон Блоа, на чиято работа много се възхищава.

В края на войната Льометр изоставя обучението си по инженерство и през 1919 г. получава това, което днес бихме нарекли магистърска степен по математика и физика, както и бакалавърска степен по томистка философия. Това става във Висшия институт по философия, основан от кардинал Мерсие.

През 1920 г., верен на призванието си, Льометр постъпва в семинарията за по-късни призвания в Мехелен: Maison Saint Rombaut (Домът на Saint Rombaut). Признавайки изключителен ум на Жорж, кардинал Мерсие му позволява да продължи научните изследвания по време на духовните си изследвания: това ще му позволи да открие и задълбочи теорията на специалната и общата теория на относителността и да напише по този повод работата „Физика на Айнщайн“, която донесе получава стипендия за продължаване на обучението си в Англия.

През 1923 г. в Малин кардинал Мерсие ръкополага Жорж Льометр в свещеничество. По време на ръкополагането си Льометр също се присъединява към свещеническото братство на Приятелите на Исус, основано от същия кардинал.

Жорж Льометр остава верен на това братство до края на живота си, където членовете на епархията полагат обет за липса на алчност, както и специален обет за посвещение на Христос. Отец Льометр, подобно на всички членове на Приятелите на Исус, прекарваше един час в обожание преди и след ежедневната литургия и всяка година участваше в десетдневни духовни упражнения в уединение от светски грижи. Мнозина в научната област пренебрегнаха това „дълбоко духовно задължение“, както го смяташе Жорж Льометр, но самият той завинаги щеше да остане верен на братството и неговите изисквания, особено обета за бедност и ежедневното поклонение на Светото Тайнство. Той беше постоянно с Приятелите на Исус, които изучаваха и медитираха върху текстовете на блажения фламандски мистик Ян ван Рюйсбрук (Вълнуващия).

По време на престоя си в Къщата на Сен Ромбо, докато учеше физика в същото време, Жорж използваше всяка възможност да научи основите на китайския език. В това му помага китайски семинарист, на когото Льометр преподава френски и катехизис. Това обяснява защо в началото на тридесетте години той активно участва в приемането на китайски студенти, пристигащи в Льовен, в тясно сътрудничество с отец Лебе и с монасите от бенедиктинското абатство Сен-Андре в Брюж, особено с дон Теодор Неве. Между 1929 и 1930 г. младият свещеник Жорж Леметр става директор на дом за китайски студенти в Льовен.

През 1923-1924 г. - благодарение на гореспоменатата стипендия - Льометр учи астрономия и обща теория на относителността в Кеймбридж (Великобритания) при сър Артър Едингтън. Влиянието на последния върху Льометр беше много дълбоко и някои от съображенията на учения по същество ръководеха научната дейност на младия свещеник.

След това Льометр заминава за САЩ, където през 1924-1925г. работи в обсерваторията на Харвардския колеж и започва да пише докторската си дисертация в Масачузетския технологичен институт. Той се възползва от този престой, за да посети големи астрономически обсерватории и да събере - това, което щеше да бъде от фундаментално значение в бъдеще - най-новите данни за скоростта и размера на галактиките, които тогава бяха наречени мъглявини.

Завръщайки се в университета в Льовен през 1925 г., абат Льометр е назначен за професор във френскоезичната секция. Той ще остане там до 1964 г., оказвайки огромно влияние на поколения студенти, инженери, математици и физици със своите оригинални лекции и дълбока човечност. Именно в Льовен, след защитата на дисертацията си, той прави най-значимия си принос в космологията. Какво беше?

На първо място, Lemaitre е първият, който обяснява това, което по-късно ще бъде наречено "закон на Хъбъл" през 1927 г. Този закон, публикуван само две години по-късно, гласи, че скоростта, с която галактиките се отдалечават, е право пропорционална на техните разстояния. Неговото обяснение се основава на модел на разширяваща се вселена без начало или край (днес наричана "Вселената на Едингтън-Льометр"). В този модел галактиките не само се движат във вселената, но и вселената се „разширява“, раздалечавайки галактиките още повече. Така Льометр въвежда идеята в самото сърце на физиката историясамата Вселена.

Льометр е известен и като един от първите физици, който въвежда и дефинира - през 1931 г. - идеята за "естественото начало" на Вселената. Белгийският космолог го представя под формата на „първоначална сингулярност“ и физическо състояние на екстремна концентрация на енергия-материя, преведено в добре познатата, днес остаряла концепция за „първичния атом“. Между 1931 и 1965 г. малцина защитаваха тази теория, защото все още нямаха данни, които да я подкрепят, и също така, и може би особено, защото объркаха идеята за „космическо начало“ на Вселената с теологичната идея за създаване.

Терминът „Големият взрив“ е, наред с други неща, измислен от Фред Хойл, за да осмие хипотезата на Льометр. Хойл, Бонди и Голд разработиха алтернативна теория на космологията на "примитивния атом". Тази теория беше наречена Steady State Cosmology: в нея Вселената винаги остава същата, непрекъснато се разширява, без начало или край. Парадоксално, но за да получат такъв модел на Вселената, те трябваше да постулират непрекъснатото създаване на материя! През 1965 г. откритието на космологичния микровълнов фон на 2,7 K CMB от Penzias и Wilson ще потвърди интуицията на Lemaître.

От 1931 г. о. Lemaitre е един от първите, който твърди, че радиацията трябва да е съществувала от първите моменти на Вселената и че може да ни предостави ценна информация. Само година преди смъртта си белгийският учен научава за откритието на космическото микровълново фоново лъчение (което е в основата на космологията на Големия взрив) благодарение на един от неговите приятели и сътрудници, Одон Годар. Въпреки това, Lemaitre погрешно вярва, че това космическо микровълново фоново лъчение се състои от "космически лъчи", заредени частици, уловени от магнитното поле на Земята. Въпреки това той задълбочено изучава траекториите на тези частици и има значителен принос в развитието на теорията за северните и южните сияния.

Такива изследвания изискват използването на мощни компютри, като аналоговия компютър Busch в Масачузетския технологичен институт, както и първия компютър в университета в Льовен, инсталиран през 1958 г. Първият програмист на този компютър е о. Жорж Льометр.

Моделът на Вселената, предложен от Льометр през 1931 г. в подкрепа на неговата хипотеза за първичния атом, се характеризира със съвременна фаза на ускорение. Последното е свързано с известната „космологична константа” и с мистерията на „тъмната енергия”, която днес е широко изследвана. Интересно е да се отбележи, че Льометр винаги е защитавал, противно на собственото мнение на Айнщайн, важността на космологичната константа, която той смята за свързана с квантовите явления.

Невъзможно е да не припомним, че Льометр направи много други важни изследвания и открития. Сред тях отбелязваме изследвания в областта на общата теория на относителността, сингулярности и координатни системи, които позволяват тяхното премахване. Lemaitre също се отличава в областта на класическата механика (проблемът с трите тела), численият анализ (бързото преобразуване на Фурие преди официалното му изобретяване), както и алгебричната теория на спинорите.

Льометр е бил приятел на Айнщайн, Ели Картан и много други известни учени. Получава и много престижни награди (Prix Francqui, Mendel Medal и други).

Жорж Льометр винаги е оценявал високо религиозното измерение на своя живот, методично и стриктно разграничавайки научната и богословската сфера, които за него са били „два пътя към истината“. Въпреки това, в самия център на живота, в действието - както той уточнява през 1936 г. по време на Католическия конгрес в Малин - тези две измерения, научно и религиозно, намериха своето единство. Льометр каза, че вярата му дава оптимизъм, защото знае, че загадката на Вселената има решение.

През 1951 г. папа Пий XII изнася реч пред Папската академия на науките, в речта си епископът на Рим споменава (без да назовава името на Льометр) началото на Вселената, следвайки хипотезата за първичния атом. Отец Леметр реагира живо на тази реч: реакцията му обаче не беше свързана с проблема за връзката между науката и вярата като такава. Космологът не искаше неговата хипотеза, непроверена по онова време, да бъде представена като доказателство, дори косвено. Белгийският учен съобщи това на папата, който, дълбоко уважавайки свещеника и неговите трудове, взе това предвид. През 1935 г. Льометр е избран за почетен каноник на капитула на Дома на Сен Ромбо.

През 1960 г. папа Йоан XXIII го издига в ранг на епископ и му поверява ръководството на Папската академия на науките, на която той е член от основаването й през 1936 г. По време на Втория Ватикански събор монс. Льометр е назначен от папа Павел VI за член на Изследователската комисия за контрол на раждаемостта. След като здравето на прелата на Льовен започва да се влошава, той отказва назначението, като написва подробен доклад за тази група.

Човек с голяма култура - той беше пианист и се интересуваше от френската литература, особено от творчеството на Молиер - монс. Льометр запази през целия си живот проста душа и голяма доброта, както и голямо уважение към всички хора, които срещна, независимо от техните вярвания. Петдесет години след смъртта на Жорж Льометр, неговото пътуване остава мощно и красноречиво свидетелство, че е възможно да се практикува наука на най-високо ниво и да се провеждат авангардни изследвания, като същевременно се поддържа човечност и дълбока вяра.

Ти не си роб!
Затворен образователен курс за деца от елита: "Истинското устройство на света."
http://noslave.org

Материали от Wikipedia - свободната енциклопедия

Жорж Льометр(пълно име - Жорж Анри Жозеф Едуар Леметр(фр. Жорж Анри Жозеф Едуар Леметр слушайте), 1894-1966) - белгийски католически свещеник, астроном и математик.

Биография

Основните трудове по релативистка астрофизика и космология са свързани с теорията за Големия взрив. Той е автор на теорията за разширяващата се Вселена, която развива независимо от А. А. Фридман, чиято първа статия за релативистката космология е публикувана през 1922 г. След като се запознава с изследванията на Весто Слайфър и Едуин Хъбъл върху червеното изместване на галактиките по време на престоя си в САЩ, през 1927 г. той публикува своето обяснение на това явление: той идентифицира спектроскопично наблюдаваното отдръпване на галактиките с разширяването на Вселената.

Lemaitre беше първият, който формулира връзката между разстоянието и скоростта на галактиките и предложи през 1927 г. първата оценка на коефициента на тази връзка, сега известна като константата на Хъбъл. При публикуването на превод на работата в бележките на Британското кралско астрономическо дружество, то отказа да публикува редица резултати, включително закона на Хъбъл, поради недостатъчни данни от наблюдения. Тази стойност е емпирично установена от Е. Хъбъл няколко години по-късно.

Теорията на Льометр за еволюцията на света от "първичния атом" е иронично наречена "Големият взрив" от Фред Хойл през 1949 г. Това име, Големият взрив, исторически е останало в космологията.

Награди

Публикации

• Г. Льометр, Дискусия върху еволюцията на вселената, 1933
• Г. Льометр, L'Hypothèse de l'atome primitif, 1946
• Г. Льометр, Първичният атом - есе по космогония, D. Van Nostrand Co, 1950 г

Вижте също

Напишете рецензия на статията "Lemaitre, Georges"

Бележки

Литература

• Колчински И.Г., Корсун А.А., Родригес М.Г.Астрономи: Биографичен справочник. - 2-ро изд., преработено. и доп.. - Киев: Наукова думка, 1986. - 512 с.
• Пийбълс П.Физическа космология. - Москва: Мир, 1975 г.
• Хелър М. М., Чернин А. Д.В началото на космологията: Фридман и Леметр. - М .: Знание: Ново в живота, науката, технологията (космонавтика, астрономия), 1991.

• Dirac P.A.M. Научната работа на Жорж Льометр. - Commentarii Pontificia Acad. Sci., 2, No. 11.1, 1969.

Lua грешка в Module:External_links на ред 245: опит за индексиране на полето "wikibase" (нулева стойност).

Откъс, характеризиращ Lemaitre, Georges

Кирянов Димитрий, свещеник

Жорж Льометр стои в началото на съвременната научна космология, като в същото време е католически свещеник. Неговото виждане за връзката между наука и религия е от голямо значение както за разбирането на историята на тези отношения, така и в контекста на съвременните дискусии в тази област.

Съвременната космология започва да се развива едва през 20 век. В предшестващия период космологичните възгледи на отделни учени са били изключително хипотетични по природа и практически не са били базирани на сериозна научна основа. Значителна промяна в ситуацията в космологията настъпва през първата четвърт на 20 век, когато Алберт Айнщайн формулира уравненията на общата теория на относителността, които описват поведението на Вселената. Самият Айнщайн, подобно на повечето учени от онова време, вярва, че Вселената съществува вечно и е непроменлива в пространството и времето. Въпреки това стационарното решение на уравненията на Айнщайн, предложено от де Ситър, описва вселена без материя, което противоречи на основната интуиция на Айнщайн, която го накара да формулира общата теория на относителността (ОТО). Първият, който предложи нестационарно решение на уравненията на общата теория на относителността на Айнщайн, беше руският учен А. Фридман.Въпреки това в статиите, които А. Фридман публикува в сп Zeitschriftfur Physikпрез 1922 и 1924 г. основният акцент е поставен върху математическите аспекти на общата теория на относителността; той не разглежда възможността за експериментално потвърждение на своите предположения. Фридман обаче е първият, който въвежда 2 ключови понятия в релативистката космология - възрастта на света и създаването на света. Той, по-специално, пише: „Времето от създаването на Вселената е времето, изминало от момента, когато пространството е било точково (R_0) до сегашното състояние (R_R0); това време също може да бъде безкрайно.” В своите статии Фридман използва термина „творение“ (на немски Erschaffung), но едва ли може да се спори, че той свързва използването на тази дума с някакъв метафизичен или религиозен смисъл. В своя труд "Светът като пространство и време" Фридман се опита да изчисли времето, изминало от момента на "сътворението". Без да обяснява критериите за оценка на възрастта, той заключава, че Вселената е на „10 милиарда обикновени години“. Едва ли е възможно днес да се каже със сигурност колко религиозен е бил А. Фридман, но като епиграф към книгата си той е взел цитат от книгата на Мъдростта, „Ти си създал всичко с мярка и брой“ (Мъдри 11: 20) и завършва с фрагмент от одата "Бог" G.R. Державина:

Измерете дълбочината на океана,

Пребройте пясъците, лъчите на планетите

Въпреки че високият ум може, -

Нямаш бройка и мярка!

Работата на А. Фридман в областта на космологията остава практически незабелязана на Запад, а основната роля в приемането на модела на разширяващата се вселена от научната общност принадлежи на друг учен, католическия свещеник Ж. Леметр. Получава физико-математическо образование в Лувенския университет, Белгия, защитава докторат по математика и през същата година постъпва в семинарията на архиепископията на Малина. Той е ръкоположен за свещеник през септември 1923 г. и веднага след това заминава за Кеймбридж за постдокторска стипендия при А. Едингтън.

След като Lemaitre получава докторска степен от MIT през 1927 г., той е назначен за професор в Католическия университет в Лувен. През същата година той прави своя ключов принос към космологията с публикуването на статията „Хомогенна вселена с постоянна маса и нарастване на радиуса с радиалната скорост на далечните галактики“. По време на писане на статията от 1927 г. Льометр не знае, че А. Фридман го е изпреварил с пет години. От официална математическа гледна точка Льометр няма по-голям принос от Фридман, но от физическа гледна точка неговата статия е напълно различна. Работата му не беше инструменталистично описание или просто математическо упражнение по обща теория на относителността, а напротив, имаше за цел да представи картина на реалната вселена. Фридман разглежда модела на разширение изключително от гледна точка на математическия формализъм и говори за невъзможността да се потвърди с никакви астрономически данни. За разлика от това, Lemaitre разглежда възможността за получаване на данни от наблюдения в полза на разширяваща се вселена, като галактическото червено отместване, тук той извежда връзка между разстоянието и линейната скорост, която, както е показано в статията на Д. Блок, е незаслужено наречена след Хъбъл, а не Льометр.

Статията на Lemaître от 1927 г. е научна работа, създадена изключително в рамките на релативистката космология и не засяга философски и религиозни въпроси. Моделът на Вселената на Леметр включва космологична константа и започва с бавно разширяване от стационарно състояние на вселената, завършвайки в състояние, близко до модела на Вселената на де Ситер. Льометр подчерта, че е необходимо да се намери причината за разширяването на Вселената, но тази причина, според него, лежи изцяло в рамките на физическото описание. За съжаление статията от 1927 г. остава малко известна, тъй като Льометр я публикува на френски в неизвестно списание, като изпраща копия на Едингтън и де Ситер, но те не обръщат внимание на статията. Айнщайн знаеше за теорията, но отказа да я приеме на сериозно като описание на истинската вселена. Едва през 1930 г., на среща на Кралското астрономическо общество, Едингтън и де Ситер признават, че нито един статичен модел не е задоволителен и че единственото решение на проблема трябва да бъде нестационарна вселена. До 1931 г. повечето учени се съгласиха с Едингтън и де Ситер, че Вселената се разширява и по-нататъшното развитие на космологичните теории трябва да се основава на уравненията на Фридман-Льометр. За съжаление, статията на Lemaitre от 1927 г. е сериозно цензурирана, когато Кралското астрономическо дружество публикува превода си на английски през 1931 г. Но от този момент моделът на разширяващата се вселена получава обществено признание и се появяват първите публикации, посветени на популяризирането му. Първата беше The Mysterious Universe на J. Jeans, последвана през 1931 г. от Survey of the Universe на J. Crowther, през 1932 г. от Cosmos на de Sitter и през 1933 г. от The Expanding Universe на Едингтън.

След като работата на Фридман и Леметр стана известна и моделът на разширяващата се вселена получи всеобщо приемане, стана ясно, че някои от решенията на уравненията на Фридман-Льометр включват разширяване на Вселената от сингулярно състояние. Въпреки това, по това време такива решения или модели на света бяха игнорирани или разглеждани като несъвместими с физическата реалност. Например, през юни 1930 г., малко след като се обърна към теорията на Льометр, Де Ситър изследва възможни световни модели, включително тези, които започват от сингулярност. Той обаче ги смяташе за нищо повече от математически решения, на които не можеше да се припише физическо значение.

В статията „Разширяващата се вселена“, публикувана през март 1931 г., Льометр развива различни аспекти на модела на разширяващата се вселена, който е предложил 4 години по-рано. Неговият модел предполага, че Вселената еволюира от стационарен модел на Вселената от типа на Айнщайн, но Льометр също приема сериозно въпроса какво е причинило първоначалната нестабилност. В бележка за списание Nature от 9 май 1931 г. Льометр пише, че „сегашното състояние на квантовата теория предполага начало на света, съществено различно от сегашния ред на природата“.

Около 1930 г. имаше много дискусии сред физиците, които оспорваха класическата идея за пространствено-времевия континуум. Такива дискусии бяха особено актуални в областта на квантовата физика. Например Нилс Бор твърди няколко месеца преди Льометр, че концепциите за пространство и време имат само статистическа валидност. Текстът на бележката за началото на Вселената предполага, че белгийският космолог е бил запознат с възгледите на Бор и други квантови физици: „Сега в атомните процеси понятията за пространство и време не са нищо повече от статистически понятия: те изчезват, когато се прилагат към отделни явления, включващи малък брой кванти. Ако светът е започнал с един квант, понятията пространство и време трябва да са лишени от всякакъв смисъл в началото; те трябва да започнат само когато първоначалният квант се е разделил на достатъчен брой кванти. Ако това предположение е вярно, началото на света е малко по-рано от произхода на пространството и времето. Мисля, че това начало на света е много различно от сегашния ред на природата.

Льометр разбира непълното състояние на квантовата и ядрената физика и признава, че е преждевременно да се говори за състоянието на оригиналния квант, но въпреки това предполага, че то може да бъде свързано с тежки атомни ядра. Той пише, че в този случай „можем да представим началото на Вселената под формата на уникален атом (атомно ядро), атомно тегло, от което произлиза цялата маса на Вселената. Този силно нестабилен атом се разделя на все по-малки и по-малки атоми чрез някакъв суперрадиоактивен процес." Това е написано преди откриването на неутрона и обрата през 1932 г. в ядрената физика, така че Льометр се изразява неясно и метафорично. Предположението за супер-трансураниев атом може да изглежда странно, но това е просто опит да си представим невъобразимо първично състояние на Вселената. В последния абзац на своята бележка Льометр се обръща към друг резултат от квантовата физика, фундаменталният индетерминизъм, изразен чрез принципа на неопределеността на Хайзенберг. Льометр смята, че началото на еволюцията на Вселената може да се дължи на квантова несигурност: „Очевидно е, че първоначалният квант не може да скрие в себе си цялата причина за еволюцията; но според принципа на неопределеността това не е необходимо. Нашият свят сега се разбира като свят, в който нещата действително се случват; цялата история на света не е необходимо да бъде записана в първия квант като песен на плоча. Цялата материя на света трябва да присъства в началото, но историята трябва да се пише стъпка по стъпка." Неговата картина на ранната вселена беше: „В началото цялата маса на вселената трябва да съществува под формата на уникален атом; Радиусът на Вселената, въпреки че не е строго равен на нула, все още е относително малък. Цялата вселена трябва да е създадена от разпадането на първоначалния атом. Може да се покаже, че радиусът на пространството трябва да се увеличи. Някои фрагменти задържат продукти на разпадане и образуват клъстери от звезди или отделни звезди с произволна маса." В първоначалната си космологична начална хипотеза Льометр не свързва космологичното излъчване с първоначалната експлозия на протоатома, а с образуването на последователни разпадания на суперрадиоактивни звезди малко след това. Еволюцията на вселената Леметър протича в три фази: „Първият период на бързо разширяване, в който атомната вселена се разпада на атомни звезди; период на забавяне; и накрая, трети период на ускорено разширяване. Няма съмнение, че днес сме в този трети период и ускорението на космоса, което следва периода на бавно разширяване, може да е отговорно за разделянето на звездите в извънгалактическите ядра на галактиките."

Моделът на Льометр от 1927 г. и неговата вселена от 1931 г. приемат, че пространството е затворено, въпреки че този избор е направен на епистемологични основания. Ангажиментът на Льометр към ограничеността на пространството е очевиден дори в първата му статия за релативистката космология през 1925 г. и произтича от неговите теологични възгледи. Той вярваше, че вселената, както всички нейни съставни части, е разбираема за човешкия ум, вяра, която не можеше да примири с безкрайно пространство, съдържащо безкраен брой обекти. Отношението на Льометр към наличието на космологични сингулярности също е повлияно от неговите епистемологични предпоставки. Въпреки че неговият първичен атомен модел на вселената е модел на Големия взрив, той не започва от сингулярност. Подобна сингулярност е извън физическото разбиране, докато хипотетичният суператом на Льометр трябва да бъде подчинен на законите на физиката. В същото време Льометр настоява, че е физически безсмислено да се говори за време (и следователно съществуване) в първичния атом „преди“ първоначалната експлозия. Той установи, че е невъзможно да се определи физическото състояние на една система, когато няма възможен метод за измерване на времето. Льометр също беше напълно убеден, че космологичната константа има ненулева стойност и играе специфична роля в космологията. За разлика от Айнщайн, който от 1931 г. вече не се интересува от модели с константа, Льометр признава неговата „теоретична необходимост“. Той няколко пъти се опитва да убеди Айнщайн в необходимостта от ненулева космологична константа, но напразно. Айнщайн смята въвеждането на космологична константа в уравненията за неудобен, но необходим избор, който той прави през 1917 г., но от гледна точка на напредъка на космологията до 1931 г. този избор трябва да бъде отхвърлен. Разбирането на Льометр за научната естетика се различава значително от това на Айнщайн.

Като се има предвид дълбокото разбиране на Льометр за физическата теория и теологичните въпроси, беше естествено той да се занимава с въпроса за връзката между науката и религията. Като млад учен през 1921 г. Льометр публикува първите си размисли по темата, озаглавени Първите три Божии думи, където се опитва да тълкува отново думите на Битие, използвайки концепции от съвременната физика. Тук той разглежда Божието създаване на светлина и последвалото създаване на материалния свят. Например, той използва идеята за излъчване на черно тяло, тълкувайки думите от Писанието „Да бъде светлина“ като Божия начин да създаде света от нищото: „Невъзможно е никое тяло да съществува, без да излъчва светлина, тъй като всички тела при определена температура излъчват радиация с всички дължини на вълната (теория на черното тяло). Във физически смисъл абсолютната тъмнина не е нищо... Преди „Нека бъде светлина“ нямаше абсолютно никаква светлина и следователно не съществуваше абсолютно нищо.“ Като млад учен Льометр смяташе, че е разумно да използва физиката за изучаване на Библията, защото вярваше, че има общо съгласие между Писанието и съвременната наука. След известно време обаче Льометр стига до заключението, че конкордизмът не може да бъде правилен и Библията не трябва да се чете като научен текст.

По време на пътуването на Льометр в САЩ през 1932-1933 г. журналистите се заинтересуваха от възгледите му за връзката между науката и религията. Така New York Times пише: „Ето човек, който твърдо вярва в Библията като откровение свише, но който развива теория за вселената, без никакво отношение към ученията на разкритата религия относно Битие. И няма конфликт!“ В интервю с Aickman, Lemaitre обяснява възгледа си под формата на притча, в която подчертава, че конкордизмът не е правилна методология за диалог между науката и теологията: „Той просто ще насърчи немислещите хора да си представят, че Библията учи непогрешима наука, а как можем само да кажем, че случайно един от пророците е направил правилното предположение.

Льометр получава класическо католическо образование в рамките на томистката философия, която особено подчертава автономията на философията и науката в техните въпроси. Научният път и религиозният път са изразени на различни езици, засягащи различни области, и двата пътя се движат успоредно към една и съща истина - трансцеденталната реалност на Бог. На Ейкман Леметр отговори, че тъй като има два начина за разбиране на истината, той решава да следва и двата: „Нищо в работата ми, нищо, което някога съм изучавал в областта на науката или религията, няма да ме накара да променя това мнение. Нямам нужда от помирение на конфликти. Науката не е разклатила вярата ми в религията и религията никога не ме е предизвиквала относно заключенията, достигнати чрез научни методи.“ Както отбелязва биографът на Льометр Д. Ламбърт, възгледите на Льометр за връзката между науката и вярата са до голяма степен повлияни от неговия учител А. Едингтън. Льометр подчертава, че не може да има истински конфликт между вярата и науката. Библията дава информация за средствата за спасение, но не казва почти нищо за естествения свят. Понякога учените приемат Писанието твърде буквално. Той пише: „Стотици професионалисти и известни учени всъщност вярват, че Библията твърди, че учи на наука. Това е все едно да кажеш, че трябва да има автентична религиозна догма в биномната теорема... Трябва ли един свещеник да отхвърли теорията на относителността, защото тя не съдържа никакво авторитетно твърдение на доктрината за Троицата? По същия начин, въпреки че астрономът знае, че светът съществува от 2 милиарда години и книгата Битие ясно ни казва, че сътворението е извършено за шест дни, няма причина да отхвърлим Библията. „Книгата Битие просто се опитва да ни научи, че един ден от седем трябва да бъде посветен на почивка, поклонение и поклонение – всичко, което е необходимо за спасението.“ Освен това, ако научното знание беше необходимо за спасението, то трябваше да бъде разкрито на авторите на Писанието. Учението за Троицата – „много по-дълбоко от всичко в теорията на относителността или квантовата механика“ – е изразено в Библията, защото е необходимо за спасението, което не е случаят с теорията на относителността, за която нито апостол Павел, нито Моисей са имали всяко знание най-малката идея. Льометр развива своята позиция по следния начин: „Авторите на Библията са били ръководени в различна степен – някои повече от други – от въпроса за спасението. В други неща те бяха на нивото на хората от своето време. Следователно няма никакво значение дали Библията съдържа грешки в исторически или научни факти, особено ако грешките се отнасят до събития, които не са били пряко наблюдавани от тези, които са писали за тях. Идеята, че тъй като са били прави в своята доктрина за безсмъртието и спасението, те трябва да са прави и по всички останали теми, е просто грешка на хора, които имат непълно разбиране защо Библията ни е дадена на първо място.

Трябва да се отбележи, че идеята, че Светото писание не е учебник, където могат да се намерят отговори на космологични въпроси, има дълга история в християнската мисъл. Льометр несъмнено е бил наясно, че тази гледна точка е поддържана от Августин преди повече от 1500 години: „Какво всъщност има значение за мен дали небето, като кълбо, обгражда земята, която заема централно място в системата на света? , от всички страни, или го покрива от едната горна страна, като кръг?“ пита Отецът на Църквата. „...нашите автори са имали правилно знание за фигурата на небето, но Божият Дух, който е говорил чрез тях, не е искал те да учат хората за такива обекти, безполезни за спасение.“По подобен начин Г. Галилей защитава възгледа за връзката между науката и Библията в писмото си от 1615 г. до Великата херцогиня Кристина, като казва, че „позициите на слънцето, земята и звездите“ по никакъв начин не се отнасят до първата цел на Светото писание, което е служба на Бога и спасение на душата. Галилей добави, че „намерението на Светия Дух е да ни научи как да отидем на небето, а не как се движи небето“..

През 1936 г. Льометр става член на Папската академия на науките и от 1960 г. до смъртта си през 1966 г. е неин президент. Първият международен симпозиум, спонсориран от обновената академия и посветен на проблема за възрастта на Вселената, трябваше да се проведе в края на 1939 г., но беше отменен поради избухването на войната. Дейностите на Льометр в академията са прекъснати по време на военните години и са възстановени едва през 1948 г., когато той изнася лекция върху хипотезата за протоатома на среща на академици. Именно по препоръка на Льометр през 1961 г. Пол Дирак е поканен да стане член на академията. Дирак имаше известен интерес към религията и обсъди тези въпроси с Льометр. Дирак пише, че е възхитен от „величието на картината, която представя“, а в една от дискусиите си с Льометр подчертава, че космологията е областта на науката, която е най-близо до религията. За изненада на Дирак Льометр не се съгласи с тази теза и каза, че най-близкото нещо до религията е психологията. Льометр постоянно подчертава значителната концептуална дистанция, която лежи между двата начина за познаване на истината. От негова гледна точка науките, включително космологията, нямат пряка връзка с религията, предмет, чиято област са душите, а не галактиките. Льометр често изразява разликата между вяра и наука или между Бог и физическия свят, като се позовава на идеята на Deusabsconditus. Пророк Исая говори за Бога на Израел като за Бог, който се крие (Ис. 45:15). През 1936 г. Льометр, в реч на католическия конгрес в Малин, подчертава, че „Божественото вездесъщие по същество е скрито. Не може да става въпрос за свеждане на Върховното същество до ранга на научна хипотеза. Льометр не промени този възглед до края на живота си.

През 1958 г., говорейки на Конгреса на Солвей с доклад за космологията, Леметр изрази позицията си относно връзката между космологията и религията: „Доколкото виждам, такава теория (за първичния атом) остава напълно извън всяка метафизична или религиозни въпроси. То оставя материалиста свободен да отрича всяко трансцендентално Същество. Той може да приеме за началото на пространство-времето същата връзка, която би могъл да приеме за събития, случващи се на неособени места в пространство-времето. За вярващия това елиминира всеки опит да опознае Бог, било то щракването на Лаплас или пръста на Джинс. Тази идея е в съответствие с думите на Исая, който говори за „Скрит Бог“, скрит още в началото на сътворението... Науката не се предава пред лицето на Вселената и когато Паскал се опитва да изведе съществуването на Бог от предполагаемата безкрайност на природата можем да повярваме, че той гледа в грешната посока. Няма естествено ограничение за силата на ума. Вселената не е изключение; тя не е извън неговия обсег. Това твърдение на Льометр веднъж беше цитирано от В. Гинзбург в книгата му „За физиката и астрофизиката“ като предполагаема защита на материалистичната визия за света. Вярно, В. Гинзбург премахна от цитата всички препратки към Бог, скрит в началото на сътворението, което напълно изкриви възгледа на Льометр.

В наскоро публикуваната книга „Възхвала на науката“ от Сандър Буйс, позовавайки се на известния физик В. Вайскопф, се цитира инцидент, за който се твърди, че се е случил по време на лекция в Гьотинген. След лекция по релативистка космология и оценката на Льометр за възрастта на Земята от 4,5 милиарда години, студентите попитаха Льометр как съгласува това с библейската картина. Мисли ли, че Библията е истина? Льометр отговори: „Да, всяка дума е истина.“ На въпроса как да съвместят две противоречиви гледни точки, учениците получиха отговор: „Няма противоречие. Бог е създал земята преди 5800 години с всички радиоактивни същества, вкаменелости и други индикации за голяма възраст. Той направи това, за да изпита човечеството и вярата им в Библията." След това студентите попитаха защо Льометр се интересува от научното определяне на възрастта на Земята, ако това не е истинската възраст, на което той отговори: „Само за да се убеди, че Бог не е направил нито една грешка“. Невъзможно е да се говори за автентичността на тази история, тъй като Виктор Вайскопф не е оставил писмено доказателство за това събитие, особено след като в книгата си „Радостта от прозрението“ той цитира друго изявление на Льометр за науката и религията: „... може би вярващият има предимството да знае, че загадката има решение, то се намира в крайния анализ на действията на едно разумно същество; по този начин проблемите, поставени от природата, трябва да бъдат решени и степента на трудност без съмнение е в съответствие с настоящите и бъдещите интелектуални способности на човечеството. Това може да не осигури на вярващия повече ресурси за неговото изследване, но ще му помогне да го заземи в чувство на здравословен оптимизъм, без което упоритото търсене е невъзможно.

Въпреки че Льометр често подчертава разделението между наука и религия, той също признава, че християнската вяра може до известна степен да повлияе на начина, по който учените мислят за света и как те представят физическия свят. Вярата може да бъде предимство за един учен. Именно тя му дава увереността да разкрие всички аспекти на Вселената. Льометр пише: „Когато науката преминава през простия етап на описание, тя се превръща в истинска наука. Тя също става по-религиозна. Математиците, астрономите и физиците например са много религиозни хора, с малки изключения. Колкото по-дълбоко навлизат в мистерията на Вселената, толкова по-дълбоко става тяхното убеждение, че силата зад звездите, електроните и атомите е законът и доброто.” В популярна лекция, представена в Брюксел през 1929 г., Льометр прави преглед на състоянието на космологията и завършва, като изразява благодарността си към „Този, който каза: „Аз съм истината“ и ни даде ума да я знаем, да четем и открийте Неговата слава в нашата вселена, която Той адаптира по толкова прекрасен начин към когнитивните способности, които ни е дал.”

Акцентът на Льометр върху две различни нива на разбиране - научно и религиозно - не означава, че космологията или други науки нямат нищо общо с религията. Той вярваше, че религиозните и метафизичните ценности са важни, дори съществени, за учения на по-широко етично ниво, но че не трябва да се бъркат с методи и заключения.

Редица изследователи са склонни да видят във вселената от първия атом на Льометр проекция на неговия религиозен възглед за сътворението в научен контекст, но подобни твърдения са неоснователни. Льометр категорично отрече, че доктрината за сътворението може да бъде научно валидна концепция или че Бог може да бъде включен като аргумент в научна теория. Льометр прави рязко разграничение между „началото“ и „сътворението“ на света. Това, което той нарича „естествено начало“, принадлежи към сферата на науката и е напълно различно от „свръхестественото творение“ на теологията: „Можем да говорим за това събитие като за начало. Не говоря за съзидание. Физически това е начало в смисъл, че ако нещо се е случило преди, то няма видим ефект върху поведението на нашата вселена... Физически всичко се е случило така, сякаш теоретичната нула е истинското начало. Въпросът дали това е истинско начало или по-скоро творение, нещо, което възниква от нищото, е философски въпрос, който не може да бъде подложен на физическо или астрономическо разглеждане.

Днес, в началото на 21 век, когато се навършват 70 години от признаването на приноса на Льометр за развитието на научната космология, можем да кажем с увереност, че не само научните интуиции на Льометр, свързани с модела на разширяваща се вселена, като напр. необходимостта от квантово-механично описание на началните етапи от съществуването на Вселената са оправдани, необходимостта от запазване на космологичната константа в уравненията във връзка с възможната й роля в космологията (вакуумният енергиен тензор), но също и теологични възгледи, които включват разглеждане на взаимодействието на науката и теологията в рамките на модела на допълване. Действието на Бога в света може да се открие не в нарушаването на законите на природата, а в онтологичната зависимост на света от Бога за неговото съществуване.

Nussbaumer H. Bieri L. Откриване на разширяващата се Вселена. Кеймбридж, 2009 г. С. 76.

цитат от: Kragh H. Материя и дух във Вселената. Научни и религиозни прелюдии към съвременната космология. Лондон, Imperial College Press, 2004 г. С. 124.

Фридман А.А. Светът като пространство и време. М., Наука, 1965. С. 101.

Точно там. стр. 11.

Точно там. стр. 107.

Lemaitre G. Un Univers homogene de masse constante et de rayon croissant, rendant compte de la vitesse radiale des nebuleuses extragalactiques // Annales de la Societe scientifique de Bruxelles, serie A: sciences mathematiques, 1927. T. XLVII, PP. 49-59.

Фридман А.А. цитат оп. стр. 101.

Блок Д.Л. Жорж Леметр и Законът за епонимията на Стиглър. Url.: http://arxiv.org/ftp/arxiv/papers/1106/1106.3928.pdf

Статията на Блок показва параграфи, изтрити от английското издание, което показва първенството на Льометр над Хъбъл. Статиите могат да се сравняват с помощта на връзките: Текст на френски: http://articles.adsabs.harvard.edu/cgi-bin/nph-iarticle_query?1927ASSB...47...49L&defaultprint=YES&filetype=.pdf Текст на английски: http: // articles.adsabs.harvard.edu/cgi-bin/nph-iarticle_query?bibcode=1931MNRAS..91..483L&db_key=AST&page_ind=4&plate_select=NO&data_type=GIF&type=SCREEN_GIF&classic=YES

Jeans J. The Mysterious Universe, 1931, Crowther J. An Outline of the Universe; Де Ситер. Kosmos, 1932. Eddington A. The Expanding Universe, 1933. Вижте Kragh H. Op. цит. стр. 132.

Lemaitre G. The Expanding Universe // Monthly Notices of the Royal Astronomical Society, 1931, T. XCI, No. 5 (март), PP. 490-501.

Lemaitre G. Началото на света от гледна точка на квантовата теория // Nature, 1931, № 127., С. 706.

Фарел Дж. Денят без вчера. NY, 2005. стр. 107-108.

Краг. оп. цит. стр. 135.

Пак там. стр. 136.

Пак там. стр. 137.

Lemaitre G. Sur l’interpretation d’Eddington de l’equation de Dirac // Annales de la Societe scientifique de Bruxelles, serie B, 1931, T. LI., PP. 83-93.

Леметр Г. Les trois прави премиера на paroles de Dieu. // Ламбърт Д.Духовният път на Жорж Льометр. Брюксел, Lessius, 2007, стр. 46.

Краг. H. Op. цит. стр. 142.

цитат От: Lambert D. L’itineraire spirituel de Georges Lemaitre. Брюксел, Lessius, 2007, P.123.

Kragh H. Op. цит. стр. 143.

Пак там.

Фарел Дж. Оп. цит. стр. 203.

Блаж. Августин. За книгата Битие буквално. II, 9.

Ходжсън П., Карол У. Галилео: Наука и религия. – Url.: http://home.comcast.net/~icuweb/icu029.htm (дата на достъп: 15.08.2011 г.).

Фарел Дж. Оп. цит. стр. 191.

Ламбърт Д. Оп. цит. стр. 126.

Farrell J. Op cit. стр. 206.

Гинзбург В. За физиката и астрофизиката. М, Наука, 1985. С. 200-201.

Байс С. Във възхвала на науката: любопитство, разбиране и напредък. MIT Press, 2010 г. С. 36.

Weisskopf V. Радостта от прозрението. Ню Йорк, 1991. С. 287.

Ламбърт Д. Оп. цит. стр. 125.

Lemaitre G. La grandeur de l’espace // Revue des questions scientifiques, 1929, T. XCV., 20 март, P. 216.

Kragh H. Op. цит. стр. 148