Ils constituent un recueil de sagesse pour les générations suivantes. Découvrons ce que nous dit la parabole de Jonas. Son texte est simple et les transcriptions d'érudits théologiens sont rassemblées en volumes énormes. Qu’a dit Jonas à ses contemporains pour que ses descendants se grattent encore la tête aujourd’hui ? Voyons cela.
Note préliminaire
Il convient de noter que l'Ancien et le Nouveau Testament contiennent de nombreux textes étudiés par ceux qui souhaitent maîtriser la théologie. Ils décrivent les problèmes éternels du monde. Par exemple, la parabole de Jonas parle du choc des peuples, de l'impossibilité de se comprendre sans élaborer des règles de comportement. Elle a un sens légèrement différent, mais aussi éternel. Il faut savoir que différentes écoles l’interprètent à leur manière. Il se trouve que chacun essaie d’utiliser des textes bibliques pour étayer sa propre vision du monde. Les théologiens, bien entendu, étudient tous les points de vue. Nous ne les analyserons pas en détail, c'est trop long et sans intérêt. Nous essaierons de décrire les principales conclusions qu'une personne cultivée doit connaître pour ne pas se perdre en abordant ce sujet.
La parabole de Jonas est une histoire philosophique qui suscite la réflexion. Son texte mérite réflexion. Après tout, chacun a le sien. Essayez de réfléchir au sort de cette personne réelle pendant que vous lisez le texte.
Parabole de Jonas : résumé
Le Seigneur a ordonné à un homme dans un rêve d'aller à la ville de Ninive. Là, il était censé parler aux habitants de leur mode de vie pécheur et leur faire comprendre que s'ils ne changeaient pas, ils ressentiraient le châtiment de Dieu. Cet homme était Jonas. Il avait terriblement peur. Ayant désobéi au Seigneur, Jonas monta à bord d’un bateau qui naviguait vers un autre endroit. Il a décidé de se présenter à la Commission supérieure. Cependant, en chemin, la goélette fut rattrapée par une terrible tempête. Jonas dormait dans la cale. Le capitaine le réveilla et lui raconta le malheur. Voyant que la mort imminente attendait tous ceux qui naviguaient sur le navire, Jonas a admis sa désobéissance. Il a dit à son insu à ses compagnons d'infortune de le jeter dans l'abîme des eaux. Ils ont d’abord hésité, mais ont ensuite accédé à la demande du pécheur. Jonas fut immédiatement avalé par une baleine et la tempête se calma. Le pécheur a passé trois jours dans le ventre du monstre marin. Il réalisa qu'il ne pouvait pas s'écarter de son devoir et demanda grâce au Seigneur. La baleine a craché l'homme au sol. Jonas se rendit dans la ville désignée et parla aux habitants de la colère du Seigneur. À sa grande surprise, ils se sont repentis. Le Seigneur leur a pardonné.
Le sens de l'histoire
Le contenu de la parabole est l'histoire ordinaire d'une personne de cette époque. Cependant, il a attiré l'attention des théologiens et des philosophes pendant de nombreux siècles en raison de la profondeur de son contenu. Ils ont un débat sans fin sur ce qu’enseigne la parabole de Jonas. À la surface même se trouve la foi dans le Créateur. En fait, Jonas était loin de nier son existence. Mais il a désobéi et n’a pas exécuté le travail qui lui était assigné. Et cela frise déjà l’incrédulité. L'homme croyait qu'il pouvait décider lui-même quoi faire, agissant par peur. Il avait simplement peur que les habitants de la ville le battent ou le détruisent à cause de sombres nouvelles et de ses enseignements moraux. Et c’est déjà de l’apostasie. Jonas a placé son ego au-dessus de son âme en parlant au Seigneur. Cependant, il s'est ensuite repenti, décidant de sauver la vie des victimes involontaires - ses compagnons de voyage - au détriment de la sienne. Il a dépassé l’égoïsme et a pu surmonter ses faiblesses. Le Seigneur lui a sauvé la vie pour cela, mais ne l'a pas dégagé de la responsabilité d'accomplir cette tâche. L'homme qui parvenait à réaliser son devoir devait aller vers une mort certaine, telle qu'il l'imaginait. La surprise l'y attendait. Les habitants de la ville ont écouté les paroles transmises par le Seigneur et se sont repentis.
La parabole de Jonas : conclusions
Le point de l’histoire est que chacun dans ce monde a son propre fardeau, son devoir et ses responsabilités. Et il est inapproprié qu'une personne s'en éloigne, s'enfuie pour faciliter son sort. Ce que vous devez faire vous suivra partout où vous irez, même jusqu’aux extrémités de la terre. D’ailleurs, la parabole de Jonas se termine par un épisode encore plus instructif. Cet homme était déçu et insatisfait que le Seigneur ne punisse pas les pécheurs. Il attendit à l’ombre d’un arbre que Dieu détruise la ville. Mais je n'ai jamais vu la punition. Et lorsque l'arbre s'est desséché sur l'ordre du Seigneur, l'ombre salvatrice a disparu, Jonas a exprimé son mécontentement. Dieu a répondu en lui demandant pourquoi il était désolé pour la plante. Il n'a fait aucun effort pour le cultiver. Mais il aspire à la destruction de la ville et à la mort de milliers de ses habitants. Mais beaucoup de travail a été consacré à sa construction. Conclusion : ne cédez pas aux émotions, regardez l'essence des phénomènes.
Conclusion
La parabole de Jonas, répétons-le, est profonde et significative. Nous n’en avons considéré que les aspects qui se trouvent en surface. Ajoutons que l'essence de l'existence humaine sur terre est l'amour. Et c’est le service du devoir, aider les autres. Il n’y a pas d’échappatoire à cela. Ce n'est pas la colère du Seigneur, mais l'insatisfaction intérieure envers soi-même qui deviendra le fouet qui ramènera le pécheur sur le vrai chemin. Bien qu’il existe d’autres interprétations plus détaillées et plus fleuries de l’aventure de Jonas.
Dans cette parabole, route on compare les gens devenus moralement grossiers. La Parole de Dieu ne peut pénétrer dans leur cœur : elle semble tomber à la surface de leur conscience et s'efface rapidement de leur mémoire, sans les intéresser du tout et sans éveiller en eux aucun sentiment spirituellement élevé. Sol rocheux Ils sont comparés à des personnes d'humeur inconstante, dont les bonnes impulsions sont aussi superficielles qu'une fine couche de terre recouvrant la surface d'un rocher. De telles personnes, même si à un moment de leur vie elles s'intéressent à la vérité évangélique comme une nouveauté intéressante, elles ne sont toujours pas capables de sacrifier leurs intérêts pour cela, de changer leur mode de vie habituel ou de commencer une lutte constante contre leurs mauvaises idées. inclinations. Dès les premières épreuves, ces personnes perdent courage et sont tentées. Parler de épineux sol, Christ signifie des gens accablés par les soucis quotidiens, des gens qui luttent pour le profit et qui aiment le plaisir. La vanité de la vie, la poursuite de bénédictions illusoires, comme la mauvaise herbe, noie tout ce qui est bon et saint en elles. Et enfin, les personnes au cœur sensible au bien, prêtes à changer leur vie selon les enseignements du Christ, sont assimilées terre fertile. Ayant entendu la parole de Dieu, ils décident fermement de la suivre et de porter le fruit de bonnes actions, certains au centuple, certains soixante fois, certains trente fois, chacun selon leur force et leur zèle.
Le Seigneur termine cette parabole par des paroles significatives : « Celui qui a des oreilles, qu’il entende ! » Avec cette dernière parole, le Seigneur frappe au cœur de chacun, l'appelant à être plus attentif examiner ton âme et comprenez-vous : son âme n’est-elle pas comme un sol stérile, couvert uniquement de mauvaises herbes de désirs pécheurs ? Même si tel est le cas, il ne faut pas désespérer ! Après tout, un sol impropre à l’ensemencement n’est pas voué à le rester éternellement. La diligence et le travail de l'agriculteur peuvent la rendre fertile. De même, nous pouvons et devons nous corriger par le jeûne, le repentir, la prière et les bonnes actions, afin que de personnes spirituellement paresseuses et aimant le péché, nous devenions croyants et pieux.
À propos de l'ivraie
L'Église du Christ sur terre, étant par essence un royaume spirituel, a bien sûr une forme extérieure de son existence, puisqu'elle est composée de personnes revêtues de chair corruptible. Malheureusement, tout le monde n’accepte pas la foi chrétienne par conviction intérieure, avec le désir de suivre la volonté de Dieu en tout. Certains deviennent chrétiens parce que circonstances actuelles, par exemple : suivre un exemple général, ou sans le savoir, se faire baptiser dans son enfance par ses parents. D'autres personnes, bien qu'elles se soient engagées sur le chemin du salut avec un désir sincère de servir Dieu, ont finalement affaibli leur zèle et ont commencé à succomber à leurs anciens péchés et vices. Pour ces raisons, un grand nombre de personnes qui commettent diverses mauvaises actions et pèchent clairement peuvent appartenir et appartiennent souvent à l’Église du Christ. Bien sûr, leurs actions répréhensibles suscitent des critiques et jettent une ombre sur le Christ tout entier, auquel ces pécheurs appartiennent formellement.
Dans sa parabole sur l'ivraie, le Seigneur parle du triste fait que dans cette vie temporaire, avec les croyants et les bons membres du Royaume de Dieu, coexistent également ses membres indignes, qui, contrairement aux fils du Royaume, le Seigneur appelle « les fils du malin ». Cette parabole est enregistrée par l'évangéliste Matthieu :
« Le Royaume des Cieux est semblable à un homme qui a semé de la bonne graine dans son champ. Pendant que le peuple dormait, son ennemi arriva, sema de l'ivraie parmi le blé et s'en alla. Quand la verdure poussait et que les fruits apparaissaient, l’ivraie apparaissait aussi. Arrivés sur place, les serviteurs du maître de maison lui dirent : « Maître ! N'as-tu pas semé de bonnes graines dans ton champ ? D’où vient l’ivraie ? Il leur dit : « C’est l’ennemi de l’homme qui a fait cela. » Et les esclaves lui dirent : « Veux-tu que nous allions les choisir ? Mais il leur dit : « Non, de peur qu'en choisissant l'ivraie, vous n'arrachiez le blé avec elle. Laissez les deux pousser ensemble jusqu’à la récolte. Et au moment de la moisson, je dirai aux moissonneurs : ramassez d'abord l'ivraie et liez-la en bottes pour la brûler, mais mettez le blé dans mon grenier. ().
Dans cette parabole, l'ivraie doit être comprise comme des tentations dans la vie de l'Église, ainsi que comme les gens eux-mêmes menant une vie indigne et non chrétienne. L'histoire de l'Église est remplie d'événements qui ne pourraient pas provenir de Dieu, tels que : les hérésies, les troubles et les schismes dans l'Église, les persécutions religieuses, les querelles et les intrigues paroissiales, les actions de séduction de personnes qui occupent parfois des positions importantes et même dirigeantes dans l'Église. Une personne superficielle ou éloignée de la vie spirituelle, voyant cela, est prête à jeter une pierre de condamnation sur l'enseignement même du Christ et même sur lui.
Le Seigneur dans cette parabole nous montre la véritable source de toutes les actions sombres : le diable. Si notre vision spirituelle était ouverte, nous verrions qu'il existe de véritables créatures maléfiques appelées démons qui poussent consciemment et constamment les gens à faire toutes sortes de mal, en jouant habilement et en profitant des faiblesses humaines. Selon cette parabole, les instruments mêmes de cette force maléfique invisible – les gens – ne sont pas innocents : « Pendant que les gens dormaient, l’ennemi est arrivé et a semé de l’ivraie. », c'est-à-dire Grâce à l'insouciance des gens, il a la possibilité de les influencer.
Pourquoi le Seigneur ne détruit-il pas les gens qui commettent le mal ? Parce que, comme le dit la parabole, pour que "Quand vous cueillez l'ivraie, ne faites pas de mal au blé" c'est-à-dire afin que, tout en punissant les pécheurs, ne nuisions pas en même temps aux fils du Royaume, aux bons membres de l'Église. Dans cette vie, les relations entre les gens sont aussi étroitement liées que les racines des plantes qui poussent ensemble dans un champ. Les gens sont liés les uns aux autres par de nombreux liens familiaux et sociaux et dépendent les uns des autres. Ainsi, par exemple, un père indigne, un ivrogne ou un libertin, peut élever avec soin ses pieux enfants ; le bien-être des travailleurs honnêtes peut être entre les mains d’un propriétaire égoïste et grossier ; un dirigeant incrédule peut se révéler un législateur sage et utile pour les citoyens. Si le Seigneur punissait sans discernement tous les pécheurs, alors tout l'ordre de la vie sur terre serait perturbé et des personnes gentilles, mais parfois mal adaptées à la vie, en souffriraient inévitablement. En outre, il arrive souvent qu’un membre pécheur de l’Église, après un choc ou un événement de sa vie, soit soudainement corrigé et, ainsi, de « l’ivraie » devient du « blé ». L'histoire connaît de nombreux cas de changements radicaux dans le mode de vie, par exemple : le roi Manassé de l'Ancien Testament, l'apôtre Paul, le prince Vladimir, l'égal des apôtres, et bien d'autres. Nous devons nous rappeler que dans cette vie, personne n'est voué à la destruction, chacun a la possibilité de se repentir et de sauver son âme. Ce n’est qu’à l’expiration de la vie d’une personne que le jour de la « moisson » arrive pour elle et que son passé est résumé.
La parabole de l'ivraie nous enseigne reste éveillé c'est-à-dire être attentif à votre état spirituel, sans compter sur votre justice, afin de ne pas profiter de notre insouciance et semer en nous des désirs pécheurs. En même temps, la parabole de l’ivraie nous enseigne à traiter la vie de l’Église avec compréhension, sachant que les phénomènes négatifs sont inévitables dans cette vie temporaire. Le blé a-t-il déjà poussé dans un endroit complètement exempt de balles ? Mais tout comme l’ivraie n’a rien de commun avec le blé, de même le Royaume spirituel de Dieu est complètement étranger au mal qui peut survenir dans la clôture de l’église. Tous ceux qui figurent sur les listes des paroissiens et portent le nom de chrétien n'appartiennent pas réellement à l'Église du Christ.
Le Royaume de Dieu n’est pas seulement une doctrine que les gens acceptent par la foi. Il contient super puissance bénie, capable de transformer tout le monde mental d'une personne. Le Seigneur parle de cette puissance intérieure de son Royaume dans la parabole suivante
À propos de la graine qui pousse invisiblement, enregistrée par l'évangéliste Marc dans le quatrième chapitre de son Évangile :
« Le Royaume de Dieu est comme si un homme jetait une graine en terre. Et il dort et se lève nuit et jour, et il ne sait pas comment la graine germe et grandit. Car la terre elle-même produit d'abord de la verdure, puis un épi, puis du grain plein dans l'épi. Quand le fruit est mûr, il envoie immédiatement la faucille, car la moisson est arrivée. ().
Tout comme une plante, émergeant d'une graine, passe par différentes étapes de croissance et de développement, de même une personne qui a accepté les enseignements du Christ et a été baptisée, avec l'aide de la grâce de Dieu, se transforme progressivement intérieurement et grandit. Au début de son chemin spirituel, une personne est pleine de bonnes impulsions qui semblent fructueuses, mais qui se révèlent en fait immatures, comme les jeunes pousses de plantes en croissance. Le Seigneur n’asservit pas la volonté d’une personne par son pouvoir tout-puissant, mais lui donne le temps de s’enrichir de ce pouvoir rempli de grâce afin de devenir plus fort en vertu. Seule une personne spirituellement mûre est capable d’apporter à Dieu le fruit parfait de bonnes actions. Lorsqu’il voit une personne spirituellement déterminée et mûre, alors il l’emmène de cette vie à Lui-même, ce que la parabole appelle « la moisson ».
En suivant les instructions de cette parabole sur la graine invisible qui pousse, nous devons apprendre à traiter patience et condescendance envers les faiblesses de ceux qui nous entourent, car nous sommes tous en train de grandir spirituellement. Certains atteignent la maturité spirituelle plus tôt, d’autres plus tard. La parabole suivante sur la graine de moutarde complète la précédente, parlant de la manifestation extérieure du pouvoir rempli de grâce chez les gens.
À propos des graines de moutarde
« Le royaume des cieux est semblable à une graine de moutarde qu'un homme a prise et semée dans son champ. Bien que plus petite que toutes les graines, lorsqu'elle pousse, elle est plus grosse que toutes les graines et devient un grand arbre, de sorte que le les oiseaux du ciel viennent se réfugier dans ses branches.().
En Orient, la plante de moutarde atteint de grandes dimensions (plus de douze pieds), bien que son grain soit extrêmement petit, de sorte que les Juifs du temps du Christ avaient un dicton : « Petit comme un grain de moutarde ». Cette comparaison du Royaume de Dieu avec une graine de moutarde a été pleinement confirmée par la propagation rapide de l'Église dans tous les pays du monde païen. , étant au début une petite société religieuse discrète pour le reste du monde, représentée par un petit groupe de pêcheurs galiléens sans instruction, répartis pendant deux siècles sur toute la face du monde d'alors - de la Scythie sauvage à l'Afrique sensuelle et de la lointaine Grande-Bretagne à la mystérieuse Inde. Des personnes de toutes races, langues et cultures ont trouvé le salut et la paix spirituelle dans l’Église, tout comme les oiseaux trouvent refuge dans les branches d’un puissant chêne par temps orageux.
À propos de la transformation pleine de grâce la personne dont il est question dans la parabole de la graine qui pousse de manière invisible est également mentionnée dans la très courte parabole suivante
À propos du levain
« Le Royaume des Cieux est comme du levain qu'une femme a pris et a mis dans trois mesures de farine jusqu'à ce que tout soit levé » ().
« Trois mesures de tourment » symbolisent trois puissances spirituelles : l'esprit, la volonté et les sentiments, que la grâce de Dieu transforme. Il éclaire l'esprit, lui révélant des vérités spirituelles, renforce la volonté dans les bonnes actions, apaise et purifie les sentiments, instillant une joie éclatante chez une personne. Rien sur terre ne peut être comparé à la grâce de Dieu : les choses terrestres nourrissent et fortifient le corps corruptible, et la grâce de Dieu nourrit et fortifie l'âme immortelle de l'homme. C’est pourquoi l’homme doit valoriser la grâce de Dieu par-dessus tout et être prêt à tout sacrifier pour cela, comme le Seigneur l’a dit dans la parabole suivante.
À propos du trésor caché dans le champ
Cette parabole parle de inspiration et joie, qu'une personne éprouve lorsque son cœur est touché par la grâce de Dieu. Réchauffé et éclairé par sa lumière, il voit clairement tout le vide, toute l'insignifiance des richesses matérielles.
« Le royaume des cieux est comme un trésor caché dans un champ, qu'un homme trouve et cache, et dans sa joie il va vendre tout ce qu'il a et achète le champ. » ().
La grâce de Dieu est véritable trésor en comparaison avec quoi toutes les bénédictions terrestres semblent insignifiantes (ou de la foutaise, selon les mots de l'Apôtre Paul..). Cependant, de même qu'il est impossible à une personne de prendre possession d'un trésor avant de vendre sa propriété pour acheter le champ où elle est cachée, de même il est impossible d'acquérir la grâce de Dieu avant de décider de sacrifier ses biens terrestres. marchandises. Pour la grâce donnée dans l'Église, une personne doit tout sacrifier : ses opinions préconçues, son temps libre et sa tranquillité d'esprit, ses réussites et ses plaisirs de la vie. Selon la parabole, celui qui a trouvé le trésor « l’a caché » pour que d’autres ne le volent pas. De même, un membre de l'Église qui a reçu la grâce de Dieu doit soigneusement stockez-le dans l'âme, sans se vanter de ce don, pour ne pas le perdre par orgueil.
Comme nous le voyons, dans ce premier groupe de paraboles évangéliques, le Seigneur nous donne un enseignement complet et cohérent sur les conditions internes et externes de la propagation du Royaume de Dieu rempli de grâce parmi les hommes. La parabole du semeur parle de la nécessité de purifier le cœur des passions mondaines afin de le rendre réceptif à la parole de l'Évangile. Avec la parabole de l’ivraie, le Seigneur nous met en garde contre cette force maléfique invisible qui sème délibérément et astucieusement les tentations parmi les hommes.
Les trois paraboles suivantes révèlent l'enseignement sur la puissance pleine de grâce qui opère dans l'Église, à savoir : la transformation de l'âme se produit progressivement et souvent de manière discrète (à propos de la graine qui grandit de manière invisible), la grâce de Dieu a un pouvoir illimité (à propos de la graine de moutarde et le levain), ce pouvoir rempli de grâce est la chose la plus précieuse qu'une personne puisse souhaiter acquérir (à propos d'un trésor caché dans un champ). Le Seigneur complète cet enseignement sur la grâce de Dieu dans ses dernières paraboles sur les talents et sur les dix vierges. Ces paraboles seront discutées ci-dessous (dans les chapitres 3 et 4).
Paraboles sur la Miséricorde Divine
Nous nous souvenons bien de nombreuses paraboles évangéliques que nous avons entendues étant enfants, malgré le fait que de nombreuses années se soient écoulées. C’est parce que ce sont des histoires vivantes et vivantes. Dans ce but, le Seigneur a revêtu certaines vérités religieuses sous forme de paraboles et d'histoires, afin que les gens puissent facilement se souvenir et conserver ces vérités dans leur conscience. Il suffit de mentionner un titre de la parabole, et une image évangélique vivante apparaît immédiatement dans l’esprit. Bien sûr, souvent tout se termine par cette image évangélique, car nous comprenons bien beaucoup de choses dans le christianisme, mais nous ne accomplissons pas tout. Un chrétien doit faire un effort volontaire pour ressentir la signification vitale de la vérité, le besoin de la suivre. Alors cette vérité brillera pour nous d’une lumière nouvelle et chaleureuse.
Après une pause relativement longue et plusieurs mois avant ses souffrances sur la croix, le Seigneur nous a raconté ses nouvelles paraboles. Ces paraboles forment conditionnellement le deuxième groupe. Dans ces paraboles, le Seigneur a révélé aux gens la miséricorde infinie de Dieu, visant à sauver les pécheurs, et a également donné un certain nombre d'enseignements visuels sur la façon dont, à la suite de Dieu, nous devrions nous aimer les uns les autres. Commençons notre revue de cette deuxième partie en discutant de trois paraboles : la brebis perdue, le fils prodigue, ainsi que le publicain et le pharisien, qui décrivent la miséricorde de Dieu envers les personnes repentantes. Ces paraboles doivent être considérées en relation avec la grande tragédie générée par le péché originel et exprimée dans la maladie, la souffrance et la mort.
Le péché a profané et déformé de nombreux aspects de la vie humaine depuis les temps les plus anciens et immémoriaux. De nombreux sacrifices de l’Ancien Testament et lavages rituels du corps donnaient à l’homme l’espoir du pardon des péchés. Mais cette espérance elle-même reposait sur l'attente de la venue du Rédempteur dans le monde, censé ôter les péchés des hommes et leur restituer le bonheur perdu en communion avec Dieu (ème chapitre).
À propos du mouton perdu
La parabole dépeint de manière vivante et claire le moment tant attendu tourner pour le mieux au Salut, lorsque le Bon Pasteur, le Fils unique de Dieu, vient dans le monde pour retrouver et sauver sa brebis perdue - une personne embourbée dans les péchés. La parabole de la brebis perdue, comme les deux paraboles suivantes, a été racontée en réponse au murmure de scribes juifs aigris qui blâmaient le Christ pour son attitude compatissante envers les pécheurs évidents.
« Lequel d'entre vous, ayant cent brebis et en perdant une, ne laisse pas les quatre-vingt-dix-neuf dans le désert et ne court pas après celle qui est perdue jusqu'à ce qu'il la retrouve ? Et l'ayant trouvée, il la prendra sur ses épaules avec joie et, rentré chez lui, appellera ses amis et ses voisins et leur dira : Réjouissez-vous avec moi, j'ai retrouvé ma brebis perdue ! Je vous dis qu'il y aura plus de joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se repent que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de se repentir. ().
Les scribes juifs fiers et bien-pensants s’attendaient à ce que le Messie vienne établir un royaume puissant et glorieux dans lequel ils occuperaient une position de leadership. Ils n'ont pas compris que le Messie est avant tout un berger céleste et non un dirigeant terrestre. Il est venu au monde dans ce but, pour sauver et ramener au Royaume de Dieu ceux qui se reconnaissaient comme des personnes désespérément perdues. Dans cette parabole, la compassion du berger pour la brebis perdue se manifeste particulièrement dans le fait qu’il ne la punit pas comme si elle avait fait quelque chose de mal, qu’il ne la força pas à revenir, mais qu’il la prit en charge. tes épaules et je l'ai ramené. Cela symbolise le salut de l’humanité pécheresse, lorsque Christ sur la croix a pris nos péchés sur lui et les a purifiés. Depuis lors, le pouvoir rédempteur souffrances de la croix Le Christ rend possible la renaissance morale de l’homme, lui rendant la justice perdue et la communion bienheureuse avec Dieu.
À propos du fils prodigue
La parabole suivante complète la première, parlant du deuxième côté du salut - de volontaire le retour de l'homme à son Père céleste. La première parabole parle du Sauveur qui cherche un homme pécheur pour l’aider, la seconde parle de l’effort de l’homme nécessaire pour s’unir à Dieu.
« Un certain homme avait deux fils. Et le plus jeune d'entre eux dit à son père : Père ! Donnez-moi la prochaine partie de la succession. Et le père partagea la succession entre ses fils. Au bout de quelques jours, le plus jeune fils, ayant tout récupéré, partit de l'autre côté et y dilapida ses biens, vivant dans la dissolution. Après avoir tout vécu, une grande famine survint dans ce pays et il commença à se sentir dans le besoin. Et il alla aborder un des habitants de ce pays, et il l'envoya dans ses champs pour faire paître les porcs. Et il serait heureux de remplir son ventre avec les cornes que mangeaient les cochons, mais personne ne le lui a donné. Ayant repris ses esprits, il dit : Combien de mercenaires de mon père ont du pain en abondance, et je meurs de faim ! Je vais me lever, aller voir mon père et lui dire : Père ! J'ai péché contre le ciel et devant toi, et je ne suis plus digne d'être appelé ton fils. Prends-moi parmi tes mercenaires. Il se leva et alla chez son père. Et alors qu'il était encore loin, son père l'aperçut et eut pitié et courut, se jeta à son cou et l'embrassa. Le fils lui dit : Père ! J'ai péché contre le ciel et devant toi, et je ne suis plus digne d'être appelé ton fils. Et le père dit à ses serviteurs : Apportez la plus belle robe et habillez-le, et mettez-lui un anneau à la main et des sandales aux pieds. Apportez le veau gras et tuez-le. Mangeons et amusons-nous ! Car mon fils était mort et il est revenu à la vie ; il était perdu et il est retrouvé. ().
La parabole du fils prodigue décrit les traits caractéristiques du chemin de vie d'un pécheur. Une personne, emportée par les plaisirs terrestres, après de nombreuses erreurs et chutes, finit par « reprendre ses esprits », c'est-à-dire qu'elle commence à réaliser tout le vide et la saleté de sa vie et décide de retourner à Dieu avec repentance. Cette parabole est très vitale d’un point de vue psychologique. Le fils prodigue ne pouvait apprécier le bonheur d'être avec son père que lorsqu'il souffrait abondamment loin de lui. De la même manière, beaucoup de gens commencent alors à valoriser la communication avec Dieu lorsqu’ils ressentent profondément les mensonges et le manque de but de leur vie. De ce point de vue, cette parabole montre très bien le côté positif des chagrins et des échecs du quotidien. Le fils prodigue n'aurait probablement jamais repris ses esprits si la pauvreté et la faim ne l'avaient pas dégrisé.
L'amour de Dieu pour les personnes déchues est raconté de manière figurée dans cette parabole à travers l'exemple d'un père souffrant qui prend la route chaque jour dans l'espoir de voir son fils revenir. Ces deux paraboles, sur la brebis perdue et sur le fils prodigue, racontent comment important et significatif car Dieu est le salut de l'homme. À la fin de la parabole du fils prodigue (omise ici), le frère aîné est en colère contre son père pour avoir pardonné à son jeune frère. Par frère aîné, Christ entendait les scribes juifs envieux. D'une part, ils méprisaient profondément les pécheurs - publicains, prostituées et autres et abhorraient la communication avec eux, et d'autre part, ils étaient indignés que le Christ ait communiqué avec eux et ait aidé ces pécheurs à prendre le bon chemin. Cette compassion du Christ pour les pécheurs les rendait furieux.
À propos du publicain et du pharisien
Cette parabole complète les deux paraboles précédentes sur la miséricorde de Dieu en ce sens qu'elle montre comment l'humble conscience d'une personne son péché Les vertus imaginaires des orgueilleux sont plus importantes aux yeux de Dieu.
« Deux hommes entrèrent dans le temple pour prier : l'un était un pharisien et l'autre un publicain. Le pharisien se leva et se pria ainsi : Dieu ! Je te remercie de ce que je ne suis pas comme les autres, voleurs, délinquants, adultères, ni comme ce publicain. Je jeûne deux fois par semaine et je donne un dixième de tout ce que j'acquiers. Le publicain, debout au loin, n'osa même pas lever les yeux au ciel, mais, se frappant sur la poitrine, dit : « Dieu ! Aie pitié de moi, pécheur ! Je vous dis que celui-ci est allé chez lui justifié plus que l'autre. Car quiconque s’élève sera humilié, et celui qui s’humilie sera exalté. ().
Le pharisien décrit dans cette parabole n’était probablement pas une mauvaise personne. En tout cas, il n’a fait de mal à personne. Mais, comme le montre la parabole, il n’a pas fait de véritables bonnes actions. Mais il accomplissait strictement divers rituels religieux mineurs et secondaires, qui n'étaient même pas requis par la loi de l'Ancien Testament. En accomplissant ces rituels, il avait une très haute opinion de lui-même. Il a condamné le monde entier, mais s'est justifié ! (Paroles de saint Jean Chrysostome. Les personnes ayant une telle humeur sont incapables de s'évaluer de manière critique, de se repentir ou de commencer une vie véritablement vertueuse. Leur l'essence morale est morte. Le Seigneur a fustigé publiquement à plusieurs reprises l’hypocrisie des scribes et des pharisiens juifs. Cependant, dans cette parabole, le Christ se limite à la simple remarque que « ce (publicain) est devenu justifié dans sa maison plus que lui(Pharisien) », c’est-à-dire : le repentir sincère du publicain a été accepté par Dieu.
Les trois paraboles données ici nous font comprendre que l'homme est créature déchue et pécheresse. Il n’a aucune raison de se vanter devant Dieu. Il doit retourner avec un sentiment de repentance auprès de notre Père céleste et abandonner sa vie à la direction de la grâce de Dieu, tout comme la brebis perdue a remis son salut au bon berger !
Les paraboles suivantes nous apprennent à suivre Dieu dans sa miséricorde, à pardonner et à aimer notre prochain, qu'il soit proche ou éloigné de nous.
Paraboles sur les bonnes actions et les vertus
Craignant d'aider un étranger, le prêtre juif et le Lévite passèrent près de leur compatriote en difficulté. Le Samaritain, sans penser à qui gisait devant lui - le sien ou celui de quelqu'un d'autre, a aidé le malheureux et lui a sauvé la vie. La gentillesse du Samaritain s'est également manifestée dans le fait qu'il ne s'est pas limité à prodiguer les premiers soins, mais a également pris soin du sort ultérieur du malheureux et a pris en charge à la fois les dépenses et les tracas liés à son rétablissement.
À l'aide de l'exemple du Bon Samaritain, le Seigneur nous enseigne En fait aimer son prochain et ne pas se limiter à de bons vœux ou à des expressions de sympathie. Il n'aime pas ses voisins qui, assis tranquillement à la maison, rêvent de vastes activités caritatives, mais lui qui, sans épargner son temps, ses efforts et son argent, aide réellement les gens. Pour aider ses voisins, il n'est pas nécessaire d'élaborer tout un programme d'activités humanitaires : les grands projets ne sont pas toujours réalisables. Après tout, la vie elle-même nous donne quotidiennement l’occasion de montrer notre amour envers les gens en visitant les malades ; consoler la personne en deuil ; aider le patient à aller chez le médecin ou à rédiger des documents commerciaux ; faire un don aux pauvres; participer à des activités religieuses ou caritatives ; donner de bons conseils ; empêcher une querelle et ainsi de suite. Beaucoup de ces bonnes actions semblent insignifiantes, mais au cours d'une vie, elles peuvent accumuler beaucoup, toute une somme. trésor spirituel. Faire de bonnes actions, c’est comme mettre régulièrement de petites sommes sur un compte d’épargne. Au ciel, comme le dit le Sauveur, ils formeront un trésor que les papillons de nuit ne mangeront pas, et que les voleurs n'entreront pas par effraction et ne voleront pas.
Le Seigneur, dans sa sagesse, permet aux hommes de vivre dans des conditions matérielles différentes : certains dans une grande abondance, d’autres dans le besoin et même dans la faim. Souvent, une personne acquiert son bien-être matériel grâce à son travail acharné, sa persévérance et ses compétences. Cependant, on ne peut nier que la situation matérielle et sociale d’une personne est souvent largement déterminée par externe, indépendant d'une personne, conditions favorables. Au contraire, dans des conditions défavorables, même la personne la plus capable et la plus travailleuse peut être condamnée à vivre dans la pauvreté, tandis qu'une autre personne médiocre et paresseuse bénéficiera de tous les bienfaits de la vie parce que le destin lui a souri. Cet état de choses peut paraître injuste, mais seulement si l’on considère notre vie en termes d’existence exclusivement terrestre. Nous arrivons à une conclusion complètement différente si nous l’envisageons du point de vue d’une vie future.
Dans deux paraboles – sur l’intendant infidèle et sur l’homme riche et Lazare – le Seigneur révèle le secret de la tolérance divine pour « l’injustice » matérielle. Ces deux paraboles nous montrent avec quelle sagesse Dieu transforme cette apparente injustice de la vie en un moyen de sauver les hommes : les riches par des actes de miséricorde, et les pauvres et ceux qui souffrent par la patience. À la lumière de ces deux merveilleuses paraboles, nous pouvons également comprendre à quel point la souffrance terrestre et les richesses terrestres sont pratiquement insignifiantes lorsque nous les comparons à la félicité éternelle ou aux tourments éternels. Dans la première parabole
À propos de la mauvaise règle
Un exemple est donné charité cohérente et réfléchie. Quand on lit cette parabole pour la première fois, on a l'impression que le maître a félicité l'intendant pour son acte malhonnête. Cependant, le Seigneur a raconté cette parabole dans le but nous fait réfléchir sur sa signification profonde. Se trouvant dans une situation complètement désespérée et désespérée, le manager a fait preuve d'une brillante ingéniosité pour acquérir des mécènes et ainsi assurer son avenir.
« Un homme était riche et avait un intendant contre lequel on lui disait qu'il gaspillait ses biens. Et l'appelant, il lui dit : Qu'est-ce que j'entends de toi ? Rendez compte de votre gestion, car vous ne pouvez plus gérer. Alors l'intendant se dit : Que dois-je faire ? Mon maître m’enlève la gestion de la maison : je ne sais pas creuser, j’ai honte de demander. Je sais quoi faire pour être accepté lorsque je ne suis plus responsable de la gestion de la maison. Et appelant chacun séparément les débiteurs de son maître, il dit au premier : Combien dois-tu à mon maître ? Il dit : cent mesures d'huile. Et il lui dit : prends ton reçu et assieds-toi vite, écris : cinquante. Puis il dit à un autre : combien dois-tu ? Il répondit : cent mesures de blé. Et il lui dit : prends ton reçu et écris : quatre-vingts. Et le seigneur loua l'intendant infidèle pour avoir agi avec sagesse, car les fils de ce siècle sont plus sages que les fils de la lumière de leur génération. Et je vous dis : faites-vous des amis avec des richesses injustes, afin que lorsque vous deviendrez pauvres, ils vous reçoivent dans les demeures éternelles. ().
Dans cette parabole, le maître riche signifie Dieu, et l’intendant qui « gaspille la richesse » signifie un homme qui vit négligemment avec les dons qu’il a reçus de Dieu. Beaucoup de gens, comme l'intendant infidèle, gaspiller la richesse de Dieu la santé, le temps et les capacités pour des choses vaines et même pécheresses. Mais un jour, tout le monde, comme l’intendant de l’Évangile, devra rendre compte à Dieu des avantages matériels et des opportunités qui lui ont été confiés. L'intendant infidèle, sachant qu'il serait écarté de la gestion de la maison, s'est occupé d'avance ton avenir. Son ressource et la capacité d’assurer son avenir est un exemple digne d’être imité.
Lorsqu'une personne se présente devant le jugement de Dieu, on découvre alors que ce n'est pas l'acquisition de biens matériels, mais seulement les bonnes actions qu'elle a accomplies qui comptent. Selon la parabole, les biens matériels eux-mêmes sont « richesse injuste » parce que mec s'attacher à eux devient avide et sans cœur. La richesse devient souvent une idole qu'une personne sert avec diligence. Il y a un homme sur lui espère plus que Dieu. C’est pourquoi le Seigneur a appelé les richesses terrestres « les richesses de l’injustice ». Mammon était le nom donné à l'ancienne divinité syrienne qui protégeait la richesse.
Pensons maintenant à notre attitude envers la richesse matérielle. Nous considérons beaucoup de choses comme notre propriété et les utilisons uniquement pour notre commodité ou notre caprice. Mais après tout, tous les biens terrestres appartiennent en réalité à Dieu. Il est le propriétaire et le Seigneur de tout, et nous sommes temporaire Son autorisé ou, dans la parabole, « intendants ». Par conséquent, partagez celui des autres, c'est-à-dire Les bienfaits que Dieu accorde aux personnes qui en ont besoin ne constituent pas une violation de la loi, comme ce fut le cas pour l'intendant de l'Évangile, mais relèvent au contraire de notre responsabilité directe. En ce sens, il faut comprendre la conclusion de la parabole : « Faites-vous des amis avec des richesses injustes, afin que lorsque vous deviendrez pauvre, ils vous reçoivent dans les demeures éternelles. »,ceux. en la personne de ceux qui sont dans le besoin et que nous avons aidés, nous trouverons des intercesseurs et des mécènes dans la vie future.
Dans la parabole de l’intendant infidèle, le Seigneur nous enseigne à faire preuve d’ingéniosité, d’ingéniosité et de cohérence dans les actes de miséricorde. Mais, comme le Seigneur l'a noté dans cette parabole, « Les fils de cet âge sont plus perspicaces que les fils de la lumière »,ceux. Souvent, les personnes religieuses n’ont pas les compétences et la perspicacité dont font preuve les personnes non religieuses pour organiser leurs affaires quotidiennes.
Pour illustrer l’utilisation extrêmement imprudente des richesses matérielles, le Seigneur a raconté une parabole
À propos de l'homme riche et de Lazare.
Il y a un homme riche ici par la providence de Dieu fut placé dans des conditions favorables lorsque, sans grande difficulté ni ingéniosité, il put secourir un mendiant couché devant la porte de sa maison. Mais le riche s’est révélé complètement sourd à sa souffrance. Il n'était passionné que par les fêtes et s'inquiétait de lui-même.
« Un certain homme était riche, vêtu de pourpre et de fin lin, et il faisait chaque jour de brillants festins. Il y avait aussi un mendiant nommé Lazare, qui gisait à sa porte, couvert de croûtes, et qui voulait se nourrir des miettes qui tombaient de la table du riche, et les chiens venaient lécher ses croûtes. Le mendiant mourut et fut porté par les anges dans le sein d'Abraham. L'homme riche mourut également et fut enterré. Et en enfer, étant tourmenté, il leva les yeux, vit Abraham de loin et Lazare dans son sein, et s'écria et dit : Père Abraham ! Aie pitié de moi et envoie Lazare tremper le bout de son doigt dans l'eau et me rafraîchir la langue, car je suis tourmenté dans cette flamme. Mais Abraham dit : mon enfant ! Rappelez-vous que vous avez déjà reçu votre bien dans votre vie et que Lazare a reçu votre mal, mais maintenant il est consolé ici, et vous souffrez. Et surtout, un grand abîme a été creusé entre vous et nous, de telle sorte que ceux qui veulent passer d'ici à vous ne le peuvent pas, et qu'ils ne puissent pas non plus passer de là à nous. Puis il dit : Je te demanderai, père, de l'envoyer dans la maison de mon père, car j'ai cinq frères, qu'il leur témoigne, afin qu'eux aussi ne viennent pas dans ce lieu de tourment. Abraham lui dit : ils ont Moïse et les prophètes, qu'ils les écoutent. Il dit : non, Père Abraham, mais si quelqu'un d'entre les morts vient à eux, ils se repentiront. Alors Abraham lui dit : S’ils n’écoutaient pas Moïse et les prophètes, même si quelqu’un ressuscitait des morts, ils ne le croiraient pas. ().
Le sort du mendiant Lazare dans la vie future est réconfortant pour tous les pauvres et ceux qui souffrent. N'ayant pas la force, en raison de sa pauvreté et de sa maladie, d'aider les autres ou de faire de bonnes actions, il a d'abord résigné et endurer patiemment la souffrance reçu le bonheur céleste de Dieu. La mention d’Abraham suggère que l’homme riche n’a pas été condamné à cause de sa richesse. Après tout, Abraham était aussi un homme très riche, mais, contrairement à l’homme riche de la parabole ci-dessus, il se distinguait par sa compassion et son amour des étrangers.
Certains se demandent : n’est-il pas injuste et cruel de condamner un homme riche aux tourments éternels parce que ses plaisirs physiques n’étaient que temporaires ? Pour trouver la réponse à cette question, vous devez comprendre que le bonheur ou la souffrance future ne peut pas être considéré uniquement comme étant au paradis ou en enfer. et l'enfer passe en premier états d'esprit ! Après tout, si le Royaume de Dieu, selon la parole du Sauveur, "est en nous", alors l'enfer commence dans l'âme du pécheur. Lorsque la grâce de Dieu repose sur une personne, alors elle a le ciel dans son âme. Lorsque les passions et les tourments de la conscience le submergent, alors il ne souffre pas moins que les pécheurs en enfer. Souvenons-nous du tourment de la conscience d'un chevalier avare dans le célèbre poème de Pouchkine « Le chevalier avare » : « La conscience, bête griffue, grattant le cœur ; conscience, invité non invité, interlocuteur ennuyeux, prêteur grossier ! La souffrance des pécheurs sera particulièrement insupportable dans cette vie-là, car il n’y aura aucune possibilité de satisfaire leurs passions ou d’atténuer les remords de conscience par le repentir. Le tourment des pécheurs sera donc éternel.
Dans la parabole de l’homme riche et de Lazare, le voile de l’autre monde est levé et l’occasion est donnée de comprendre l’existence terrestre du point de vue de l’éternité. À la lumière de cette parabole, nous voyons que les bénédictions terrestres ne sont pas tant du bonheur qu’un test de notre capacité à aimer et à aider notre prochain. « Si vous n’étiez pas fidèles dans les richesses injustes,- dit le Seigneur à la fin de la parabole précédente, - qui croira que tu es vrai ? Autrement dit, si nous ne savions pas comment gérer correctement notre richesse illusoire actuelle, alors nous sommes indignes de recevoir de Dieu la vraie richesse qui nous était destinée dans la vie future. Rappelons-nous donc que nos biens terrestres appartiennent en réalité à Dieu. Avec eux, il nous teste.
c) À propos des vertus
La parabole suivante sur l'homme riche insensé, comme la parabole précédente sur l'homme riche et Lazare, parle encore une fois du mal que son pièce jointe aux richesses terrestres. Mais si les deux paraboles précédentes sur l'intendant infidèle et le riche insensé parlaient principalement de bonnes actions, des activités pratiques de l'homme, alors les quelques paraboles suivantes parlent principalement de le travail d’une personne sur elle-même et le développement de bonnes qualités spirituelles par une personne.
À propos de l’homme riche et téméraire
« Un homme riche avait une bonne récolte dans ses champs et il se disait : que dois-je faire ? Je n'ai nulle part où cueillir mes fruits. Et il dit : « Voici ce que je ferai : je démolirai mes granges et j'en construirai de plus grandes, et j'y rassemblerai tout mon blé et tous mes biens. » Et je dirai à mon âme : âme ! Vous avez beaucoup de bonnes choses pendant de nombreuses années : reposez-vous, mangez, buvez, soyez joyeux. Mais il lui dit : fou ! Cette nuit-là, ton âme te sera enlevée, qui obtiendra ce que tu as préparé ? C’est ce qui arrive à ceux qui accumulent des trésors pour eux-mêmes, mais ne s’enrichissent pas en Dieu. ().
Cette parabole est racontée comme avertissement l'homme ne peut pas accumuler les richesses terrestres, « car la vie d’un homme ne dépend pas de l’abondance de ses biens », c’est-à-dire qu’une personne ne gagnera pas de nombreuses années de vie et de santé simplement parce qu’elle est riche. La mort est particulièrement terrible pour ceux qui n’y ont jamais pensé ni s’y sont préparés : "Fou! Cette nuit, ton âme te sera enlevée. Mots « s’enrichir en Dieu » ils signifient la richesse spirituelle. Les paraboles des talents et des mines parlent davantage de cette richesse.
Parabole des talents
Durant la vie terrestre du Sauveur, le talent signifiait une grosse somme d’argent, correspondant à soixante mines. Mina était égale à cent deniers. Un travailleur ordinaire gagnait un denier par jour. Dans la parabole, le mot « talent » désigne la totalité de tous les bienfaits accordés par Dieu à l'homme – tant matériels que mentaux et spirituels ou remplis de grâce. Matériel Les « talents » sont la richesse, des conditions de vie favorables, une position sociale avantageuse, une bonne santé. Émouvant les talents sont un esprit brillant, une bonne mémoire, diverses capacités dans le domaine de l'art et du travail appliqué, le don d'éloquence, de courage, de sensibilité, de compassion et bien d'autres qualités qui nous sont dotées par le Créateur. De plus, pour réussir à faire le bien, le Seigneur nous envoie divers cadeaux remplis de grâce– les « talents » spirituels. St. écrit à leur sujet. ap. Paul dans sa première lettre aux Corinthiens : « Chacun reçoit la manifestation de l’Esprit pour son bénéfice. A l'un est donnée par l'Esprit une parole de sagesse, à un autre une parole de connaissance... à un autre la foi... à un autre des dons de guérisons... à un autre l'opération de miracles, à un autre une prophétie... Pourtant tous ces choses sont opérées par un seul et même Esprit, les distribuant à chacun individuellement, comme il lui plaît.().
« Car il agira comme un homme qui, se rendant dans un pays étranger, appela ses serviteurs et leur confia ses biens. Et il donna à l'un cinq talents, à l'autre deux, à l'autre un, chacun selon ses capacités, et aussitôt il partit. Celui qui reçut les cinq talents alla les mettre en œuvre et en acquit cinq autres. De la même manière, celui qui recevait deux talents acquérait les deux autres. Celui qui avait reçu un talent allait l’enfouir dans la terre et cachait l’argent de son maître. Après un long moment, le maître de ces esclaves vient leur demander compte. Et celui qui avait reçu cinq talents vint et apporta cinq autres talents et dit : Maître ! Tu m'as donné cinq talents, et grâce à eux j'en ai acquis cinq autres. Son maître lui dit : Bravo, bon et fidèle serviteur ! Tu as été fidèle dans les petites choses, je te confierai beaucoup de choses, entre dans la joie de ton maître. Celui qui avait reçu deux talents s'approcha également et dit : Maître ! Vous m'avez donné deux talents, et j'ai acquis les deux autres talents avec eux. Son maître lui dit : Bravo, bon et fidèle serviteur ! Tu as été fidèle dans les petites choses, je te confierai beaucoup de choses, entre dans la joie de ton maître. Celui qui avait reçu un talent s'approcha et dit : Maître ! Je te savais que tu es un homme cruel, tu récoltes là où tu n'as pas semé et tu rassembles là où tu n'as pas dispersé et, ayant peur, tu es allé cacher ton talent dans la terre, voici le tien. Le maître lui répondit : Serviteur méchant et paresseux ! Vous saviez que je moissonne là où je n'ai pas semé, et que j'amasse là où je n'ai pas dispersé, c'est pourquoi vous auriez dû donner mon argent aux marchands, et quand je serais venu, j'aurais reçu le mien avec profit. Alors enlevez-lui le talent et donnez-le à celui qui a dix talents. Car à celui qui a, on donnera davantage et il sera dans l'abondance, mais à celui qui n'a pas, même ce qu'il a sera ôté. Mais jetez l’esclave sans valeur dans les ténèbres du dehors, il y aura des pleurs et des grincements de dents. ().
Selon cette parabole, il faut conclure qu’elle n’exige pas que les gens fassent des choses au-delà de leurs forces ou de leurs capacités. Cependant, les talents qui leur sont donnés imposent responsabilité. Une personne doit « multiplier« pour le bien de l'Église, du prochain et, ce qui est très important, pour développer de bonnes qualités en soi. En fait, il existe le lien le plus étroit entre les affaires extérieures et l’état de l’âme. Plus une personne fait le bien, plus elle s'enrichit spirituellement et s'améliore en vertus. Externe et interne sont indissociables.
La parabole des mines est très similaire à la parabole des talents et est donc ignorée ici. Dans les deux paraboles, des personnes égoïstes et paresseuses sont représentées sous la forme d’un méchant serviteur qui a enterré les biens de son maître. L'esclave rusé n'aurait pas dû reprocher sa cruauté à son maître, car celui-ci lui demandait moins qu'aux autres. L'expression « donner l'argent aux marchands » doit être comprise comme une indication qu'en l'absence de sa propre initiative et de sa capacité à faire le bien, une personne devrait au moins essayer d'aider les autres dans ce domaine. De toute façon, personne n’est complètement incapable de quoi que ce soit. Chacun peut croire en Dieu, prier pour lui-même et pour les autres. Mais il existe une action si sainte et si utile qu’elle peut à elle seule remplacer de nombreuses bonnes actions.
« À quiconque a, on donnera davantage, mais à celui qui n'a pas, même ce qu'il a sera ôté. » Ici, nous parlons avant tout de récompense dans la vie future : celui qui est devenu riche spirituellement dans cette vie s'enrichira encore plus dans le futur, et, à l'inverse, le paresseux perdra même le peu qu'il possédait auparavant. Dans une certaine mesure, la vérité de ce dicton se confirme chaque jour. Les personnes qui ne développent pas leurs capacités les perdent progressivement. Ainsi, avec une végétation bien nourrie et inactive, l’esprit d’une personne s’émousse progressivement, sa volonté s’atrophie, ses sentiments s’émoussent et tout son corps et son âme se détendent. Il devient incapable de rien, sauf de végéter comme l'herbe.
Si nous réfléchissons au sens profond des paraboles présentées ici sur le riche insensé et sur les talents, alors nous réaliserons quel grand crime nous commettons contre nous-mêmes lorsque nous perdons le temps et l'énergie qui nous sont alloués par Dieu dans l'oisiveté ou dans le agitation inutile de la vie. C'est ce que nous nous nous volons. Par conséquent, nous devons nous préparer à faire le bien à chaque minute de notre vie, à diriger chacune de nos pensées et tous nos désirs vers la gloire de Dieu. Servir Dieu n’est pas une nécessité, mais aussi un grand honneur !
Les quelques paraboles suivantes parlent de deux vertus qui revêtent une importance particulière dans la vie d’une personne :
d) sur la discrétion et la prière
Pour réussir de bonnes actions, il ne suffit pas d'avoir du zèle, mais il faut aussi se laisser guider prudence. La prudence nous donne l'opportunité de concentrer nos énergies sur les questions qui nous préoccupent le plus. correspondre nos capacités et nos forces. La prudence nous aide également à choisir les actions qui conduiront à de meilleurs résultats. Dans la littérature patristique, la prudence est aussi appelée prudence ou don de raisonnement. Le plus haut degré de prudence est sagesse, qui combine la connaissance, l'expérience et la compréhension de l'essence spirituelle des phénomènes.
En cas de manque de prudence, même des actions et des paroles bien intentionnées peuvent avoir de mauvaises conséquences. A cette occasion le Rév. Antoine le Grand écrit : « De nombreuses vertus sont belles, mais parfois des dommages peuvent survenir en raison d'une incapacité ou d'un enthousiasme excessif pour elles... Le raisonnement est une vertu qui enseigne et configure une personne à suivre le chemin droit, sans s'écarter des carrefours. Si nous suivons le droit chemin, nous ne nous laisserons jamais entraîner par nos ennemis, ni à droite - vers une abstinence excessive, ni à gauche - vers la négligence, l'insouciance et la paresse. Le raisonnement est l'œil de l'âme et sa lampe... Par le raisonnement, l'homme reconsidère ses désirs, ses paroles et ses actes et s'éloigne de tous ceux qui l'éloignent de Dieu » (Bien 1, 90). Le Seigneur Jésus-Christ parle de prudence en deux paraboles
À propos du constructeur de la tour et du roi se préparant à la guerre
« Lequel d'entre vous, voulant construire une tour, ne s'assoit pas d'abord et ne calcule pas les coûts, s'il a ce qu'il faut pour la terminer ? De sorte que lorsqu'il pose les fondations et qu'il ne parvient pas à les achever, tous ceux qui le voient ne se mettent pas à se moquer de lui en disant : « Cet homme a commencé à bâtir et n'a pas pu achever ! »
« Ou quel roi, partant en guerre contre un autre roi, ne s'assoit et ne consulte pas d'abord (avec d'autres) s'il est capable avec dix mille de résister à celui qui vient contre lui avec vingt mille ? Sinon, alors qu'il est encore loin, il lui enverra une ambassade pour demander la paix. Ainsi, quiconque d’entre vous ne renonce pas à tout ce qu’il possède ne peut pas être Mon disciple. » ().
La première de ces paraboles parle de la nécessité d’évaluer correctement nos forces et nos capacités avant d’entreprendre le travail que nous nous apprêtons à accomplir. A cette occasion le Rév. John Climacus écrit : « Nos ennemis (démons) nous incitent souvent délibérément à faire des choses qui dépassent nos forces, de sorte que nous, n'y parvenant pas, tombons dans le découragement et abandonnons même les choses qui sont à la mesure de nos forces... » (« Échelle » » mot 26e). La deuxième parabole ci-dessus parle de la lutte contre les difficultés et les tentations qui surviennent inévitablement lorsque l’on accomplit de bonnes actions. Ici, pour réussir, outre la prudence, le dévouement est également nécessaire. C’est pourquoi ces deux paraboles sont liées dans l’Évangile à l’enseignement du port de la croix : « Celui qui ne porte pas sa croix et ne me suit pas ne peut pas être mon disciple. » ().
Parfois, les circonstances de la vie peuvent être si difficiles qu’il peut être très difficile de trouver la bonne solution. Dans ce cas, nous devons vigoureusement demander conseil à Dieu.
"Montre-moi le chemin par lequel je dois aller... apprends-moi à faire ta volonté, parce que tu es à moi", - avec des demandes telles et similaires, St. Le roi David s'est tourné vers Dieu et a reçu des remontrances.
Pour renforcer notre foi que Dieu entend et exauce nos demandes, le Seigneur a raconté des paraboles
À propos de l’ami qui demande du pain et du juge injuste. ().
« Et il leur dit : (supposons que) l'un de vous, ayant un ami, vienne vers lui à minuit et lui dise : Ami ! Prêtez-moi trois miches de pain, car mon ami est venu vers moi de la route, et je n'ai rien à lui offrir, et il lui dira de l'intérieur en réponse : Ne me dérange pas, les portes sont déjà fermées et mes enfants je suis avec moi sur le lit, je ne peux pas me lever et te donner ! Si, je vous le dis, il ne se lève pas et ne lui donne pas à cause de son amitié avec lui, alors, à cause de sa persévérance, il se lèvera et lui donnera autant qu'il demande. ().
« Dans une ville, il y avait un juge qui n'avait pas peur de Dieu et qui n'avait pas honte des gens. Dans la même ville, il y avait une veuve, et elle est venue vers lui et lui a dit : protège-moi de ma rivale. Mais pendant longtemps, il n’en a pas voulu. Et puis il se dit : Même si je n'ai pas peur de Dieu, et que je n'ai pas honte des gens, mais, tout comme cette veuve ne me donne pas la paix, je la protégerai pour qu'elle ne vienne plus me déranger. Et le Seigneur dit : Entendez-vous ce que dit le juge injuste ? ne protégera-t-il pas ses élus qui crient vers lui jour et nuit, bien qu'il tarde à les protéger ? Je vous dis qu'il leur accordera bientôt une protection. Mais quand le Fils de l’homme viendra, trouvera-t-il la foi sur terre ? Le grand pouvoir de persuasion de ces paraboles sur le pouvoir de la prière repose sur le fait que si une personne à minuit a aidé son ami qui s'est tourné vers lui avec une question de peu d'importance et complètement inopportune, alors combien plus le Seigneur nous aidera-t-il. De même, le juge, même s'il n'avait pas peur de Dieu et n'avait pas honte des gens, a néanmoins décidé d'aider la veuve pour qu'elle cesse de le déranger. De plus, le Dieu infiniment miséricordieux et tout-puissant donnera ce que nous demandons à ses enfants qui ont confiance en lui. L'essentiel dans la prière est constance et patience,
bien que, lorsque cela est nécessaire, le Seigneur réponde instantanément à la demande d’une personne.- écrit le Rév. John Climacus, - nous devons d'abord mortifier notre propre volonté. Certains de ceux qui testaient la volonté de Dieu renonçaient à leurs pensées de tout attachement à tel ou tel conseil de leur âme... et leur esprit, nu de leur propre volonté, avec une prière fervente aux jours fixés, le présentait au Seigneur. Et ils ont acquis la connaissance de Sa volonté soit par le fait que l'Esprit désincarné parlait mystérieusement à leur esprit, soit par le fait qu'une de ces pensées a complètement disparu dans l'âme... Doutant des jugements et ne décidant pas pendant longtemps d'en choisir un. des deux est le signe d’une âme non éclairée d’en haut et vaniteuse. » (Parole 26e).
Aujourd’hui, alors que le rythme de la vie est devenu si intense et que la vie est devenue sans cesse compliquée, alors que les fondements mêmes de la foi et de la moralité semblent s’effondrer sous nos yeux, nous avons plus que jamais besoin de la direction et du renforcement de Dieu. À cet égard, cela nous apportera un grand bénéfice, car c'est la clé du trésor immense et inépuisable des dons de Dieu. Nous devons tous apprendre à utiliser cette clé !
4. Paraboles sur la responsabilité et la grâce
Le temps du ministère public du Sauveur touchait à sa fin. Dans les paraboles précédentes, le Seigneur a enseigné les conditions de propagation du Royaume de Dieu parmi et dans les hommes. Dans ses six dernières paraboles, le Seigneur parle également de son Royaume de grâce, mais souligne l’idée de la responsabilité de l’homme devant Dieu lorsqu’il néglige la possibilité du salut ou, pire encore, lorsqu’il rejette directement la miséricorde de Dieu. Ces paraboles ont été racontées à Jérusalem au cours de la dernière semaine de la vie terrestre du Sauveur. Ces dernières paraboles révèlent l'enseignement sur la vérité (justice) de Dieu, la seconde venue du Christ et le jugement des hommes. Ces six dernières paraboles comprennent les paraboles des méchants vignerons, du figuier stérile, du festin de noces, des ouvriers recevant un salaire égal, des esclaves attendant l'arrivée de leur maître et des dix vierges.
a) À propos de la responsabilité humaine
Le Seigneur connaît dans le cœur quels peuples et quels individus ont les plus grands dons spirituels, et il dirige sa grâce vers eux plus abondamment que vers les autres. Les peuples qui se distinguaient par des qualités spirituelles exceptionnelles dans les temps anciens comprenaient le peuple juif et, à l'époque du Nouveau Testament, les peuples grec et russe. Le Seigneur s’est montré extrêmement soucieux de ces peuples et a déversé sur eux d’abondants dons de grâce. Cela peut être jugé par le grand nombre de saints de Dieu qui ont brillé en eux. Mais cette abondance de dons de grâce impose à chacun de ces peuples en général et à chaque personne en particulier une responsabilité particulière devant Dieu. Le Seigneur attend de ces personnes de la volonté et un désir de perfection morale, car « À qui on donne beaucoup, on demande beaucoup. » Bien entendu, tous ne recherchent pas la perfection morale. Au contraire, certaines personnes se détournent délibérément de Dieu. Il s'avère donc que l'abondance de la grâce provoque une sorte de polarisation parmi les représentants du peuple élu : certains d'entre eux atteignent de grands sommets spirituels, voire la sainteté, tandis que d'autres, au contraire, se détournent de Dieu, deviennent aigris et même devenir athées. Dans la parabole
À propos des vignerons maléfiques
Le Christ a parlé de résistance consciente Dieu des chefs spirituels du peuple juif - les grands prêtres, les scribes et les pharisiens, représentés à l'image de méchants vignerons.
« Un homme planta une vigne et la donna aux vignerons, et il s'en alla longtemps. Et au temps voulu, il envoya un esclave aux vignerons pour qu'ils lui donnent des fruits de la vigne, mais les vignerons, l'ayant tué, le renvoyèrent les mains vides. Il envoya aussi un autre esclave, mais ils le frappèrent, l'insultèrent et le renvoyèrent les mains vides. Il en envoya un troisième, mais ils le blessèrent et le chassèrent. Alors le seigneur de la vigne dit : « Que dois-je faire ? J'enverrai mon fils bien-aimé, peut-être qu'en le voyant, ils auront honte. Mais les vignerons, le voyant, raisonnèrent entre eux, disant : « Celui-ci est l'héritier, allons le tuer, et son héritage sera à nous. » Et ils le firent sortir de la vigne et le tuèrent. Que va en faire le seigneur de la vigne ? Il viendra détruire ces vignerons et donner la vigne à d'autres.().
Dans cette parabole, les esclaves envoyés par le propriétaire de la vigne font référence aux prophètes de l'Ancien Testament, ainsi qu'aux apôtres qui ont continué leur œuvre. En fait, la plupart des prophètes et des apôtres sont morts violemment aux mains des “mauvais vignerons”. Par « fruits », nous entendons la foi et les œuvres pieuses que le Seigneur attendait du peuple juif. La partie prophétique de la parabole - le châtiment des mauvais vignerons et le don de la vigne à d'autres - a eu lieu 35 ans après l'ascension du Sauveur, lorsque, sous le commandant Titus, toute la Palestine fut dévastée et les Juifs dispersés. à travers le monde. Grâce aux travaux des apôtres, le Royaume de Dieu a été transmis à d’autres nations. À PROPOS compassion du Fils de Dieu au peuple juif, le Seigneur a parlé de son désir de sauver ce peuple des désastres qui l'approchaient dans une parabole
À propos du figuier stérile.
« Un homme avait un figuier planté dans sa vigne ; il vint y chercher du fruit et n'en trouva pas. Et il dit au vigneron : Voici, depuis la troisième année je viens chercher du fruit sur ce figuier, et je ne le trouve pas ; coupez-le : pourquoi occupe-t-il la terre ? Mais il lui répondit : monsieur, laissez-le cette année aussi, pendant que je le déterre et le recouvre de fumier : est-ce qu'il portera du fruit ; sinon, l'année prochaine vous le couperez. ().
Dieu le Père, comme le propriétaire du figuier, pendant les trois années du ministère public de Son Fils, attendait du peuple juif la repentance et la foi. Le Fils de Dieu, tel un vigneron aimable et attentionné, demande au Maître d'attendre jusqu'à ce qu'il essaie à nouveau de rendre fécond le figuier – le peuple juif. Mais ses efforts n’ont pas été couronnés de succès, alors une formidable définition s’est réalisée : c’est-à-dire le rejet par Dieu de ces gens qui s’opposaient obstinément à lui. Le Seigneur a montré le début de ce moment terrible par le fait que quelques jours avant ses souffrances sur la croix, sur le chemin de Jérusalem, il a maudit un figuier stérile poussant le long de la route ().
À propos de ceux appelés au festin de mariage.
Le Seigneur a montré la transition du Royaume de Dieu du peuple juif vers les autres nations dans la parabole des appelés aux noces, dans laquelle par « appelés » nous entendons à nouveau le peuple juif, et par esclaves – les apôtres et les prédicateurs. de la foi du Christ. Puisque les « appelés » ne voulaient pas entrer dans le Royaume de Dieu, la prédication de la foi a été transférée « à la croisée des chemins » - vers d'autres nations. Certains de ces peuples n’étaient peut-être pas dotés de qualités religieuses aussi élevées, mais ils ont fait preuve d’un grand zèle au service de Dieu.
« Le royaume des cieux est semblable à un roi qui célébrait des noces pour son fils. Et il envoya ses serviteurs appeler ceux qui étaient invités aux noces, mais ils ne voulaient pas venir. Il envoya encore d'autres serviteurs, disant : Dites à ceux qui sont invités : Voici, j'ai préparé mon dîner, mes bœufs, et ce qui est engraissé, abattu, et tout est prêt, venez aux noces. Mais ils méprisèrent cela et allèrent les uns à leurs champs, les autres à leur commerce. Les autres, s'emparant de ses esclaves, les insultèrent et les tuèrent. En entendant cela, le roi se mit en colère et, envoyant ses troupes, détruisit leurs meurtriers et incendia leur ville. Puis il dit à ses serviteurs : Les noces sont prêtes, mais ceux qui étaient invités n'en étaient pas dignes. Alors allez au carrefour et invitez tous ceux que vous trouverez au festin de noces. Et ces serviteurs, partant sur les routes, rassemblaient tous ceux qu'ils trouvaient, méchants et bons, et le festin de noces était rempli de ceux qui étaient couchés. Le roi, entrant pour voir ceux qui étaient couchés, vit là un homme qui n'était pas vêtu d'habits de noces, et lui dit : Mon ami, comment es-tu entré ici sans porter d'habits de noces ? Il resta silencieux. Alors le roi dit aux serviteurs : après lui avoir lié les mains et les pieds, prenez-le et jetez-le dans les ténèbres du dehors (obscurité totale). Il y aura des pleurs et des grincements de dents. Car beaucoup sont appelés, mais peu sont élus ! ().
Dans le contexte de tout ce qui a été dit et des deux paraboles précédentes, cette parabole ne nécessite pas beaucoup d’explications. Comme nous le savons par l'histoire, le Royaume de Dieu (l'Église) est passé des Juifs aux peuples païens, s'est répandu avec succès parmi les peuples de l'ancien Empire romain et a brillé dans une multitude innombrable de saints de Dieu.
La fin de la parabole des invités au souper, qui parle d'un homme allongé au festin "ne pas porter de vêtements de mariage" quelque peu mystérieux. Pour comprendre cette partie, il faut connaître les coutumes de cette époque. Ensuite, les rois, invitant les invités à des vacances, par exemple au mariage du fils du roi, leur fournissaient leurs vêtements afin qu'à la fête, tout le monde soit habillé proprement et joliment. Mais, selon la parabole, l'un des invités refusa les vêtements royaux, préférant les siens. Il a fait ça évidemment par fierté considérant ses vêtements meilleurs que ceux du roi. En rejetant les habits royaux, il violait la splendeur générale et bouleversait le roi. Pour sa fierté, il a été expulsé de la fête "l'obscurité extérieure"(en slave de l'Église - « pitch »). Dans les Saintes Écritures, le vêtement est un symbole de l'état de conscience. Les vêtements légers et blancs symbolisent la pureté spirituelle et la justice, qui sont données gratuitement à l’homme par Dieu, par sa grâce. Les personnes qui ont rejeté la robe royale sont ces chrétiens arrogants qui rejettent la grâce de Dieu et la sanctification qui leur est donnée dans les sacrements remplis de grâce de l'Église. Ces « justes » pharisaïques comprennent les sectaires modernes qui rejettent la confession, la communion et d'autres moyens remplis de grâce donnés par le Christ à l'Église pour le salut des hommes. Se considérant comme des saints, les sectaires minimisent l'importance des exploits chrétiens que sont le jeûne, le célibat volontaire, le monachisme, etc., bien que les Saintes Écritures parlent clairement de ces exploits. Ces justes imaginaires, comme l'a écrit St.. ap. Pavel, seulement « Ils ont l’apparence de la piété, mais ils nient ce qui en fait la force »(). Car le pouvoir de la piété ne réside pas dans l’apparence, mais dans l’accomplissement personnel.
Bien que les paraboles des méchants laboureurs et des invités au festin de noces s’appliquent principalement au peuple juif, leur applicabilité ne se limite pas à lui. D’autres nations, envers lesquelles il a montré son extraordinaire miséricorde, sont également devenues responsables devant Dieu. L'ancien Empire byzantin a souffert des Turcs pour ses péchés. Les événements de notre siècle parlent du jugement de Dieu qui a frappé le peuple russe qui, au siècle dernier, avant la révolution, a commencé à se laisser emporter par le matérialisme, le nihilisme et d’autres enseignements non chrétiens. « Quiconque pèche d’une manière ou d’une autre est puni ! » Comment le peuple russe a été puni pour son mépris de la foi et du salut de l'âme - tout le monde le sait !
b) À propos de la grâce de Dieu
“ Tout comme la respiration est nécessaire au corps, et sans respiration une personne ne peut pas vivre, de même sans le souffle de l'Esprit de Dieu, l'âme ne peut pas vivre la vraie vie.écrit St. droite Jean de Cronstadt(Ma vie en Christ).
Dans les trois dernières paraboles, le Seigneur expose la doctrine de la grâce de Dieu. Le premier d'entre eux, à propos des travailleurs recevant un salaire égal, dit que Dieu donne aux gens la grâce et le Royaume des Cieux non pas en raison d'un mérite qu'ils ont devant Lui, mais uniquement en raison de son amour infini. La deuxième parabole – celle des dix vierges – parle de la nécessité de considérer l'acquisition de la grâce de Dieu comme le but de la vie. Enfin, dans la troisième parabole - sur les esclaves attendant le retour de leur maître - le Seigneur nous apprend à maintenir en nous zèle et ferveur en prévision de sa venue. Ainsi, ces paraboles se complètent.
La grâce de Dieu est la puissance envoyée par Dieu pour notre renouveau spirituel. Il nettoie nos péchés, guérit nos infirmités spirituelles, oriente nos pensées et notre volonté vers un bon objectif, apaise et éclaire nos sentiments, donne de la gaieté, de la consolation et une joie surnaturelle. La grâce est donnée aux hommes à cause des souffrances du Fils de Dieu sur la croix. Sans grâce, une personne ne peut pas réussir dans le bien et son âme reste sans vie. « Le Consolateur, le Saint-Esprit, remplissant le monde entier,- écrit St. droite Jean de Cronstadt - traverse tous les croyants, âmes douces, humbles et bienveillantes et devient tout pour eux : lumière, force, paix, joie, réussite dans les affaires, surtout dans une vie pieuse - tout ce qui est bon » (ibid.).
Les Juifs du temps du Christ se sont développés utilitaire approche de la religion. Pour avoir accompli toute exigence rituelle, ils attendaient de Dieu une récompense correspondante et spécifique sous la forme de biens terrestres. La communication vivante avec Dieu et le renouveau spirituel ne constituaient pas la base de leur vie religieuse. Donc dans la parabole
À propos des employés bénéficiant de l’égalité de rémunération
Le Seigneur montre l’inexactitude d’une telle approche utilitaire de la religion. Il en est ainsi pour le salut de l'homme peu se fait par lui-même, il n'est donc pas nécessaire de parler de récompense selon le mérite. A titre d'exemple, le Seigneur a parlé des travailleurs qui recevaient une rémunération non conforme à leur travail.
« Car le royaume des cieux est semblable au maître de la maison qui sortait de bon matin pour embaucher des ouvriers pour sa vigne. Et ayant convenu avec les ouvriers d'un denier par jour, il les envoya dans sa vigne. En sortant vers la troisième heure, il en vit d'autres debout, les bras croisés, sur la place du marché. Et il leur dit : « Allez vous aussi dans ma vigne, et je vous donnerai tout ce qui conviendra. » Ils y sont allés. En ressortant vers la sixième et la neuvième heure, il fit de même. Finalement, sortant vers la onzième heure, il en trouva d'autres qui restaient les bras croisés et leur dit : Pourquoi êtes-vous restés ici toute la journée à ne rien faire ? on lui dit : personne ne nous a embauchés. Il leur dit : Allez aussi dans ma vigne, et vous recevrez ce qui suit. Le soir venu, le seigneur de la vigne dit à son intendant : Appelle les ouvriers et donne-leur leur salaire, en commençant par le dernier jusqu'au premier. Et ceux qui arrivèrent vers la onzième heure reçurent un denier. Ceux qui sont arrivés les premiers pensaient recevoir davantage, mais ils ont aussi reçu un denier. Et l'ayant reçu, ils commencèrent à se plaindre contre le propriétaire de la maison. Et ils dirent : ces derniers ont travaillé une heure, et tu les as rendus égaux à nous, qui avons enduré les rigueurs du jour et la chaleur. Il répondit et dit à l'un d'eux : Mon ami, je ne t'offense pas. N'as-tu pas conclu un accord avec moi pour un denier ? Prends ce que tu as et pars, je veux donner à ce dernier ce que je t'ai donné. N'ai-je pas le pouvoir de faire ce que je veux ? Ou ton œil est-il envieux parce que je suis gentil ? Ainsi les derniers seront les premiers, et les premiers les derniers, car beaucoup sont appelés, mais peu sont élus.().
Chez les Juifs, la première heure correspondait à nos six heures du matin, et la onzième heure correspondait à nos cinq heures de l'après-midi. En s'arrangeant avec les ouvriers, le propriétaire du vignoble n'a pas offensé ceux qui travaillaient depuis le petit matin, en payant à tous les autres la même somme. Ceux qui sont arrivés tôt ont reçu le prix convenu, et ceux qui sont arrivés en retard ont reçu le même montant grâce à la gentillesse du propriétaire. Avec cette parabole, le Seigneur nous enseigne que la grâce de Dieu, comme la vie éternelle, est donnée à une personne non pas à la suite d'un calcul arithmétique du nombre de ses actes ou en fonction du temps de son séjour dans l'Église, mais selon la miséricorde de Dieu. Les Juifs pensaient qu’en tant que premiers membres du Royaume du Messie, ils avaient droit à une plus grande récompense que les chrétiens non juifs qui rejoignirent ce Royaume plus tard. Mais Dieu a une mesure de justice complètement différente. Sur sa balance sincérité, diligence, amour pur, humilité plus précieux que l’aspect extérieur et formel des affaires humaines. Le voleur prudent, qui s'est repenti si complètement et sincèrement sur la croix et a cru de tout son cœur au Sauveur rejeté et tourmenté, a reçu le Royaume des Cieux avec d'autres justes qui ont servi Dieu dès la petite enfance. Il a pitié de chacun avant tout pour le bien de son Fils unique, et non pour le bien de ses mérites. C'est l'espoir des pécheurs qui sont seuls avec un soupir repentant,émanant des profondeurs d’une âme souffrante peut attirer la miséricorde de Dieu et le salut éternel. Les bonnes actions d’une personne et son style de vie chrétien témoignent de la sincérité de ses croyances religieuses, renforcent les dons de grâce reçus chez une personne, mais ne constituent pas un mérite devant Dieu au sens juridique du terme.
Le Seigneur nous révèle dans une parabole combien la grâce de Dieu est nécessaire à l'homme.
À propos des dix vierges
« Alors le royaume des cieux sera semblable à dix vierges qui prirent leurs lampes et sortirent à la rencontre de l'époux. Parmi eux, cinq étaient sages et cinq étaient insensés. Les insensés prirent leurs lampes et n'emportèrent pas d'huile avec eux. Les sages, avec leurs lampes, prenaient de l'huile dans leurs vases. Et tandis que le marié ralentissait, tout le monde s'assoupit et s'endormit. Mais à minuit, un cri se fit entendre : « Voici le marié, sortez à sa rencontre. Alors toutes les vierges se levèrent et préparèrent leurs lampes. Les insensés disaient aux sages : « Donnez-nous votre huile, car nos lampes s'éteignent. » Et le sage répondit : « Pour qu'il n'y ait pas de pénurie pour vous et pour nous, vous feriez mieux d'aller vers ceux qui vendent et achètent pour vous-même. » Et comme ils allaient acheter, le marié arriva, et ceux qui étaient prêts entrèrent avec lui aux noces, et la porte fut fermée. Alors d’autres vierges viennent et disent : « Seigneur, Seigneur, ouvre-nous. » Il leur répondit : « En vérité, je vous le dis, je ne vous connais pas. » Veillez donc, car vous ne savez ni le jour ni l’heure où le Fils de l’homme viendra.().
Explique la parabole des dix vierges de manière claire et convaincante Vénérable Séraphin de Sarov dans sa conversation avec Motovilov.
« Certains disent que le manque d’huile chez les saintes vierges signifie un manque de bonnes actions dans leur vie. Cette compréhension n’est pas entièrement correcte. Quel manque de bonnes actions leur manquent quand, même s'ils sont de saints fous, on les appelle encore vierges ? Après tout, la virginité est la plus haute vertu, en tant qu'état égal à celui des anges, et elle pourrait servir de substitut à toutes les autres vertus. Moi, le pauvre, je pense qu'il leur manquait la grâce du Tout-Saint-Esprit de Dieu. En créant des vertus, ces vierges, par folie spirituelle, croyaient que c'était la seule chose chrétienne, ne faire que des vertus. Nous avons fait la vertu et ainsi fait l'œuvre de Dieu, mais avant de recevoir la grâce de l'Esprit de Dieu, qu'ils l'atteignent, cela ne leur importait pas... C'est cette acquisition du Saint-Esprit qui est en réalité appelée cette huile. , ce qui manquait aux saints fous. C'est pourquoi on les appelle de saints fous parce qu'ils ont oublié le fruit nécessaire de la vertu, la grâce du Saint-Esprit, sans lequel il n'y a de salut pour personne et ne peut l'être, car : « Par le Saint-Esprit, toute âme est vivante ( ravivé) et exalté de pureté, et le mystère sacré est égayé par l'unité de la Trinité " Le Saint-Esprit Lui-même habite dans nos âmes, et cette demeure même dans nos âmes de Lui, le Tout-Puissant, et la coexistence avec notre esprit de Son Unité Trinitaire, n'est accordée que par l'acquisition complète du Saint-Esprit de notre part, qui prépare le trône de Dieu dans notre âme et notre chair, coexistence toute créatrice avec notre esprit, selon la parole immuable de Dieu : «J'habiterai en eux et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple.» C'est l'huile dans les lampes des vierges sages, qui pouvait brûler vivement et pendant longtemps, et ces vierges avec ces lampes allumées pouvaient attendre l'Époux, qui arrivait à minuit, et entrer avec lui dans le palais de la joie. Les saints fous, voyant que leurs lampes s'éteignaient, bien qu'ils allaient au marché (marché) pour acheter de l'huile, ne réussirent pas à revenir à temps, car les portes étaient déjà fermées. Le marché est notre vie, les portes de la chambre nuptiale sont fermées et ne permettent pas aux êtres humains de s'approcher de l'Époux, les vierges sages et les saints fous sont des âmes chrétiennes ; l'huile n'est pas des œuvres, mais la grâce du Tout-Saint-Esprit de Dieu reçue par elles, se transformant de corruption en incorruption, de mort spirituelle en vie spirituelle, des ténèbres en lumière, du repaire de notre être, où se nouent les passions, comme le bétail et les bêtes, dans le temple du Divin, dans le palais lumineux de la joie éternelle en Jésus-Christ.
L'enseignement du Sauveur sur le Royaume de Dieu dans le dernier groupe de paraboles est le plus étroitement lié à la pensée de sa seconde venue. Seigneur, parlant de Son seconde venue et le procès qui s'ensuit nous convainc toujours « rester éveillé », travaillez constamment à votre correction. En effet, rien n'est plus propice au zèle que la préparation quotidienne de soi à rendre compte devant Dieu. En effet, en substance, dès le début la mort le monde met fin à son existence pour nous et l'heure du jugement vient pour nous. Pour que cette heure de la mort ne soit pas pour nous un événement inattendu et tragique, le Seigneur a raconté une parabole
À propos des serviteurs attendant la venue de leur maître
« Que vos reins soient ceints et vos lampes allumées, et vous serez comme des gens qui attendent que leur maître revienne du mariage, afin que quand il viendra et frappera, vous lui ouvrirez aussitôt la porte. Bienheureux sont les serviteurs que le maître, à son arrivée, trouve éveillés ; en vérité, je vous le dis, il se ceindra et les fera asseoir, et il viendra les servir. Et s'il vient à la deuxième et à la troisième veille et les trouve ainsi, alors bénis soient ces serviteurs. Vous savez que si le propriétaire de la maison avait su à quelle heure le voleur viendrait, il aurait été éveillé et n'aurait pas laissé entrer par effraction sa maison. Soyez prêts aussi, car vous ne pensez pas que le Fils de l'homme viendra à une heure. ().
Comme dans la parabole précédente sur les dix vierges, ainsi dans celle-ci « lampes allumées » nous devons comprendre la brûlure spirituelle, c'est-à-dire le service diligent envers Dieu, lorsque la lumière de la grâce divine demeure dans notre cœur. « La grâce de Dieu », selon le témoignage Tour. Jean Cassien,« Mais il oriente toujours notre volonté dans la bonne direction et exige ou attend de nous des efforts correspondants. Afin de ne pas donner ses cadeaux aux insouciants, elle recherche des cas avec lesquels elle nous réveille de la froide insouciance, afin que le don généreux de ses cadeaux n'apparaisse pas sans raison, elle les donne après notre désir et notre travail. Mais avec tout cela, la grâce est toujours donnée gratuitement, car elle récompense nos petits efforts par une générosité incommensurable. » Une pensée similaire est exprimée par le Rév. Isaac de Syrie : « Dans la mesure où une personne s'approche de Dieu avec son intention, dans la mesure où elle s'approche de Dieu avec ses dons. »
Conclusion
Comme nous l'avons vu, les paraboles racontées par le Seigneur Jésus-Christ sont des enseignements vivants et visuels qui contiennent un enseignement complet et harmonieux sur le salut de l'homme, sur le Royaume de Dieu - l'Église. Dans les premières paraboles, le Seigneur parle des conditions favorables à l’acceptation du Royaume de Dieu ; dans les suivantes, il parle de la miséricorde de Dieu envers les personnes repentantes ; vous apprend à aimer votre prochain, à faire le bien et à développer en vous-même de bons principes moraux, vous apprend à être raisonnable et à prier avec ferveur. Et enfin, dans les dernières paraboles, il parle de la responsabilité de l’homme devant Dieu et de la nécessité d’être diligent, attirant la lumière de la grâce de Dieu dans son cœur.
Dans cet ouvrage sur les paraboles évangéliques, nous n'avons pas essayé de donner au lecteur une explication complète et exhaustive de la sagesse spirituelle qui y est cachée, ce qui est impossible. Nous nous sommes assignés la tâche plus modeste d'initier le lecteur aux bases de l'enseignement évangélique donné en paraboles. Les paraboles du Christ sont des instructions figuratives éternelles qui nous montrent le chemin vers le salut.
D'ACCORD. 15 : 11-32
Liste des sujets abordés dans les proverbes
(Indiquant les pages)
À propos de la grâce : 7, 8, 25, 34, 35
À propos de l'éveil : 5, 36, 39
À propos de la pleine conscience : 3, 4
À propos des bonnes actions : 16, 18, 22, 25
Sur l'aumône et la compassion : 14, 16, 22, 24
À propos de la prière : 13, 28
À propos de la cohérence : 25, 27, 34, 39
À propos du repentir : 11, 13
À propos de la cause du mal : 5, 30
À propos du pardon des griefs : 14
À propos de la prudence : 27, 36
À propos des tentations : 5
À propos de l'humilité et de la fierté : 13, 32, 34
Sur la multiplication des bonnes qualités : 25
À propos du zèle : 9, 16, 25, 36, 39
parabole biblique Jésus pharisien
Place de 16 : 19-31 dans la structure de l'Évangile de Luc
L'Évangile de Luc est généralement divisé en cinq parties : 1. Préface (1 :1-4), 2. L'apparition du Sauveur au monde (1 :5-4 :13), 3. Les enseignements et les actes de Jésus. Christ (4:14-19:27), 4. Préparation à la souffrance à Jérusalem (19:28-21:38), 5. Mort et résurrection de Jésus-Christ (22:1-24:53). Conférences de Valuysky A.P. sur le thème Exégèse des Évangiles À en juger par le contenu de l'Évangile, Luc était une personne instruite : historien et théologien. « Il serait plus juste de dire que Luc montre l’importance théologique de l’histoire. » Guthrie D. Introduction au Nouveau Testament Saint-Pétersbourg : « La Bible pour tous », 1996. - P. 73 Cela ressort clairement du style d'écriture de son livre ; il suit subtilement le style de la Septante ; Nouvelle Bible d'étude de Genève Hanssler-Verlag 1998. - P. 1348.
Pour déterminer la place de la parabole dans la structure d'Enaugel, il faut déterminer le but de l'écriture que l'auteur s'est fixé. Quel objectif Luc s’est-il fixé lorsqu’il a écrit les textes de l’Évangile ? Dès le prologue, il ressort clairement qu'il voulait instruire un certain Théophile dans les fondements de la foi chrétienne. Le fondement de la foi chrétienne selon Luc est que le Christ a souffert, est mort et est ressuscité pour le bien des pécheurs, quelle que soit leur nationalité, quelle que soit leur position sociale dans la société. Cela peut être vu à travers la présentation du matériel de Luc : diverses paroles de Jésus, paraboles de Jésus, histoires vraies décrites par Luc, etc.
A partir de la définition du propos de l'auteur, on peut tenter d'établir la place de la parabole dans la structure de l'Évangile. « ..par la forme et le contenu d’une « petite unité » distincte, on peut juger de sa fonction sociale. » Lezov S.V. Histoire et herméneutique dans l'étude du Nouveau Testament M. : « Littérature orientale », 1996. - P. 105. En d’autres termes, la définition du « Sitz in Leben » (lieu dans la vie) d’une parabole joue un rôle important dans son interprétation. Il convient de noter ici que l'Évangile de Luc semble, de l'avis de l'auteur, représenter le plus largement la vie de Jésus-Christ. Luc possède des détails tirés de son matériel que les autres auteurs du Nouveau Testament ne possèdent pas. Généralement, le matériau utilisé uniquement par Luca est noté comme un matériau spécial « L ». Le juge Fitzmyer L'Évangile selon Luc I-IX, V-28 New York : « The Anchor Bible Doubleday », 1981. - P.84. La majeure partie de ce matériel se trouve dans la troisième partie de l’Évangile (4 :14-19 :27), où se trouve la parabole de l’homme riche et de Lazare.
Selon l'auteur, dans ce passage, Luc présente clairement le conflit de Jésus avec les pharisiens. Le Christ réprimande très hardiment les Pharisiens pour leur comportement, directement ou indirectement. Dans certains cas, Il les traite d’hypocrites, dans d’autres, à travers des paraboles, Il révèle leur véritable état devant Dieu. Ainsi, la parabole du riche et de Lazare se retrouve dans la troisième partie (au milieu de l'Évangile), où la mission du Sauveur s'accomplit sur fond d'affrontement entre les pharisiens et les scribes.
L'un des deux fils demanda à son père de lui céder la moitié des biens. Le père accéda à la demande, partageant ce qu'il avait entre ses fils.
Quelques jours passèrent et lui, emportant avec lui tout ce qu'il recevait, partit pour des pays lointains. Il a vécu, ne s’est pas soucié et a dilapidé son héritage.
Après avoir manqué d’argent, le pays est tombé dans la famine. Il avait besoin de chercher de la nourriture et un abri. Le plus jeune fils a trouvé un emploi comme s'occupant et élevant des porcs. Il était tellement dans le besoin qu'il était content de manger le ragoût de ces animaux domestiques, mais il n'était pas autorisé à prendre cette nourriture.
En réfléchissant à ce qui se passait, il réalisa que les esclaves de son père mangeaient mieux. J'irai demander pardon à mon père et je m'engagerai comme ouvrier pour lui. C’est ce qu’il a fait.
Même de loin, son père l'a vu, a eu pitié et lui a pardonné. Il serra son fils prodigue dans ses bras et l'embrassa.
- Père! Mon péché est grand et je suis indigne d'être ton fils ! - dit-il - Trouvez-moi un travail avec vos serviteurs !
Le père a ordonné à son fils de porter les meilleurs vêtements et chaussures. Apportez un gros veau et nous nous réjouirons, puisque mon fils est ressuscité des morts. Et la fête a commencé. Le frère aîné a travaillé aux champs toute la journée, s'approchant de la maison, il a demandé aux serviteurs : « Pourquoi tout le monde marche ? Et il n’aimait pas que son père accepte son jeune frère de cette façon. Il se leva et ne voulut pas franchir le seuil de la maison de son père.
Je travaille pour toi depuis tant d’années et je ne t’ai jamais désobéi, et tu ne m’as même pas donné d’enfant avec qui passer du temps avec tes amis.
Mais le père est sorti et a appelé son fils aîné.
Fils! Vous vivez inséparablement avec moi et tout ce qui est à moi est à vous, mais vous devriez être heureux que votre jeune frère ait été perdu et retrouvé. Mort et ressuscité !
La parabole enseigne : Menant une vie pécheresse, une personne détruit son âme et tous les dons (capacités, santé, vie) donnés par notre Père. Le Seigneur notre Père se réjouit avec les Anges du repentir des pécheurs, qui s'effectue humblement et avec espérance.
Image ou dessin Parabole du fils prodigue
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Le contenu de la parabole racontée par Jésus-Christ à propos du fils prodigue :
Le père avait deux fils. Le cadet souhaitait prendre sa part des biens parentaux sans attendre un héritage. Le père exauça son souhait en cédant immédiatement tous les biens que le plus jeune fils recevrait plus tard.
Parti pour l'étranger, le jeune homme a gaspillé sa part en divertissements vides. La famine a commencé dans le pays, le jeune homme s'est retrouvé sans toit, sans un morceau de pain, sans argent. En désespoir de cause, il s'est engagé à garder des porcs - un métier qui, à l'époque, était considéré comme digne de personnes complètement dégénérées.
Le berger était si peu payé qu'il mourait tout simplement de faim ; il accepta même de manger leur nourriture avec les cochons. Mais cela ne lui était pas disponible. Puis le plus jeune fils se souvint de son père, à quel point même les derniers esclaves y vivaient bien. Il décide de demander pardon à son parent pour son comportement, de lui demander de l'accepter comme un simple ouvrier, pour ne pas le laisser mourir de faim. Sa décision étant prise, le jeune homme prend la route.
Le père aperçut son fils approcher de loin et courut vers lui. Il a serré dans ses bras et embrassé le voyageur sale, pieds nus et émacié et l'a reconnu comme son enfant. Le jeune homme demanda à être pardonné pour ses actes passés et à être placé chez des esclaves, car il avait perdu le droit d'être appelé fils et avait dilapidé sa part d'héritage.
Le père s'est dit heureux de voir le retour de son fils, que l'on croyait mort et porté disparu. Il ordonna qu'il soit habillé des plus belles chaussures et des meilleurs vêtements, lui mit une chevalière au doigt, ordonna qu'un gros veau soit abattu et que tout le monde se régale et s'amuse, se réjouissant du retour du fils prodigue.
L'héritier aîné travaillait alors dans les champs, et lorsqu'il vit avec quel honneur le père recevait son jeune frère, le ressentiment et l'envie s'enflammèrent dans son cœur. Il a commencé à reprocher à son père de ne jamais le traiter avec autant d'amour et de générosité, même s'il travaillait et obéissait toujours et obéissait à la volonté de ses parents.
Il ne pouvait pas sincèrement se réjouir du retour de son frère ; d'ailleurs, il ne reconnaît pas son frère comme son égal, estimant que le plus jeune méritait un tel sort par son comportement. Le fils aîné ne pouvait pas comprendre les paroles de son père selon lesquelles il fallait se réjouir et aimer une personne qui revenait à la raison, admettait qu'elle avait tort, se repentait, ce qui signifie qu'il devait être pardonné.
Que dit la parabole ?
La parabole du fils prodigue est une histoire sur le péché et le repentir. Chacun interprète l’histoire à sa manière, mais chacun s’accorde sur le fait que le père des fils est un Dieu tout-puissant qui aime toujours ses enfants. Quels que soient les péchés que les gens commettent, Dieu accepte toujours leur repentir, pardonne toujours aux pécheurs, les aime comme les parents aiment leurs enfants.
Qu'a fait le plus jeune enfant ?
De la parabole, il s'ensuit que le plus jeune fils représente la jeunesse dépourvue de connaissance. Les jeunes veulent tout avoir d’un coup, ils veulent être libérés des responsabilités. Ils n’écoutent pas ce que leur disent les personnes plus âgées et expérimentées. Les jeunes croient qu’ils peuvent tout faire, qu’ils peuvent gravir les échelons grâce à leur talent. Ils méprisent les personnes âgées, les considérant comme dépassées. Ce n’est pas pour rien que l’orgueil est considéré comme un péché qui détruit la vie d’une personne, surtout chez les jeunes. En s'éloignant de Dieu le Père, les gens se livrent entre les mains du diable.
Ne comprenant pas qu'il vaut mieux être sous la protection et le patronage de Dieu, les gens s'éloignent de Lui « vers des terres étrangères », où ils s'adonnent à des passe-temps pécheurs, gaspillant leurs talents et leurs forces en vain. Une personne considère le don de Dieu comme sa propriété personnelle et veut en disposer à sa discrétion. Mais lorsque les gens, oubliant le Tout-Puissant, se livrent uniquement à des affaires vaines, ils détruisent leur âme, la privant de pureté et de nourriture spirituelle. En ayant assez, ils ressentent une faim spirituelle, ne sachant que faire d’autre d’eux-mêmes.
Comment l’aîné a-t-il réagi au repentir de son frère ?
Interprétation du rôle du fils aîné. Un jeune homme obéissant accomplit toujours la volonté de son père, vit strictement selon les lois et se considère comme un homme juste. Mais son âme est morte – il a oublié comment avoir de la compassion pour les autres, plaçant ses « mérites » en servant Dieu au-dessus des autres. Le même péché d'orgueil, d'arrogance. En plus - l'envie.En réponse à l’appel du père à se réjouir avec les autres du retour du pécheur repentant, le frère cadet, l’aîné, exprime ses griefs et ses plaintes au parent. Soulignant que le fils de son père n’est plus son frère, responsable de son propre sort. Il ne comprend pas pourquoi le parent accepte si joyeusement le retour d’un pécheur repentant. Se considérant comme un juste, il ne voit pas ses défauts, son péché. Comme les scribes et les pharisiens, qui parlent de leur service envers Dieu, en réalité, ils n’aiment pas les autres « comme eux-mêmes », violant ainsi le commandement principal de Dieu.
Quel est le sens de cette histoire
Le jeune homme, après avoir traversé des souffrances et des épreuves, comprend ses erreurs, humilie son orgueil, s'engageant d'abord pour le travail le plus subalterne et le plus honteux, puis parvient à la repentance. La parabole du fils prodigue enseigne que la repentance passe par la privation matérielle et la souffrance spirituelle.Vous pouvez lire la parabole plusieurs fois et découvrir une nouvelle interprétation de sa signification. Le plus jeune fils, étant loin de Dieu, était fou. Et lorsqu’il reprit ses esprits, il évalua son état actuel et réalisa à quel point il était tombé. Lorsqu'il était à côté de son Père, il était nourri, habillé et chaussé. Cependant, il n'a pas remarqué ces bénédictions de Dieu, croyant qu'il recevrait beaucoup plus dans un pays étranger. Il n'y aura pas de moralisation, il pourra réussir et s'enrichir avec son esprit.
Le côté étranger est associé à la distance de Dieu. Sans foi, une personne meurt et perd son âme. Il était mort et est revenu vivant - le père se réjouit du repentir de son plus jeune enfant. Il y a maintenant de l’espoir que le fils ait compris et ressenti à quel point il avait tort lorsqu’il a renoncé à Dieu.
Interprétation de la parabole sur les bonnes intentions, qui n'apportent des bénéfices que lorsqu'elles se réalisent. Le jeune homme a décidé d'aller demander pardon à ses parents, et sans tarder, il a réalisé son intention. Vous pouvez imaginer mentalement des centaines de fois comment de bonnes actions seront accomplies, mais ne les faites pas, restant un rêveur vide.
Dieu le Père voit les gens lutter pour Lui et est toujours le premier à montrer son pardon. Comme dans la parabole : des vêtements propres pour votre fils, des chaussures confortables pour parcourir le chemin de vie du salut de l’âme, l’amour de votre Père. Le veau gras, qui est abattu pour la fête du retour du fils, symbolise le sacrifice de Jésus-Christ, qui, par la volonté du Père céleste, s'est livré aux bourreaux afin d'expier les péchés de toute l'humanité.
Chacun des vivants était sur le chemin du plus jeune fils de la parabole du Christ. Il faut savoir que ce chemin mène à la mort de l’âme. Mais notre Père Miséricordieux acceptera toujours le repentir sincère de ses enfants perdus.
