“Un buen libro da fruto engendrando otros libros; su fama se expande de siglo en siglo y su lectura constituye toda una era en la vida de los lectores”, dijo Thomas Carlyle en el siglo XIX. En pleno siglo XXI, la velocidad de difusión de la información es aún mayor gracias, por supuesto, a Internet y las redes sociales. Especialmente si el fundador de la mayor red social internacional, que cuenta con más de mil millones de usuarios registrados de todo el mundo, se pone manos a la obra: Facebook. Mark Zuckerberg continúa su “Un año de libros” y nosotros, a nuestra vez, seguimos con interés.
Después de leer El fin del poder de Moisés Naim, Zuckerberg pasó a The Best of Us de Steven Pinker. angeles nuestro naturaleza"), Los mejores ángeles de nuestra naturaleza: el declive de la violencia en la historia y sus causas (2011).
Steven Pinker es un científico canadiense-estadounidense, uno de los principales expertos del mundo en el campo de la psicolingüística. Ha enseñado en el Departamento de Ciencias Cognitivas y del Cerebro del Instituto Tecnológico de Massachusetts y es profesor del Departamento de Psicología de la Universidad de Harvard. Su investigación científica está dedicada a los problemas del lenguaje y la cognición, y ha trabajado extensamente en las cuestiones de la adquisición del lenguaje en los niños. Por sus investigaciones en el campo de la psicología del lenguaje, Steven Pinker recibió el Premio Troland de la Academia Nacional de Ciencias y dos premios de la Asociación Estadounidense de Psicología. Es miembro de varias sociedades científicas, incluida la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias y la Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia.
El título "The Best of Us" es una alusión a una expresión inglesa utilizada por Abraham Lincoln en su primer discurso inaugural, que pronunció durante su toma de posesión como decimosexto presidente de Estados Unidos. Ese año se formó la Confederación del Sur y Lincoln esperaba evitar el inminente derramamiento de sangre hablando principalmente con los sureños. Lincoln consideraba que la filantropía, la compasión, la buena voluntad-benevolencia y el respeto-tolerancia eran "lo mejor que hay en nosotros", "los ángeles de nuestra naturaleza". Lincoln creía que sólo esto aseguraría la paz y la armonía.
De la propaganda del libro: Todos hemos leído sobre guerras sangrientas y crímenes espantosos y nos preguntamos: "¿Hacia dónde va el mundo?" Pero rara vez preguntamos: "¿Qué tan malo era el mundo en el pasado?" En este sorprendente nuevo libro, el exitoso científico cognitivo Steven Pinker muestra que el mundo era un lugar mucho peor en el pasado. Con más de cien gráficos y mapas, Pinker ilustra algunas cifras sorprendentes. Las guerras tribales fueron nueve veces más mortíferas que las guerras y los genocidios combinados del siglo XX. La tasa de homicidios en la Europa medieval era más de treinta veces mayor que la actual. La esclavitud, los castigos sádicos y las ejecuciones apresuradas e injustificadas fueron las mejores características de la vida durante miles de años y, de repente, empezaron a desaparecer. Las guerras entre países desarrollados han desaparecido, e incluso en los países en desarrollo, las guerras matan a una fracción de las que mataban hace unas décadas. Las violaciones, las agresiones, los crímenes de odio, el abuso infantil y la crueldad hacia los animales han disminuido significativamente. ¿Cómo podría suceder esto si la naturaleza humana no ha cambiado? ¿Qué hizo que la gente dejara de sacrificar niños, de apuñalarse unos a otros con cuchillos en la mesa o de quemar gatos y destripar criminales como entretenimiento popular? Pinker sostiene que la clave para explicar la disminución de la violencia es la conciencia de los demonios internos que nos impulsan hacia la violencia (como la venganza, el sadismo, el tribalismo) y la brillantez que nos atrae en la otra dirección. Gracias a la expansión del gobierno, la alfabetización, el comercio y el cosmopolitismo, somos mucho más capaces de controlar nuestros impulsos, empatizar con los demás, negociar en lugar de tomar por la fuerza, exponer ideologías destructivas y utilizar el poder de nuestra mente para limitar los impulsos a la violencia. . Con su estilo característico y la pasión intelectual que ha convertido sus libros anteriores en bestsellers internacionales y clásicos literarios, Pinker lo desafiará a repensar sus creencias más profundas sobre el progreso, la modernidad y la naturaleza humana. Esta impresionante obra será sin duda una de las más comentadas de este siglo.
Puede leer los detalles de la discusión de este libro en el sitio oficial.
Seleccionado para el Premio Samuel Johnson 2012 Este aclamado libro de Steven Pinker, autor de The Language Instinct y The Blank Slate, sostiene que, contrariamente a la creencia popular, la humanidad se ha vuelto progresivamente menos violenta a lo largo de milenios y décadas. ¿Realmente puede haber disminuido la violencia? Las imágenes de conflicto que vemos diariamente en nuestras pantallas en todo el mundo sugieren que se trata de una afirmación casi obscena. Sin embargo, de manera extraordinaria, Steven Pinker muestra que la violencia dentro y entre las sociedades -tanto el asesinato como la guerra- realmente ha disminuido desde la prehistoria hasta nuestros días. Tenemos muchas menos probabilidades que nunca de morir a manos de otra persona. Incluso la horrible carnicería del siglo pasado, en comparación con los peligros de las sociedades preestatales, es parte de esta tendencia que desacredita tanto la idea del ". "Noble salvaje" y una noción hobbesiana demasiado simplista de una vida "desagradable, brutal y corta", Steven Pinker sostiene que la modernidad y sus instituciones culturales en realidad nos están convirtiendo en mejores personas. "Uno de los libros más importantes que he leído, no Sólo este año, pero siempre... Para mí, lo más importante de Los mejores ángeles de nuestra naturaleza son sus ideas sobre cómo ayudar a lograr resultados positivos. ¿Cómo podemos fomentar una sociedad menos violenta y más justa, especialmente para los pobres? Steven Pinker nos muestra formas en que podemos hacer que esas trayectorias positivas sean un poco más probables. Esa es una contribución, no sólo a la erudición histórica, sino al mundo" Bill Gates "Brillante, transformador... Todo el mundo debería leer este asombroso libro" David Runciman, Guardian "Un libro sumamente importante. Tener dominio de tantas cosas La investigación, que abarca tantos campos diferentes, es un logro magistral. Pinker demuestra de manera convincente que ha habido una disminución dramática de la violencia, y es persuasivo sobre las causas de esa disminución" Peter Singer, New York Times"[Una] nueva y radical revisión de la historia de la violencia humana... el tipo de supercerebro académico que puede traducir estadísticas que de otro modo serían impenetrables en una narrativa significativa del comportamiento humano... erudición impecable" Tony Allen-Mills, Sunday Times "Escrito en el estilo distintivamente entretenido y estilo personal claro... una síntesis maravillosa de ciencia, historia y narración" Clive Cookson, Financial Times "La erudición de Pinker es asombrosa... impecable... magistral" Joanna Bourke, The Times Steven Pinker es el profesor de la familia Johnstone en el Departamento de Psicología de la Universidad de Harvard. Hasta 2003, enseñó en el Departamento de Ciencias Cognitivas y del Cerebro del MIT. Realiza investigaciones sobre el lenguaje y la cognición, escribe para publicaciones como The New York Times, Time and Slate, y es autor de seis libros, entre ellos The Language Instinct, How the Mind Works, The Blank Slate y The Stuff of Thought.
“En el siglo XX, observamos los horrores de dos guerras mundiales, las atrocidades de Stalin, Hitler, Mao, Pol Pot, los acontecimientos en Ruanda y otras manifestaciones de genocidio. En el siglo XXI, hemos visto el genocidio en curso en Darfur (Sudán occidental) y la guerra en Irak. Para muchos, esto crea la sensación de que la modernidad nos ha traído una violencia terrible. Y que nos hemos alejado mucho de la armonía en la que vivían los pueblos primitivos. He aquí un extracto de un artículo de 2005 del influyente periódico Boston Globe: “La vida era difícil para los indios, pero no tenían el problema del desempleo, la armonía social era inquebrantable, la adicción a las drogas les era desconocida y el crimen era casi inexistente. -existente. Las guerras entre tribus eran en gran medida rituales y rara vez resultaban en masacres”. Todos ustedes están familiarizados con teorías tan conmovedoras. Pero presentaré pruebas de que esta comprensión de la situación es incorrecta. En realidad, nuestros antepasados eran mucho más propensos a la violencia que nosotros. El nivel de violencia ha disminuido durante largos períodos de tiempo. Y hoy probablemente vivimos en la época más pacífica de la historia de la humanidad.
Reducir la violencia es un fenómeno fractal. Se puede observar durante miles de años, siglos, décadas y varios años. Hagamos un viaje a través de varios órdenes de magnitud de la escala de tiempo, desde la escala de milenios hasta años. Hace 10.000 años y antes, todas las personas vivían como cazadores-recolectores sin asentamientos ni gobiernos permanentes. Este período suele considerarse la era de la armonía primordial. Sin embargo, el arqueólogo Lawrence Keeley, al estudiar las tasas de bajas en batalla entre los cazadores-recolectores modernos (la mejor fuente de información sobre este nivel de vida), llegó a una conclusión diferente. Estimó que el porcentaje de muertes masculinas en la guerra en diferentes tribus de cazadores-recolectores oscilaba entre el 60% y el 15%. Mientras que el porcentaje de todas las muertes violentas en Estados Unidos y Europa en el siglo XX, incluidas las pérdidas en ambas guerras mundiales, es de poco más del 1%.
Si nos fijamos en la Edad Media, notaremos que las formas de violencia socialmente sancionadas han disminuido notablemente desde entonces. Por ejemplo, el desmembramiento y la tortura eran entonces formas comunes de castigo por delitos. Por la infracción por la que hoy te multarían, en aquellos días te habrían cortado la lengua, las orejas, los ojos, la mano, etc. La pena de muerte era un castigo por numerosos delitos no violentos: críticas al rey, robo de un trozo de pan. Las estadísticas detalladas de asesinatos en pueblos, ciudades y condados medievales europeos son de aproximadamente 100 muertes por 100.000 habitantes por año, mientras que hoy la tasa de homicidio intencional en la mayoría de los países europeos no supera las tres por 100.000 personas.
¿Por qué la violencia moderna nos parece tan extendida? Creo que hay muchas razones para esto. Uno de ellos es un mejor medio de notificación: Associated Press es mejor cronista de guerras que los monjes del siglo XVI. Existe una ilusión cognitiva: cuanto más fácil sea recordar ejemplos específicos de algo, más probabilidades habrá de convencerse de ello.
Los acontecimientos que leemos en los periódicos con fotografías impactantes se recuerdan mejor que los informes de más personas que mueren de vejez en sus propias camas.
Además, la limitación de la violencia estuvo acompañada de la eliminación de actitudes psicológicas asociadas a la glorificación de la violencia. Hoy estamos alarmados, y con razón, porque varios asesinos son ejecutados mediante inyección letal en Texas después de un proceso de apelación de 15 años. No tenemos en cuenta que hace un par de cientos de años podrían haber sido quemados en la hoguera por criticar al rey tras un juicio que duró 10 minutos. Y esto sucedía regularmente. Hoy consideramos la pena de muerte como una prueba de cuán bajo puede llegar nuestro comportamiento, no de cuán altos han aumentado nuestros estándares humanísticos.
¿Por qué está disminuyendo el nivel de violencia? Nadie lo sabe realmente, pero se me ocurren cuatro explicaciones, y creo que todas ellas contienen algo de verdad.. Thomas Hobbes tenía razón cuando argumentó que en el período anterior al Estado la vida era “solitaria, pobre, sucia, brutal y breve”. No, argumentó, porque la gente tenga una sed de sangre innata o instintos agresivos, sino debido a la lógica misma de la anarquía. En un estado de anarquía, existe la tentación constante de atacar preventivamente a tu prójimo antes de que él te ataque a ti. Una forma de resolver este problema es la disuasión: no atacas primero, pero declaras públicamente que tomarás represalias sin piedad si tu territorio es invadido. Esto significa que debes vengarte de todos los ataques, lo que conducirá a nuevas rondas de sangrienta vendetta. La solución de Hobbes, el "Leviatán", es confiar el uso legítimo de la violencia a una única agencia elegida democráticamente -el "Leviatán"-, lo que reducirá la tentación de atacar, ya que cualquier agresión será castigada, anulando su eficacia. De hecho, el período de descenso de las tasas de homicidios en Europa coincidió con el surgimiento de estados centralizados. Este es un argumento a favor de la teoría del "Leviatán".
El valor de la vida. La segunda explicación es que en la antigüedad, cuando el sufrimiento y la muerte prematura eran comunes en la vida humana, la gente rara vez se arrepentía de haber causado sufrimiento y muerte a otros. A medida que la tecnología y la eficiencia económica han hecho la vida más larga y placentera, el valor de la vida humana en general ha aumentado. Ése es el argumento del politólogo James Payne.
Beneficio. Una tercera explicación fue desarrollada por el periodista Robert Wright. Wright muestra que bajo algunas circunstancias La cooperación, incluida la no violencia, puede beneficiar a ambas partes que interactúan., por ejemplo, obtener ganancias en el comercio, cuando ambas partes intercambian excedentes y terminan ganando, o cuando ambas partes deponen las armas, ahorran en gastos militares y ya no se ven obligadas a luchar constantemente. Como resultado, se valora más a otras personas cuando están vivas que muertas, y se reduce la violencia por razones egoístas.
Empatía. El filósofo Peter Singer cree que la evolución ha dotado a los humanos de un sentido de empatía: la capacidad de tratar los intereses de otras personas como comparables a los propios. A lo largo de la historia, el círculo de amigos y familiares con los que el hombre estaba dispuesto a empatizar se ha ampliado: a una aldea, un clan, una nación, otras razas, otros géneros y, según los argumentos de Singer, el círculo debería ampliarse hasta otros animales sintientes. La pregunta es ¿qué hay detrás de esta expansión?
Quizás los círculos de colaboración en expansión de los que habla Robert Wright. La lógica de la regla de oro: cuanto más piensas en los demás e interactúas con ellos, más te das cuenta de que anteponer tus propios intereses a los demás no tiene sentido, al menos no si quieres que te escuchen. No se puede decir que “mis intereses son especiales, más valiosos que los tuyos”. La razón puede ser el cosmopolitismo: la historia, el periodismo, la memoria, la literatura, los viajes, la alfabetización, cualquier cosa que nos permita imaginarnos en los zapatos de otras personas a las que podríamos haber considerado “infrahumanas”, y también reconocer la naturaleza contingente de nuestra propia situación, que “muy bien puede suceder que el destino disponga de ti o de mí de esta manera”.
Cualquiera que sea la causa, la reducción de la violencia tiene profundas consecuencias. Debería plantear no sólo las preguntas “¿Por qué hay guerra?”, sino también “¿Por qué hay paz?” No sólo “¿Qué estamos haciendo mal?”, sino también “¿Qué estamos haciendo bien?” Porque algo hicimos bien y sin duda sería bueno entender de qué se trata.
Steven Pinker, psicólogo cognitivo estadounidense, profesor de la Universidad de Harvard, autor de varios libros, entre ellos “The Better Angels of Our Nature”. El declive de la violencia en la historia y sus causas (Penguin Books, 2011) Escuche la conferencia de Steven Pinker "El sorprendente declive de la violencia" en ted.com.
Cada día, cada uno de nosotros es bombardeado con un torrente de noticias sobre incidentes que ocurrieron en diferentes partes del planeta: guerras, violencia, violaciones, maníacos y asesinatos. Parece aterrador salir a la calle. Sin embargo, el psicólogo de la Universidad de Harvard, Steven Pinker, llegó a la conclusión optimista de que la humanidad se está volviendo menos malvada y agresiva.
La arqueología, que se especializa en el estudio de la historia de la violencia, se llama en Occidente atrociología (atrocidad- crueldad, atrocidad). A partir de los resultados de esta disciplina y apoyándose en el trabajo fundamental del sociólogo y científico cultural alemán Norbert Elias “Sobre el proceso de civilización” (Norbert Elias. Über den Prozeß der Zivilisation / 1939), el psicólogo de Harvard Steven Pinker sostiene que las normas Las condiciones de coexistencia humana establecidas por los estados modernos cambiaron gradualmente en psicología y las personas se volvieron más tolerantes unas con otras. La civilización occidental en su conjunto jugó un papel importante en esto.
Steven Pinker esbozó sus propias conclusiones en el bestseller intelectual y regordete "Los mejores ángeles de nuestra naturaleza: por qué ha disminuido la violencia". El científico canadiense, utilizando datos estadísticos, argumenta a favor de su hipótesis y analiza las razones que, en su opinión, llevaron a resultados tan positivos.
Steven Pinker cita evidencia arqueológica de que en tiempos prehistóricos, una de cada siete personas moría de muerte violenta. Por el contrario, en la primera mitad del siglo XX en Europa, a pesar de las dos guerras mundiales, la cifra de muertos alcanzó "sólo" el tres por ciento de la población, según el investigador. El autor compara los aproximadamente 55 millones de muertos en la Segunda Guerra Mundial con los 40 millones de muertos a manos de los tártaros-mongoles en el siglo XIII.
Y dado que la población mundial en el momento de la conquista mongola era sólo una séptima parte de la del siglo XX, Pinker contrasta los 280 millones de víctimas de la sed de sangre mongola con los 55 millones que murieron en la Segunda Guerra Mundial. En la lista de las 20 páginas más sangrientas de la historia de la humanidad, la Segunda Guerra Mundial, según Pinker, ocupa el puesto 11 y la guerra civil en Rusia (siglo XX) ocupa el último lugar en cuanto a número de víctimas.
“En los asentamientos prehistóricos, entre la mitad y dos tercios de los habitantes sufrían una muerte violenta”, escribe Pinker. “En las ciudades europeas, las estadísticas se hacían por cada 100.000 habitantes (aunque entonces su población era mucho menor). Resultó que en los siglos XIV y XV. En Londres, 55 personas por cada 100 mil personas fueron víctimas de la violencia. En Oxford, 100, en Amsterdam, 50, en Roma, entre 30 y 70. Ahora las estadísticas anuales de asesinatos en Roma son. una persona por cada 100 mil habitantes en Londres - dos personas, en Oslo - también dos (e incluso después del ataque terrorista de Breivik en la isla de Utøya, esto no sumará más de 16 personas por cada 100.000. Ahora en Europa, sus posibilidades de ser asesinado). es 10-20, o incluso 50 veces menor que hace 500 años".
En Estados Unidos, las tasas de violaciones y asesinatos cayeron un 80 por ciento sólo entre 1973 y 2008. Y luego el investigador menciona un detalle picante. Resulta que el cociente intelectual (CI) de los presidentes estadounidenses está directamente relacionado con las pérdidas en las guerras que Estados Unidos libró mientras estaba en el poder. Cuanto menor es el coeficiente intelectual del propietario de la Casa Blanca, mayor es el número de víctimas, escribe Pinker en su libro.
Según Pinker, a la mejora de la situación delictiva contribuyeron muchos factores. Una de las principales razones es que la humanidad se está volviendo más inteligente. Las pruebas de inteligencia muestran un mayor nivel intelectual de la generación más joven. El desarrollo de la democracia, la difusión de la educación, que promueve el pensamiento racional y previene, como dicen los psicólogos, los cortocircuitos emocionales.
El autor cree que el comercio también jugó un papel muy importante en la historia de la civilización occidental, gracias al cual muchas personas desarrollaron un sentido de altruismo. También destacó el papel cada vez mayor de la mujer que ha dejado de ser pasiva. Pinker defiende esta tesis por el hecho de que las mujeres comenzaron a utilizar anticonceptivos para la planificación familiar, lo que redujo el nacimiento de descendencia (no deseada).
A finales de la década de 1980, los psicólogos evolutivos canadienses Martin Daly y Margo Wilson, en su libro "Homicidio", plantearon la tesis de que había mucha más violencia en las vidas de las personas en el pasado, y las vidas de la mayoría de nuestros antepasados eran más frecuente que hoy, terminó en asesinato. Por supuesto, ha habido períodos en la historia en los que la agresión retrocedió, pero fueron demasiado breves para ser explicados por el mecanismo evolutivo de la selección natural.
A diferencia del destacado etólogo austriaco y premio Nobel Konrad Lorenz, en particular el autor del libro "Agresión" (Konrad Lorenz. Das sogenannte Böse. Zur Naturgeschichte der Aggression), quien en la década de 1960 argumentó que la agresividad es una propiedad innata, determinada instintivamente de todos los animales y especies superiores Homo sapiens Para el psicólogo Pinker, la respuesta está enraizada en el espíritu humano, más precisamente en ese sistema altamente organizado de capacidades cognitivas y emocionales del individuo, que se realizan en el cerebro y deben su diseño básico a procesos evolutivos.
Recordemos que el fundador de la etología consideraba “la agresión intraespecífica el peligro más grave que amenaza a la humanidad en las modernas condiciones de desarrollo cultural, histórico y técnico”.
Al igual que Konrad Lorenz, también basándose en un rico material fáctico, basándose en los resultados de estudios anteriores de sus colegas, Pinker llega a la conclusión de que una persona es capaz de dominar sus cinco demonios internos: los instintos depredadores y explotadores destinados a lograr su propio beneficio o, por ejemplo, razones ideológicas, el deseo de dominación - autoridad, gloria y poder - venganza y sadismo.
Contra estos cinco demonios, Steven Pinker opone a los cuatro llamados "ángeles mejores de nuestra naturaleza", como los llamó una vez el presidente estadounidense Abraham Lincoln. Con estos Pinker significa autocontrol; empatía o comprensión del estado emocional de otra persona a través de la empatía; moralidad y razón, que juntas forman una conexión sorprendente.
Esta no es la primera vez que Pinker me sorprende. No es que tuviera una mala opinión al respecto, pero no suelo esperar una impresión tan fuerte de un libro largo de no ficción.
A veces se trata de una interpretación línea por línea, a veces de un recuento de un extracto de la introducción, del que queda aproximadamente claro lo que sucederá a continuación. Allí, de vez en cuando, comencé a resaltar cada segundo o tercer párrafo y, como resultado, había demasiado para elegir siquiera qué pasajes volver a contar. Las ideas reales suenan bastante simples y muy extrañas, pero los datos recopilados son buenos y no vi ningún eslabón débil en la mayoría de los largos argumentos.
“Este libro es una historia sobre seis tendencias, cinco demonios y cuatro ángeles de la naturaleza humana y cinco procesos históricos.
1) Seis tendencias (capítulos 2 a 7).
Para dar sentido a los numerosos episodios que muestran cómo nuestra especie se ha vuelto menos violenta, los agrupo en seis tendencias principales.
- El primero de ellos, a lo largo de varios milenios, fue la transición del estado anárquico de cazadores-recolectores en el que nuestra especie pasó la mayor parte de su historia evolutiva a las primeras civilizaciones agrícolas con ciudades y gobiernos, que comenzó hace unos cinco mil años. Esta transición está asociada con una disminución en el número “natural” de constantes redadas y conflictos entre vecinos y una disminución aproximadamente de cinco veces en el número de muertes violentas. A esta transición la llamo el proceso de domesticación.
- La segunda transición duró más de quinientos años y está mejor documentada en Europa. Durante el periodo comprendido entre la Edad Media y el siglo XX. En los países europeos, el número de asesinatos se ha reducido entre 10 y 50 veces. El sociólogo Norbert Elias, en su libro El proceso de civilización, identifica la razón de este sorprendente declive como la consolidación de pequeños territorios feudales en grandes reinos con una autoridad central y una infraestructura comercial. Siguiéndolo, llamo a esta tendencia proceso de civilización.
- La tercera transformación comenzó en los siglos XVII y XVIII durante la Ilustración (aunque tuvo antecedentes en la Grecia clásica y el Renacimiento, así como paralelos en otras partes del mundo). Durante este tiempo surgieron los primeros movimientos organizados para abolir formas de violencia socialmente aprobadas como el despotismo, la esclavitud, los duelos, la tortura en los juicios, el asesinato basado en la superstición, los castigos crueles y la crueldad hacia los animales. Los historiadores a veces llaman a este proceso la Revolución Humanitaria.
- La cuarta transición tuvo lugar tras el fin de la Segunda Guerra Mundial. Dos tercios de siglo después, se observa una situación históricamente sin precedentes: las potencias poderosas y los Estados desarrollados en general han dejado de luchar entre sí. Los historiadores llamaron a este estado la Larga Paz.
- La quinta tendencia también se refiere a los conflictos armados, pero no es tan notoria. Aunque pueda resultar difícil de creer para los lectores de noticias, desde el fin de la Guerra Fría en 1989, el número de conflictos organizados de todo tipo (guerras civiles, genocidios, represión en países autocráticos y ataques terroristas) ha disminuido en todo el mundo. Dado que este nuevo estado de cosas todavía no parece sostenible, lo llamaré el Nuevo Mundo.
- Finalmente, en la era de la posguerra, comenzando con la adopción simbólica de la Declaración Universal de Derechos Humanos, vemos una creciente oposición a la agresión en menor escala, incluida la violencia contra minorías étnicas, mujeres, niños, homosexuales y animales. Estos derivados de la idea de derechos humanos — derechos civiles, derechos de las mujeres, derechos de los niños, derechos LGBT y derechos de los animales — fueron establecidos por una cascada de movimientos desde la década de 1950 hasta la actualidad que llamaré la Revolución de los Derechos.
2) Cinco demonios
Mucha gente piensa intuitivamente en la violencia como un sistema hidráulico: que las personas tienen un impulso interno de agresión (el instinto de muerte o sed de sangre) que se acumula y necesita ser liberado de vez en cuando. La ciencia moderna entiende la psicología de la violencia de una manera completamente diferente: la agresión no puede ser el resultado de un deseo o de un impulso creciente; puede ser el resultado de varios sistemas psicológicos que difieren en sus influencias externas desencadenantes, lógica interna, base neurobiológica y distribución social. Cinco de ellos se describen en el Capítulo 8:
- La violencia depredadora o instrumental se utiliza simplemente como un medio para lograr un fin.
- Dominación — el deseo de influencia, prestigio, fama y poder, que puede tomar formas desde el machismo hasta las luchas por la supremacía entre comunidades raciales, étnicas, religiosas o gubernamentales.
- La venganza es el resultado de un deseo moral de justicia, una demanda de retribución y castigo.
- El sadismo es disfrutar del sufrimiento de otro.
- Ideología : un sistema de creencias compartido, que generalmente implica una visión utópica del futuro que justifica la violencia ilimitada en aras del bien ilimitado.
3) Cuatro ángeles buenos (capítulo 9)
Los humanos no son inherentemente buenos (ni malos), pero están dotados de habilidades que pueden alejarlos de la violencia hacia la cooperación y el altruismo:
- La empatía nos da la oportunidad de sentir el dolor de otras personas y considerar los intereses de otras personas como propios.
- El autocontrol nos permite anticipar y prevenir las consecuencias de acciones impulsivas.
- El sentido moral sacraliza muchas normas y tabúes que regulan las interacciones de las personas dentro de una cultura, a veces reduciendo el nivel de violencia, pero otras aumentándolo.
- La capacidad de razonar nos permite liberarnos de la estrechez de nuestro único punto de vista, reflexionar sobre nuestra forma de vida, descubrir cómo mejorarla y utilizar de manera más efectiva las capacidades de los otros "ángeles" de la naturaleza humana.
4) Cinco fuerzas históricas (capítulo 10):
En el último capítulo intentaré combinar psicología e historia y nombrar las fuerzas externas que dieron ventaja a nuestro lado pacífico y provocaron una disminución en el nivel de violencia.
- Leviatán — un Estado con un sistema judicial y un monopolio sobre el uso legítimo de la fuerza — puede reducir la tentación de sus súbditos de utilizar la violencia para obtener ganancias, frenar sus deseos de venganza y eludir sus prejuicios autojustificadores que llevan a todos a creer que la verdad está de su lado.
- El comercio es un juego de suma positiva en el que todos los participantes pueden ganar; A medida que el progreso tecnológico permite el intercambio de bienes e ideas a mayores distancias y entre más participantes, quienes nos rodean se vuelven más valiosos vivos que muertos y menos propensos a ser demonizados y deshumanizados.
- La feminización es un proceso en el que las culturas reconocen gradualmente el valor y los intereses de las mujeres. Como la violencia es más común entre los hombres, las culturas en las que las mujeres tienen influencia tienden a evitar glorificar la violencia y es menos probable que desarrollen subculturas peligrosas de niños desempleados.
- Los impulsores del cosmopolitismo, como la alfabetización, los viajes y los medios de comunicación, permiten a las personas aceptar las perspectivas de otros que son diferentes a ellos y ampliar su círculo de empatía para incluirlos.
- Finalmente, la aplicación cada vez mayor del conocimiento y el pensamiento racional a la vida humana — la “escalera mecánica de la razón” — puede ayudar a las personas a reconocer la inutilidad de los ciclos de violencia, limitar el privilegio del interés propio sobre los demás y abordar la violencia como un problema para resolver. resolverse y no como una competencia que hay que ganar.
Cuando sabes que la violencia está disminuyendo, el mundo parece diferente. El pasado parece menos inocente y el presente menos terrible. Empiezas a apreciar los pequeños regalos de vivir juntos en un mundo que a nuestros antepasados les habría parecido utópico: personas de diferentes razas pueden ser una familia y jugar juntas en un parque público; los comediantes pueden hacer chistes sobre los comandantes en jefe; Los estados están encontrando maneras de retirarse tranquilamente de la escalada de conflictos en lugar de iniciar guerras. No quiero decir que este conocimiento lleve a la complacencia: ahora vivimos en paz porque nuestros predecesores se horrorizaron por la violencia en su tiempo y lucharon contra ella, y también debemos luchar contra la violencia que persiste en nuestro tiempo. Es el reconocimiento de que el nivel de violencia está disminuyendo lo que ayuda a comprender que esta lucha vale la pena. Hasta ahora hemos podido hablar de la inhumanidad humana en términos morales. Ahora que sabemos que retrocede bajo la presión de algunos factores, podemos pensar en términos de causa y efecto. En lugar de preguntar "¿Por qué la gente pelea?" Podemos preguntarnos “¿Por qué vive la gente en el mundo?”, y pensar no sólo en lo que está mal en nosotros, sino también en lo que hacemos bien. Porque definitivamente algo estamos haciendo bien y sería bueno saber qué es”.
Los mejores ángeles de nuestra naturaleza, de Steven Pinker
