Историята на района на Новосибирск е историята на нашата страна. Всички епохи са тук... И древни селища, които радват археолозите, и първите крепости, и лагер със зла памет. От 1929 до 1956 г. в района на Новосибирск се намира един от най-ужасните острови на архипелага ГУЛАГ - ОЛП-4.
Лъжица. Много близо до Искитим. Днес почти нищо не ни напомня за онези времена. На мястото на парадния плац се издига Дворецът на културата, където са били казармите, сега има къщи или градини. Само преди няколко десетилетия тук можеха да се видят намотки от бодлива тел и стени на бараки... Днес от лагерната кула е останала само снимка; тръните и камъните, от които са направени стените, са изнесени битови нужди. Останаха само хълмове, обрасли с брези и две стени, които не можете да видите веднага в малка гора.
Всичко останало от казармата
Но двете варовикови кариери, разбира се, не можеха да отидат никъде. Когато сталинската епоха изчезна, те бяха наводнени, а сега една, в която работеха мъжете, се превърна в нещо като зона за отдих, където пият всякакви напитки и риба; а вторият, където работеха жените, пресъхна. Гледката от дъното на втория склон е направо африканска - много напомня подстъпите към Сахара. Но доказателствата от онази епоха, които все още се намират тук-там (тел, стърчащ от земята, останки от стени... теснолинейката вече я няма - тя също беше демонтирана за скрап) превключва съзнанието от география към история.
Символ на времето
И историята беше ужасна. Свещеник Игор Затолокин в книгата „Лъжица. От историята на затворническия лагер Искитим”, която беше публикувана съвсем наскоро, дава следната цифра - най-малко 30 хиляди души са загубили живота си в лагера. Всички се страхуваха да отидат в Ложок, защото беше практически невъзможно да се върнат оттам: отровният варовит прах разяждаше белите дробове и единственият въпрос беше кой колко ще издържи.
Тук имаше мъже и жени; тези, които бяха заподозрени в бягство, бяха заточени тук. Логиката е проста: ако през зимата температурата на дъното на кариерата е повече от четиридесет градуса под нулата и работата е невероятно тежка, тогава скоро ще има един враг на хората по-малко. И колко много бяха те!
Дворец на културата на мястото на лагера
Тук седеше съпругата на човека, когото Ленин наричаше фаворит на партията, Николай Бухарин. Анна Ларина-Бухарина повтаряше всеки ден, за да не забрави, текста на писмото на Бухарин „До бъдещото поколение партийни лидери“, който беше запомнила. Публикуването на това писмо в първите години на перестройката се превърна в истинска сензация.
И Игор Затолокин успя да събере много доказателства от онези, които бяха на това ужасно място - както тези, които седяха, така и тези, които охраняваха. Още са живи тези, които помнят как беше. И Александър Солженицин не можа да не се отбие в Ложок, когато се върна в Русия през 1994 г. и пътува с влак през страната до Москва. Човекът, който отвори архипелага ГУЛАГ за света, посети тук, за да почете паметта на тези, които не се завърнаха.
Има книга за страшния лагер, но истински паметник-музей все още няма. Не става дума за мемориален знак – тук може да се създаде цял историко-мемориален комплекс. И това е необходимо не на тези, които са погребани в ямите в района на Ложка, а на тези, които живеят днес и, може би, гласувайки за „името на Русия“, избират Йосиф Сталин. Те трябва да си вървят
Кузменкин Владимир
Свещеник Игор Затолокин
Дата на раждане - 15 януари 1973 г
Имен ден - 18 юни, благословии Св. книга Игор Черниговски.
Образование висше, историческо и педагогическо.
Ръкоположен за дякон на 18 юни 1994 г. и за свещеник на 4 декември 1994 г. Арх. Курск и Белгород Ювеналий (Тарасов).
От януари 2000г е бил клирик на Преображенската катедрала в град Бердск. През декември 2002 г. е назначен за настоятел на енорията „Живоносен извор“ в квартал Ложок.
лагер Искитим. Вместо предговор.
„Паметта е активна. Не напуска
безразличен, неактивен човек.
Тя контролира ума и сърцето на човек.
Паметта се съпротивлява на разрушението
силата на времето и се натрупва
това, което се нарича култура.
Паметта, повтарям, преодолява времето,
преодоляване на смъртта. Това е най-великото й
морално значение. Забравящ
Първо, той е неблагодарен човек,
безотговорен, безскрупулен и,
следователно до известна степен неспособен
към безкористни действия."
Д.С. Лихачов "Мисли".
Част 1. ГУЛАГ
От 17 век. изгнанието на криминални и политически престъпници в Сибир се разглежда от правителството не само и не толкова като начин за тяхното наказание и коригиране, но преди всичко като средство за заселване на покрайнините, колонизация, като същевременно ограничава свободната миграция. До 19 век изгнание и тежък труд в Сибир придобиха широко разпространено и за съжаление общоприето значение. По данни на Главното управление на затворите на Руската империя към 1 януари 1898 г. в района са концентрирани 310 хиляди заточеници от всички категории. Общо през 19в. Отвъд Урал в Сибир пристигнаха около 1 милион изгнаници от различни категории и каторжници. Според плана на правителството изгнаниците трябваше да станат важен източник за попълване на селското население на региона. Трудът на изгнаниците се използва широко в промишленото производство в Сибир. Но принудителният труд, въпреки очевидната си евтиност, беше скъп поради своята неефективност (производителността беше 2-3 пъти по-ниска от цивилния труд). Освен това той поиска големи разходи за поддръжка на затворническата инфраструктура. Следователно до средата на 19в. Икономиката на региона премина към предимно капиталистически методи на развитие и сведе до минимум използването на принудителен труд.
Преди революцията броят на затворниците достига своя връх през 1912 г. (184 000); до 1916 г., в резултат на масовото набиране на млади мъже в армията (възрастовата група, статистически по-склонна от другите да извършват престъпления), тя е паднала до 142 000. На 1 септември 1917 г. броят на затворниците е 36 468 души.
Организационната структура и материалната база на местата за лишаване от свобода веднага след Октомврийската революция до голяма степен се определят от системата, развита в царска Русия. В Руската империя към 1917 г. повечето затвори са били под юрисдикцията на Главно управление на затворите (ГТУ) на Министерството на правосъдието, чиито териториални органи са били провинциални затворнически управления. От края на 1917 г. до 1922 г. в Съветска Русия се провеждат хаотични реорганизации и междуведомствени борби за централизирано управление на местата за лишаване от свобода.
На 20 декември 1917 г. към Съвета на народните комисари на РСФСР е създаден специален орган, наречен Всеруска извънредна комисия за борба с контрареволюцията, печалбарството и саботажа. Проектоуказът за организацията на ЧК е изготвен от Ленин. В компетенцията на ЧК влизат основно: контраразузнаването и борбата с политическите противници на съветския режим. ЧК води тази битка с помощта на метода на извънсъдебната екзекуция. Ролята на ЧК, като орган за бързо изпълнение, е особено голяма през периода на така наречения военен комунизъм от 1917 - 1920 г. Терорът, извършван от този орган, достига особено големи размери след публикуването на декрета на Всеруския централен изпълнителен комитет и Съвета на народните комисари "За червения терор" през септември 1918 г. Този указ дава неограничени правомощия на ЧК; дори ако събраните по делото доказателства са били недостатъчни, ЧК е имала право да осъди арестувания. Такива общи мотиви като принадлежност към „експлоататорската класа” или „премахване на враговете на революцията” бяха напълно достатъчни за физическо унищожение.
За общо управление и политически контрол през 1922 -1923г. местата за лишаване от свобода постепенно преминават към юрисдикцията на ОГПУ (в съответствие с решенията на IX конгрес на Съветите от 6 февруари 1922 г. ЧК е реорганизирана в Специално държавно политическо управление - ОГПУ) или местата за лишаване от свобода постепенно се прехвърлят под негов персонален контрол. Местата за изолация на осъдени престъпници под формата на затвори и колонии (включително поправителни институции за непълнолетни престъпници) съществуват по целия свят. Друг е въпросът, когато концентрационните лагери се добавят към тези обичайни традиционни институции за изолиране на затворници. Един от първите концентрационни лагери за политически затворници е лагерът на Соловецките острови. Веднага след създаването му започнаха да се комплектуват спомагателни лагери: Вагиракша в Кеми и остров Попов на Бяло море (последният беше транзитен пункт за Соловки). Въз основа на резолюцията на Съвета на народните комисари от 13 октомври 1923 г. (протокол 15) Северните лагери на ГПУ са ликвидирани и на тяхна основа се създава Управлението на Соловецкия лагер за принудителен труд със специално предназначение (УСЛОН или СЛОН) на ОГПУ. беше организиран. По този начин органите, потискащи противниците на новото правителство, най-накрая формализираха автономията на местата си за задържане и всъщност ги извадиха от контрола на властите, поне относително независими от ОГПУ.
В Соловецкия лагер през четвъртото тримесечие на 1923 г. средният тримесечен брой на затворниците е 2557 души, през първото тримесечие на 1924 г. - 353191. Според инструктивните материали, които са в сила до края на 20-те години, „политическите престъпници“ и особено опасни престъпници. Състав на затворниците в периода 1918 – 1927г се състоеше главно от представители на руската аристокрация и държавния апарат на предреволюционна Русия; членове на Бялата армия; представители на бяло и черно духовенство, голям брой монаси; представители на старата интелигенция, обвинени в тежки политически престъпления, но неразстреляни; "НЕПмени"; едри престъпници рецидивисти, обвинени в тежки криминални и рецидивни престъпления и др. „престъпен бандитски елемент“.
Преди 1930 г. затворниците не се смятаха за евтина работна ръка и в най-добрия случай се очакваше техният труд да покрие държавните разходи за поддържане на затворите. В края на 20-те - началото на 30-те години. Системата на концентрационните лагери, олицетворявана преди това от лагера със специално предназначение Соловецки (на общ език просто „Соловки“), започна бързо да се разпространява в цялата страна. За да се колонизират „отдалечени райони“ и да се експлоатират техните природни богатства, на 11 юли 1929 г. Съветът на народните комисари на СССР приема резолюция за създаване на мрежа от лагери за принудителен труд (ИТЛ) на ОГПУ започва разширяване на лагерната мрежа. Приемането на "ускорения вариант" в средата на 1929 г. Първият петгодишен план и радикалната колективизация от 1930-1932 г. драматично променят ситуацията в страната ) през 30-те години изискваше концентрация на все по-големи ресурси (включително работна ръка) върху изграждането на големи промишлени и транспортни съоръжения, понякога на стотици километри от административните центрове, като първата им задача бяха преместени в тайгата, тундрата и островите е да построят сграда за администрация и охрана, а за себе си колиби, землянки, бараки, да оградят лагера с тел и след това да започнат изтощителна физическа работа в гората, навеси, на рафтинг и др. До края на 1929 г Далекоизточният ITL беше организиран с местоположение на управление в Хабаровск и зона на дейност, обхващаща целия юг на Далекоизточния край (територията на съвременната Амурска област, Хабаровск и Приморски територии), и Сибирският ITL с управление в Новосибирск (зона на дейност - южната част на Западносибирската територия). В началото на 1930 г. към тях са добавени Казахстанската ИТЛ (администрация в Алма-Ата) и Средноазиатската ИТЛ (Ташкент). Затворниците започват да се разглеждат като стратегически източник на работна ръка.
След това има бърза реорганизация на LON, които съществуват в големи региони, в МИГ. Сибирското управление на лагерите със специално предназначение (СИБУЛОН) е преобразувано в СИБЛАГ. През 1930 г. Главното управление на лагерите (самият ГУЛАГ) е създадено като част от ОГПУ. Постепенно ГУЛАГ поглъща не само принудителни трудови лагери (ИТЛ), но и принудителни трудови колонии (ИТК), подчинени преди това на НКВД на съюзните републики, както и създадената в началото на 30-те години. мрежа от специални селища за репресирани и депортирани селски семейства. Период 1928 - 1934г се характеризира с факта, че в допълнение към лагерите, ангажирани с развитието на природните ресурси на страната, се добавят множество лагери в подкрепа на големи държавни строителни проекти, извършени чрез експлоатация на физическия и умствения труд на затворниците. Така системите и управлението на изграждането на Беломорския канал в Карелия, Свирстрой в Ленинградска област, Нивострой на река Нива близо до Кандалакша, Туломската полярна водноелектрическа централа близо до Мурманск, изграждането на железопътната линия Котлас-Ухта в Коми автономна съветска социалистическа република, Байкало-Амурската магистрала (БАМ) и др. През 1932 г. в СССР има 11 принудителни трудови лагера (ИТЛ) на ГУЛАГ: Белбалтлаг, Соловки, Свирлаг, Ухтпечлаг, Темлаг, Вишлаг, Сиблаг, Далаг, средноазиатски лагер (Сазлаг), Балахлаг и лагер Караганда (Карлаг). През 1933 г. броят на лагерите се увеличава на 14. Към тях се добавят три нови - Бамлаг (маршрут на БАМ), Дмитровлаг (канал Волга-Москва) и Астрахански прорвлаг. Броят на затворниците в ГУЛАГ надхвърля 150 хиляди души и впоследствие непрекъснато нараства. ГУЛАГ приема затворници от всички региони на СССР.
От началото на 30-те години работата на органите за извънсъдебна репресия отново се използва широко. И така, от 1934 г., т.е. след формирането на НКВД, започват да работят специални колегии на регионални, регионални, железопътни и водни транспортни съдилища, които осъждат по член 58 от Наказателния кодекс лица, чиито дела са разследвани от НКВД.
През 1936 г. във всички регионални градове са организирани т. нар. „Специални тройки“ на НКВД, които са били като клонове на „Специалната среща“ към Народния комисариат на вътрешните работи на СССР. Решенията на тези „Специални трио“ се одобряват от „Специалната среща“. Тяхната организация беше причинена от факта, че самата „Извънредна среща“ не можеше да се справи с огромния брой дела, идващи към нея. Въпреки факта, че според закона от 10 юни 1934 г. „Особената среща” може да дава затвор, заточение и депортация само до 5 години, през тези години „Особените тройки” започват да дават (и „Особените Събрание” одобрява) първо 10 години, след това 15, 20, 25 години лишаване от свобода в концентрационни лагери и накрая смъртно наказание (СМ). Обикновено близките на осъдените на ВМН са били информирани, че последните са осъдени „без право на кореспонденция“.
В началото на описания период в повечето лагери тормозът и побоят над затворниците от лагерните власти - които обикновено се състоят от бивши офицери по сигурността, военен персонал и дългогодишни затворници, които са спечелили симпатиите на своите началници - достигна до лимит. Затворниците бяха жестоко бити, поставяни голи на пънове в гората през зимата или „на комар“ през лятото и т.н., и всичко това беше масово явление.
През следващите години бяха въведени „кредити“ за тежък труд за затворниците, намалявайки техните присъди. Затворник, който вършеше старателно работата си, можеше да намали присъдата си на тримесечие с 18, 30 и 45 дни.
Тази разлика в оценките се определя първо от степента на трудова активност на затворниците и участието им в културно-просветните дейности на лагера. Скоро обаче 45-дневният кредит започна да се отпуска само на „социално близки“ домашни работници; започва да се дава кредит от 30 дни на политически лица с леко обвинение, а за дела на политически лица, обвинени в шпионаж, саботаж и тероризъм, остава кредит от 18 дни на тримесечие.
През този период от съществуването на лагерите на политическите затворници е разрешено да работят по специалности (счетоводители, инженери, учени, художници, артисти, библиотекари и др.), но само след като са работили съответното време в тежка физическа работа. Това обаче беше възможно само при големите лагерни администрации. В лагерите, отдалечени от централните контролни пунктове, положението на затворниците остава изключително тежко.
При рафтинг, товарене на дървен материал, дърводобив, земни работи и т.н., всеки затворник трябваше да изпълнява изключително трудна ежедневна задача, която само физически силен човек, който цял живот се е занимавал с физически труд и има сръчност под една или друга форма тренирам.
Процентът на изпълнение на нормата се отразяваше пропорционално в получаването на хранителните дажби. Тези, които изпълняват 70 или 50 процента от нормата, получават 70 или 50 процента от дажбата. При изпълнение на 30 на сто от нормата или при отказ от работа се давали минимум 300 грама. хляб и чаша "каша" - супа. Постоянното неспазване на нормата води до постоянно намаляване на диетата, пълно изтощение, болести и, като правило, смърт. Към това трябва да се добави, че работата не е прекъсвана през лятото при най-големите дъждове, а през зимата при най-големите студове. През лятото работният ден достигаше 12 часа, а през зимата работният ден беше малко съкратен за горските работници поради ранното свечеряване и страха от бягство на затворници по време на работа. Често разстоянието от лагера до мястото на работа е 10 - 15 км, което затворниците изминават пеша. Ако в определени периоди властите и надзирателите не прибягваха до побой над затворниците, самото състояние на ума на затворниците от духовна депресия, тежък труд и постоянно недохранване беше толкова депресирано, че мнозина, в крайно отчаяние, умишлено се нараняваха, докато работеха в гората - режат си пръстите, ръцете и краката, та дори и самите ръце, а през зимата нарочно се събличат и им замръзват краката. Това явление приема огромни размери и се нарича „самонараняване“ на езика на лагерните власти. Започна сериозна борба със саморезите. По правило присъдите им за така наречения „лагерен саботаж“ бяха увеличени: към срока от 10 години бяха добавени още 5 години, а към сроковете от 8 и 5 години бяха добавени 3 години. Явленията на самопорязване и самозамръзване обаче не бяха напълно изкоренени, само затворниците отсега нататък нанасяха наранявания, сякаш не по тяхна вина, а в резултат на злополука (при падане на дървета, отрязване на клони и др.) .
Тези, които отказвали да отидат на работа, били затваряни в изолационна килия в рамките на лагера; През зимата тя не се отопляваше и затворниците се събличаха до бельото си, когато се поставяха в нея. В някои изолатори вместо койки имаше тънки греди, на които беше болезнено да се седи; това се наричаше изпращане „на кацалките“.
В лагерите са загинали предимно стари и млади хора. Младостта, защото в тях духът на противоречие и съпротива се проявяваше по-ясно и активно. Тя по-често категорично отказваше да работи, седеше във вътрешни изолационни отделения, настиваше се и умираше масово от туберкулоза, пневмония и други болести.
Обикновено в лагерите, като правило, 70-80 процента от политическите затворници са били смесени с 20-30 процента рецидивисти. Това беше направено по специални причини. Външната охрана и началството на лагера не се намесваха във вътрешния живот на лагера и вътре в лагера цареше пълен произвол. Сравнително малък процент от рецидивистите постоянно тероризираха политическите, безмилостно ги ограбваха и биеха, така че политическите не желаеха да остават в лагера през работното време, ако това изобщо беше възможно; по-голямата част от престъпниците, без значителни последствия за себе си, не отидоха на работа. Така произволът и побоят над политическите затворници от властите и надзирателите всъщност е поверен на престъпниците.
Положението в лагера беше особено тежко за жените, затворени по политически обвинения. Особено трудно беше за онези от тях, които имаха деца, тъй като децата им бяха изпратени в домове за сираци или станаха деца на улицата. Жените, осъдени по политически обвинения, са били принудени да живеят в лагери заедно с жените престъпници, проститутки и крадци. През нощта женските бараки обикновено се превръщаха в публични домове, тъй като "социалните приятели", представляващи лагерната администрация и угоявани от крадени лагерни дажби, използваха женските бараки като места за своите любовни връзки.
Позицията на политическата жена ставаше още по-непоносима, ако имаше красив външен вид: отказът от любовни претенции обикновено означаваше прехвърляне в условия на напълно непоносима работа.
Трябва да се отбележи изключителната осведоменост на затворниците за случващото се в другите лагери и за съдбата на други затворници. Тя се основаваше на факта, че затворници, които са били лишени от свобода в продължение на много години, постоянно се прехвърлят от един лагер в друг.
Влошаването на положението на политическите затворници започна с убийството на Киров. До началото на 1935 г. в СССР има повече от 1 милион затворници. Затворниците по обвинения в терористична дейност и работещите по специалността си бяха изцяло прехвърлени на обща физическа работа в отдалечени райони. Срещу много бяха образувани нови дела и много получиха допълнителни присъди затвор. През 1936-37 г. всички политически затворници, с редки изключения за параграфи 10 и 11 на член 58 от Наказателния кодекс за кратки срокове, бяха отстранени от работа по специалността си и прехвърлени на обща работа.
В края на лятото на 1937 г. започва най-ужасният период за политиците. Процесът на Тухачевски в лагерите е последван от вълна от репресии. Властта отприщи масов терор в най-брутални форми. Достатъчно е да се отбележи, че броят на екзекутираните нараства от 1118 през 1936 г. до 353 074 през 1937 г. Общо за СССР през 1937-1938 г. около 2,5 милиона души са арестувани (включително неосъдените). По отношение на възрастното население на страната това е около 2,5%. Тази цифра е приблизително същата в регионите. През 1937-1938г По политически причини са осъдени 1 344 923 души, от които 681 692, или 50,7%, са осъдени на смъртно наказание.
Затворниците, които са обвинени във въоръжен бунт, шпионаж, тероризъм и саботаж, т.е. по параграфи 2, 6, 8 и 9 на член 58 от Наказателния кодекс, са предимно разстрелвани и изпращани на дълги наказателни пътувания. Масови репресии от 1937-1938 г получи сред хората фигуративното име „Ежовщина“ (на името на народния комисар на вътрешните работи на СССР Н. И. Ежов). Страхът и унинието нарастват в обществото, включително поради липсата на видими критерии за арестуване на хора: всеки може да бъде арестуван, независимо от неговата позиция, позиция в обществото, заслуги към съветската власт и др.
Затворниците от втората група, изпратени в отдалечени лагери, не са били освобождавани от лагерите след края на присъдата си. Кредитите за въздействие бяха напълно елиминирани; в същото време в самите лагери, без съдебна процедура, започнаха да се добавят присъди към значителна част от затворниците; много от тях бяха преместени в затворени изолационни отделения, които започнаха да се организират по това време. През този период от време затворниците губят всякаква надежда да бъдат освободени.
В края на 1938 г., във връзка с ареста на Ежов и назначаването на Берия, някои затворници, които са изтърпели присъдите си, са освободени със специална заповед от Москва. Декември 1938 г. е месецът на най-голямото освобождаване на стари затворници. Но през същата година затворниците започнаха да пристигат в лагерите при нови условия, осъдени на 15, 20 и 25 години затвор.
Част 2. Лъжица
В покрайнините на микрорайон Ложок на Искитим на невероятно красиво място тече лечебен извор - Светият ключ. Изворът от много години е място за поклонение, привличащо хора от всички райони на нашия регион. С право може да се нарече визитната картичка не само на Искитим, но и на целия ни регион.
Тук ще опитате лековита вода от извора, а при желание можете да поплувате в чиста, прохладна вода. Наблизо е основана мемориална църква в чест на новите мъченици на Русия. Изграждането на този храм, с благословението на епископ Тихон, е обявено за общоепархийски строителен проект. Вярващите от много енории на нашата епархия не останаха безразлични и дават своя принос за изграждането и благоустрояването на това свято място. Тук се стичат хиляди и хиляди вярващи. Поклонниците черпят и пият вода с благоговение.
За разлика от лечебните и лековитите трапезни води, водите на Аязмото могат да се пият всеки ден, без ограничения. Според лабораторни изследвания на Института по балнеология и физиотерапия в Томск, това е прясна натриево-калциева хидрокарбонатна вода с ниска минерализация (0,4-0,6 г/куб. дм). Почти пълното отсъствие на желязо (което е рядкост в нашия район), както и отбелязаното съдържание на разтворен въглероден диоксид CO2, придават на водата свежа миризма и отличен вкус. Но за един вярващ основното нещо, разбира се, не са научните показатели, а изпълнената с благодат сила и молитвеност на това място, което предоставя помощ и изцеление на всеки, който идва тук с вяра.
Водата играе важна роля в нашето ежедневие. Водата е най-ценното вещество на земята. Църквата винаги е извършвала и продължава да освещава водите на обществени източници, реки и езера. Дори изкопаването на кладенец - „изкопаването на кладенец“ се извършва със специални молитви, специални ритуали - вече е осветено от Църквата. „Дай ни на това място вода, сладка и вкусна, достатъчна за консумация, но невредна за консумация...“ – моли се свещеникът и пръв започва да копае кладенец. Над изкопания кладенец отново се извършва специална молитва: „На Твореца на водите и Твореца на всичко... Ти Сам освещаваш тази вода”.
Водата е живот – телесен живот, а за православните християни тя е началото на духовния живот. Той има и по-висш смисъл: характеризира се с лечебна сила, за което многократно се говори в Светото писание. В новозаветните времена водата служи за духовното прераждане на човека в нов, благодатен живот, очистващ от греховете. В разговор с Никодим Господ наш Иисус Христос казва: „Истина, истина ти казвам, ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в царството Божие” (Йоан 3:5). В началото на Своето служение Самият Христос приема Кръщението от пророк Йоан Кръстител във водите на река Йордан. Песнопенията на богослужението за този празник казват, че Господ „дарява очистване с вода на човешкия род”; „Осветил си потоците на Йордан, съкрушил си грешната сила, Христе Боже наш...“
Именно с потапянето във вода пред нас се отварят Вратите на Царството Небесно и затова християните от древни времена имат особено отношение към изворите. Както изворът е началото на всяка река, така и водата при Кръщението ни дава началото на живота в Христос.
Дефиницията на светостта започва с народното преклонение. Днес в Аязмото стават чудеса и изцеления. Нашата енорийска общност започна да регистрира случаи на благодатна помощ от лековитата вода на аязмото. Но само онези, които го приемат с жива вяра в Божиите обещания и силата на молитвите на светата Църква, онези, които имат чисто и искрено желание да променят живота си, покаяние и спасение, биват възнаградени с чудодейните ефекти на светена вода. Бог не създава чудеса, когато хората искат да ги видят само от любопитство, без искрено намерение да ги използват за своето спасение.
Аязмото не е просто живописно място с чиста и прохладна вода. Светостта на това място е тясно свързана с трагичната съдба на нашия народ.
Именно по тези места някога е действал един от най-ужасните специални лагери на тоталитарния режим - наказателният лагер Сиблаг. Според очевидци това е най-жестокият „каторженски лагер“, известен с безчовечността си към затворниците в целия Съветски съюз. По същество лагер на смъртта: неизбежната силикоза убива много затворници за кратко време. Заедно с престъпници и глобени затворници, излежаващи дълги присъди за особено тежки престъпления, политическите затворници бяха поставени в специална зона на лагера. Тези хора бяха невинни, а сега са реабилитирани. Много от тях пострадаха заради вярата си. Има данни, че сред затворниците в лагера през 30-те години на миналия век е имало и духовници.
На територията на Западен Сибир първият трудов лагер - SIBLON - е роден през 1929 г. SIBLON са "сибирски лагери за специални цели". През 1935 г. SIBLON просто е преименуван на Siblag. Отначало управлението се намира в Новосибирск, през 1933 г. е прехвърлено в Маринск, през 1935 г. обратно в Новосибирск, през 1937 г. отново в Мариинск, през 1939 г. обратно в Новосибирск. През 1943 г. администрацията на Сиблаг окончателно е прехвърлена в Мариинск (сега Кемеровска област). Частите на лагера са разпръснати на територията на днешните Новосибирска, Кемеровска, Томска, Омска област, Красноярския и Алтайския край. В Западен Сибир са създадени около 50 големи лагера Сиблаг от 30-те години.
Искитимски ОЛП (отделен лагерен пункт) ОЛП-4, по-късно ОЛП № 5 или ПЯ-53 (пощенска кутия) принудителен трудов лагер (КУИТЛиК) е създаден в структурата на СибЛАГ през 30-те години. Имената на лагерите непрекъснато се променяха, за да се затрудни намирането на останалите роднини, които останаха на свобода. Лагерът принадлежеше към категорията на промишлени единици, затворниците от които бяха заети предимно в изключително вредното производство на вар и камък (в кариера), както и в дърводобив и строителство на летища.
Централният наказателен лагер в Ложка е заемал ключова позиция в ОЛП Искитим. Той беше разделен на четири зони, където бяха изпратени затворници от други сибирски лагери, колонии и затвори.
Според спомени на бивши оцелели затворници и надзиратели имаме следните представи за лагера Ложково. Зоните бяха оградени с висока дъсчена ограда, с външни и вътрешни забранителни зони, оградени с бодлива тел. През лятото тези площи бяха постоянно бранувани, за да се предотврати обрастването им с трева. Стражевите кули бяха обслужвани от въоръжени пазачи, повечето от които също затворници.
В една зона бяха настанени политически затворници, в друга - престъпници и глобени затворници, излежаващи дълги присъди за особено тежки престъпления; жени бяха настанени в специална зона.
Основната работа беше в кариерата. Изгаряли са вар и са добивали трошен камък; В кариерата нямаше специално оборудване; почти цялата работа се извършваше ръчно. Сега се използваха малко известни инструменти като кирка, кирка, кон, клинове, лост и чук. Големи камъни бяха натрошени с помощта на ковашки чукове и метални клинове.
Както си спомня затворникът от лагера Анатолий Литвинкин, работата беше непоносимо тежка. Много хора умряха от изтощение. Затворниците пробиват камъка: 1600 удара на свредлото - 1 метър преминава. 5 метра е норма на ден. Екипът се състоеше от 2 души, трябваше да се изминат 10 метра.
През нощта цивилни (бивши престъпници) взривиха камъка. След това престъпниците, по трима, го натовариха на фургони. Нормата за 1 човек е 3,5 куб.м. или иначе 5 тона.
На дъното на кариерата температурата през зимата достига минус 43 градуса под нулата. Колкото по-дълбоко, толкова по-ниска е температурата.
Затворниците са водени на работа във формации от около 300 души, охранявани от кучета. Те са работили в кариера за варовик, чиято дълбочина е повече от 30 метра (сега това място е наводнено с вода).
Извозването и експедирането на камък и трошени камъни от забоя се извършваше с ръчни колички и колички. От 1947 г. той постоянно тичаше между кариерата и гарата, транспортирайки готови трошени камъни и вар с един малък локомотив - „кукувица“, „Шкода“.
Зоните на кариерата и лагера бяха свързани със специален проход - коридор, ограден с бодлива тел. Всяка сутрин затворниците бяха карани по този коридор на работа. От външната страна на коридора затворниците бяха ескортирани от пазач с кучета. Вечерта, дрипави, уморени, гладни, изтощени от тежък тежък труд, те се върнаха в зоната, едва влачейки краката си, по този коридор. През нощта трябваше да дойда на себе си, да набера поне малко сили, за да мога утре отново, стискайки зъби, преодолявайки болката и умората, да прекарам още един невероятно дълъг, безсмислен ден от живота си. И имаше хиляди такива болезнени и безнадеждни дни.
Лагерът имаше собствена ферма и склад за зеленчуци. Жените от наказателната зона работеха в кариерата, а жените от домашната зона работеха на помощни парцели (отглеждаха коне, крави) и на полето (отглеждаха зеленчуци).
Хранителните пунктове не осигуряваха едновременна закуска, така че ставането сутрин започваше в 4 часа и тръгването в 7. Те бяха отворени до 18.00 часа, а вечерята - до 19.00 часа. Лютивият прах, който се утаява в белите дробове, бързо ги превръща в кървави парцали. Тези, които вече не можеха да въртят кирка, бяха изправени пред глад - тези, които не ходеха на работа, нямаха право на дажби.
Контингентът от „наказания“, които пристигнаха тук, „отслабени“ от болести, даде по-висок процент на смъртност в сравнение с други OLP, често надвишаващ 6% или повече на месец от общия брой затворници. В навечерието на Великата отечествена война (май 1941 г.) тук са настанени 744 затворници. През годините на войната броят на "наказанията" надхвърля 900 души. След войната се изсипва поток от военнопленници. Основният потребител на произведените продукти (вар) беше Кемеровският завод за азотни торове, чиито нужди от суровини се увеличиха значително поради местоположението на три специализирани завода, евакуирани от Украйна на негова територия. Камъкът и натрошеният камък все още се търсят на различни строителни обекти.
Положението на затворниците по време на Великата отечествена война беше много лошо; Престъпниците отнемаха дажбите хляб от младите и слабите, малтретираха политическите затворници, понякога ги убиваха и губеха на карти.
Единствената известна ни документална информация за лагера Ложково датира от 40-те години на ХХ век, това са извадки от протокола на партийното събрание на лагеристите. Протокол от 1943 г.:
„...Политическият отдел, разполагайки с данни за висока смъртност, веднага стигна до извода, че ситуацията в лагера е катастрофална, така че през първото тримесечие смъртността беше 17,3% от общия контингент на zz/kk. Освен това повечето от тях умират поради възрастта си, тези, които трябва да работят. През месец април от 64 зз/кк загинаха 26 пристигнали от други части, а 38 загинаха от своите. Лошите условия на живот, неправилното използване на zz/kk, недостигът на храна ни поставят в трудна ситуация... ..Като чухме информацията от началото. ОЛП Другаря Куликов по въпроса за смъртността в Централния наказателен лагер Искитим, в който е извършен анализ на причините, довели до смъртността: през януари - 5,4%, февруари - 6,7%, март - 6%, април - 7,1%, Май - 4,8% от ведомостта на zz/kk, съдържащи се в Централния лагер, на южното летище (ОЛП № 13) и командировка за дърводобив, партийното събрание отбелязва, че високият% смъртност е резултат от факта, че през изминалия период в ОЛП Искитим са приети от други звена голям брой наказателни контингенти, които са били физически негодни за работа, с явни диагнози на пелагра, дистрофия и други заболявания, така че само през април от 64 пристигнали затворници 16 души . pellagroznikov, 6 туберкулозни пациенти и пациенти с други заболявания 4 души, което е 40% от пациентите от общия брой пристигнали zz/kk...”
Болести като дизентерия избухват често. Пелаграта е водещата причина за смърт сред затворниците в съветските лагери в продължение на много години. Пелаграта е тежък дефицит на витамини, причинен от липса на никотинова киселина (витамин РР) и засяга храносмилателния тракт и нервната система. Може да се излекува само с правилно хранене.
Едва през 1947-1948 г. лагерът преминава към т.нар. самофинансиране и след това започнаха да хранят добре затворниците. Преди това затворниците можеха да ядат помия. М. П. Княжева, служила като пазач на лагера по време на войната, си спомня, че загиналите, все още в състояние да се движат, пълзяха до столовата и ближеха снега, напоен с помия. Безнадеждността на съществуването унищожава всичко човешко в затворниците.
Това бяха хора, загубили ума си от глад и студ, от страдание. Според свидетелството на бившия затворник И. А. Бухреев лагерът Искитим се отличава с особено жесток морал. „Видях как озлобени хора брутално се подиграваха на слабите, осакатяваха себе си и другите“, казва той.
Според спомените на очевидци, формите на малтретиране на затворниците, или както ги наричат zz/kk, понякога са приемали дивашки характер. Тези, които пристигнаха в лагера Искитим една зима, бяха държани в железни кузбаски въглищни вагони без покрив, при силни студове, бяха облечени в това, в което бяха арестувани. Хранеха ги само с осолена сьомга, донесена от Далечния изток, и не им даваха нито хляб, нито вода. Хората избиваха дъната на бъчвите и като животни нападаха осолената риба, късаха я със зъби и пиеха саламурата. Скоро те започнаха да развиват стомашни заболявания и умряха със стотици. Те бяха подредени на студено, подредени на купчини, замразени, след това нарязани на парчета с трион с две ръце и изпечени в пещите на тухларната фабрика Искитим.
През 1956 г. лагерът е ликвидиран. Сега старите кариери са наводнени. На мястото на лагера има Дворец на културата и училище и мирният живот на новото население на Ложка продължава.
През шейсетте години, както ми каза поверително един от бившите партийни работници в Искитим, те искаха да напълнят източника със строителни отпадъци и да направят сметище на това място, за да спрат поклонението на вярващите. И забрави. Забравете за лагера, за вярата. Ложковци не вдигнаха ръце, но все пак наблизо беше устроено сметище. Сега преместването на това сметище е един от нашите приоритети.
Историята на Аязмото като благословен извор и поклонничеството до него започва през 50-60-те години на ХХ век, със самото закриване на затворническия лагер. И тясно свързан с лагера. Оттогава има легендарно устно предание, че на това място в тежките години група свещеници са били разстреляни или дори заровени живи. Те бяха докарани от наказателен лагер и убити. Подобно събитие изглежда малко вероятно през 30-50-те години на ХХ век, в периода на съществуването на трудовите лагери по много причини. Но е възможно това да се е случило по време на гражданската война. Това е историята на извора в Алтай в селото. Сорочий лог, където през 1921 г. е убита група духовници и вярващи. Имената им са известни.
На практика не знаем имената на загиналите в лагера. Ето официалния отговор от Управлението на ФСБ на Русия за Новосибирска област за съществуването на този лагер на искането на Новосибирското епархийско управление: „Уважаеми епископ Тихон! В отговор на Ваше запитване (изх. № 239 от 16 март 2004 г.) Ви информираме, че Управлението на ФСБ на Русия за Новосибирска област не разполага с документирани данни за разполагането на лагери, които са били част от SIBLAG в нашата област... ...Поради факта, че на гражданите, на репресираните и неоснователно осъдените през 30-50-те години на миналия век, нашият отдел разполага с фамилна картотека, молим допълнително да предоставите идентификационни данни (фамилия , име, бащино име, година на раждане) за лицата, които ви интересуват.“ Получава се омагьосан кръг.
Въпреки невероятността от масови екзекуции на свещеници, в продължение на много години вярващите се молеха на източника за упокоението на православните християни, убити и ранени по време на годините на гоненията, и се обърнаха към новомъчениците на Русия в молитва. И по молитвите на новомъчениците водите на извора, който е съществувал още преди да се случат тук такива ужасни събития, са осветени и хората, които идват тук, започват да се изцеляват от различни болести.
В околностите лъжицата блика Аязмото - като чуден паметник на всички невинни жертви. Тази вода е осветена от мъките на хора, пострадали в ужасен лагер за принудителен труд. По молитвите на мъчениците на руската земя започнал да тече изворна вода, изцеляваща страдащите.
Благоустрояването на това свято място, така тясно свързано с трагичната история на нашия народ, има огромно културно-просветно значение. Според проекта самият храм в чест на новомъчениците на Русия ще бъде паметник на нашите сънародници, загинали тук. В близост ще бъде монтиран поклоннически кръст. Също така в сутерена на храма се планира да се постави музей, посветен на Светите новомъченици и лагера Искитим. Надявам се, че до този момент ще бъде разкрита нова документална информация за лагера.
Нашата епархия, администрацията на Искитим и района на Искитим и озеленителите изграждат този мемориален комплекс на територията на Светия ключ за бъдещите поколения, които ще идват тук и ще помнят събитията, които са се случили тук.
Свещеник Игор Затолокин, настоятел на храма „Живоносен извор“ в микрорайон Ложок.
източник: сайт "Образование и православие"
Защото Христос не ме изпрати да кръщавам, а да проповядвам благовестието, не с мъдри думи, за да не се обезсили Христовият кръст. 1 Кор. 1:17.
Малцина от руските учени и православни свещеници имаха толкова труден път към храма като блестящия хирург, канонизиран като новомъченици и изповедници на Русия, архиепископ и св. Лука (в света Валентин Феликсович Войно-Ясенецки). За щастие можем да научим подробности за живота от забележителната автобиография на светеца „Обикнах страданията...” и от писмата му. Нищо не предвещаваше бъдещо свещеничество, житейски трагедии и религиозно мъченичество. В крайна сметка бъдещият светец е роден в Керч (1887 г.) в семейството на държавен служител. „Не съм получил религиозно възпитание в семейството и ако можем да говорим за наследствена религиозност, тогава вероятно съм я наследил главно от много набожен баща.“ Несъмнено е и влиянието на майката, въпреки че тя рядко посещавала храма.
В гимназията момчето показа не само отличен успех, но и същите артистични способности. След като се премества в Киев, той завършва художествено училище едновременно с гимназията. Този талант затруднява младия мъж впоследствие да избере житейския си път: той постъпва в юридическия факултет на университета в Санкт Петербург, след това учи в училище по рисуване в Мюнхен, но в крайна сметка постъпва в медицинския факултет на Киевския университет. След като завършва курса с отличие през 1903 г., той веднага се озовава на фронтовете на Руско-японската война, а след това, за изненада на колегите си, избира суровата служба на земски лекар.
Работейки в областта на научната регионална (тази не много благозвучна чужда дума означава „местна“) анестезия, през 1916 г. той защитава докторската си дисертация, за която Варшавският университет му присъжда парична награда. И тогава младият лекар избра най-трудния проблем на гнойната хирургия, който дори и сега представлява сложен и понякога просто неразрешим проблем (без да навлизаме в ужасната патология, ще изброим само имената на заболяванията: флегмон, остеомиелит, абсцеси, рак с неговите последствия, диабетно нагнояване, трахома, фурункулоза и др.). Но след революцията от 1917 г. семейството на лекаря се озовава в Ташкент, където съпругата му умира през 1919 г., оставяйки съпруга си с четири малки деца. По божествено вдъхновение той помолил медицинската сестра С. С. да се грижи за децата. Белецкая, на която тя веднага се съгласи и стана втора майка на децата, успешно отглеждайки всички (тримата сина на бъдещия светец станаха професори в различни клонове на науката).
Вероятно трагичните обрати на собствения му живот доведоха Валентин Феликсович в църковната общност; такова решение беше подготвено в младостта му от отричането на толстоизма и любовта към Евангелието, което му беше дадено от директора на гимназията след дипломирането. В същото време Валентин Феликсович става професор и основател на катедрата по хирургия в Ташкентския университет.
Проповедническият дар на лекаря беше забелязан от ташкентския епископ Инокентий (Пустински), когато Валентин Войно-Ясенецки изнесе реч на епархийско събрание. В последващ разговор с Владика лекарят по същество получи предложение от него: „Ти трябва да бъдеш свещеник“, на което той се съгласи. И още през 1921 г. той е ръкоположен за четец, певец, иподякон и дякон, а по-късно и свещеник. Възлагайки своето служение, Владика си спомни думите на апостол Павел и каза: „Вашето дело не е да кръщавате, а да благовествате“, който завет новият духовник изпълни буквално, говорейки на своето паство през целия период на служение на Църквата с много проповеди, общо има около 1250 задължения на четвъртия свещеник на храма, професорът едновременно ръководеше катедрата, изнасяше лекции на студенти, беше главен лекар на болницата, непрекъснато пише основната книга на живота си, “. Очерци по гнойна хирургия” и, което е още по-удивителното, работеше в моргата с маса трупове, обезобразени от глад и покрити с въшки. След като се разболял от тиф, с Божията милост свещеникът бързо оздравял...
През 1923 г. в Ташкентската епархия настъпва разцепление, което отразява общото разцепление на Руската православна църква на вярващи и „живи“. В резултат на възникналия смут Владика Инокентий напусна епархията. В Ташкент пристига заточеният епископ Андрей (княз Ухтомски), който пострига о. Валентин става монах, избирайки името си Лука. Името на апостола, който е бил евангелист, проповедник, лечител, иконописец и мъченик, което се оказало в пълно съответствие с целия последващ живот и служение на бъдещия светец. Владика Андрей също съдейства за спешното и тайно ръкоположение на йеромонах Лука за епископ, което беше извършено от епископите в изгнание Василий (Зумер) и Даниил (Троицки) в присъствието на църковния писател протойерей Валентин Свенцицки (той преди това беше член на Християнско братство на борбата заедно с отец Павел Флоренски) в Пенджикент (Таджикистан), до който в онези дни беше доста трудно да се стигне. Преподобните никога не са се сблъсквали с такъв случай: новият йеромонах по време на освещаването изпаднал в неописуемо вълнение, треперел целият...
След като се върнах в Ташкент, трябваше да се погрижа за неотложни епархийски дела. Но скоро новоизпеченият епископ е арестуван като привърженик на патриарх Тихон и заточен в Сибир, което започва 11-годишен период на изгнание. Обвинен е в абсурдно обвинение: връзки с оренбургските контрареволюционни казаци и връзки с британците. Влакът, в който той пътуваше, дълго време не можеше да бъде освободен от гарата, тъй като православните легнаха на тълпа на релсите, не искайки да пуснат своя епископ да напусне града...
В Москва той успява да общува с патриарх Тихон, да съслужи с него в църквата, но след това се озовава в известните затвори Бутирка и Таганка. След това последва трудно пътуване по маршрута: Тюмен-Омск-Новосибирск-Красноярск-Енисейск. По пътя хирургът извърши гротескна операция: използвайки настолни клещи, той отстрани костен секвестър от млад, никога нелекуван пациент от зееща рана от остеомиелит! В Енисейската болница хирургът извършва операции за вродена катаракта и други медицински и гинекологични операции. По-нататък маршрутът на сибирското служение на Господа протичаше така: Ангара-Богучани-Хая. В Богучани хирург извърши операция на пациент с гноен ехинокок на черния дроб, а след това лекува пациенти с вродена катаракта, съвсем сам и с минимум инструменти, материали и лекарства. От село Хая Владика е върнат в Енисейск, а след това изпратен по Енисей до Туруханск, където на брега го посрещат хора на колене... В този град професорът извършва операции като резекция на челюстта, разрез на корема, както и гинекологични, очни и други операции. Беше му забранено да проповядва в църкви и болници и да благославя вярващи, но с твърдостта си по тези въпроси епископът възстанови справедливостта. За което до голяма степен е изпратен, според ироничното изявление на полицията, „в Северния ледовит океан“. Трудно зимно пътуване по Енисей до Арктическия кръг, покрай Курейка, където, казаха на Владика, И.В. Сталин, а след това на елени до гара Плахино. Те го настаниха в замръзнала колиба, в която той започна кротко да се настанява. След известно време епископът в изгнание беше върнат в Туруханск; част от пътуването трябваше да бъде извършено на кучета и дори пеша, и то в сибирските студове! Оттам епископът пише известното си писмо до академик И.П. Павлов: „Моят възлюбен брате в Христа и дълбоко уважаван колега, Иван Петрович!.. Славя Бога, Който ви даде такава голяма слава на ума и благослови вашите дела... И освен дълбокото ми уважение, приемете моята любов и моята благословия за вашето благочестие..." Нобеловият лауреат отговори: „Ваше високопреосвещенство и скъпи другарю! Дълбоко съм трогнат от вашите топли поздрави и изразявам сърдечната си благодарност за тях. В трудни времена, изпълнени с непрестанна скръб за мислещите и чувстващите, чувстващите човешки, остава една опора за живота - да изпълниш според силите си поетия дълг. С цялото си сърце ви съчувствам във вашата мъченическа смърт. „Иван Павлов, искрено предан на теб.
По-късно епископът беше върнат в Красноярск; той беше на път месец и половина. На връщане той бил посрещнат с камбанен звън. По пътя професорът оперира момче с напреднал остеомиелит на тазобедрената става и също се убеди, срещайки се с пациенти, които преди е оперирал, че възстановяването на всички е пълно. В Красноярск той служи Рождественската литургия, претърпя спешна операция на очите и се завръща в Ташкент през Черкаси през януари 1926 г. Митрополит Сергий (Страгородски) искаше да премести епископ Лука в Рилск, след това в Елец, след това в Ижевск. Митрополит Арсений (Стадницки), който тогава живееше в Ташкент, посъветва да не ходим никъде, а да подадем молба за пенсиониране. Петицията е подписана и от 1927 г. професорът-епископ, лишен от две катедри - църковна и университетска - живее в Ташкент като частно лице. В неделя и празници той служеше в църквата, а у дома приемаше болни, чийто брой достигаше четиристотин на месец. Както и досега, посещенията на пациентите бяха безплатни.
Епископът беше категорично против политиката на закриване и още повече разрушаване на църквите, нажежението на страстите стигна дотам, че той дори заплаши властите с изгаряне на иконите след последната разрешена служба в храма "Св. Сергий"; църква. Но всичко завършва с неоснователен арест през 1930 г. В затвора Владика обяви гладна стачка и стигна дотам, че започна да повръща кръв. Последва етапът на изгнание: Самара-Москва-Котлас-Архангелск. Професорът оперираше в болницата в Котлас, а в Архангелск имаше много заразни деца. Освен това е извършил операция на жена от рак на гърдата. Владика трябваше да се скита из градове и села. Изгнанието приключва през 1933 г. и той последователно живее в Москва, Ташкент и Архангелск и временно живее във Феодосия. По едно време той остана в Сталинабад, където извърши редица успешни операции и беше поканен да работи там, но заяви, че ще остане само ако в града бъде построен православен храм. Властите не се съгласиха с това...
От време на време Владика мислеше да се покае, че е недопустимо епископ да работи в морги и бараки на гнойни отделения, но по време на една от молитвите неземен глас посъветва хирурга да не се разкайва за това...
През годините на „Ежовщина“ последва третият арест на Владика през 1937 г., гладна стачка, тормоз... По това време професорът е развил аортна склероза, разширено сърце и други тежки заболявания, но това не го спасява от затворнически мъки. След побоища и разпити Владика е изпратен на трето заточение по маршрута: Алма-Ата-Новосибирск-Томск-Красноярск-Болшая Мурта. В това затънтено село професорът развива своята медицинска дейност. От Ташкент той пише на маршал К.Е. Ворошилов, че не успява да завърши книга за гнойна хирургия, която смята за много актуална не само в мирно време, но и в случай на война, и изведнъж хирургът получава разрешение да работи в библиотека в Томск. Така беше завършена тази многострадална, основна книга на целия ми живот.
В началото на Отечествената война Владика, по молба на M.I. Калинин е преместен в Красноярск и назначен за главен хирург на евакуационната болница. (Преди това хирургът пише на М. И. Калинин, че е специалист по гнойна хирургия, моли го да прекъсне връзката, предлага услугите си и подписва телеграмата: „Епископ Лука“). Оперира неуморно в десетки болници и лично извършва множество операции на големи стави. Освен него никой не можеше да оперира остеомиелит и, според спомените на медицинския персонал, имаше просто тъмнина от гнойни пациенти. Едва през 1942 г., след 16 години мълчание и копнеж по църковна проповед, по думите на самия владика „... пак ми отвори Господ устата...”. Той е назначен за архиепископ на Красноярск, но епископската служба започва в малка църква в покрайнините на града само със свещенически сан. През 1943 г. Владика изпраща писмо до И.В. Сталин за неговите книги, придружен от рецензии за тях от видни местни експерти, и веднага получи предложения от Медгиз да изпрати ръкописи на издателството.
През 1943 г. Владика е изпратен в Тамбов, където също съчетава църковното служение с работа в болниците. След края на Отечествената война от 1941-1945 г. е награден с орден, а лечението на ранените е приравнено от Светия Синод на архиерейско служение. Издадените по това време „Очерци по гнойна хирургия“ и книга за хирургията на големите стави са номинирани от професора за Сталинската награда, а през 1946 г. епископът-хирург получава за тях Сталинската награда от 1-ва степен. Практически всичко той дарява в помощ на децата, осиротели по време на войната... В едно от писмата си Владика разказва, че завърналият се от Америка архиепископ Ярославъл му казал, че в американските вестници има статии за руския епископ- носител на Сталинската награда. Група млади французи приеха православието, цитирайки руски учени християни - И. Павлов, В. Филатов, архиепископ Лука. Така животът, дейността, църковното и научното служение на епископа се превръщат в забележимо явление на световната култура дори в онези трудни времена.
Най-накрая тежкият път към храма на световноизвестния учен, хирург и епископ Лука приключи. През 1946 г. Владика е изпратен в Крим на послушание на архиепископа на Симферопол и Крим и работи в този отдел 16 години. Крим беше напълно разрушен по време на войната. Епископът пътува и се грижи за повече от 50 енории, които също бяха в окаяно състояние. Църквата "Св. равноапостолен княз Владимир" е разрушена, свещената й купел е изоставена и изгубена. Епископът всеки ден отправяше чудесните си проповеди към своето паство. Техните ръкописи (1250 проповеди) възлизат на 4500 машинописни страници. Дори списъкът от теми, засегнати в проповедите, е поразителен със своята широта и дълбочина: те говориха за безсмъртието, отглеждането на деца, греховете, молитвата и вярата, етиката, смирението и лицемерието, живота на светците, разпространението на християнството и светостта на неговите изповедници от апостолите и първите светии преди образуването на земята на уникална, пълна корица, в която Новият завет на Исус Христос е изпълнен под формата на свята сфера, идеална за планетата. Сред тях имало проповеди, според информаторите, с „антиматериалистичен характер“. Епископът повдигна и въпроса за връзката между науката и религията, заради което беше смятан за неокантианец. Не само Кант, но и Платон, Епикур, други древни философи, както и Бейкън, Паскал, Бергсон и други европейски мислители са били добре познати на Господ, но всички философски концепции са били напълно преработени от него и вплетени в основната свето-философска контекст на любимата му книга – Светото Евангелие. От множеството цитати, от всеки от въпросите, повдигнати в проповедите и в прекрасната книга „Дух, душа и тяло“, става ясно колко дълбоко е познавал Владика Светото писание. Епископът не беше първият виден йерарх на Руската православна църква, който предложи да се обсъди важната жизнена и духовна ситуация на синтеза на науката и вярата; и дух...
Междувременно дълги години той страда от отслабено зрение, малко преди смъртта си ослепява напълно и почива в мир през 1961 г.
През 1995 г. от Синода на Украинската автономна църква на Московската патриаршия Владика е канонизиран за местнопочитан светец като светец и изповедник на вярата, а през 2000 г. от Архиерейския събор на Руската православна църква - за Събор на руските новомъченици и изповедници.
Общосибирският историко-поклоннически онлайн ресурс „Родиновед” беше представен в средата на май в Новосибирската митрополия като част от кръглата маса „Историческо и църковно краезнание. Революцията и църквата. Резултатите от века." Същността на проекта, който вече обедини изследователи от пет региона на Русия, които преди революцията са били част от Томска губерния, разказа на портала „Енории“ неговият идеен вдъхновител протойерей Игор Затолокин, ръководител на информационния и издателски отдел на Искитимска епархия, главен редактор на списание „Живоносен източник“ и сайт „Образование и православие“, настоятел на храм „Рождество Христово“ в с. Горни.
За кого е предназначен този проект на сибирски изследователи?
Той е адресиран до църковни и светски специалисти, местни историци, историци и като цяло хора, които търсят информация за църквите на Сибир, може би за техните духовни предци, за антицърковни репресии, за новомъченици. Благодарение на новия ресурс се появява повече или по-малко ясна картина: къде кои църкви са били или се намират, кой е служил в тях и кога. Задачата е с помощта на съвременни технологии да се систематизират всички знания за историята на Православната църква в Западен Сибир, да се създаде паспорт за всички енории или манастири, които някога са действали, и на първо място - ако са били унищожени по време на безбожието трудни времена.
Проектът „Родиновед” включва създаването на онлайн карта, на която с точна географска препратка ще бъдат посочени църквите и параклисите в границите на Томска епархия към момента на разделянето през 1924 г.
Неслучайно средата на 20-те години на 20 век беше взета като времева референция за съставяне на карта на нашия ресурс. По това време, въпреки съветската власт, църковните сгради все още са запазени и дори построени, а енорийският живот е активен. В края на същото десетилетие картината е съвсем различна: започва брутално преследване на вярващите и масово затваряне на църкви.
Църквата Възкресение на Томск в началото на 20 век
Получаваме по-голямата част от информацията от архивите на държавни служби, които контролират църковния живот. Впоследствие през 40-50-те години на миналия век тези функции са прехвърлени на Съвета по религиозните въпроси. От статистическите данни на държавните агенции научаваме кога и как са затворени църквите. На този етап сме събрали цялата статистика; имаме хиляди случаи на затваряне на църкви. Започнахме с публикуването на информация на портала кога е открит храмът и документи за затварянето му. В бъдеще постепенно ще го допълваме с друга информация – архивна и аудиовизуална.
Какво ви подтикна да започнете да създавате такъв ресурс?
Като историк дълги години се занимавам с изучаване на 20-30-те години на 20 век, събирам и изучавам голям масив от документи за този период. Сред тях имаше големи документи и отговори от няколко думи, но това все още е много важна историческа информация. Бихме искали да обединим идентифицираните документи в обща референтна база данни на проекта Rodinoved, която, надявам се, ще служи на всички изследователи.
На първо място, ние не говорим за онези храмове, които съществуват сега, защото има много информационни ресурси за тях. За съжаление през 30-те години на ХХ век православната топография в нашия регион е почти унищожена. Например, според нашите данни, в средата на 20-те години на миналия век е имало повече от 350 църкви на територията на сегашната Новосибирска област. През 1921 г., в отговор на призива на местното духовенство от Свети Патриарх Тихон и Светия Синод, в рамките на Ново-Николаевски и Каински окръг е образувано ново викариатство, което включва съответно 125 и 73 енории, както и части от енории на сегашната Омска област и Алтайска област. Негово Преосвещенство Софроний (Арефьев) е назначен за Новониколаевски епископ, но в края на 1922 г. е арестуван.
През септември 1924 г. в Москва е извършена епископската хиротония на архимандрит Никифор (Асташевски) за Новониколаевски епископ - така е създадена новата Новониколаевска епархия. Общо, според нашите изчисления, по това време имаше 357 енории, които също бяха разделени от обновленческия разкол. Днес са оцелели около три дузини църковни сгради от онези времена, повечето от които в полуразрушено състояние.
Църквата Архангел Михаил в Усть-Ина е превърната в жилищна сграда
След войната на територията на Новосибирска област са останали действащи само три църкви: сегашната катедрала "Възнесение Господне" - бивша гробищна църква, разположена в покрайнините на Новосибирск, църквата "Св. Никола" в село Новолуговое, недалеч от областния център и църквата "Св. Серафим Саровски" в град Болотное, преустроена от жилищна сграда. Всички останали енории са затворени, сградите са почти разрушени.
Със сигурност. Определено ще публикуваме информация за хората; създава се отделна база данни за духовенството. Известна трудност се състои в това, че обикновено научаваме за мястото на служба на духовниците през периода на преследване от частни мемоари и главно от архивите на НКВД. Отдавна е събрана огромна информация за десетки репресирани духовници и миряни от Новосибирска област и съседните региони. Сега трябва да направим тази база данни публично достъпна.
За провеждане на теренни изследвания повече от десетилетие в региона, с благословението на Новосибирския и Бердския митрополит Тихон, се провеждат теренни експедиции с участието на учени, както и студенти от Новосибирския държавен институт по архитектура и строителство . За тях тези експедиции се считат за лятна практика. Участниците правят размери на храмове, за да възстановят историческия им облик.
Как ще се пресъздаде историческият облик на храмовете?
Това е вече доказана техника. С рулетки, отвеси и далекомери правим измервания на запазеното, след което се създава чертеж, на чиято основа се пресъздава историческият облик на сградата. Дори възстановихме облика на храма по размери на основите, по спомени и архивни документи.
Спецификата на богатия на гори Западен Сибир е, че повечето от нашите църковни сгради са били дървени. Въпреки всичко това някои обекти съществуват до 60-те и дори 80-те години на 20-ти век и са унищожени от пожари, а понякога и поради небрежното отношение на местните жители. В архивните документи често се посочва архитектът, проектирал храма, или типов проект измежду одобрените от Светия Синод, по който е издигната именно тази сграда. В архивите можете да намерите кореспонденция и документи от 18 - началото на 20 век, свързани със строителния отдел. Търсим информация малко по малко и въз основа на тези данни реконструираме външния вид.
Църквата Петър и Павел в Нагорни Ищан
Случва се да попаднем на нестандартни опции. Например разгледахме един храм в село Маслянино. Построена е по типов проект, но мъжете вместо условно шестметрови трупи са подготвили осемметрови трупи и са поискали да се увеличи проектният обем на сградата. Архитектът се съгласи и направи промени в чертежите, като съответно увеличи височината, за да запази пропорциите.
Знам, че например в Касимовската епархия на Рязанската митрополия е разработена цяла програма за пресъздаване на външния вид на разрушена църква с помощта на фотометричен метод с изграждането на 3D модел, за да се запази поне нещо за потомството ...
Това правим ние. Резултатът от това изследване за новосибирските студенти по архитектура е създаването на 3D модел на храма. За съжаление, тези оцелели сгради, поради вече споменатата специфика, са малко на брой. Наскоро съвсем случайно открихме храм в района на Искитим, който след закриването му започна да се използва като читалище. Той нямаше нищо общо със сградата на църквата. Бил съм много по тези места и никога не бих си помислил, че това е храм.
Тази година ще ходим там на експедиция. Обикновено отсядаме в местното училище. Лятото има празници, сградата е свободна и ние идваме за две-три седмици. Задължително отслужваме молебен в началото на работа. Членовете на експедицията са студенти, обикновени светски хора, но те идват на молебена. Разглеждаме мястото, посещаваме местния музей, разговаряме със стари хора и събираме устна информация. Процесът продължава около дванадесет години, всичко е отстранено.
Резултатите от експедициите обикновено се публикуват в списание „Живоносен източник“, а след това, като публикация в списание, информацията се появява на нашия уебсайт „Образование и православие“.
Това е добра практика не само за учениците – мнозина започват да се интересуват по-дълбоко от Православието. Слава Богу, дълги години пътуванията се ръководят от Ирина Львовна Ростовцева, умен и църковен човек. Тя работи много с учениците в тази посока.
Как се отнасят местните към всичко това?
Обикновено добре. Но експедициите трябва да бъдат подготвени. Ако пътуването е през юли-август, през пролетта започваме да обикаляме целевите населени места, да преговаряме с местните администрации, да се запознаваме с директори на училища и музейни работници. Винаги ни дават съвети към кого от старостите да се обърнем с въпроси, кой има запазени снимки. И самият някой или негови роднини са били свързани с църквата. Разбира се, информацията, извлечена от такива разговори, понякога е субективна, но това също е много важно.
Тъй като почти всичко беше унищожено в съветско време, ние, за съжаление, нямаме приемственост на енорийския живот, живата историческа памет е загубена. Откриват се нови енории - хората започват да носят там икони, запазени в семейството, понякога камбани, църковни прибори, принадлежали на друг, вече изчезнал храм. В старите енории, например в църквата в Болотное (това е моят деканат), има много древни сибирски икони, прости, но интересни. В по-голямата си част те са от вече затворени и разрушени околни църкви, но от коя е най-често вече не се знае.
Църквата на Покровителството с приют-разсадник в Новониколаевск (Новосибирск).
Зданъкът е запазен
Участниците в експедицията не само провеждат проучвания, но и издигат паметни кръстове. В идеалния случай те трябва да се появят на всички места, където са се издигали храмове?
Да, наистина бих искал. На особено важни места, свързани с живота на нашите новомъченици или светци, бихме искали да издигнем паметни кръстове, свързани преди всичко с църквите, в които са служили. Кръстовете не са предназначени за тази цел от дърво, а по-скоро от вандалоустойчива ламарина, която е нарязана по специален начин на ленти, които са споени. Оказва се много красиво, ажурно тъкане. Такъв кръст може да се постави дори на открито, без да се страхува, че ще бъде отсечен или счупен.
Вече са поставени два такива кръста. Едно от тях - преди две години в село Доронино: там, където сега е културният център на селото, някога е имало храм и в него е служил свети мъченик Николай Ермолов. Друг кръст е поставен в гробищата, на мястото на вече несъществуващото село Веснино, където също е имало храм.
Тази година искаме да издигнем и кръст, най-вероятно той ще бъде на територията на бившето село Дълний, на мястото на мъченическата смърт на селския свещеник Василий Гоголушко, чиято глава беше отсечена от богоборческите палачи. Има още няколко варианта, ще трябва да обиколите всичко и да го огледате на място.
Между другото, ние поддържаме връзка с много роднини на свещеници, които са били репресирани или просто са служили в Новосибирск. През зимата отидох в Санкт Петербург, където срещнах дъщерята на последния свещеник на село Легостаево Нина Яковлевна Мазаева. Тя е заслужил артист на RSFSR, съпруга на известния художник Владимир Ляхов. Тя вече е над деветдесет, но е в много добро здраве.
Именно в Легостаево в началото на 19 век е построена първата каменна църква в района. Сега тя е порутена, може би една пета от сградата на църквата е оцеляла. И някъде наблизо има гробницата на много известен местен светец - отец Йоан Мухин. Животът му е описан в Томския епархийски вестник.
Отец Йоан е служил тук през 18 век, погребан е близо до храма, а когато храмът е преместен, тленните останки на свещеника са открити нетленни. Мощите са пренесени в новата църква, а над гроба е издигнат параклис. Тя, разбира се, също е разрушена отдавна. Преди няколко години се опитахме да открием точното място на погребението на праведника. Можете ли да си представите колко почитан е бил този светец, ако поклонниците са идвали тук през целия 19 век!
Геофизиците използваха инструменти, за да проучат мястото и откриха кухини под земята, където може да бъде разположено погребението. Постигнахме споразумение с археолози и етнографи, но не успяхме да намерим разбирателство с местната власт. В годината на 100-годишнината от революцията бих искал да се върна към този въпрос. Мисля, че в близко бъдеще ще намерим възможност за извършване на археологически разкопки.
Могат ли доброволци от други епархии да участват във вашите църковни археологически експедиции?
Разбира се, че могат! Освен това много бих искал във всички епархии да се появят сдружения на любителите на църковната история и местната история. Времето изтича катастрофално: старите хора умират, някой си отива. И всъщност хората са пазителите на цял пласт от съвременната църковна история. В крайна сметка не само документите и вещите са важни, но и устните показания на очевидци, важно е да ги запишете. Всичко това е част от нашата обща памет.
Интервюто взе Олга КИРЯНОВА
Събрани снимки на храмове
. Откъде идва вече общоприетото разграничение между... „знание“ (наука) и „вяра“ (религия)? Очевидно е от случаен (исторически) произход и не се крие в самите понятия: в края на краищата всяко знание е психологически „вяра“, а „вярата“ в историята винаги е била най-висшето откровение, чистото знание за реалността.
. Необходимо ли е за научния дух реалността да бъде мъртва, луда машина? - това е началният въпрос, чието решение ще покаже дали е възможно научният дух да върви заедно с християнско-религиозния.
. Що се отнася до религията, трябва да се каже, че тя улавя един от аспектите на реалността, който досега е бил недостъпен за научното настроение.
. Там, където традицията на Църквата на Христос е съкратена, човечеството бързо се плъзга към животинско състояние.
А. Ухтомски. Доминиращ
Един от най-забележителните учени и мислители на 20-ти век, академик Алексей Алексеевич Ухтомски, показва в живота си различен път към православната църква: той идва в нея след като завършва Московската духовна академия с богословска дисертация на тема: „ Космологично доказателство за съществуването на Бог” и след това, без да променя дълбоката си религиозност, но се предава на непреодолимо желание за наука, той посвещава живота си на разработването на учението за доминантата - всеобхватна, универсална концепция за човека, основана на физиология, психология, социология, философия и етика (в крайна сметка православната вяра). Оказа се, че науката се превърна в своеобразен храм за него, а ревностното й служене стана като молитва в храм, тъй като през годините на научна работа той никога не изпускаше от поглед религиозните, догматичните, духовните аспекти.
Предишните атеистично настроени учени също са намерили пътя към храма. На примера на акад. А. Ухтомски ще видим друг път: от вяра към наука, но с постоянно запазване на православния компонент на познанието за света и Духа (в търсене на синтез на наука и вяра).
Ще дадем възможност на самия академик Ухтомски да говори за духовната страна на науката и живота, тъй като сега наред с неговото научно наследство е разкрито и частично публикувано и духовното му православно наследство. Важни нови публикации:
- Интуицията на съвестта: Писма. Тетрадки. Бележки в полетата. - Санкт Петербург: Петербургски писател, 1996. - 528 с.
- Уважаем събеседник: Етика, религия, наука. - Рибинск: Рибинско съединение, 1997. - 576 с.
- Доминанта на душата: Из хуманитарното наследство. - Рибинск: Рибинско съединение, 2000. - 608 с.
- Доминиращ. - Санкт Петербург, Москва, Харков, Минск: Питър, 2002. - 448 с.
Самият живот на А. Ухтомски показва оригиналността на неговата природа от много ранна възраст. Той е роден през 1875 г. в семейното имение на князете Ухтомски в село Вослома, Рибински район, Ярославска губерния. Князете Ухтомски са потомци на великия княз Юрий Долгоруки. Момчето е отгледано от леля си в Рибинск, учи в класическа гимназия, но без да завърши курса, е назначено от майка си в привилегирован кадетски корпус в Нижни Новгород. В същото време се смяташе, че момчето ще има блестяща военна кариера. Но, според самия А. Ухтомски, философията и литературата се преподават много добре в тази образователна институция и именно тук е даден тласъкът на науката. Младият мъж чете произведения на философи и психолози. Още през 1894 г. той постъпва в литературния отдел на Московската духовна академия, където изучаването на теологията, философията, литературата и езиците също е високо оценено.
Темата на дисертацията му „Космологично доказателство за съществуването на Бог” е избрана от него, за да се опита да намери езика на познанието за Света и Духа, да анализира научно висшите висини на духа и да одухотвори прагматичните научни търсения в за да се възстанови систематичната пълнота на човешкото познание.
Той можеше да се посвети на религиозна служба и вяра, подобно на по-големия си брат архиепископ Андрей (Ухтомски) (1872-1937). Два пъти Алексей Алексеевич възнамеряваше да отиде в манастир, но желанието за научна дейност се оказа по-силно.
Александър Ухтомски, най-големият син в семейството, беше много приятелски настроен към по-малкия си брат Алексей. Братята са израснали заедно в семейното имение, учат заедно първо в гимназията, след това в кадетския корпус и накрая в Духовната академия. Александър Ухтомски, след пети клас на гимназията, постъпва в Нижегородския кадетски корпус на името на граф Аракчеев през 1887 г. Окончателната промяна в съдбата на братята Ухтомски до голяма степен се обяснява със случайно събитие - среща с праведния Йоан Кронщадски на парахода Волга, когато майка Антонина Федоровна водеше синовете си на почивка в семейното имение. След дълги разговори с отец Йоан Кронщадски на горната палуба Александър и Алексей взеха същото решение да станат свещеници.
Александър Ухтомски завършва Московската духовна академия през 1895 г. със степен кандидат по богословие. На 4 октомври 1907 г. е ръкоположен за Мамадишки епископ, викарий на Казанската епархия и назначен за ръководител на Казанските мисионерски курсове. Той е един от малкото йерарси на Църквата, които открито се противопоставят на Григорий Распутин в пресата на Уфа, Москва и Петроград, предупреждавайки царя, че ще хвърли Русия в беда и кръвопролития.
На 14 април 1917 г. епископ Андрей е включен в новия състав на Светия Синод. И двамата братя бяха участници в Местния съвет от 1917-1918 г. и активно участваха в срещи за обединение със староверците. Владика Андрей става председател на Конгреса на единоверистите, а от януари 1919 г. той е избран задочно, запазвайки бившия си престол като епископ на Сатка Единоверие, първойерарх на всички единоверисти - но тези позиции са по-скоро номинални. В Сибир епископът е член на Сибирското висше църковно управление, създадено през есента на 1918 г., и ръководи духовенството на 3-та армия на А.В. Крахът на Съветите тогава му се струваше въпрос на време.
След поражението на колчаците през 1920 г. Сибир става съветски и Владика Андрей за първи път се оказва в затвора. През 1920 г. е арестуван в Ново-Николаевск (Новосибирск) и е затворен в Томск. През 1921 г. е арестуван в Омск, през 1922 г. - Бутирка, през същата година става Томски епископ. Обновителите се опитват да го спечелят на своя страна, но той остава противник на обновленството. През 1923 г. епископът е заточен, скита изгнание в Ташкент, Теджен, Москва, Ашхабад, Пенджикент и става един от основателите и ръководителите на т.нар. „Катакомбна църква” в СССР (за нея той предложи термина „Истинско православни християни Дом-музей на А. Ухтомски в Рибинск”). Още през 1922 г. Владика Андрей започва тайната хиротония на епископи, пострига Лука (Войно-Ясенецки) в монашество и го изпраща в Пенджикент за епископско ръкоположение. Всички негови хиротонии са признати от патриарх Тихон. Но през 1925 г. епископ Андрей (Ухтомски) се обявява не само срещу „Живата църква“, но и срещу патриарсите, обвинявайки я в цезаропапизъм и привърженост към съществуващото правителство, в нарушаване на всички църковни канони. Той не признава правата на заместник-патриаршеския местосветител митрополит Сергий (Страгородски) и рязко се противопоставя на неговата декларация, насочена към лоялност към съветския режим. Но в същото време той продължи тайните ръкоположения на епископи, създавайки инфраструктурата на „Истинско православната църква“. Ухтомски прекъсва връзката с Патриаршеската църква и става основател на йерархията на разколническите „андреевци“. На 28 август 1925 г. в молитвения дом на Ашхабадската старообрядческа общност в името на св. Николай архиепископ Андрей прие миропомазване от староверците, като по този начин премина в схизма, за което на 13/26 април 1926 г. Патриаршеското място Тенен Петър (Полянски), митрополит на Крутицки, забранен в свещеничеството.
През 1927 г. бившият епископ е арестуван, заточен в Кизил-Орда, освободен през 1931 г., след което няколко месеца живее в Москва. През 1932 г. е арестуван във връзка със случая с църквата Катакомб. Ухтомски стана слаб, грохнал, разви скорбут и косата му падна. По обвинения в организиране на катакомбна църква той е заточен в Алма-Ата и след това затворен в Бутирка. През 1937 г., известно време след заточението в Рибинск, той е застрелян в затвора в Ярославъл. Реабилитиран едва през 1989г.
Княз Алексей избра друг път. Вече кандидат по богословие, предавайки се на непреодолимо желание за наука, през 1900 г. А. Ухтомски постъпва в катедрата по естествени науки на Физико-математическия факултет на Санкт Петербургския университет. От този момент нататък и до края на живота си той се свързва с този университет. През 1911 г. Алексей защитава тук магистърската си теза, през 1922 г. получава катедрата по физиология на човека и животните, а през следващото десетилетие основава Физиологическия институт. Така той става последовател и ученик, продължител на традициите и ученията на изключителни учени И. М. Сеченов и Н. Е. Введенски, а по-късно самият той става основоположник на най-новото направление в науката, автор на учението за доминантата. Но ученият останал предан на вярата, бил старейшина на староверската църква Единоверие в Ленинград и сам участвал в богослужението. В смутни времена, когато енориашите криеха църковни ценности, княз Алексей беше временно арестуван. Скоро обаче е освободен и през 1932 г. получава Ленинска награда, а през 1935 г. е избран за академик на Академията на науките на СССР. По това време А. Ухтомски знаеше 7 езика, в допълнение към биологията, физиологията и психологията, той имаше дълбоки познания в архитектурата, живописта, иконографията, философията, литературата и свиреше прекрасно на цигулка. Но основното творение на тази изключителна природа все пак бяха научните изследвания във физиологията и психологията, както и развитието на грандиозната синтетична научна концепция за господството.
В началото на войната, през 1941 г., ученият ръководи съответната тогава работа върху травматичния шок, отказва да се евакуира от града и умира през 1942 г. в обсадения Ленинград. 10 дни преди смъртта си той написа резюметата на доклада „Системата на рефлексите във възходяща серия“ за 93-та годишнина от рождението на академик И. П. Павлов, когото той високо цени. Преди смъртта си Ухтомски беше сериозно болен: разви рак на хранопровода и гангрена на левия крак. Алексей Алексеевич безстрашно проследи развитието на болестта и след това, подобно на умиращия академик Павлов, той забеляза признаци на разтопяване на мозъчната кора. Студентът на духовната академия А. Ухтомски. Тялото е намерено да лежи със скръстени ръце и псалтир на гърдите. А. Ухтомски е погребан на Литературния мост на Волковското гробище в Ленинград, до Добролюбов, Белински, Писарев, Салтиков-Щедрин.
Изравнявайки своите предшественици и учители с постижения във физиологията и психологията, А. Ухтомски, разбира се, ги надмина със своята многостранност, дълбочина на отношението към науката и в същото време твърдостта на своите православни убеждения. Това му позволи да изложи брилянтната идея за господството, която несъмнено ще стане основа не само за синтеза на науката и вярата през настоящия век, но и основа за разбирането на системната пълнота на целия живот на Земята. Той беше един от последните енциклопедисти на нашето време, заедно с В. И. Вернадски и о. П. Флоренски.
Какво е доминанта? Както винаги, в началото на формирането на ново направление в науката не възниква веднага строга дефиниция или определение на ново научно понятие, то се формира постепенно. Самият термин е заимстван от А. Ухтомски от книгата „Критика на чистия опит” на немския философ Рихард Авенариус (същият, когото Ленин, заедно с Е. Мах, критикуват). Основното определение на доминантата го представя като временно доминиращо огнище на възбуждане в централната нервна система, което създава скрита (латентна) готовност на тялото за определена дейност, като същевременно инхибира други рефлексни действия.
Самият А. Ухтомски определя доминантата по следния начин:
„... повече или по-малко стабилен фокус на повишена възбудимост на центровете, независимо от това, което го е причинило, и сигналите, които новопостъпват в центъра на възбуждане, служат за засилване на... възбуда във фокуса, докато в останалата част от центъра нервната система, явленията на инхибиране са широко разпространени.
Ученият започва изчерпателно да детайлизира и оцветява новата идея, която се появява с ярки допълнения към първоначалната дефиниция:
„Доминантата навсякъде е доминиращата възбуда сред другите и навсякъде тя е продукт на сумирането на възбудите.“
„Доминантата е доминиращата посока на рефлексното поведение на субекта в неговата непосредствена среда.“
„Но именно благодарение на такава едностранчивост и, така да се каже, „субективизъм“ по отношение на непосредственото обкръжение, субектът може да напредва по пътя и да вижда по-добре в далечината, отколкото някой, който е „по-обективен“ в своето непосредствена среда.”
“...доминантата е оформител на “цялния образ” на действителността...”.
„Какви са доминантите на човека, такъв е неговият цялостен образ на света и такъв е неговият цялостен образ на света, такова е поведението му, такова е щастието и нещастието, такова е лицето му за другите хора.“
„Нашите доминанти, нашето поведение стоят между нас и света, между нашите мисли и реалността... Цели неизчерпаеми области на красивата или ужасна реалност на даден момент не се вземат предвид от нас, ако нашите доминанти не са насочени към тях или са насочени в друга посока.”
„... неуловим за рефлективния ум, но разбираем само за поетичния дух.“
„Доминантата на душата е вниманието към духа...“
„Ние не сме наблюдатели, а участници в съществуването, нашето поведение е работа.“
„... аз изучавам анатомията на човешкия дух до и включително религията.“
„...искаме да открием онази константа, съществуваща в дълбините на човека, която го кара отново и отново да подновява търсенето на религиозната истина...“
Основата на субективния живот се оказва не в знанието, волята (бихме добавили, че дори не в действията и решенията), а в чувствата, в които е личностната доминанта. Всеки човек го има, носител на чувства и размисъл, анализ на впечатления, получени от света. Калейдоскопът от лични, етнически, етични (държавни), групови, фолклорни и национални доминанти на практика образува глобална сфера, подобна на биосферата, ноосферата, психосферата и други сферични структури на планетата, от която зависи животът на планетата в това бъдеще. върху това какво ще бъде в бъдеще. Например, тя може да се основава на групов и държавен егоизъм, да остане чисто прагматична и битова или да е насочена към доброто, духовното съдържание и разбирането на света и Бога.
И така, първото свойство на доминантата е неговата стабилност и независимост от реалната среда, тъй като често води собственика на лична доминанта далеч от стандартните и общоприети решения. Всички въздействия върху формираната доминанта действат в посока на укрепването й в основния фокус, въпреки че не изглежда да има никакви пречки за психологическата възбуда и други центрове на мозъка. Оказва се, че е вдъхновен и поддържан по някакъв неземен начин и в това няма никаква мистика, а остава една неразгадана мистерия. И друго важно свойство на доминантата е, че първоначално тя е чисто лична, но в хода на живота се превръща в универсален жизнен принцип и по този начин много прилича на религиозната вяра. Естествено, най-ефективният начин за развитие на такава социална доминанта е обръщането на личната доминанта към околните и в крайна сметка към колективното, съборно творчество, което е и най-важният принцип на Православната църква.
Доминантата се оказва и инструмент за движение от фрагментацията на науките към техния синтез, интегрирането им не само помежду си, но и с духа, с вярата. Включително и в областта на съзнанието. Кант развива понятията знание и синтез, Ницше - воля, Шопенхауер - чувство, много теолози - вяра. Но в крайна сметка това не изчерпва системно цялостното светоусещане. И усещането под формата на доминантата на А. Ухтомски признава предимно относителния характер на други умствени инструменти. Реално те могат да участват само под формата на синтез, органично и тясно съчетание и взаимодействие.
Доминантата, във връзка с изискването за цялостно познаване на света, действа като пилот в емпиричното, експериментално море от пъстри наблюдения. Реалното съществуване се явява като съществуване в опита на бащите и във връзка с това отхвърлянето на родовата и социална памет ни лишава от реалността на съществуването. Паметта е по-силна в хода на еволюционните процеси, но революционните епизоди често я унищожават напълно. Не можете просто да изоставите миналото (например, както през ХХ век у нас - от Църквата), това означава прекъсване на световната линия на развитие в хронотопа (както А. Ухтомски нарече общата категория пространство-време).
Принципът на господството позволи на А. Ухтомски да свърже привидно несъвместимото, излагайки категорията на триадата (ум, инстинкт, господстващо). В същото време академик Ухтомски вярваше, че нашият ум е горд, защото се противопоставя на съществуването и е по-широк от всички наши теории и схеми, а доминантите стоят между разума и реалността. Инстинктът понякога се проявява като родово несъзнавано, тоест включва резултатите от хиляди години развитие на родов опит. Доминантата включва и резултатите от традицията, т.е. свещения компонент, духовния опит на отците, в крайна сметка за нас - православната вяра.
Картината на света ще зависи от това какви доминанти имаме и какви сме ние самите, а това от своя страна ще зависи и от това как анализираме етапите на собствения си духовен опит. Много световни събития могат да се изплъзнат от вниманието ни само защото доминантата е насочена в различна посока от тях, а това вече ще означава непълно познание за света. Освен това, в социален план, доминантата трябва да бъде насочена към друг човек, за когото А. Ухтомски предложи концепцията за „заслужил събеседник“. И във всеки друг план на живота доминантът си проправя път през ежедневната, понякога много опасна джунгла и в крайна сметка достига предварително определената цел много преди финалната линия, понякога от самото детство на човек ...
Забавянето в развитието на такава всеобхватна и релевантна концепция като доминираща след смъртта на А. Ухтомски се случи най-вероятно, защото все още не беше окончателно оформена под формата на клон на знанието, науката, но съществуваше в форма на изкуство, каквато е съществувала психоанализата в своето време. Говорейки за Фройд, Ухтомски подчертава, че познаването на законите на доминантата може да послужи като важен инструмент за образование и дори... лечение, той пише: „Фройд може би беше дълбоко прав, опитвайки се чрез психоанализата да съживи целия път по която се формира доминантата, за да я доведе до съзнание и по този начин да я унищожи." Но, продължи той, „сексуалното господство на Фройд компрометира по същество здравословната идея за психоанализата“. По същество доминиращите der Н. Е. Введенски и А. А. Ухтомски в лабораторията разчитаха само на блестящата проницателност и способности на самия княз Алексей Ухтомски. Междувременно много учени вече вярваха, че психологията на 21 век ще се определя от учението за доминантата.
Доминантата на А. Ухтомски се оформя в универсален биологичен принцип, който е в основата на дейността на всички живи системи. И човекът се възприема като стоящ на кръстовището на всички науки в неразривната връзка на всички свои телесни, умствени и духовни качества в един контекст с религиозно-нравственото съдържание на човешкия живот. В крайна сметка А. Ухтомски се доближава до необходимостта от връзка между християнството, светоотеческата традиция и съвременната наука, което може да бъде улеснено от руската религиозна философия като етика на живота. Знанието и вярата, науката и религията, идеалите трябва да станат, според А. Ухтомски, образи на бъдещата реалност.
Що се отнася до религиозния, православен компонент в учението на Алексей Ухтомски, той го изтъква по всякакъв възможен начин и дори се опитва да го засили, проучи и трансформира за универсално разбиране на света и Духа, дори да го изследва и задълбочи с рационални, научни методи и подходи.
„Два пътя, две съкровищници на мисълта са известни на мен и на човечеството от моето време, от които то може да черпи отговори на въпросите на живота: първият, завещан ми от паметта и най-доброто време на моята младост, е пътят на християнската и светоотеческата философия; второто е в науката, което е метод par excellence. Защо, откъде идва тази фатална раздяла на пътищата, с една цел пред себе си? Тези два пътя не представляват ли по същество един?..”
„В Богословската академия имах идеята да създам биологична теория за религиозния опит.“
„...абсолютно незаменимо място за човека по отношение на способността му да обновява и възкресява живота си е Църквата, при условие, разбира се, че религиозното чувство е известно на човека и е достатъчно силно свързано с Църквата!“
„...Църквата е преди всичко храм на свръхличностния живот и общата кауза на човечеството в неговото бъдещо единство.“
А. Ухтомски, следвайки осветеното от Евангелието и Църквата схващане „Бог е Любов и Добро“, пише: „Ние разбираме Бога така, че Той винаги и въпреки всичко обича света и хората и очаква да станат красиви и безупречни докрай – и Той съживява и възкресява всичко.”
„Вярата е динамично, предимно активно състояние, постоянно израстващо самия човек... Вярата води до истинска любов, а любовта е най-вече.“ (Защото самият Господ е Любовта).
„Всеки за себе си и своя опит има основание да счита собствената си система за правилна: физиологът - за себе си, теологът - за себе си, палеонтологът - за себе си и т.н. Наистина многостранното „цялостно знание“ трябва да вземе предвид и да разбере всички тях, променят мнението на всеки, за да навлязат иманентно във всеки, за да имат истински синтез на едно познание - едно същество „човек“.
„За щастие на науката, тя прелива от интуиции, колкото и да иска да твърди, че е привилегированата сфера на „изключително разсъждаващия ум“.
„... животът и историята са по-мъдри от най-добрите ни мисли за тях.“
В произведенията на А. Ухтомски има много неща, които са свързани с бъдещето, а не с непосредственото. Целият му живот изглежда като жертва за бъдещето, а думите му звучат като прощални думи за запазване на високата духовност в новия век:
„Това, което е най-изненадващо, е, че се научавам да възприемам събития на разстояние във времето много по-далеч, отколкото собственият ми живот може да продължи. Мислено прониквам в 21 век, в най-далечните векове! Нося със себе си и в себе си това, което е по-велико от мен и личното ми съществуване.“
Той нямаше собствено семейство и често казваше на учениците: „Все пак аз съм монах в света! А толкова е трудно да си монах в света! Това не е като да спасиш душата си зад стените на манастира. Един монах в света не трябва да мисли за себе си, а за хората.”
Слава Богу, стана така, че академик А. Ухтомски стана за нас прототип на учен от бъдещето и в същото време пример за морално чист човек, изпълнен с нашата православна вяра. Модел също и на един все още бъдещ човек, не само човек с лична доминанта, насочена към другите хора, но човек, вече братски обединен с тях чрез социална доминанта. Преди, в миналото, такова живо общество, за разлика от нашето разединено, се наричаше „МИР”... Възстановяването на такова общество щеше да стане символ на нашата памет и уважение към великия руски православен учен.
