Que font les peuples du Caucase ? Les peuples du Caucase ont-ils des racines communes ? Vacances dans un village de montagne

Le Caucase est la frontière sud séparant l'Europe et l'Asie. Une trentaine de nationalités différentes vivent ici.

La quasi-totalité de sa partie, le Caucase du Nord, fait partie de la Russie et la partie sud est divisée entre des républiques telles que l'Arménie, la Géorgie et l'Azerbaïdjan.

Les peuples du Caucase du Nord vivent à bien des égards dans la région la plus complexe de notre pays, qui comprend de nombreuses entités territoriales formées selon le type national. Cette région densément peuplée et multiethnique, avec ses différentes traditions, langues et croyances, est considérée comme la Russie en miniature.

En raison de sa position géopolitique et géoculturelle unique, le Caucase du Nord, relativement petit, a longtemps été considéré comme une zone de contact et en même temps une barrière séparant les civilisations de la Méditerranée, de l'Europe de l'Est et de l'Europe de l'Est. C'est ce qui détermine de nombreux processus qui se déroulent dans cette région. .

Pour la plupart, les peuples du Caucase du Nord sont d'apparence identique : en règle générale, ils ont les yeux foncés, la peau claire et les cheveux foncés, ils ont des traits du visage nets et des lèvres étroites. Les montagnards sont généralement plus grands que les habitants des basses terres.

Ils se distinguent par une multiethnicité, un syncrétisme religieux et des codes ethniques uniques, dans lesquels prédominent certains traits dus à leurs occupations anciennes, comme l'agriculture en terrasses, l'élevage de bovins alpins et l'équitation.

Selon leur classification linguistique, les peuples du Caucase du Nord appartiennent à trois groupes : le groupe Adyghe-Abkhaze (cette langue est parlée par les Adygs, les Abkhazes, les Circassiens et les Kabardiens), le groupe Vainakh - Tchétchènes, Ingouches et le groupe Kartvélien , originaire des Svans, Adjars et Mingréliens.

L’histoire du Caucase du Nord est largement liée à celle de la Russie, qui a toujours eu de grands projets pour cette région. Depuis les XVIe et XVIIe siècles, il commença à établir des contacts intensifs avec les populations locales, notamment avec les Circassiens et les Kabardes, les aidant dans la lutte contre

Les peuples du Caucase du Nord, qui souffrent de l'agression de la Turquie et de l'Iran du Shah, ont toujours considéré les Russes comme de véritables alliés qui les aideront à rester indépendants. Le XVIIIe siècle marque une nouvelle étape dans ces relations. Après ce succès, Pierre Ier a pris de nombreux domaines sous sa souveraineté, ce qui a considérablement détérioré ses relations avec la Turquie.

Les problèmes du Caucase du Nord ont toujours été au premier plan des objectifs de la politique étrangère de la Russie. Cela s'expliquait par l'importance de cette région dans la lutte pour l'accès à la mer Noire, stratégique pour les Russes. C'est pourquoi, afin de consolider sa position, le gouvernement tsariste a généreusement offert des terres fertiles aux princes des montagnes qui se sont rangés à ses côtés.

Le mécontentement de la Turquie ottomane a conduit à la guerre russo-turque, au cours de laquelle la Russie a réussi à conquérir de vastes territoires.

Cependant, le facteur final pour l'entrée définitive de toute cette région dans la Russie fut la guerre du Caucase.

Et aujourd'hui, dans la région du Caucase du Nord, dont les frontières ont été déterminées au XIXe siècle, il existe sept républiques autonomes de la Fédération de Russie : Karachay-Tcherkessie, Adyguée, Kabardino-Balkarie, Alanie, Ingouchie, Daghestan et la République tchétchène.

La superficie où ils se trouvent représente moins d’un pour cent de l’ensemble du territoire de notre pays.

Une centaine de nationalités et nationalités vivent en Russie, dont près de la moitié sont des peuples du Caucase du Nord. De plus, selon les statistiques démographiques, leur nombre est en constante augmentation et dépasse aujourd'hui les seize millions de personnes.

Caucase - une puissante chaîne de montagnes s'étendant d'ouest en est de la mer d'Azov à la mer Caspienne. Dans les contreforts et les vallées du sud s'est installé Géorgie et Azerbaïdjan , V dans la partie ouest, ses pentes descendent jusqu'à la côte russe de la mer Noire. Les peuples évoqués dans cet article vivent dans les montagnes et les contreforts du versant nord. Administrativement le territoire du Caucase du Nord est divisé entre sept républiques : Adyguée, Karachay-Tcherkessie, Kabardino-Balkarie, Ossétie du Nord-Alanie, Ingouchie, Tchétchénie et Daghestan.

Apparence De nombreux peuples autochtones du Caucase sont homogènes. Il s'agit de personnes à la peau claire, principalement aux yeux et aux cheveux foncés, avec des traits du visage nets, un nez large (« bossu ») et des lèvres étroites. Les montagnards sont généralement plus grands que les habitants des basses terres. Parmi le peuple Adyghe Les cheveux et les yeux blonds sont courants (peut-être en raison du mélange avec les peuples d'Europe de l'Est), et chez les habitants des régions côtières du Daghestan et de l'Azerbaïdjan on sent un mélange de sang iranien d'une part (visages étroits) et d'autre part de sang d'Asie centrale (nez petits).

Ce n'est pas pour rien que le Caucase s'appelle Babylone - près de 40 langues y sont « mélangées ». Les scientifiques soulignent Langues occidentales, orientales et du Caucase du Sud . En Caucase occidental, ou Abkhaze-Adyghe, disent-ils Abkhazes, Abazins, Shapsugs (vivent au nord-ouest de Sotchi), Adygeis, Circassiens, Kabardiens . Langues du Caucase de l'Est inclure Nakh et Daghestan.Au Nakh inclure Ingouches et Tchétchènes, UN Daghestanien Ils sont divisés en plusieurs sous-groupes. Le plus grand d'entre eux est Avaro-Ando-Tsez. Cependant Avar- la langue non seulement des Avars eux-mêmes. DANS Nord du Daghestan vies 15 petites nations , dont chacun n'habite que quelques villages voisins situés dans des vallées isolées de haute montagne. Ces peuples parlent des langues différentes, et L'Avar est pour eux la langue de la communication interethnique , il est étudié dans les écoles. Dans le sud du Daghestan son Langues lezgines . Lezgins en direct non seulement au Daghestan, mais aussi dans les régions de l'Azerbaïdjan voisines de cette république . À l'époque où l'Union soviétique était un État unique, une telle division n'était pas très visible, mais maintenant, lorsque la frontière entre les parents proches, les amis et les connaissances est passée, les gens la vivent douloureusement. Langues lezgin parlées : Tabasarans, Aguls, Rutuliens, Tsakhurs et quelques autres . Au centre du Daghestan prévaloir Dargin (on le parle notamment dans le célèbre village de Kubachi) et Langues laks .

Les peuples turcs vivent également dans le Caucase du Nord - Kumyks, Nogais, Balkars et Karachais . Il y a des juifs des montagnes-tatouages (en D Agestan, Azerbaïdjan, Kabardino-Balkarie ). Leur langue Tat , fait référence à Groupe iranien de la famille indo-européenne . Le groupe iranien comprend également Ossète .

Jusqu'en octobre 1917 presque toutes les langues du Caucase du Nord n'étaient pas écrites. Dans les années 20 pour les langues de la plupart des peuples du Caucase, à l'exception des plus petits, ils ont développé des alphabets sur une base latine ; Un grand nombre de livres, journaux et magazines ont été publiés. Dans les années 30 L'alphabet latin a été remplacé par des alphabets basés sur le russe, mais ils se sont révélés moins adaptés à la transmission des sons de la parole des Caucasiens. De nos jours, les livres, les journaux et les magazines sont publiés dans les langues locales, mais la littérature en russe est encore lue par un plus grand nombre de personnes.

Au total, dans le Caucase, sans compter les colons (Slaves, Allemands, Grecs, etc.), il existe plus de 50 peuples autochtones, grands et petits. Les Russes vivent également ici, principalement dans les villes, mais en partie dans les villages et les villages cosaques : au Daghestan, en Tchétchénie et en Ingouchie, cela représente 10 à 15 % de la population totale, en Ossétie et en Kabardino-Balkarie - jusqu'à 30 %, à Karachay-Tcherkessie et Adyguée - jusqu'à 40 à 50 %.

Par religion, la majorité des peuples autochtones du Caucase -Musulmans . Cependant Les Ossètes sont pour la plupart orthodoxes , UN Les Juifs des montagnes pratiquent le judaïsme . Pendant longtemps, l’Islam traditionnel a coexisté avec des traditions et coutumes prémusulmanes et païennes. A la fin du 20ème siècle. Dans certaines régions du Caucase, principalement en Tchétchénie et au Daghestan, les idées du wahhabisme sont devenues populaires. Ce mouvement, né dans la péninsule arabique, exige le strict respect des normes de vie islamiques, le rejet de la musique et de la danse et s'oppose à la participation des femmes à la vie publique.

TRAITEMENT DU CAUCASIEN

Occupations traditionnelles des peuples du Caucase - cultures arables et transhumance . De nombreux villages du Karachay, de l'Ossétie, de l'Ingouchie et du Daghestan se spécialisent dans la culture de certains types de légumes - chou, tomates, oignons, ail, carottes, etc. . Dans les régions montagneuses de Karachay-Tcherkessia et de Kabardino-Balkarie, l'élevage ovin et caprin de transhumance prédomine ; Les pulls, chapeaux, châles, etc. sont tricotés à partir de laine et de duvet de mouton et de chèvre.

Le régime alimentaire des différents peuples du Caucase est très similaire. Sa base est constituée de céréales, de produits laitiers et de viande. Ce dernier est composé à 90 % d'agneau, seuls les Ossètes mangent du porc. Les bovins sont rarement abattus. Certes, partout, surtout dans les plaines, on élève beaucoup de volailles - poulets, dindes, canards, oies. Les Adyghe et les Kabardiens savent bien cuisiner la volaille et de diverses manières. Les fameuses brochettes du Caucase ne sont pas cuites très souvent - l'agneau est bouilli ou cuit. Les moutons sont abattus et dépecés selon des règles strictes. Bien que la viande soit fraîche, différents types de saucisses bouillies sont fabriquées à partir des intestins, de l'estomac et des abats, qui ne peuvent pas être conservés longtemps. Une partie de la viande est séchée et salée pour être conservée en réserve.

Les plats de légumes sont atypiques pour la cuisine du Caucase du Nord, mais les légumes sont consommés tout le temps - frais, marinés et marinés ; ils sont également utilisés comme garniture pour les tartes. Dans le Caucase, ils adorent les plats laitiers chauds - ils diluent des miettes de fromage et de la farine dans de la crème sure fondue, boivent des produits laitiers fermentés réfrigérés - Ayran. Le célèbre kéfir est une invention des montagnards du Caucase ; il est fermenté avec des champignons spéciaux dans des outres. Les Karachais appellent ce produit laitier " gitan-ayran ".

Lors d'une fête traditionnelle, le pain est souvent remplacé par d'autres types de plats à base de farine et de céréales. Tout d'abord ceci diverses céréales . Dans le Caucase occidental , par exemple, avec n'importe quel plat, ils mangent beaucoup plus souvent de la viande cuite que du pain. bouillie de mil ou de maïs .Dans le Caucase oriental (Tchétchénie, Daghestan) le plat à base de farine le plus populaire - khinkal (les morceaux de pâte sont bouillis dans un bouillon de viande ou simplement dans de l'eau, et mangés avec de la sauce). La bouillie et le khinkal nécessitent moins de combustible pour la cuisson que la cuisson du pain et sont donc courants là où le bois de chauffage est rare. Dans les hauts plateaux , chez les bergers, où il y a très peu de combustible, la nourriture principale est gruau - de la farine grossière frite jusqu'à ce qu'elle soit brune, qui est mélangée avec du bouillon de viande, du sirop, du beurre, du lait ou, dans les cas extrêmes, simplement de l'eau. Les boules sont fabriquées à partir de la pâte obtenue et mangées avec du thé, du bouillon et de l'ayran. Différents types d'aliments ont une grande importance quotidienne et rituelle dans la cuisine caucasienne. tartes - avec de la viande, des pommes de terre, des fanes de betteraves et, bien sûr, du fromage .Chez les Ossètes , par exemple, une telle tarte s'appelle " Fydia n". Sur la table de fête, il doit y avoir trois "walibaha"(tartes au fromage), et ils sont placés de manière à ce qu'ils soient visibles du ciel jusqu'à Saint-Georges, que les Ossètes vénèrent particulièrement.

A l'automne, les ménagères préparent confitures, jus, sirops . Auparavant, le sucre était remplacé par du miel, de la mélasse ou du jus de raisin bouilli lors de la fabrication de friandises. Bonbon traditionnel caucasien - halva. Il est fabriqué à partir de farine grillée ou de boulettes de céréales frites dans l'huile, additionnées de beurre et de miel (ou de sirop de sucre). Au Daghestan, on prépare une sorte de halva liquide - l'urbech. Le chanvre, le lin, les graines de tournesol ou les noyaux d'abricot torréfiés sont broyés avec de l'huile végétale diluée dans du miel ou du sirop de sucre.

Un excellent vin de raisin est produit dans le Caucase du Nord .Ossètes pendant longtemps brasser de la bière d'orge ; parmi les peuples Adygeis, Kabardins, Circassiens et Turcs le remplace buza, ou maxym a, - un type de bière légère à base de mil. Un buza plus fort est obtenu en ajoutant du miel.

Contrairement à leurs voisins chrétiens - Russes, Géorgiens, Arméniens, Grecs - peuples montagnards du Caucase ne mange pas de champignons, mais récolter des baies sauvages, des poires sauvages, des noix . La chasse, passe-temps favori des alpinistes, a aujourd'hui perdu de son importance, car de vastes zones de montagne sont occupées par des réserves naturelles et de nombreux animaux, comme le bison, sont inscrits dans le Livre rouge international. Il y a beaucoup de sangliers dans les forêts, mais ils sont rarement chassés car les musulmans ne mangent pas de porc.

VILLAGES DU CAUCASIEN

Depuis l'Antiquité, les habitants de nombreux villages, en plus de l'agriculture, se livraient à artisanat . Balkars étaient célèbres comme maçons qualifiés; Lacs produits métalliques fabriqués et réparés, et dans les foires - centres uniques de la vie publique - ils se produisaient souvent habitants du village de Tsovkra (Daghestan), maîtrisant l'art des funambules du cirque. Artisanat populaire du Caucase du Nord connu bien au-delà de ses frontières : céramiques peintes et tapis à motifs du village Lak de Balkhar, objets en bois avec incisions métalliques du village Avar d'Untsukul, bijoux en argent du village de Kubachi. Dans de nombreux villages, de Karachay-Tcherkessia au nord du Daghestan , sont fiancés feutrage de la laine - confection de burkas et de tapis en feutre . Bourke UN- une partie nécessaire de l'équipement de la cavalerie de montagne et cosaque. Il protège des intempéries non seulement pendant la conduite - sous une bonne burqa, vous pouvez vous cacher des intempéries, comme dans une petite tente ; c'est absolument indispensable aux bergers. Dans les villages du sud du Daghestan, notamment chez les Lezgins , faire magnifiques tapis à poils , très apprécié dans le monde entier.

Les anciens villages du Caucase sont extrêmement pittoresques . Des maisons en pierre aux toits plats et des galeries ouvertes aux piliers sculptés sont construites les unes à côté des autres le long des rues étroites. Souvent, une telle maison est entourée de murs défensifs et à côté s'élève une tour avec des meurtrières étroites - auparavant, toute la famille se cachait dans de telles tours lors des raids ennemis. Aujourd'hui, les tours sont abandonnées comme inutiles et sont progressivement détruites, de sorte que le pittoresque disparaît peu à peu, et de nouvelles maisons sont construites en béton ou en brique, avec des vérandas vitrées, souvent hautes de deux ou même trois étages.

Ces maisons ne sont pas si originales, mais elles sont confortables et leur mobilier n'est parfois pas différent de la ville - une cuisine moderne, eau courante, chauffage (même si les toilettes et même le lavabo sont souvent situés dans la cour). Les nouvelles maisons sont souvent utilisées uniquement pour recevoir des invités, et la famille vit soit au rez-de-chaussée, soit dans une ancienne maison transformée en une sorte de cuisine vivante. À certains endroits, vous pouvez encore voir les ruines d'anciennes forteresses, murs et fortifications. Dans de nombreux endroits, il existe des cimetières avec des cryptes funéraires anciennes et bien conservées.

VACANCES DANS UN VILLAGE DE MONTAGNE

Au sommet des montagnes se trouve le village Iez de Shaitli. Au début du mois de février, lorsque les jours rallongent et que, pour la première fois en hiver, les rayons du soleil touchent les pentes du mont Chora, qui domine le village, vers Shaitli célébrer la fête Igby ". Ce nom vient du mot «ig» - c'est le nom donné au yezy, un anneau de pain cuit au four, semblable à un bagel, d'un diamètre de 20 à 30 cm. Pour la fête d'Igbi, ce pain est cuit dans tous les foyers et les jeunes préparent des masques en carton et en cuir et des déguisements..

Le matin des vacances arrive. Une escouade de « loups » descend dans les rues - des gars vêtus de manteaux en peau de mouton tournés vers l'extérieur avec de la fourrure, avec des masques de loup sur le visage et des épées en bois. Leur chef porte un fanion fait d'une bande de fourrure, et les deux hommes les plus forts portent une longue perche. Les « loups » font le tour du village et récupèrent le tribut de chaque cour - pain de fête ; ils sont enfilés sur un poteau. Il y a d'autres mamans dans l'équipe : des « lutins » en costumes faits de mousse et de branches de pin, des « ours », des « squelettes » et même des personnages modernes, par exemple des « policiers », des « touristes ». Les mamans jouent de drôles de Sienne, intimident le public, elles peuvent les jeter dans la neige, mais personne n'est offensé. Puis apparaît sur la place « quidili », qui symbolise l'année écoulée, l'hiver qui passe. Le personnage qui incarne ce personnage est vêtu d'une longue robe faite de peaux. Un bâton dépasse d'un trou dans la robe, et dessus se trouve la tête d'une « chique » avec une bouche et des cornes terribles. L'acteur, à l'insu du public, contrôle sa bouche à l'aide de ficelles. "Quidili" grimpe sur une "tribune" faite de neige et de glace et prononce un discours. Il souhaite bonne chance à toutes les bonnes personnes pour la nouvelle année, puis passe aux événements de l'année écoulée. Il nomme ceux qui ont commis de mauvaises actions, qui étaient oisifs, des hooligans, et les « loups » attrapent les « coupables » et les traînent jusqu'à la rivière. Le plus souvent, ils sont relâchés à mi-chemin, pour ensuite être roulés dans la neige, mais certains peuvent être plongés dans l'eau, ne serait-ce que leurs jambes. Au contraire, le « quidili » félicite ceux qui se sont distingués par de bonnes actions et leur tend un beignet du poteau.

Dès que le « quidly » quitte le podium, les mummers se jettent sur lui et le traînent jusqu'au pont sur la rivière. Là, le chef des « loups » le « tue » avec une épée. Un gars qui joue au « quidili » sous une robe ouvre une bouteille de peinture cachée et le « sang » se déverse abondamment sur la glace. Le « tué » est placé sur une civière et solennellement emporté. Dans un endroit isolé, les mummers se déshabillent, se partagent les bagels restants et rejoignent les joyeux gens, mais sans masques ni costumes.

COSTUME TRADITIONNEL K A B A R D I N C E V I C H E R K E S O V

Adygs (Kabardiens et Circassiens) ont longtemps été considérés comme des pionniers de la mode dans le Caucase du Nord et leur costume traditionnel a donc eu une influence notable sur les vêtements des peuples voisins.

Costume masculin des Kabardiens et des Circassiens s’est développée à une époque où les hommes consacraient une partie importante de leur vie aux campagnes militaires. Le cavalier ne pourrait plus se passer longue burqa : il remplaçait sa maison et son lit en chemin, le protégeait du froid et de la chaleur, de la pluie et de la neige. Un autre type de vêtements chauds - manteaux en peau de mouton, ils étaient portés par les bergers et les hommes âgés.

Les vêtements d'extérieur sont également servis Circassien . Il était confectionné en tissu, le plus souvent noir, marron ou gris, parfois blanc. Avant l'abolition du servage, seuls les princes et les nobles avaient le droit de porter des manteaux et des burqas blancs circassiens. Des deux côtés de la poitrine chez un Circassien poches cousues pour tubes à gaz en bois dans lesquelles étaient rangées les charges des armes à feu . Les nobles Kabardes, afin de prouver leur audace, portaient souvent un manteau circassien déchiré.

Sous le manteau circassien, par-dessus le maillot de corps, ils portaient beshmet - caftan à col montant, manches longues et étroites. Les représentants des classes supérieures cousaient des beshmets à partir de coton, de soie ou de laine fine, les paysans - à partir de tissus faits maison. Le beshmet des paysans était un vêtement de maison et de travail, et le manteau circassien était festif.

Coiffure considéré comme l'élément le plus important du vêtement masculin. Il était porté non seulement pour se protéger du froid et de la chaleur, mais aussi pour « l'honneur ». Habituellement porté chapeau de fourrure avec fond en tissu ; par temps chaud - chapeau en feutre à large bord . Par mauvais temps, ils jetaient un chapeau par-dessus leur chapeau capuche en tissu . Des capuches de cérémonie ont été décorées galons et broderies dorées .

Les princes et les nobles portaient chaussures en maroquin rouge décorées de galon et d'or , et les paysans - des chaussures grossières en cuir brut. Ce n’est pas un hasard si dans les chansons populaires, la lutte des paysans contre les seigneurs féodaux est appelée la lutte des « chaussures en cuir brut contre les chaussures en maroquin ».

Costume traditionnel féminin des Kabardes et des Circassiens reflétait les différences sociales. Les sous-vêtements étaient chemise longue en soie ou coton, rouge ou orange . Ils l'ont mis sur une chemise caftan court, garni de galon, avec fermoirs en argent massif Et. Il était coupé comme un beshmet pour hommes. Au-dessus du caftan - robe longue . Il avait une fente sur le devant, à travers laquelle on pouvait voir le maillot de corps et les décorations du caftan. Le costume a été complété ceinture avec boucle argentée . Seules les femmes d'origine noble étaient autorisées à porter des robes rouges..

Âgé portait caftan matelassé en coton , UN jeune , selon la coutume locale, tu n'étais pas censé avoir des vêtements d'extérieur chauds. Seul leur châle de laine les protégeait du froid.

Chapeaux changé en fonction de l'âge de la femme. Fille est allé porter un foulard ou tête nue . Quand il était possible de lui correspondre, elle enfilait « bonnet d'or » et l'a porté jusqu'à la naissance de son premier enfant .La casquette était décorée de galons d'or et d'argent ; le fond était en tissu ou en velours et le dessus était couronné d'un cône d'argent. Après la naissance d'un enfant, une femme a troqué son chapeau contre une écharpe sombre ; au-dessus de un châle était généralement jeté sur lui pour couvrir ses cheveux . Les chaussures étaient en cuir et en maroquin, et les chaussures de vacances étaient toujours rouges.

ÉTIQUETTE DE LA TABLE CAUCASIENNE

Les peuples du Caucase ont toujours attaché une grande importance au respect des traditions de la table. Les exigences fondamentales de l'étiquette traditionnelle ont été préservées jusqu'à ce jour. La nourriture était censée être modérée. Non seulement la gourmandise, mais aussi la « consommation multiple » ont été condamnées. L'un des auteurs de la vie quotidienne des peuples du Caucase a noté que les Ossètes se contentent d'une telle quantité de nourriture, "avec laquelle un Européen ne peut guère survivre longtemps". Cela était particulièrement vrai pour les boissons alcoolisées. Par exemple, chez les Circassiens, il était considéré comme déshonorant de s'enivrer en visitant. Boire de l’alcool s’apparentait autrefois à un rituel sacré. "Ils boivent avec beaucoup de solennité et de respect... toujours la tête nue en signe de la plus haute humilité", rapportait un voyageur italien du XVe siècle à propos des Circassiens. J. Interiano.

Fête caucasienne - une sorte de spectacle où le comportement de chacun est décrit en détail : hommes et femmes, plus âgés et plus jeunes, hôtes et invités. En règle générale, même si le repas avait lieu dans le cercle familial, les hommes et les femmes n'étaient pas assis ensemble à la même table . Les hommes mangeaient en premier, suivis des femmes et des enfants. Cependant, les jours fériés, ils étaient autorisés à manger en même temps, mais dans des pièces ou à des tables différentes. Les aînés et les plus jeunes ne s'asseyaient pas non plus à la même table, et s'ils s'asseyaient, alors dans l'ordre établi - les aînés à l'extrémité « supérieure », les plus jeunes à l'extrémité « inférieure » de la table. autrefois, par exemple, chez les Kabardes, les plus jeunes se tenaient seulement près des murs et servaient les aînés ; On les appelait ainsi : « soutenir les murs » ou « se tenir au-dessus de nos têtes ».

L'organisateur de la fête n'était pas le propriétaire, mais l'aîné des personnes présentes - le « toastmaster ». Ce mot adyghe-abkhaze s'est répandu et peut désormais être entendu en dehors du Caucase. Il a porté des toasts et a donné la parole ; Le toastmaster avait des assistants aux grandes tables. En général, il est difficile de dire ce qu'ils faisaient le plus à la table caucasienne : ils mangeaient ou portaient des toasts. Les toasts étaient copieux. Les qualités et les mérites de la personne dont ils parlaient étaient vantés jusqu’aux cieux. Le repas de cérémonie était toujours entrecoupé de chants et de danses.

Lorsqu'ils recevaient un hôte respecté et cher, ils faisaient toujours un sacrifice : ils égorgeaient soit une vache, soit un bélier, soit un poulet. Une telle « effusion de sang » était un signe de respect. Les scientifiques y voient un écho à l'identification païenne de l'invité avec Dieu. Ce n’est pas pour rien que les Circassiens ont un dicton : « Un invité est le messager de Dieu ». Pour les Russes, cela semble encore plus précis : « Un invité dans la maison - Dieu dans la maison ».

Tant lors des fêtes cérémonielles que quotidiennes, une grande importance était attachée à la distribution de la viande. Les pièces les plus belles et les plus honorables ont été remises aux invités et aux anciens. U Abkhazes l'invité principal a reçu une omoplate ou une cuisse, le plus âgé - une demi-tête ; à Kabardiens les meilleurs morceaux étaient considérés comme la moitié droite de la tête et l'omoplate droite, ainsi que la poitrine et le nombril de l'oiseau ; à Balkariens - omoplate droite, partie fémorale, articulations des membres postérieurs. D'autres ont reçu leurs actions par ordre d'ancienneté. La carcasse de l'animal devait être démembrée en 64 morceaux.

Si le propriétaire remarquait que son invité arrêtait de manger par pudeur ou par gêne, il lui offrait une autre part honorable. Le refus était considéré comme indécent, même si l'on était bien nourri. L'hôte n'arrêtait jamais de manger devant les invités.

Étiquette à table prévu des formules standards d’invitation et de refus. C'est ainsi qu'ils sonnaient, par exemple, chez les Ossètes. Ils n’ont jamais répondu : « Je suis rassasié », « Je suis rassasié ». Il aurait fallu dire : « Merci, je ne suis pas gêné, je me suis bien traité. » Manger toute la nourriture servie sur la table était également considéré comme indécent. Les Ossètes appelaient les plats restés intacts « la part de celui qui met la table ». Le célèbre chercheur du Caucase du Nord, V.F. Muller, a déclaré que dans les maisons pauvres des Ossètes, l'étiquette à table est observée plus strictement que dans les palais dorés de la noblesse européenne.

Pendant la fête, ils n'ont jamais oublié Dieu. Le repas a commencé par une prière au Tout-Puissant, et chaque toast, chaque bon souhait (au propriétaire, à la maison, au toastmaster, aux personnes présentes) - par la prononciation de son nom. Les Abkhazes demandèrent au Seigneur de bénir celui en question ; chez les Circassiens, lors d'une fête, par exemple, concernant la construction d'une nouvelle maison, ils disaient : « Que Dieu rende cet endroit heureux », etc. ; Les Abkhazes utilisaient souvent le souhait suivant : « Que Dieu et le peuple vous bénissent » ou simplement : « Que le peuple vous bénisse ».

Les femmes, selon la tradition, ne participaient pas à la fête des hommes. Ils ne pouvaient servir que ceux qui faisaient la fête dans la chambre d'amis - la « kunatskaya ». Chez certains peuples (Géorgiens des montagnes, Abkhazes, etc.), l'hôtesse de la maison sortait parfois encore vers les invités, mais uniquement pour porter un toast en leur honneur et partir immédiatement.

FÊTE DU RETOUR DES LAVREURS

L’événement le plus important dans la vie d’un agriculteur est le labour et les semailles. Chez les peuples du Caucase, le début et l'achèvement de ces travaux étaient accompagnés de rituels magiques : selon les croyances populaires, ils étaient censés contribuer à une récolte abondante.

Les Circassiens allaient aux champs en même temps - dans tout le village ou, si le village était grand, le long de la rue. Ils élisèrent un « laboureur senior », déterminèrent un emplacement pour le camp et construisirent des huttes. C'est ici qu'ils ont installé " bannière des laboureurs - un poteau de cinq à sept mètres auquel est attaché un morceau de tissu jaune. La couleur jaune symbolisait les épis de maïs mûrs, la longueur de la perche symbolisait la taille de la future récolte. Par conséquent, ils ont essayé de rendre la « bannière » aussi longue que possible. Il était gardé avec vigilance afin que les laboureurs des autres camps ne le volent pas. Ceux qui ont perdu la « bannière » ont été menacés de mauvaises récoltes, mais les ravisseurs, au contraire, ont eu plus de céréales.

Le premier sillon a été posé par le céréalier le plus chanceux. Avant cela, les terres arables, les taureaux et la charrue étaient arrosés d'eau ou de buza (une boisson enivrante à base de céréales). Ils ont également versé du buza sur la première couche de terre inversée. Les laboureurs se sont arrachés leurs chapeaux et les ont jetés par terre pour que la charrue puisse les enfouir. On croyait que plus il y avait de chapeaux dans le premier sillon, mieux c'était.

Pendant toute la période des travaux de printemps, les laboureurs vivaient dans le camp. Ils travaillaient de l'aube au crépuscule, mais il y avait néanmoins du temps pour des blagues et des jeux joyeux. Ainsi, après avoir visité secrètement le village, les gars ont volé le chapeau d'une fille d'une famille noble. Quelques jours plus tard, elle a été solennellement rendue et la famille de la « victime » a organisé un repas et une danse pour tout le village. En réponse au vol du chapeau, les paysans qui ne sont pas allés aux champs ont volé une ceinture de charrue dans le camp. Pour « sauver la ceinture », de la nourriture et des boissons étaient apportées à la maison où elles étaient cachées en guise de rançon. Il faut ajouter qu'un certain nombre d'interdictions sont associées à la charrue. Par exemple, vous ne pouviez pas vous asseoir dessus. Le « délinquant » était frappé avec des orties ou attaché à la roue d'un chariot renversé et retourné. Si un « étranger » s’asseyait sur la charrue, n’appartenant pas à son propre camp, on lui demandait une rançon.

Le fameux jeu " faire honte aux chefs. Une « commission » fut choisie et elle vérifia le travail des cuisiniers. En cas d'omission, les proches devaient apporter des friandises sur le terrain.

Les Adygs célébrèrent particulièrement solennellement la fin des semailles. Les femmes préparaient à l'avance le buza et divers plats. Pour les compétitions de tir, les charpentiers fabriquaient une cible spéciale - le kabak ("kabak" dans certaines langues turques est un type de citrouille). La cible ressemblait à une porte, mais petite. Des figures en bois d'animaux et d'oiseaux étaient accrochées à la barre transversale, et chaque figure représentait un prix spécifique. Les filles ont travaillé sur le masque et les vêtements de l'agegafe (« chèvre dansante »). Azhegafe était le personnage principal de la fête. Son rôle a été joué par une personne pleine d'esprit et joyeuse. Il enfila un masque, un manteau de fourrure inversé, attacha une queue et une longue barbe, couronna sa tête de cornes de chèvre et s'arma d'un sabre en bois et d'un poignard.

Solennellement, sur des charrettes décorées, les laboureurs revinrent au village . Sur le chariot avant, il y avait une « bannière » et sur le dernier, une cible. Des cavaliers suivirent le cortège et tirèrent au grand galop sur la taverne. Pour rendre plus difficile l'atteinte des figurines, la cible a été spécialement secouée.

Tout au long du trajet depuis le champ jusqu'au village, l'agegafe divertissait les gens. Il s'en sortait même avec les blagues les plus audacieuses. Les serviteurs de l'Islam, considérant les libertés de l'agegafe comme un blasphème, l'ont maudit et n'ont jamais participé à la fête. Cependant, ce personnage était tellement aimé des Adygames qu’ils ne prêtèrent pas attention à l’interdiction des prêtres.

Avant d'arriver au village, le cortège s'est arrêté. Les laboureurs ont aménagé une plate-forme pour les repas et les jeux communs et ont utilisé une charrue pour creuser un sillon profond autour d'elle. A cette époque, l'agegafe parcourait les maisons pour collecter des friandises. Il était accompagné de sa « femme », dont le rôle était joué par un homme habillé en femme. Ils ont joué des scènes amusantes : par exemple, l'agegafe est tombé mort, et pour sa « résurrection », ils ont exigé une friandise du propriétaire de la maison, etc.

Les vacances ont duré plusieurs jours et étaient accompagnées de nourriture abondante, de danse et de divertissement. Le dernier jour, il y avait des courses de chevaux et des promenades à cheval.

Dans les années 40 XXe siècle la fête du retour des laboureurs disparue de la vie des Circassiens . Mais un de mes personnages préférés... agegafé - et on le retrouve désormais souvent lors de mariages et autres célébrations.

HANCEGUACHE

La pelle la plus ordinaire peut-elle devenir une princesse ? Il s'avère que cela se produit.

Les Circassiens ont un rituel pour faire pleuvoir, appelé « khanieguashe ». . « Khanie » signifie « pelle » en Adyghe, « gua-she » signifie « princesse », « maîtresse ». La cérémonie avait généralement lieu le vendredi. Les jeunes femmes se rassemblaient et confectionnaient une princesse avec une pelle en bois pour vanner le grain : elles attachaient une barre transversale au manche, habillaient la pelle avec des vêtements de femme, la couvraient d'un foulard et la ceignaient. Le "cou" était décoré d'un "collier" - une chaîne fumée sur laquelle le chaudron était suspendu au-dessus de la cheminée. Ils ont essayé de l'emmener d'une maison où il y avait eu des cas de décès dus à la foudre. Si les propriétaires s'y opposaient, la chaîne était parfois même volée.

Les femmes, toujours pieds nus, prenaient l'épouvantail par les « mains » et parcouraient toutes les cours du village avec le chant « Dieu, en ton nom nous conduisons Hanieguache, envoie-nous de la pluie ». Les ménagères apportaient des friandises ou de l’argent et versaient de l’eau sur les femmes en disant : « Dieu, accepte-le favorablement. » Ceux qui faisaient de maigres offrandes à Hanieguash étaient condamnés par leurs voisins.

Peu à peu, le cortège s'amplifie : femmes et enfants des cours où Hanieguache est « amené » se joignent à lui. Parfois, ils emportaient avec eux des passoires à lait et du fromage frais. Ils avaient une signification magique : aussi facilement que le lait passe à travers la passoire, il devrait pleuvoir des nuages ​​; le fromage symbolisait un sol saturé d'humidité.

Après avoir parcouru le village, les femmes portèrent l'épouvantail jusqu'à la rivière et le déposèrent sur la berge. C'était l'heure du bain rituel. Les participants au rituel se sont poussés les uns les autres dans la rivière et se sont aspergés d'eau. Ils essayaient surtout d'arroser les jeunes femmes mariées avec de jeunes enfants.

Les Shapsugs de la mer Noire ont ensuite jeté l'animal en peluche dans l'eau, et après trois jours, ils l'ont retiré et l'ont cassé. Les Kabardes ont amené l'épouvantail au centre du village, ont invité des musiciens et ont dansé autour de Hanieguache jusqu'à la nuit tombée. Les célébrations se terminaient par le versement de sept seaux d'eau sur l'animal en peluche. Parfois, à la place, une grenouille habillée était transportée dans les rues, puis jetée dans la rivière.

Après le coucher du soleil, une fête commençait au cours de laquelle la nourriture collectée dans le village était mangée. Le plaisir et les rires généraux avaient une signification magique dans le rituel.

L'image de Hanieguash remonte à l'un des personnages de la mythologie circassienne - la maîtresse des rivières Psychoguashe. Ils se tournèrent vers elle pour lui demander d'envoyer de la pluie. Puisque Hanieguache personnifiait la déesse païenne des eaux, le jour de la semaine où elle « visitait » le village était considéré comme sacré. Selon la croyance populaire, un acte inconvenant commis ce jour-là constituait un péché particulièrement grave.

Les caprices de la météo échappent au contrôle humain ; la sécheresse, comme il y a de nombreuses années, frappe de temps à autre les champs des agriculteurs. Et puis Hanieguashe parcourt les villages Adyghe, donnant l'espoir d'une pluie rapide et abondante, encourageant les vieux et les jeunes. Bien sûr, à la fin du XXe siècle. ce rituel est davantage perçu comme un divertissement, et ce sont principalement les enfants qui y participent. Les adultes, ne croyant même pas qu'il soit possible de faire pleuvoir de cette manière, leur donnent volontiers des bonbons et de l'argent.

ATALICITÉ

Si on demandait à une personne moderne où les enfants devraient être élevés, elle répondrait avec perplexité : « Où, sinon à la maison ? Pendant ce temps, dans l'Antiquité et au début du Moyen Âge, il était répandu une coutume selon laquelle un enfant était confié à la famille de quelqu'un d'autre pour être élevé immédiatement après sa naissance . Cette coutume a été enregistrée parmi les Scythes, les anciens Celtes, les Germains, les Slaves, les Turcs, les Mongols et certains autres peuples. Dans le Caucase, il existait jusqu'au début du XXe siècle. parmi tous les peuples montagnards de l'Abkhazie au Daghestan. Les experts caucasiens l'appellent un mot turc "atalychestvo" (de « atalyk » - « comme un père »).

Dès qu'un fils ou une fille naissait dans une famille respectée, les candidats au poste d'atalyk se précipitaient pour proposer leurs services. Plus la famille était noble et riche, plus elle était disposée. Pour devancer tout le monde, le nouveau-né était parfois volé. On croyait qu'un atalyk ne devrait pas avoir plus d'un élève ou d'un élève. Sa femme (atalychka) ou un parent devenait infirmière. Parfois, au fil du temps, l'enfant passait d'un atalyk à un autre.

Ils ont élevé leurs enfants adoptés presque de la même manière que les leurs. Il y avait une différence : l'atalyk (et toute sa famille) accordait beaucoup plus d'attention à l'enfant adopté, il était mieux nourri et habillé. Lorsque le garçon a appris à monter à cheval, puis à monter à cheval, à manier un poignard, un pistolet, un fusil et à chasser, ils l'ont soigné de plus près que leurs propres fils. S'il y avait des affrontements militaires avec des voisins, l'atalyk emmenait l'adolescent avec lui et le recousait avec son propre corps. La jeune fille a été initiée aux tâches ménagères des femmes, apprise à broder, initiée aux subtilités de l'étiquette caucasienne complexe et inculquée des idées acceptées sur l'honneur et la fierté féminine. Un examen avait lieu chez ses parents et le jeune homme devait montrer publiquement ce qu'il avait appris. Les jeunes hommes retournaient généralement auprès de leur père et de leur mère une fois devenus adultes (à 16 ans) ou au moment du mariage (à 18 ans) ; les filles sont généralement plus tôt.

Pendant tout le temps où l'enfant a vécu avec l'atalyk, il n'a pas vu ses parents. Il est donc retourné chez lui comme dans la famille de quelqu’un d’autre. Des années passèrent avant qu'il ne s'habitue à son père et à sa mère, ses frères et sœurs. Mais la proximité avec la famille de l’atalyk est restée tout au long de la vie et, selon la coutume, elle était assimilée au sang.

Renvoyant l'élève, l'atalyk lui donna des vêtements, des armes et un cheval. . Mais lui et sa femme reçurent des cadeaux encore plus généreux de la part du père de l’élève : plusieurs têtes de bétail, parfois même des terres. Une relation étroite s'est établie entre les deux familles, la relation dite artificielle, non moins forte que le sang.

La parenté par atalisme s'établit entre personnes de statut social égal - les princes, les nobles, les riches paysans ; parfois entre peuples voisins (Abkhazes et Mingréliens, Kabardiens et Ossètes, etc.). Les familles princières concluaient ainsi des alliances dynastiques. Dans d’autres cas, un seigneur féodal de rang supérieur confierait un enfant pour qu’il soit élevé par un seigneur de rang inférieur, ou un paysan riche confierait un enfant à un seigneur moins prospère. Le père de l'élève non seulement offrait des cadeaux à l'atalyk, mais lui apportait également un soutien, le protégeait des ennemis, etc. Il élargit ainsi le cercle des personnes dépendantes. Atalyk a renoncé à une partie de son indépendance, mais a gagné un patron. Ce n'est pas un hasard si chez les Abkhazes et les Circassiens, des adultes pouvaient devenir des « élèves ». Pour que la relation de lait soit considérée comme reconnue, «l'élève» touchait avec ses lèvres le sein de la femme de l'atalyk. Chez les Tchétchènes et les Ingouches, qui ne connaissaient aucune stratification sociale prononcée, la coutume de l'atalisme ne s'est pas développée.

Au début du XXe siècle, les scientifiques proposaient 14 explications sur l'origine de l'atalisme. À tout moment maintenant explications sérieuses il en reste deux. Selon l'éminent expert russe du Caucase M. O. Kosven, atalychestvo - reste d'avunculate (du latin avunculus - « le frère de la mère »). Cette coutume était connue dans l’Antiquité. Il a été conservé comme relique chez certains peuples modernes (notamment en Afrique centrale). Avunculer établi le lien le plus étroit entre l'enfant et son oncle maternel : selon les règles, c'était l'oncle qui élevait l'enfant. Cependant, les partisans de cette hypothèse ne peuvent pas répondre à une question simple : pourquoi le frère de la mère, mais un étranger, n'est-il pas devenu atalyk ? Une autre explication semble plus convaincante. L'éducation en général et l'atalysme caucasien en particulier n'ont été enregistrés qu'au moment de la désintégration du système communal primitif et de l'émergence des classes. Les anciens liens consanguins avaient déjà été rompus, mais de nouveaux n'étaient pas encore apparus. Les gens, afin d'acquérir des partisans, des défenseurs, des mécènes, etc., ont établi une parenté artificielle. L'atalisme est devenu l'un de ses types.

"SENIOR" ET "JUNGER" DANS LE CAUCASE

La politesse et la retenue sont très appréciées dans le Caucase. Pas étonnant que le proverbe Adyghe dise : « Ne cherchez pas une place d'honneur - si vous la méritez, vous l'obtiendrez. En particulier Adygeis, Circassiens, Kabardiens sont connus pour leur morale stricte . Ils attachent une grande importance à leur apparence : même par temps chaud, une veste et un chapeau sont des éléments indispensables du vêtement. Vous devez marcher calmement, parler lentement et doucement. Vous êtes censé vous tenir debout et vous asseoir convenablement, vous ne pouvez pas vous appuyer contre le mur, croiser les jambes, et encore moins vous allonger avec désinvolture sur une chaise. Si une personne plus âgée, même un parfait inconnu, passe par là, vous devez vous lever et vous incliner.

Accueil et respect des aînés - les pierres angulaires de l'éthique caucasienne. L'invité est entouré d'une attention constante : ils lui attribueront la meilleure chambre de la maison, ils ne le laisseront pas seul une minute - tout le temps jusqu'à ce que l'invité se couche, soit le propriétaire lui-même, soit son frère, soit un autre proche. un parent sera avec lui. L'hôte dîne généralement avec l'invité, peut-être que des parents ou des amis plus âgés se joindront à lui, mais l'hôtesse et les autres femmes ne s'assiéront pas à table - elles serviront seulement. Les plus jeunes membres de la famille peuvent ne pas se présenter du tout, et les forcer à s'asseoir à la table avec les aînés est totalement impensable. Ils sont assis à table dans l'ordre accepté : en tête se trouve le toastmaster, c'est-à-dire le régisseur de la fête (le propriétaire de la maison ou l'aîné parmi ceux réunis), à sa droite se trouve l'invité d'honneur , puis par ordre d'ancienneté.

Lorsque deux personnes marchent dans la rue, le plus jeune se place généralement à gauche du plus âgé. . Si une troisième personne les rejoint, par exemple quelqu'un d'âge moyen, le plus jeune se déplace vers la droite et un peu en arrière, et le nouveau prend place à gauche. Ils sont assis dans le même ordre dans un avion ou une voiture. Cette règle remonte au Moyen Âge, lorsque les gens se promenaient armés, avec un bouclier à la main gauche, et que le plus jeune était obligé de protéger le plus âgé d'une éventuelle embuscade.

Troubetskoï Nikolaï Sergueïevitch (1890-1938)- l'un des penseurs les plus universels de la diaspora russe, un linguiste, philologue, historien, philosophe et politologue majeur. Né en 1890 à Moscou dans la famille du recteur de l'Université de Moscou, célèbre professeur de philosophie S.N. Trubetskoy. La famille, qui portait un ancien nom de famille princier, appartenait à la famille Gediminovich, parmi laquelle se trouvaient des personnalités aussi marquantes de la Russie que le boyard et diplomate Alexei Nikitich (mort en 1680), le maréchal Nikita Yuryevich (1699-1767), camarade -armes de N.I. Novikov, de l'écrivain Nikolai Nikitich (1744-1821), du décembriste Sergei Petrovich (1790-1860), des philosophes religieux Sergei Nikolaevich (1862-1905) et Evgenia Nikolaevich (1863-1920), du sculpteur Pavel (Paolo) Petrovich (1790). -1860). L'atmosphère de la famille, qui représentait l'un des centres intellectuels et spirituels de Moscou, était propice à l'éveil des premiers intérêts scientifiques. Dès ses années de lycée, N. Troubetskoy a commencé à étudier sérieusement l'ethnographie, le folklore, la linguistique et aussi la philosophie. En 1908, il entre à la Faculté d'histoire et de philologie de l'Université de Moscou, suivant des cours dans le cycle du département de philosophie et de psychologie puis dans le département de littérature d'Europe occidentale. En 1912, il est diplômé du premier diplômé du département de linguistique comparée et est retenu au département universitaire, après quoi il est envoyé à Leipzig, où il étudie les doctrines de l'école néogrammatique.

De retour à Moscou, il publie un certain nombre d'articles sur le folklore du Caucase du Nord, les problèmes des langues finno-ougriennes et les études slaves. Il a participé activement au Cercle linguistique de Moscou, où, outre les questions de linguistique, en collaboration avec des scientifiques et des écrivains, il a sérieusement étudié et développé la mythologie, les études populaires, l'ethnographie et l'histoire culturelle, approchant de près le futur thème eurasien. Après les événements de 1917, les études universitaires réussies de N. Troubetskoï furent interrompues et il partit pour Kislovodsk, puis enseigna pendant un certain temps à l’Université de Rostov. Peu à peu, il arriva à la conclusion que les proto-slaves étaient spirituellement plus étroitement liés à l'Est qu'à l'Occident, où, à son avis, les contacts s'effectuaient principalement dans le domaine de la culture matérielle.

En 1920, N. Troubetskoy quitte la Russie et s'installe en Bulgarie. Il commence ses activités scientifiques et pédagogiques à l'Université de Sofia en tant que professeur. La même année, il publie son célèbre ouvrage « L’Europe et l’humanité », qui le rapproche du développement de l’idéologie eurasienne. Par la suite, les activités de N. Trubetskoy se sont développées dans deux directions : 1) purement scientifique, consacrée aux problèmes philologiques et linguistiques (les travaux du cercle de Prague, devenu le centre de la phonologie mondiale, puis des années de recherche à Vienne), 2) culturelle et idéologique, associé à la participation au mouvement eurasien . N. Trubetskoy se rapproche de P.N. Savitsky, P.P. Suvchinsky, G.V. Florovsky, publie dans « Eurasian Vremenniki » et « Chronicles », fait périodiquement des présentations dans diverses villes d'Europe. Dans le développement des idées eurasiennes, les principaux mérites de N. Trubetskoy incluent son concept du « supérieur » et du « inférieur » de la culture russe, la doctrine du « vrai nationalisme » et de la « connaissance de soi russe ».

En raison de ses caractéristiques psychologiques, N. Troubetskoy préférait le travail calme et académique à la politique. Bien qu'il ait dû écrire des articles dans le genre du journalisme politique, il a évité de participer directement aux activités d'organisation et de propagande et a regretté le tournant de l'eurasisme vers la politique. Par conséquent, dans l'histoire du journal Eurasia, il a pris une position sans ambiguïté inconciliable par rapport à l'aile gauche du mouvement et a quitté l'organisation eurasienne, reprenant ses publications dans des publications mises à jour seulement quelques années plus tard.

Les dernières années de sa vie, N. Trubetskoy a vécu à Vienne, où il a travaillé comme professeur d'études slaves à l'Université de Vienne. Après l'Anschluss de l'Autriche, il fut soumis à l'oppression de la Gestapo. Une partie importante de ses manuscrits a été confisquée puis détruite. Selon le témoignage de L.N. Gumilyov, qui a reçu cette information de P.N. Savitsky, N. Troubetskoy n'a pas été arrêté uniquement parce qu'il était « un prince, un aristocrate, mais des perquisitions répétées et très grossières ont été effectuées dans son appartement, ce qui a abouti à dans l'infarctus du myocarde et la mort précoce. Le 25 juillet 1938, à l'âge de 48 ans, N. Troubetskoy décède.

L'article a été écrit en 1925.

Toutes les nations m'ont entouré, mais au nom du Seigneur je les ai renversées.
Ps. 117, 10

En Transcaucasie, il y a : des Arméniens qui ont toujours été et adhéreront à l'orientation russe, quel que soit le gouvernement russe. Il ne peut y avoir de séparatisme arménien sérieux. Il est toujours facile de s’entendre avec les Arméniens. Mais parier sur les Arméniens serait une erreur. Forts économiquement, concentrant entre leurs mains la direction de toute la vie économique de la Transcaucasie, ils nourrissent en même temps une antipathie générale, allant jusqu'à la haine entre leurs voisins. S’identifier à eux signifierait encourir cette antipathie et cette haine envers soi-même. L'exemple de la politique de la période pré-révolutionnaire, qui a finalement conduit au fait que les Russes se sont retrouvés avec seulement les Arméniens et a dressé contre eux toutes les autres nationalités de Transcaucasie, devrait servir de leçon. Par ailleurs, la question arménienne est, dans une certaine mesure, une question internationale. L’attitude du gouvernement russe à l’égard des Arméniens du Caucase doit être coordonnée avec les relations entre la Russie et la Turquie.

Depuis la Révolution de Février, les Géorgiens ont obtenu la reconnaissance de leurs droits à au moins l'autonomie, et ces droits ne peuvent être contestés. Mais en même temps, puisque cette situation donne naissance au séparatisme géorgien, chaque gouvernement russe est obligé de le combattre. Si la Russie veut préserver le pétrole de Bakou (sans lequel il est difficilement possible de conserver non seulement la Transcaucasie, mais aussi le Caucase du Nord), elle ne peut pas permettre l’indépendance de la Géorgie. La difficulté et la complexité du problème géorgien résident précisément dans le fait qu’il est désormais pratiquement impossible de ne pas reconnaître un certain degré d’indépendance de la Géorgie et qu’il n’est pas permis de reconnaître sa complète indépendance politique. Ici, il faut choisir une certaine ligne médiane, qui ne donnerait pas lieu au développement de sentiments russophobes dans l'environnement géorgien... Il faut aussi comprendre que le nationalisme géorgien ne prend des formes néfastes que dans la mesure où il est imprégné de certains éléments. de l’européanisme. Ainsi, la solution correcte à la question géorgienne ne pourra être obtenue que si un véritable nationalisme géorgien apparaît, c’est-à-dire une forme géorgienne particulière d’idéologie eurasienne.

Les Azerbaïdjanais, en nombre, représentent l'élément le plus important de la Transcaucasie. Leur nationalisme est très développé et, de tous les peuples de Transcaucasie, ils sont les plus constants dans leurs sentiments russophobes. Ces sentiments russophobes vont de pair avec des sentiments turcophiles, alimentés par des idées panislamiques et pantouraniennes. L'importance économique de leur territoire (avec le pétrole de Bakou, la sériciculture de Nukha et les plantations de coton de Mugan) est telle qu'il est impossible d'autoriser leur séparation. Dans le même temps, il est nécessaire de reconnaître une certaine dose d’indépendance, et assez importante, pour les Azerbaïdjanais. La solution ici aussi dépend dans une large mesure de la nature du nationalisme azerbaïdjanais et fixe comme tâche primordiale la création d’une forme nationale-azerbaïdjanaise d’eurasisme. Dans ce cas, l’affirmation du chiisme doit être mise en avant contre le panislamisme.

Les trois problèmes nationaux de la Transcaucasie (arménien, géorgien et azerbaïdjanais) sont étroitement liés aux problèmes de politique étrangère. La politique turcophile pourrait pousser les Arméniens vers l’orientation anglaise. Le même résultat aurait été obtenu en pariant sur les Azerbaïdjanais. L’Angleterre, d’une manière ou d’une autre, intriguera en Géorgie, réalisant que la Géorgie indépendante deviendra inévitablement une colonie anglaise. Et en raison du caractère inévitable de cette intrigue, il n’est pas rentable en Géorgie de faire des Arméniens des anglophiles et de renforcer ainsi le terrain pour les intrigues anglaises en Transcaucasie. Mais parier sur les Arméniens conduirait également à l’orientation turcophile des Azerbaïdjanais et à l’humeur russophobe de la Géorgie. Tout cela doit être pris en compte lors de l'établissement de relations avec les peuples de Transcaucasie.

La complexité de la question nationale en Transcaucasie est aggravée par le fait que les différentes nationalités sont hostiles les unes aux autres. Certaines des raisons d'hostilité sont éliminées grâce au système curial-multiparlementaire et aux techniques de gestion qui y sont associées. Avec ce système, il est possible, par exemple, dans de nombreux aspects de la vie, de différencier la gestion non pas par territoire, mais par nationalité, ce qui atténue la gravité des conflits sur l'appartenance à l'une ou l'autre unité autonome de régions à population mixte. Ainsi, par exemple, la question de la langue d'enseignement dans les écoles de telles zones perd toute son urgence : dans une même localité il existe des écoles de langues différentes dans lesquelles l'enseignement est dispensé, et chacune de ces écoles est sous la juridiction de le conseil national de l'éducation correspondant. Mais, bien entendu, il existe un certain nombre d’aspects de la vie où la gestion doit naturellement être fondée sur un principe territorial et non national. Non seulement l'ancienne division en provinces, basée sur des caractéristiques aléatoires et souvent artificielles, mais aussi la division en trois régions principales (Géorgie, Arménie, Azerbaïdjan) doivent être abolies. Les ulus transcaucasiens devraient être fermement divisés en petits districts, correspondant plus ou moins aux districts précédents, la seule différence étant que les limites de ces districts devraient être plus précisément ajustées aux frontières ethnographiques, historiques, quotidiennes et économiques.

L’ancienne devise de l’État impérialiste, « Diviser pour régner », n’est applicable que lorsque le pouvoir d’État ou la nation dirigeante a affaire à une population étrangère hostile. Lorsque la tâche du pouvoir d'État est de créer une association organique de la population indigène avec la nation dirigeante pour un travail commun, ce principe ne s'applique pas. Par conséquent, dans le Caucase, il ne faut pas chercher à aggraver les tensions et les contradictions entre les différentes nationalités. Malgré toute la variété des nuances de la culture et de la vie démocratiques dans les différentes régions de Géorgie, elle représente encore un tout ethnographique qui ne peut être artificiellement divisé en parties. Depuis l'Antiquité, la langue géorgienne, en tant que langue de l'Église et de la littérature, est la langue commune des classes instruites de Géorgie, de Mingrélie et de Svanétie. Tout en permettant à la fois l'existence des langues mingrélienne et svane et en n'interférant pas avec le développement de la littérature dans ces langues, il faut résister par tous les moyens possibles à la création artificielle de quelque chose de nouveau, historiquement insuffisamment justifié, indépendant et indépendant ( par rapport à la Géorgie) unités nationales.

Il ne ressort toutefois pas de ce qui précède qu’il est possible d’encourager le désir des grandes nations d’absorber les plus petites. De telles aspirations existent dans certaines zones frontalières entre la Transcaucasie et le Caucase du Nord : il existe une volonté de l'Abkhazie géorgienne et de l'Ossétie du Sud de tatariser les districts sud du Daghestan et le district de Zagatala. Puisque dans ces cas-là il s’agit de la déformation d’une certaine image nationale, ce phénomène doit être combattu en soutenant la résistance nationale des nationalités concernées.

Pour éviter la sécession des périphéries, il convient de prendre en compte tous les facteurs psychologiques qui alimentent les aspirations séparatistes des périphéries. Dans le même temps, on ne peut s'empêcher de remarquer que parmi le peuple, de telles aspirations ne sont pas du tout développées ou sont très peu développées, et que le principal porteur des aspirations séparatistes est l'intelligentsia locale. Un rôle important dans la psychologie de cette intelligentsia est joué par le principe « il vaut mieux être le premier au village que le dernier en ville ». Souvent, le domaine d'activité d'un ministre d'une république indépendante qui a remplacé la province précédente n'est pas différent du domaine d'activité d'un ancien fonctionnaire provincial. Mais il est plus flatteur d'être appelé ministre, et c'est pourquoi le ministre tient à l'indépendance de sa république. Lorsqu'une province passe à la position d'État indépendant, toute une série de nouveaux postes sont inévitablement créés, occupés par des intellectuels locaux qui étaient auparavant contraints soit de se contenter de postes mineurs dans leur province, soit de servir à l'extérieur de cette province. Enfin, l'indépendance s'épanouit surtout dans les régions où l'intelligentsia locale est relativement peu nombreuse et donc, auparavant, le principal contingent de fonctionnaires était constitué d'éléments de nouveaux venus : avec l'expulsion de l'élément nouveau venu, qui tombait dans la catégorie des « étrangers ». sujets », la jeune république commence à ressentir un manque de forces intellectuelles et chaque local. Il est très facile pour un intellectuel de faire carrière. L’indépendance est souvent un mouvement de « classe » de l’intelligentsia locale, qui estime qu’en tant que classe, elle a bénéficié de l’indépendance. Mais, bien sûr, l’intelligentsia locale cache soigneusement cette nature de classe de l’indépendance et la déguise avec des « idées » : elle invente à la hâte des « traditions historiques », une culture nationale locale, etc. Il ne fait aucun doute que la population de cette région risque de subir les conséquences d’une telle indépendance intellectuelle de classe. Après tout, toute cette indépendance vise, d'une part, à augmenter artificiellement la demande de travail intellectuel, à augmenter le nombre de personnes recevant des salaires du gouvernement et vivant ainsi des impôts de la population, et d'autre part, à établir une concurrence entre intellectuels d'autres régions, à une réduction du champ de concurrence, et par conséquent à une diminution de la qualité des fonctionnaires locaux. Naturellement, le peuple est souvent hostile aux aspirations indépendantes de l'intelligentsia locale et manifeste des aspirations centralistes, dont les bolcheviks, par exemple, ont certainement profité en éliminant l'indépendance de diverses républiques de Transcaucasie.

Dans le Caucase du Nord, on trouve des Kabardes, des Ossètes, des Tchétchènes, de petites nationalités (Circassiens, Ingouches, Balkars, Karachais, Kumyks, Turukhmen et Kalmouks, et enfin des Cosaques).

Les Kabardes et les Ossètes ont toujours tenu fermement à l’orientation russe. La plupart des petites nationalités ne présentent pas de difficultés particulières à cet égard. Seuls les Tchétchènes et les Ingouches sont définitivement russophobes dans le Caucase du Nord. La russophobie des Ingouches est causée par le fait qu'après la conquête du Caucase par les Russes, les raids et les vols, qui ont toujours été la principale occupation des Ingouches, ont commencé à être sévèrement punis ; Pendant ce temps, les Ingouches ne peuvent pas passer à d’autres métiers, en partie à cause d’une désaccoutumance atavique au travail manuel, en partie à cause d’un mépris traditionnel pour le travail, qui est considéré comme un travail exclusivement féminin. Un ancien souverain oriental comme Darius ou Nabuchodonosor soumettrait simplement cette petite tribu de bandits, qui interfère avec la vie calme et paisible non seulement des Russes, mais aussi de tous leurs autres voisins, à une destruction totale, ou emmènerait sa population quelque part loin de leur patrie. Si une solution aussi simplifiée au problème est rejetée, il ne reste plus qu'à tenter, par la création d'une éducation publique et l'amélioration de l'agriculture, de détruire les anciennes conditions de vie et le mépris traditionnel du travail pacifique.

La question tchétchène est un peu plus compliquée. Parce que, premièrement, il y a cinq fois plus de Tchétchènes que d'Ingouches, et deuxièmement, la russophobie tchétchène est causée par le fait que les Tchétchènes se considèrent financièrement exclus : leurs meilleures terres ont été prises par les Cosaques et les colons russes et le pétrole de Grozny est exploité sur leurs terres, dont ils ne tirent aucun revenu. Il est bien entendu impossible de satisfaire pleinement ces revendications des Tchétchènes. Il faut toutefois établir de bonnes relations de voisinage. Cela peut encore être fait en établissant un enseignement public, en élevant le niveau de l'agriculture et en impliquant les Tchétchènes dans une vie économique commune avec les Russes.

Selon leur système social, les peuples du Caucase du Nord sont divisés en deux groupes : les peuples à système aristocratique (Kabardiens, Balkars, certains Circassiens, Ossètes) et les peuples à système démocratique (certains Circassiens, Ingouches et Tchétchènes). Le premier groupe jouissait de la plus haute autorité, d’un côté les personnes âgées et de l’autre le clergé musulman. Les bolcheviks travaillent systématiquement à la destruction des deux systèmes sociaux. S’ils réussissent dans cette affaire, les peuples du Caucase du Nord se retrouveront privés de groupes et de classes qui feraient autorité aux yeux des masses. Pendant ce temps, en raison des propriétés de leurs personnages, ces peuples, sans la direction de groupes aussi autoritaires, se transforment en bandes sauvages de voleurs, prêts à suivre n'importe quel aventurier.

Le Caucase du Nord comprend également les régions cosaques - Terek et Kuban. Il n'y a pas de problème cosaque particulier dans la région de Terek : les cosaques et les non-résidents vivent ensemble, se reconnaissant comme une seule nation, opposée aux étrangers. Au contraire, dans la région du Kouban, la question cosaque est très aiguë. Les cosaques et les non-résidents sont hostiles les uns aux autres.

À l'est et à l'ouest du Caucase, il existe des régions qui ne peuvent être complètement classées ni comme Transcaucasie ni comme Caucase du Nord : à l'est, c'est le Daghestan, à l'ouest, c'est l'Abkhazie.

La situation du Daghestan est telle qu’il faut lui accorder une très large autonomie. Dans le même temps, le Daghestan est peu peuplé tant par sa composition ethnique que par sa division historique. Avant la conquête russe, le Daghestan était divisé en plusieurs petits khanats, totalement indépendants les uns des autres et subordonnés à aucune autorité suprême. Les traditions de cette ancienne fragmentation ont été préservées au Daghestan jusqu'à nos jours. L'unification administrative du Daghestan est fortement entravée par l'absence d'une langue commune. Dans le passé, les choses allaient si loin que la correspondance officielle et le travail de bureau se faisaient en arabe et que les annonces du gouvernement russe étaient publiées dans la même langue. Il y a trop de langues autochtones : dans la région andine, sur 70 milles le long du Koisu andin, 13 langues différentes sont parlées ; Au total, il existe environ 30 langues autochtones au Daghestan. Il existe plusieurs langues « internationales » qui servent à communiquer entre les alpinistes des différents villages. Il s'agit des langues avar et kumyk au nord et azerbaïdjanais dans la partie sud du Daghestan. Évidemment, la langue officielle devrait être l’une de ces langues « internationales ». Cependant, il est loin d’être indifférent de savoir quelle langue choisir à cet effet. La langue koumyk est la langue « internationale » de presque tout le Caucase du Nord (de la mer Caspienne à Kabarda inclus), l'azéri domine dans la majeure partie de la Transcaucasie (à l'exception de la côte de la mer Noire) et, en outre, en Arménie turque, au Kurdistan et Perse du Nord. Ces deux langues sont le turc. Il faut garder à l'esprit qu'avec l'intensification de la vie économique, l'usage des langues « internationales » acquiert une telle importance qu'il supplante les langues autochtones : de nombreux villages des districts sud du Daghestan sont déjà devenus entièrement « azerbaïdjanais ». Il n’est guère dans l’intérêt de la Russie de permettre une telle turquification du Daghestan. Après tout, si tout le Daghestan est turquifié, il y aura alors une masse continue de Turcs de Kazan à l’Anatolie et au nord de la Perse, ce qui créera les conditions les plus favorables au développement d’idées pantouraniennes à tendance séparatiste et russophobe. Le Daghestan devrait être utilisé comme une barrière naturelle à la turquisation de cette partie de l’Eurasie. dans les districts du nord et de l’ouest du Daghestan, la situation est relativement simple. Ici, nous devrions reconnaître la langue officielle comme l'Avar, qui est déjà la langue maternelle de la population des districts de Gunib et de Khunzak et la langue internationale du andin, le Kazikumukh, d'une partie du Dargin et d'une partie des districts de Zagatala. Le développement de la littérature et de la presse avar devrait être encouragé, et cette langue devrait être introduite dans toutes les écoles inférieures des districts répertoriés, ainsi que dans les écoles secondaires correspondantes en tant que matière obligatoire.

La situation est plus compliquée dans d’autres régions du Daghestan. De toutes les tribus du sud du Daghestan, la plus grande est le district de Kyurinsky, occupant presque tout le district de Kyurinsky, la moitié orientale du district de Samursky et la partie nord du district de Kubinsky de la province de Bakou. De toutes les langues indigènes non turques de cette partie du Daghestan, la langue Kyurin est la plus simple et la plus facile, elle est étroitement liée à certaines autres langues indigènes de la même région. Elle pourrait donc devenir « internationale » et officielle pour cette partie du Daghestan. Ainsi, le Daghestan, linguistiquement, serait divisé entre deux langues maternelles - l'avar et le kyurin.

L'Abkhazie doit reconnaître l'abkhaze comme langue officielle, encourager le développement de l'intelligentsia abkhaze et lui faire prendre conscience de la nécessité de lutter contre la géorgianisation.

autrefois l'une des grandes tribus Adyghe, aujourd'hui ethnographique. groupe Peuple Adyghe. Ils vivent dans le village de Shovgenovsky, district de Shovgenovsky, Okrug autonome d'Adygea. Ils parlent le dialecte Abadzekh Langue Adyghe,

qui est progressivement remplacé par lit. Langue Adyghe.(sinon les hordes d'Abaza) - dans les sources des XVIe-XVIIIe siècles. nom collectif des peuples habitant la côte nord de la mer Noire. Caucase (Abkhazes, Sadzes, Ubykhs, Adygs de la mer Noire, etc.). Cependant, le plus souvent, ce nom désignait le Caucase du Nord. Abazines. Selon A. Genko, toutes les tribus de langue Abaz constituaient un collectif linguistiquement assez unifié, « une compréhension mutuelle au sein de laquelle dans le passé était beaucoup plus réalisable qu'à l'heure actuelle » (Encyclopédie slave). Voir aussi : Abaza

Zikhi - (Zigi), anciennes tribus du nord-ouest du Caucase (1er siècle avant JC - 15ème siècle).

Ibères - l'ancienne population du territoire de la Géorgie orientale moderne ; vivait sur le territoire d'Iberia (Iveria).

Kasogi- le nom des Circassiens dans les chroniques russes. Kasogi-russe nom du Moyen Âge. Circassiens qui vivaient dans la région du Kouban.

Mentionné pour la première fois. byzantin par les auteurs au tournant des VIIIe-IXe siècles. Les Arabes appelaient les Kasogs « keshaks » (Masudi - Xe siècle) et les considéraient comme une puissante tribu « bien organisée ». Au 10ème siècle Les Kasogs faisaient partie de la Khazarie. En 1022 Tmutarakan. livre Mstislav Vladimirovich Brave a vaincu Kasozhsk. livre Rededyu. En 1024, les Kasogs participèrent au combat entre Mstislav et son frère Vel. livre Kyiv. Yaroslav Vladimirovitch le Sage, pour la suprématie en Russie. En 1223, les Kasogs furent conquises par les Tatars-Mongols lors de la campagne de ces derniers vers le Nord. Steppes du Caucase et de la mer Noire. Plus tard, les Kasogs avancèrent apparemment vers le centre. Zones du nord

Caucase.

mer Caspienne

- les anciennes tribus caucasiennes d'éleveurs nomades de l'Est. Azerbaïdjan (1er millénaire avant JC) Les Kerkets sont une ancienne tribu du nord-ouest du Caucase, ancêtres des Circassiens.

Les Colchiens sont le nom général des anciennes tribus agricoles du sud-ouest de la Transcaucasie au 1er millénaire avant JC. e.

Informations générales. Dans l'espace relativement restreint du Caucase, vivent de nombreux peuples, différents en nombre et parlant des langues différentes. Il existe peu de régions sur la planète avec une population aussi diversifiée. À côté de grandes nations comptant des millions d'habitants, comme les Azerbaïdjanais, les Géorgiens et les Arméniens, dans le Caucase, en particulier au Daghestan, vivent des peuples dont le nombre ne dépasse pas plusieurs milliers.

Selon les données anthropologiques, toute la population du Caucase, à l'exception des Nogais, qui ont des traits mongoloïdes, appartient à la grande race caucasienne. La plupart des habitants du Caucase ont une pigmentation foncée. La coloration claire des cheveux et des yeux se retrouve chez certains groupes de population de la Géorgie occidentale, dans les montagnes du Grand Caucase, ainsi que partiellement chez les peuples abkhaze et adyghe.

La composition anthropologique moderne de la population du Caucase s'est développée dans des temps lointains - de la fin de l'âge du bronze au début de l'âge du fer - et témoigne des liens anciens du Caucase tant avec les régions de l'Asie occidentale qu'avec les régions méridionales de l'Asie occidentale. Europe de l'Est et péninsule balkanique.

Les langues les plus courantes dans le Caucase sont les langues caucasiennes ou ibéro-caucasiennes. Ces langues se sont formées dans l’Antiquité et étaient plus répandues dans le passé. La science n’a toujours pas résolu la question de savoir si les langues caucasiennes représentent une seule famille de langues ou si elles ne sont pas liées par une origine commune. Les langues caucasiennes sont divisées en trois groupes : méridionales ou kartvéliennes, nord-ouest ou abkhaze-Adyghe et nord-est ou Nakh-Daghestan.

Les langues kartvéliennes sont parlées par les Géorgiens, tant orientaux qu'occidentaux. Les Géorgiens (3 571 000) vivent en RSS de Géorgie. Des groupes distincts d'entre eux sont installés en Azerbaïdjan ainsi qu'à l'étranger - en Turquie et en Iran.

Les langues abkhazes-adyghes sont parlées par les Abkhazes, les Abazins, les Adygeis, les Circassiens et les Kabardes. Les Abkhazes (91 000) vivent en masse compacte dans la République socialiste soviétique autonome d'Abkhazie ; Abazins (29 000) - dans la région autonome de Karachay-Tcherkess ; Les Adygués (109 000) habitent la région autonome d'Adyguée et certaines zones du territoire de Krasnodar, en particulier Touapsé et Lazarevski, les Circassiens (46 000) vivent dans la région autonome de Karachay-Tcherkess du territoire de Stavropol et dans d'autres endroits du Caucase du Nord. Les Kabardes, les Circassiens et les Adyghé parlent la même langue - l'Adyghe.

Les langues Nakh comprennent les langues des Tchétchènes (756 000) et des Ingouches (186 000) - la principale population de la République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche, ainsi que les Kists et Tsova-Tushins ou Batsbis - un petites personnes vivant dans les montagnes du nord de la Géorgie, à la frontière avec la République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche.

Les langues du Daghestan sont parlées par de nombreux peuples du Daghestan habitant ses régions montagneuses. Les plus grands d'entre eux sont les Avars (483 000), vivant dans la partie occidentale du Daghestan ; Dargins (287 mille), habitant sa partie centrale ; à côté des Dargins vivent les Laks, ou Lakis (100 mille) ; les régions du sud sont occupées par les Lezgins (383 mille), à ​​l'est desquels vivent les Taba-Sarans (75 mille). Adjacents aux Avars en termes de langue et de géographie se trouvent les peuples dits Ando-Dido ou Ando-Tsez : Andiens, Botlikhs, Didois, Khvarshins, etc. ; aux Dargins - Kubachi et Kaytaki, aux Lezgins - Aguls, Rutuls, Tsakhurs, dont certains vivent dans les régions de l'Azerbaïdjan limitrophes du Daghestan.

Un pourcentage important de la population du Caucase est constitué de peuples parlant des langues turques de la famille des langues de l'Altaï. Les plus nombreux d'entre eux sont les Azerbaïdjanais (5 477 000) vivant en RSS d'Azerbaïdjan, dans la République socialiste soviétique autonome du Nakhitchevan, ainsi qu'en Géorgie et au Daghestan. En dehors de l'URSS, les Azerbaïdjanais habitent l'Azerbaïdjan iranien. La langue azerbaïdjanaise appartient à la branche Oghuz des langues turques et présente la plus grande similitude avec le turkmène.

Au nord des Azerbaïdjanais, sur la partie plate du Daghestan, vivent les Kumyks (228 mille), parlant la langue turque du groupe Kipchak. Le même groupe de langues turques comprend la langue de deux petits peuples étroitement liés du Caucase du Nord - les Balkars (66 000) habitant la République socialiste soviétique autonome kabardino-balkarienne et les Karachais (131 000) vivant dans le Karachay. -Région autonome de Tcherkess. Les Nogais (60 000), installés dans les steppes du nord du Daghestan, dans le territoire de Stavropol et dans d'autres endroits du Caucase du Nord, sont également turcophones. Dans le Caucase du Nord vit un petit groupe de Trukhmen, ou Turkmènes, immigrants venus d'Asie centrale.

Le Caucase comprend également des peuples qui parlent des langues iraniennes de la famille des langues indo-européennes. Les plus grands d'entre eux sont les Ossètes (542 000), habitant la République socialiste soviétique autonome d'Ossétie du Nord et la région autonome d'Ossétie du Sud de la RSS de Géorgie. En Azerbaïdjan, les langues iraniennes sont parlées par les Taly-shi dans les régions du sud de la république et par les Tats, installés principalement dans la péninsule d'Absheron et dans d'autres endroits du nord de l'Azerbaïdjan. Certains des Tats qui professent le judaïsme sont parfois appelés Juifs des montagnes. . Ils vivent au Daghestan, ainsi que dans les villes d'Azerbaïdjan et du Caucase du Nord. La langue des Kurdes (116 000), vivant en petits groupes dans différentes régions de Transcaucasie, appartient également à l'iranien.

La langue des Arméniens se démarque dans la famille indo-européenne (4 151 000). Plus de la moitié des Arméniens d’URSS vivent en RSS d’Arménie. Le reste vit en Géorgie, en Azerbaïdjan et dans d’autres régions du pays. Plus d'un million d'Arméniens sont dispersés dans différents pays d'Asie (principalement l'Asie occidentale), d'Afrique et d'Europe.

Outre les peuples mentionnés ci-dessus, le Caucase est habité par des Grecs qui parlent le grec moderne et en partie turc (Uru-we), des Aisors, dont la langue appartient à la famille des langues sémitiques-hamitiques, des Tsiganes qui utilisent l'une des langues indiennes, Juifs de Géorgie qui parlent géorgien, etc.

Après l'annexion du Caucase à la Russie, des Russes et d'autres peuples de la Russie européenne ont commencé à s'y installer. Actuellement, le Caucase abrite un pourcentage important de la population russe et ukrainienne.

Avant la Révolution d'Octobre, la plupart des langues du Caucase n'étaient pas écrites. Seuls les Arméniens et les Géorgiens possédaient leur propre écriture ancienne. Au 4ème siècle. n. e. L'éclaireur arménien Mesrop Mashtots a créé l'alphabet arménien. L'écriture a été créée dans l'ancienne langue arménienne (Grabar). Le grabar a existé comme langue littéraire jusqu'au début du XIXe siècle. Une riche littérature scientifique, artistique et autre a été créée dans cette langue. Actuellement, la langue littéraire est l'arménien moderne (Ashkha-Rabar). Au début du siècle e. L'écriture en langue géorgienne est également apparue. Il était basé sur l’écriture araméenne. Sur le territoire de l'Azerbaïdjan, à l'époque de l'Albanie caucasienne, l'écriture existait dans l'une des langues locales. Du 7ème siècle L'écriture arabe commença à se répandre. Sous la domination soviétique, l’écriture en langue azerbaïdjanaise était traduite en latin puis en écriture russe.

Après la Révolution d'Octobre, de nombreuses langues non écrites des peuples du Caucase ont reçu une écriture basée sur les graphiques russes. Certains petits peuples qui n'avaient pas leur propre langue écrite, comme par exemple les Aguls, les Rutuls, les Tsakhurs (au Daghestan) et d'autres, utilisent la langue littéraire russe.

Ethnogenèse et histoire ethnique. Le Caucase a été développé par l'homme depuis l'Antiquité. Des vestiges d'outils en pierre du Paléolithique ancien - Chelles, Achelles et Moustérien - y ont été découverts. Pour les époques du Paléolithique supérieur, du Néolithique et du Chalcolithique dans le Caucase, on peut retracer une proximité importante des cultures archéologiques, ce qui permet de parler de la parenté historique des tribus qui l'habitaient. À l'âge du bronze, il existait des centres culturels distincts en Transcaucasie et dans le Caucase du Nord. Mais malgré le caractère unique de chaque culture, elles présentent néanmoins des caractéristiques communes.

Depuis le IIe millénaire avant JC. e. Les peuples du Caucase sont mentionnés sur les pages de sources écrites - en assyrien, ourartien, en grec ancien et dans d'autres monuments écrits.

Le plus grand peuple de langue caucasienne - les Géorgiens (Kartveliens) - s'est formé sur le territoire qu'ils occupent actuellement à partir d'anciennes tribus locales. Ils comprenaient également une partie des Chaldiens (Urartiens). Les Kartvels étaient divisés en occidentaux et orientaux. Les peuples kartvéliens comprennent les Svans, les Mingréliens et les Laz, ou Chans. La majorité de ces derniers vivent hors de Géorgie, en Turquie. Dans le passé, les Géorgiens occidentaux étaient plus nombreux et habitaient presque toute la Géorgie occidentale.

Les Géorgiens ont commencé très tôt à créer un État. A la fin du IIe millénaire avant JC. e. Dans les zones de peuplement du sud-ouest des tribus géorgiennes, des unions tribales de Diaokhi et de Kolkha se sont formées. Dans la première moitié du 1er millénaire avant JC. e. On connaît l'unification des tribus géorgiennes sous le nom de Saspers, qui couvrait un vaste territoire allant de Colchide à Media. Les Saspers ont joué un rôle important dans la défaite du royaume ourartien. Durant cette période, une partie des anciens Khalds fut assimilée par les tribus géorgiennes.

Au 6ème siècle. Colombie-Britannique e. Le royaume de Colchide est né en Géorgie occidentale, où l'agriculture, l'artisanat et le commerce étaient très développés. Simultanément au royaume de Colchide, l'État ibérique (Kartli) existait en Géorgie orientale.

Tout au long du Moyen Âge, en raison de la fragmentation féodale, le peuple kartvélien ne représentait pas une masse ethnique monolithique. Il a longtemps conservé des groupes extraterritoriaux distincts. Les alpinistes géorgiens vivant dans le nord de la Géorgie, dans les contreforts de la chaîne principale du Caucase, étaient particulièrement importants ; Svans, Khevsurs, Pshavas, Tushins ; Les Adjariens, qui faisaient partie de la Turquie depuis longtemps, se sont isolés, se sont convertis à l'islam et présentaient une culture quelque peu différente des autres Géorgiens.

Dans le processus de développement du capitalisme en Géorgie, la nation géorgienne a émergé. Sous le régime soviétique, lorsque les Géorgiens ont obtenu leur statut d'État et ont réuni toutes les conditions nécessaires au développement économique, social et national, la nation socialiste géorgienne a été formée.

L'ethnogenèse des Abkhazes s'est déroulée depuis l'Antiquité sur le territoire de l'Abkhazie moderne et des régions adjacentes. A la fin du 1er millénaire avant JC. e. Deux unions tribales se sont formées ici : les Abazgs et les Apsils. Du nom de ce dernier vient le nom propre des Abkhazes - ap-sua. Au 1er millénaire avant JC. e. les ancêtres des Abkhazes ont connu l'influence culturelle du monde hellénique à travers les colonies grecques nées sur la côte de la mer Noire.

Durant la période féodale, le peuple abkhaze s'est formé. Après la Révolution d'Octobre, les Abkhazes ont obtenu leur statut d'État et le processus de formation de la nation socialiste abkhaze a commencé.

Les peuples Adyghe (le nom propre des trois peuples est Adyghe) vivaient autrefois dans une masse compacte dans la zone du cours inférieur du fleuve. Kouban, ses affluents Belaya et Laba, sur la péninsule de Taman et le long de la côte de la mer Noire. Les recherches archéologiques menées dans cette zone montrent que les ancêtres des peuples Adyghe habitaient cette région depuis l'Antiquité. Tribus Adyghe, à partir du 1er millénaire avant JC. e. perçu l'influence culturelle du monde antique à travers le royaume du Bosphore. Aux XIIIe et XIVe siècles. une partie des Circassiens, dont l'élevage bovin, notamment l'élevage de chevaux, s'était considérablement développé, se déplaça vers l'est, vers le Terek, à la recherche de pâturages libres, et commença plus tard à être appelé Kabardiens. Ces terres étaient auparavant occupées par les Alains, qui furent en partie exterminés lors de l'invasion mongole-tatare, en partie poussés vers le sud dans les montagnes. Certains groupes d'Alains furent assimilés par les Kabardes. Kabardes qui se sont déplacés au début du 19ème siècle. dans les cours supérieurs du Kouban, ils étaient appelés Circassiens. Les tribus Adyghe restées dans les anciens lieux constituaient le peuple Adyghe.

L'histoire ethnique des peuples Adyghe, comme celle des autres montagnards du Caucase du Nord et du Daghestan, avait ses propres caractéristiques. Les relations féodales dans le Caucase du Nord se sont développées à un rythme plus lent qu'en Transcaucasie et étaient étroitement liées aux relations patriarcales-communautaires. Au moment de l’annexion du Caucase du Nord à la Russie (milieu du XIXe siècle), les peuples des montagnes se trouvaient à différents niveaux de développement féodal. Les Kabardes ont avancé plus loin que les autres sur la voie du développement des relations féodales, ce qui a eu une grande influence sur le développement social des autres montagnards du Caucase du Nord.

L'inégalité du développement socio-économique se reflétait également dans le niveau de consolidation ethnique de ces peuples. La plupart d'entre eux ont conservé des traces de division tribale, sur la base desquelles se sont constituées des communautés ethno-territoriales, se développant selon la ligne d'intégration dans la nationalité. Les Kabardes ont achevé ce processus plus tôt que les autres.

Les Tchétchènes (Nakhcho) et les Ingouches (Galga) sont des peuples étroitement apparentés, formés de tribus liées par leur origine, leur langue et leur culture, qui représentaient l'ancienne population des contreforts nord-est de la chaîne principale du Caucase.

Les peuples du Daghestan sont également les descendants de l’ancienne population de langue caucasienne de cette région. Le Daghestan est la région du Caucase la plus diversifiée sur le plan ethnique, dans laquelle il y avait jusqu'à un passé récent une trentaine de petites nations. La principale raison d'une telle diversité de peuples et de langues dans une zone relativement petite était l'isolement géographique : des chaînes de montagnes difficiles contribuaient à l'isolement des groupes ethniques individuels et à la préservation des traits distinctifs de leur langue et de leur culture.

Au Moyen Âge, les premières formations étatiques féodales sont apparues parmi un certain nombre des plus grands peuples du Daghestan, mais elles n'ont pas conduit à la consolidation de groupes extraterritoriaux en une seule nation. Par exemple, l'un des plus grands peuples du Daghestan - les Avars - est né le Avar Khanate avec son centre dans le village de Khunzakh. Dans le même temps, il existait des sociétés dites « libres », mais dépendantes du khan, Avar, qui occupaient des gorges distinctes dans les montagnes, représentant ethniquement des groupes distincts - des « communautés communautaires ». Les Avars n'avaient pas une seule identité ethnique, mais leurs compatriotes étaient clairement visibles.

Avec la pénétration des relations capitalistes au Daghestan et la croissance de l'otkhodnichestvo, l'ancien isolement des peuples individuels et de leurs groupes a commencé à disparaître. Sous le régime soviétique, les processus ethniques au Daghestan ont pris une direction complètement différente. Ici, il y a une consolidation de peuples plus importants dans la nationalité avec la consolidation simultanée de petits groupes ethniques apparentés en leur sein - par exemple, les peuples Ando-Dido qui leur sont liés par l'origine et la langue sont unis dans la nationalité Avar avec les Avars.

Les Kumyks (Kumuk) turcophones vivent dans la partie plate du Daghestan. Les composantes locales de langue caucasienne et les Turcs étrangers ont participé à leur ethnogenèse : Bulgares, Khazars et surtout Kipchaks.

Les Balkars (Taulu) et les Karachais (Karachayls) parlent la même langue, mais sont géographiquement séparés - les Balkars vivent dans le bassin de Terek et les Karachais vivent dans le bassin du Kouban, et entre eux se trouve le système montagneux de l'Elbrouz, difficile d'accès. Ces deux peuples étaient formés d'un mélange de population locale de langue caucasienne, d'Alans de langue iranienne et de tribus nomades turques, principalement des Bulgares et des Kipchaks. La langue des Balkars et des Karachais appartient à la branche kipchak des langues turques.

Les Nogais (no-gai) turcophones vivant à l'extrême nord du Daghestan et au-delà sont les descendants de la population des ulus de la Horde d'Or, dirigée à la fin du XIIIe siècle. temnik Nogai, dont leur nom vient. Sur le plan ethnique, c'était une population mixte qui comprenait des Mongols et divers groupes de Turcs, notamment les Kipchaks, qui ont transmis leur langue aux Nogais. Après l'effondrement de la Horde d'Or, une partie des Nogais, qui constituaient la grande horde de Nogai, au milieu du XVIe siècle. accepté la citoyenneté russe. Plus tard, d'autres Nogaïs, qui parcouraient les steppes entre la mer Caspienne et la mer Noire, sont également devenus partie intégrante de la Russie.

L'ethnogenèse des Ossètes s'est déroulée dans les régions montagneuses du Caucase du Nord. Leur langue appartient aux langues iraniennes, mais elle occupe parmi elles une place particulière, révélant un lien étroit avec les langues caucasiennes tant au niveau du vocabulaire que de la phonétique. Sur le plan anthropologique et culturel, les Ossètes forment un tout avec les peuples du Caucase. Selon la plupart des chercheurs, la base du peuple ossète était constituée de tribus aborigènes du Caucase, mêlées aux Alains de langue iranienne, poussés dans les montagnes.

L'histoire ethnique des Ossètes présente de nombreuses similitudes avec celle des autres peuples du Caucase du Nord. A existé chez les Ossètes jusqu'au milieu du XIXe siècle. les relations socio-économiques avec des éléments de la féodalité n'ont pas conduit à la formation du peuple ossète. Les groupes isolés d'Ossètes étaient des associations communautaires distinctes, nommées d'après les gorges qu'ils occupaient dans la chaîne principale du Caucase. Dans la période pré-révolutionnaire, une partie des Ossètes est descendue dans l'avion dans la région de Mozdok, formant un groupe d'Ossètes de Mozdok.

Après la Révolution d'Octobre, les Ossètes ont obtenu l'autonomie nationale. Sur le territoire de peuplement des Ossètes du Caucase du Nord, la République socialiste soviétique autonome d'Ossétie du Nord a été formée. Un groupe relativement restreint d'Ossètes de Transcaucasie a reçu une autonomie régionale au sein de la RSS de Géorgie.

Sous le pouvoir soviétique, la majorité des Ossètes du Nord ont été déplacés des gorges de montagne incommodes vers la plaine, ce qui a violé l'isolement compatriote et conduit au mélange de groupes individuels qui, dans les conditions du développement socialiste de l'économie, des relations sociales et de la culture. , a mis les Ossètes sur la voie de la formation d’une nation socialiste.

Le processus d'ethnogenèse des Azerbaïdjanais s'est déroulé dans des conditions historiques difficiles. Sur le territoire de l'Azerbaïdjan, comme dans d'autres régions de Transcaucasie, diverses associations tribales et formations étatiques ont commencé à émerger très tôt. Au 6ème siècle. Colombie-Britannique e. les régions du sud de l'Azerbaïdjan faisaient partie du puissant État médian. Au 4ème siècle. Colombie-Britannique e. dans le sud de l'Azerbaïdjan, est né l'État indépendant des Petits Médias ou Atropatene (le mot « Azerbaïdjan » lui-même vient de « Atropatene » déformé par les Arabes). Dans cet État, il y avait un processus de rapprochement entre différents peuples (Mannaéens, Cadusiens, Caspiens, une partie des Mèdes, etc.), qui parlaient principalement des langues iraniennes. La langue la plus courante parmi eux était une langue proche du talych.

Durant cette période (IVe siècle avant JC), une union tribale albanaise apparaît dans le nord de l'Azerbaïdjan, puis au début du siècle. e. L'État d'Albanie a été créé, dont les frontières au sud atteignaient le fleuve. Araks, au nord, comprenait le sud du Daghestan. Dans cet État, il y avait plus de vingt peuples qui parlaient des langues caucasiennes, dont le rôle principal appartenait à la langue Uti ou Udin.

Aux IIIe-IVe siècles. L'atropatène et l'Albanie ont été incluses dans l'Iran sassanide. Les Sassanides, afin de renforcer leur domination sur le territoire conquis, y ont réinstallé la population d'Iran, en particulier les Tats, installés dans les régions du nord de l'Azerbaïdjan.

Aux IVe et Ve siècles. fait référence au début de la pénétration de divers groupes de Turcs en Azerbaïdjan (Huns, Bulgares, Khazars, etc.).

Au 11ème siècle L'Azerbaïdjan a été envahi par les Turcs Seldjoukides. Par la suite, l'afflux de population turque en Azerbaïdjan s'est poursuivi, notamment pendant la période de la conquête mongole-tatare. La langue turque est devenue de plus en plus répandue en Azerbaïdjan et est devenue dominante au XVe siècle. Depuis lors, la langue azerbaïdjanaise moderne, appartenant à la branche Oghuz des langues turques, a commencé à se former.

La nation azerbaïdjanaise a commencé à prendre forme dans l’Azerbaïdjan féodal. À mesure que les relations capitalistes se développaient, elle a pris le chemin de la nation bourgeoise.

Pendant la période soviétique en Azerbaïdjan, parallèlement à la consolidation de la nation socialiste azerbaïdjanaise, il y a eu une fusion progressive avec les Azerbaïdjanais de petits groupes ethniques parlant à la fois les langues iranienne et caucasienne.

Les Arméniens sont l'un des plus grands peuples du Caucase. Ils ont une culture ancienne et une histoire mouvementée. Le nom propre des Arméniens est hai. La zone où s’est déroulé le processus de formation du peuple arménien se situe en dehors de l’Arménie soviétique. Il y a deux étapes principales dans l'ethnogenèse des Arméniens. Le début de la première étape remonte au IIe millénaire avant JC. e. Le rôle principal à ce stade a été joué par les tribus Hayev et Armin. Les Hayi, qui parlaient probablement des langues proches des langues caucasiennes, au IIe millénaire avant JC. e. a créé une union tribale à l'est de l'Asie Mineure. Durant cette période, les Indo-européens, les Armins, qui ont pénétré ici depuis la péninsule balkanique, se sont mêlés aux Hays. La deuxième étape de l'ethnogenèse des Arméniens s'est déroulée sur le territoire de l'État d'Urartu au Ier millénaire avant JC. e., lorsque les Chalds, ou Ourartiens, participèrent à la formation des Arméniens. Durant cette période, l'association politique des ancêtres des Arméniens Arme-Shupriya est née. Après la défaite de l'État ourartien au IVe siècle. Colombie-Britannique e. Les Arméniens sont entrés dans l’arène historique. On pense que les Arméniens comprenaient également des Cimmériens et des Scythes parlant iranien, qui ont pénétré au cours du 1er millénaire avant JC. e. des steppes du Caucase du Nord à la Transcaucasie et à l'Asie occidentale.

En raison de la situation historique actuelle, due aux conquêtes des Arabes, des Seldjoukides, puis des Mongols, de l'Iran et de la Turquie, de nombreux Arméniens ont quitté leur patrie et ont déménagé vers d'autres pays. Avant la Première Guerre mondiale, une partie importante des Arméniens vivait en Turquie (plus de 2 millions). Après le massacre arménien de 1915, inspiré par le gouvernement turc, au cours duquel de nombreux Arméniens furent tués, les survivants émigrèrent en Russie, dans les pays d'Asie occidentale, d'Europe occidentale et d'Amérique. Aujourd’hui, en Turquie, le pourcentage de la population rurale arménienne est insignifiant.

La formation de l’Arménie soviétique fut un grand événement dans la vie du peuple arménien qui souffrait depuis si longtemps. Elle est devenue la véritable patrie libre des Arméniens.

Agriculture. Le Caucase, en tant que région historique et ethnographique particulière, se distingue par une grande originalité dans les occupations, la vie, la culture matérielle et spirituelle des peuples qui l'habitent.

Dans le Caucase, l'agriculture et l'élevage se sont développés depuis l'Antiquité. Le début de l'agriculture dans le Caucase remonte au 3ème millénaire avant JC. e. Auparavant, il s'est étendu à la Transcaucasie, puis au Caucase du Nord. Les cultures céréalières les plus anciennes étaient le mil, le blé, l'orge, le gomi, le seigle et le riz, dès le XVIIIe siècle. a commencé à cultiver du maïs. Différentes cultures prédominaient dans différents domaines. Par exemple, les peuples Abkhaze-Adyghe préféraient le mil ; la bouillie de millet épaisse avec une sauce épicée était leur plat préféré. Le blé a été semé dans de nombreuses régions du Caucase, mais surtout dans le Caucase du Nord et dans l’est de la Géorgie. En Géorgie occidentale, le maïs prédominait. Le riz était cultivé dans les régions humides du sud de l’Azerbaïdjan.

La viticulture est connue en Transcaucasie depuis le IIe millénaire avant JC. e. Les peuples du Caucase ont développé de nombreuses variétés de raisins. Parallèlement à la viticulture, le jardinage s'est également développé très tôt, notamment en Transcaucasie.

Depuis l’Antiquité, la terre a été cultivée avec une variété d’outils arables en bois dotés de pointes en fer. Ils étaient légers et lourds. Les plus légers étaient utilisés pour des labours superficiels, sur des sols meubles, principalement dans les montagnes, où les champs étaient petits. Parfois, les montagnards créaient des terres arables artificielles : ils apportaient de la terre dans des paniers jusqu'aux terrasses situées le long des pentes des montagnes. De lourdes charrues, attelées à plusieurs paires de bœufs, étaient utilisées pour le labour profond, principalement dans les zones plates.

Les récoltes étaient partout récoltées à la faucille. Le grain était battu à l'aide de planches de battage dotées de revêtements en pierre sur la face inférieure. Cette méthode de battage remonte à l'âge du bronze.

L'élevage bovin est apparu dans le Caucase au IIIe millénaire avant JC. e. Au IIe millénaire avant JC. e. elle s'est généralisée à l'occasion du développement des alpages. Durant cette période, un type unique d'élevage bovin de transhumance s'est développé dans le Caucase, qui existe encore aujourd'hui. En été, le bétail paissait dans les montagnes et en hiver, il était conduit vers les plaines. L'élevage bovin de transhumance ne s'est développé vers l'élevage nomade que dans certaines régions de la Transcaucasie orientale. Là, le bétail était gardé au pâturage toute l'année, conduit d'un endroit à l'autre le long de certains itinéraires.

L'apiculture et la sériciculture ont également une histoire ancienne dans le Caucase.

La production artisanale et le commerce du Caucase se sont développés très tôt. Certains métiers remontent à des centaines d’années. Les plus répandus étaient le tissage de tapis, la fabrication de bijoux, la fabrication d'armes, la production de poterie et d'ustensiles métalliques, les buroks, le tissage, la broderie, etc. Les produits des artisans caucasiens étaient connus bien au-delà des frontières du Caucase.

Après avoir rejoint la Russie, le Caucase a été inclus dans le marché panrusse, ce qui a apporté des changements importants dans le développement de son économie. Dans la période post-réforme, l’agriculture et l’élevage ont commencé à se développer selon la voie capitaliste. L'expansion du commerce a provoqué le déclin de la production artisanale, car les produits artisanaux ne pouvaient pas résister à la concurrence des produits manufacturés moins chers.

Après l’établissement du pouvoir soviétique dans le Caucase, l’économie du Caucase a commencé à connaître une croissance rapide. Le pétrole, le raffinage du pétrole, l'exploitation minière, la construction mécanique, les matériaux de construction, les machines-outils, la chimie, diverses branches de l'industrie légère, etc. ont commencé à se développer, des centrales électriques, des routes, etc. ont été construites.

La création de fermes collectives a permis de changer considérablement la nature et l'orientation de l'agriculture. Les conditions naturelles favorables du Caucase permettent de cultiver des cultures thermophiles qui ne poussent pas ailleurs en URSS. Dans les zones subtropicales, l’accent est mis sur les cultures de thé et d’agrumes. La superficie des vignes et des vergers augmente. L'agriculture est réalisée en utilisant les dernières technologies. Une grande attention est accordée à l'irrigation des terres arides.

L'élevage bovin a également progressé. Les fermes collectives se voient attribuer des pâturages permanents d'hiver et d'été. De nombreux travaux sont réalisés pour améliorer les races de bétail.

Culture matérielle. Pour caractériser la culture des peuples du Caucase, il convient de distinguer le Caucase du Nord, y compris le Daghestan, et la Transcaucasie. Au sein de ces vastes zones, il existe également des caractéristiques culturelles de grandes nations ou de groupes de petites nations. Dans le Caucase du Nord, une grande unité culturelle peut être constatée entre tous les peuples Adyghe, Ossètes, Balkars et Karachais. La population du Daghestan leur est associée, mais les Daghestanais ont néanmoins beaucoup de culture originale, ce qui permet de distinguer le Daghestan en une région particulière, à laquelle jouxtent la Tchétchénie et l'Ingouchie. En Transcaucasie, les régions spéciales sont l'Azerbaïdjan, l'Arménie, la Géorgie orientale et occidentale.

Dans la période pré-révolutionnaire, la majeure partie de la population du Caucase était constituée de résidents ruraux. Il y avait peu de grandes villes dans le Caucase, parmi lesquelles Tbilissi (Tiflis) et Bakou étaient les plus importantes.

Les types d'établissements et d'habitations qui existaient dans le Caucase étaient étroitement liés aux conditions naturelles. Cette dépendance peut être retracée dans une certaine mesure encore aujourd'hui.

La plupart des villages des zones montagneuses étaient caractérisés par une densité de bâtiments importante : les bâtiments étaient étroitement adjacents les uns aux autres. Dans l'avion, les villages étaient répartis plus librement ; chaque maison possédait une cour, et souvent un petit terrain.

Pendant longtemps, tous les peuples du Caucase ont maintenu une coutume selon laquelle les parents s'installaient ensemble, formant un quartier séparé. Avec l'affaiblissement des liens familiaux, l'unité locale des groupes apparentés a commencé à disparaître.

Dans les régions montagneuses du Caucase du Nord, du Daghestan et de la Géorgie du Nord, une habitation typique était un bâtiment quadrangulaire en pierre, à un ou deux étages avec un toit plat.

Les maisons des habitants des régions plates du Caucase du Nord et du Daghestan étaient très différentes des habitations de montagne. Les murs des bâtiments étaient construits en pisé ou en acacia. Les structures Turluchnye (acacia) avec un toit à pignon ou en croupe étaient typiques des peuples Adyghe et des habitants de certaines régions des basses terres du Daghestan.

Les habitations des peuples de Transcaucasie avaient leurs propres caractéristiques. Dans certaines régions d'Arménie, du sud-est de la Géorgie et de l'ouest de l'Azerbaïdjan, il existait des bâtiments uniques constitués de structures en pierre, parfois quelque peu encastrées dans le sol ; le toit était un plafond à gradins en bois recouvert de terre de l'extérieur. Ce type d'habitation est l'un des plus anciens de Transcaucasie et, dans son origine, est étroitement lié à l'habitation souterraine de l'ancienne population sédentaire d'Asie occidentale.

Dans d'autres endroits de l'est de la Géorgie, les habitations étaient construites en pierre avec un toit plat ou à pignon, sur un ou deux étages. Dans les régions subtropicales humides de la Géorgie occidentale et de l'Abkhazie, les maisons étaient construites en bois, sur piliers, avec des toits à pignon ou en croupe. Le sol d’une telle maison était surélevé au-dessus du sol pour protéger la maison de l’humidité.

En Azerbaïdjan oriental, les habitations à un étage en pisé, recouvertes d'argile, avec un toit plat, donnant sur la rue et aux murs nus, étaient typiques.

Au cours des années du pouvoir soviétique, l'habitat des peuples du Caucase a subi des changements importants et a pris à plusieurs reprises de nouvelles formes jusqu'à ce que les types largement utilisés aujourd'hui soient développés. Aujourd'hui, il n'existe plus une telle variété de logements qu'avant la révolution. Dans toutes les régions montagneuses du Caucase, la pierre reste le principal matériau de construction. Dans ces endroits, prédominent les maisons à deux étages avec des toits plats, à pignon ou en croupe. Dans les plaines, la brique d’adobe est utilisée comme matériau de construction. Ce qui est commun dans le développement de l'habitat chez tous les peuples du Caucase, c'est la tendance à augmenter sa taille et à une décoration plus soignée.

L'apparence des villages agricoles collectifs a changé par rapport au passé. Dans les montagnes, de nombreux villages ont été déplacés d’endroits peu pratiques vers des endroits plus pratiques. Les Azerbaïdjanais et d'autres peuples ont commencé à construire des maisons avec des fenêtres donnant sur la rue, et les hautes clôtures aveugles séparant la cour de la rue sont en train de disparaître. Les commodités des villages et l'approvisionnement en eau se sont améliorés. De nombreux villages disposent de conduites d’eau et les plantations de plantes fruitières et ornementales se multiplient. La plupart des grandes agglomérations ne diffèrent pas des agglomérations urbaines par leurs commodités.

Il y avait une grande diversité dans les vêtements des peuples du Caucase dans la période pré-révolutionnaire. Cela reflétait les caractéristiques ethniques, les liens économiques et culturels entre les peuples.

Tous les peuples Adyghe, Ossètes, Karachais, Balkars et Abkhazes avaient beaucoup en commun en matière de vêtements. Le costume masculin de ces peuples s'est répandu dans tout le Caucase. Les principaux éléments de ce costume : un beshmet (caftan), un pantalon étroit rentré dans des bottes souples, une papakha et une burka, ainsi qu'une ceinture étroite avec des décorations en argent, sur laquelle étaient portés un sabre, un poignard et une croix. Les classes supérieures portaient un manteau circassien (vêtements extérieurs, amples et ajustés) avec des gazyrs pour ranger les cartouches.

Les vêtements pour femmes se composaient d'une chemise, d'un pantalon long, d'une robe ample à la taille, de coiffes hautes et de couvre-lits. La robe était étroitement nouée à la taille avec une ceinture. Chez les peuples Adyghe et Abkhazes, une taille fine et une poitrine plate étaient considérées comme un signe de beauté d'une fille, c'est pourquoi, avant le mariage, les filles portaient des corsets durs et serrés qui resserraient leur taille et leur poitrine. Le costume montrait clairement le statut social de son propriétaire. Les costumes de la noblesse féodale, notamment ceux des femmes, étaient riches et luxueux.

Le costume masculin des peuples du Daghestan rappelait à bien des égards les vêtements des Circassiens. La tenue vestimentaire des femmes variait légèrement selon les différents peuples du Daghestan, mais dans ses principales caractéristiques, elle était la même. Il s'agissait d'une large chemise en forme de tunique, ceinturée d'une ceinture, d'un pantalon long visible sous la chemise et d'une coiffe en forme de sac dans laquelle les cheveux étaient cachés. Les femmes du Daghestan portaient une variété de bijoux lourds en argent (taille, poitrine, tempe) principalement fabriqués à Kubachi.

Les chaussures pour hommes et femmes étaient des chaussettes et des chaussures en laine épaisse, fabriquées à partir d'un morceau entier de cuir qui recouvrait le pied. Les bottes souples pour hommes étaient festives. Ces chaussures étaient typiques de la population de toutes les régions montagneuses du Caucase.

Les vêtements des peuples de Transcaucasie étaient très différents de ceux des habitants du Caucase du Nord et du Daghestan. Il existe de nombreux parallèles avec les vêtements des peuples d'Asie occidentale, en particulier avec les vêtements des Arméniens et des Azerbaïdjanais.

Le costume masculin de toute la Transcaucasie était généralement caractérisé par des chemises, des pantalons larges ou étroits rentrés dans des bottes ou des chaussettes et des vêtements d'extérieur courts et amples, ceinturés d'une ceinture. Avant la révolution, le costume masculin Adyghe, en particulier le costume circassien, était répandu parmi les Géorgiens et les Azerbaïdjanais. Les vêtements des femmes géorgiennes étaient similaires à ceux des femmes du Caucase du Nord. C'était une chemise longue sur laquelle était portée une robe longue, ample et ajustée, nouée avec une ceinture. Sur la tête, les femmes portaient un cerceau recouvert de tissu, auquel était attachée une longue et fine couverture, appelée lechak.

Les femmes arméniennes vêtues de chemises aux couleurs vives (jaunes en Arménie occidentale, rouges en Arménie orientale) et de pantalons tout aussi brillants. La chemise était portée avec un vêtement ouvert et doublé à la taille avec des manches plus courtes que celles de la chemise. Les femmes arméniennes portaient sur la tête de petits bonnets rigides, attachés par plusieurs foulards. Il était d’usage de couvrir la partie inférieure du visage avec un foulard.

Les femmes azerbaïdjanaises, en plus des chemises et des pantalons, portaient également des pulls courts et des jupes larges. Sous l'influence de la religion musulmane, les femmes azerbaïdjanaises, notamment dans les villes, se couvraient le visage de voile lorsqu'elles sortaient dans la rue.

Il était courant que les femmes de tous les peuples du Caucase portent une variété de bijoux, fabriqués principalement en argent par des artisans locaux. Les ceintures étaient particulièrement richement décorées.

Après la révolution, les vêtements traditionnels des peuples du Caucase, tant masculins que féminins, ont commencé à disparaître rapidement. Actuellement, le costume masculin Adyghe est conservé comme vêtement pour les membres d'ensembles artistiques, qui s'est répandu dans presque tout le Caucase. Des éléments traditionnels des vêtements féminins sont encore visibles sur les femmes âgées dans de nombreuses régions du Caucase.

Vie sociale et familiale. Tous les peuples du Caucase, en particulier les montagnards du Caucase du Nord et les Daghestanais, avaient plus ou moins conservé des traces du mode de vie patriarcal dans leur vie sociale et leur vie quotidienne, les liens familiaux étaient strictement maintenus, se manifestant particulièrement clairement dans les relations patronymiques ; Dans tout le Caucase, il existait des communautés voisines, particulièrement fortes parmi les Circassiens occidentaux, les Ossètes, ainsi qu'au Daghestan et en Géorgie.

Dans de nombreuses régions du Caucase au XIXe siècle. De grandes familles patriarcales ont continué à exister. Le principal type de famille au cours de cette période était la petite famille, dont le mode de vie se distinguait par le même patriarcat. La forme dominante de mariage était la monogamie. La polygamie était rare, principalement parmi les couches privilégiées de la population musulmane, notamment en Azerbaïdjan. Chez de nombreux peuples du Caucase, la dot était courante. La nature patriarcale de la vie familiale a eu de lourdes conséquences sur la position des femmes, en particulier parmi les musulmans.

Sous le pouvoir soviétique, la vie familiale et la position des femmes parmi les peuples du Caucase ont radicalement changé. Les lois soviétiques égalisaient les droits des femmes et des hommes. Elle a eu l'opportunité de participer activement à la vie professionnelle, sociale et culturelle.

Croyances religieuses. Selon la religion, l'ensemble de la population du Caucase était divisée en deux groupes : les chrétiens et les musulmans. Le christianisme a commencé à pénétrer dans le Caucase au cours des premiers siècles de l’ère nouvelle. Dans un premier temps, elle s'est imposée parmi les Arméniens, qui possédaient en 301 leur propre église, appelée « arméno-grégorienne » du nom de son fondateur, l'archevêque Grégoire l'Illuminateur. Au début, l'Église arménienne a adhéré à l'orientation byzantine orthodoxe orientale, mais dès le début du VIe siècle. devint indépendant, rejoignant l'enseignement monophysite, qui ne reconnaissait qu'une seule « nature divine » du Christ. Depuis l'Arménie, le christianisme a commencé à pénétrer dans le sud du Daghestan, le nord de l'Azerbaïdjan et l'Albanie (VIe siècle). Durant cette période, le zoroastrisme était répandu dans le sud de l'Azerbaïdjan, où les cultes adorateurs du feu occupaient une grande place.

En Géorgie, le christianisme est devenu la religion dominante au IVe siècle. (337). De Géorgie et de Byzance, le christianisme est venu aux tribus abkhazes et adyghes (VIe-VIIe siècles), aux Tchétchènes (VIIIe siècle), aux Ingouches, aux Ossètes et à d'autres peuples.

L'émergence de l'Islam dans le Caucase est associée aux conquêtes des Arabes (VIIe-VIIIe siècles). Mais l’Islam ne s’est pas profondément enraciné sous le règne des Arabes. Elle n’a commencé à s’établir véritablement qu’après l’invasion mongole-tatare. Cela s'applique principalement aux peuples de l'Azerbaïdjan et du Daghestan. L'Islam a commencé à se répandre en Abkhazie à partir du XVe siècle. après la conquête turque.

Parmi les peuples du Caucase du Nord (Adygs, Circassiens, Kabardins, Karachais et Balkars), l'islam a été implanté par les sultans turcs et les khans de Crimée aux XVe et XVIIe siècles.

Il a atteint les Ossètes aux XVIIe et XVIIIe siècles. de Kabarda et n'était accepté principalement que par les classes supérieures. Au 16ème siècle L'Islam a commencé à se propager du Daghestan à la Tchétchénie. Les Ingouches ont adopté cette foi des Tchétchènes au XIXe siècle. L'influence de l'Islam s'est particulièrement renforcée au Daghestan et en Tchétchéno-Ingouchie lors du mouvement des montagnards sous la direction de Shamil.

Cependant, ni le christianisme ni l’islam n’ont remplacé les anciennes croyances locales. Beaucoup d’entre eux sont devenus partie intégrante des rituels chrétiens et musulmans.

Pendant les années du pouvoir soviétique, de nombreuses propagandes antireligieuses et un travail de masse ont été menés parmi les peuples du Caucase. La majorité de la population a abandonné la religion et seule une poignée de personnes, principalement des personnes âgées, restent croyantes.

Folklore. La poésie orale des peuples du Caucase est riche et variée. Il a des traditions vieilles de plusieurs siècles et reflète les destinées historiques complexes des peuples du Caucase, leur lutte pour l'indépendance, la lutte de classe des masses contre les oppresseurs et de nombreux aspects de la vie nationale. La créativité orale des peuples du Caucase se caractérise par une variété de sujets et de genres. De nombreux poètes et écrivains célèbres, tant locaux (Nizami Gandzhevi, Muhammad Fuzuli, etc.) que russes (Pouchkine, Lermontov, Léon Tolstoï, etc.), ont emprunté pour leurs œuvres des histoires de la vie et du folklore caucasiens.

Les contes épiques occupent une place importante dans la créativité poétique des peuples du Caucase. Les Géorgiens connaissent l'épopée du héros Amirani, qui s'est battu avec les dieux antiques et a été enchaîné à un rocher pour cela, l'épopée romantique « Esteriani », qui raconte l'amour tragique du prince Abesalom et de la bergère Eteri. L'épopée médiévale « Les Héros de Sasun », ou « David de Sasun », qui reflète la lutte héroïque du peuple arménien contre ses esclavagistes, est très répandue parmi les Arméniens.

Dans le Caucase du Nord, parmi les Ossètes, les Kabardes, les Circassiens, les Adygués, les Karachais, les Balkars et aussi les Abkhazes, il existe une épopée Nart, les contes des héros héroïques Nart.

Les peuples du Caucase ont une variété de contes de fées, de fables, de légendes, de proverbes, de dictons, d'énigmes qui reflètent tous les aspects de la vie populaire. Le folklore musical est particulièrement riche dans le Caucase. La créativité musicale des Géorgiens a atteint une grande perfection ; La polyphonie est courante parmi eux.

Les chanteurs folkloriques itinérants - gusans (Arméniens), mestvires (Géorgiens), ashugs (Azerbaïdjanais, Daghestanais) - étaient les représentants des aspirations du peuple, les gardiens du riche trésor de l'art musical et les interprètes de chansons folkloriques. Leur répertoire était très diversifié. Ils ont interprété leurs chansons accompagnées d'instruments de musique. Le chanteur folk Sayang-Nova (XVIIIe siècle), qui chantait en arménien, géorgien et azerbaïdjanais, était particulièrement populaire.

L'art populaire oral, poétique et musical, continue de se développer aujourd'hui. Il a été enrichi de nouveaux contenus. La vie du pays soviétique se reflète largement dans les chansons, les contes de fées et d’autres types d’art populaire. De nombreuses chansons sont dédiées au travail héroïque du peuple soviétique, à l’amitié des peuples et aux exploits de la Grande Guerre patriotique. Les ensembles artistiques amateurs sont très populaires parmi tous les peuples du Caucase.

De nombreuses villes du Caucase, en particulier Bakou, Erevan, Tbilissi et Makhachkala, sont désormais devenues de grands centres culturels, où sont menés divers travaux scientifiques non seulement d'importance nationale, mais souvent d'importance mondiale.