Comment vivaient les marchands noirs en URSS ? Organisateurs de ventes au détail

Je me souviens avoir mentionné le « farza » en URSS dans un article sur les jeans et promis de me souvenir plus en détail de ce phénomène unique dans le commerce mondial. Et comme en même temps je me suis soudain souvenu de l'argot spécifique de ces années depuis longtemps tombé en désuétude, je donnerai son décodage entre parenthèses.

Tout le monde en URSS a toujours voulu bien s'habiller, mais l'industrie légère socialiste produisait pour un usage interne des « biens de consommation » (biens de consommation) si terribles qu'on ne pouvait s'enfiler que par indifférence totale aux choses. Et comme une telle indifférence n'a pas été observée dans l'environnement soviétique, la demande de « philistinisme » et de « matérialisme » parmi les habitants soviétiques a également donné lieu à une offre sous forme de « fartsovka », donnant un départ dans la vie à la caste des « fartsovniks ». ».
« Fartsa » est synonyme du mot « spéculation » (achat et vente dans un but lucratif), et les « fartsovschiki » sont des spéculateurs qui achetaient des produits « de marque » (étrangers) moins chers pour les revendre ensuite à un prix plus élevé. Divers segments de la population de l'URSS étaient engagés dans le métier de « fartsovka » : marins et agents de bord étrangers, militaires des contingents étrangers des SA et étudiants, chauffeurs de taxi et prostituées, athlètes et artistes, responsables du parti et ingénieurs soviétiques ordinaires. . En général, tous ceux qui avaient la moindre possibilité d'acheter des produits importés rares pour les revendre ultérieurement.

Les vendeurs de pets étaient divisés en professionnels qui étaient constamment engagés dans ce commerce (étant répertoriés comme une sorte de gardien quelque part) et en amateurs qui vendaient occasionnellement des objets étrangers qu'ils avaient accidentellement obtenus, qu'ils « poussaient » (vendaient) entre amis ou remettaient à « komki » (magasins à commission). L’existence de trafiquants professionnels du marché noir en URSS n’était un secret pour personne et ils furent abondamment dénoncés dans la presse soviétique. Mais ils gardèrent timidement le silence sur l'existence du deuxième phénomène, même si tout le monde le savait.

Eh bien, par exemple. Un de mes amis, qui vivait depuis longtemps en Inde (il y construisait quelque chose), avait un besoin urgent d'argent et il m'a demandé de « jeter » (vendre) mes « vêtements » (vêtements) apportés de là-bas. À sa demande (lui-même était timide), j'ai apporté ces choses dans une friperie, même si je n'avais même pas l'intention de les remettre - je n'avais même pas de passeport à ce moment-là. L’objectif était simplement d’évaluer s’il était judicieux ou non de s’impliquer dans ce projet.
Au point de réception, la jeune fille s'est immédiatement réveillée lorsqu'elle a vu des marchandises, bien que pas neuves, mais clairement importées. Et environ cinq minutes plus tard, un gars de « l'entreprise » (vêtu de vêtements étrangers) s'est approché de moi, m'a pris à part et, après avoir examiné les choses, m'a proposé de les acheter en gros. J'ai accepté, puis j'ai reçu un total de 450 roubles (j'ai négocié 50 roubles - il m'en a proposé 400, hehe), dont j'ai gardé 100 pour moi. Ainsi, en une heure, j'ai gagné un montant égal à trois bourses d'études, et un ami a reçu plus que son salaire mensuel pour des vêtements « usagés » (utilisés, portés), achetés il y a environ un an en Inde sur le marché du rouble étranger pour 100. Ainsi jugez par vous-même - il est rentable de le faire ou non.

Dans les grandes villes, les étudiants universitaires « promouvaient » souvent leurs camarades d’Europe de l’Est et d’Afrique. Il était possible de se procurer chez eux des vêtements à la mode qui, s'ils apparaissaient dans les rayons des magasins soviétiques, ne l'étaient qu'à la fin du mois et étaient instantanément « balayés » par les mêmes marchands noirs locaux, qui reconnaissaient le « « jeter » des marchandises à l'avance. L'engagement dans une telle entreprise rapportait aux étudiants des revenus importants à cette époque. Après avoir acheté à bas prix plusieurs vêtements à leurs « frères étrangers » et les avoir revendus, l'étudiant a reçu un montant bien supérieur à son allocation mensuelle.
Port Crimée ou Odessa à l'époque soviétique étaient célèbres pour le fait que là-bas, sachant où, on pouvait acheter n'importe quoi étranger. Ils étaient amenés « de l'autre côté de la colline » (de l'étranger) par des « étrangers » soviétiques (des marins de la flotte marchande qui effectuaient des voyages outre-mer) et des « firmachis » (des marins de navires étrangers faisant escale au port), à qui ils achetaient n'importe quel article étranger ( même porté), à condition qu'il porte une « étiquette » (étiquette étrangère). Mais il y avait toujours des citoyens soviétiques qui voulaient porter un article étranger et étaient prêts à payer des prix exorbitants pour l'acquérir.
Les « étrangers » pouvaient également passer des commandes spéciales - des vêtements spécifiques, du parfum pour maman, des disques d'artistes étrangers et même des livres en russe, qui manquaient en URSS (mais pas « antisoviétiques », bien sûr). Eh bien, ou prenez-leur un article à vendre - aidez-nous à vendre les marchandises qu'ils ont apportées. Le pourcentage de « commissions » était de 10 à 25 % du montant reçu, selon à quel point vous « poussez les vêtements ».

Et certains avaient également des parents à l'étranger (dans les années 80, il est devenu possible de leur rendre visite périodiquement avec des visas d'invité). Ma famille n'a pas eu beaucoup de chance - nos proches ne vivaient pas dans le Canada capitaliste, aux États-Unis ou en Argentine (non, mes cousins ​​germains Oadams vivaient et vivent aussi en Argentine, mais leur grand-mère préférait correspondre avec ma grand-mère et ne comprenait pas notre conseils pour envoyer une invitation d'invité ou au moins le colis). Non, nos parents compréhensifs vivaient dans la Pologne socialiste, et mes parents s'y rendaient périodiquement, et ils se rendaient dans l'Union, échangeant toutes sortes de vêtements polonais et de chewing-gum contre des bijoux et des appareils électroménagers soviétiques. C'était un tel précurseur des « navettes » et une bonne augmentation annuelle des salaires de mes parents et de nos proches polonais.
Certains ont eu plus de chance - la grand-tante plus compréhensive de mon ami vivait au Canada, envoyant périodiquement à sa famille des invitations et des colis d'où ils vivaient (la maison était pleine, une voiture, une datcha, le chef de famille ne travaillait pas, même s'il était répertorié comme concierge quelque part).

Mais le plus gros argent était en circulation chez les « cambistes » (négociants en devises). Les négociants en devises ont accordé une attention particulière à la chaîne de magasins « Beryozka » (en Ukraine - « Kashtan »), qui méritent également d'être mentionnés séparément. Le commerce des devises sur le marché noir était une activité lucrative, compte tenu des restrictions imposées par les autorités sur les changes. Les touristes entrant en URSS devaient changer leurs devises au taux officiel bas, tandis que les « négociants en devises » proposaient un prix cinq à six fois plus élevé.
Les citoyens soviétiques qui voyageaient à l'étranger pour des tournées, des voyages d'affaires à l'étranger ou des visites privées à des parents étrangers, poussés à de tels échanges par l'État lui-même, étaient également des clients fréquents des négociants en devises. Selon les lois soviétiques, lors d'un voyage à l'étranger, il était permis de changer un certain montant de roubles au cours de différentes années, différents, mais toujours petits.
Au milieu des années 80, si une personne voyageait à l'invitation de parents étrangers, elle avait alors le droit de changer de l'argent au taux de 200 roubles par mois au taux d'environ 60 kopecks par dollar (environ 320 dollars), avec lequel il achetait (et ses parents étrangers lui donnaient) tellement de bêtises qu'à son retour chez lui, non seulement il s'habillait de la tête aux pieds, mais il tirait également un certain bénéfice de la revente. Et comme ils voulaient plus de devises pour acheter des objets et des équipements à la mode à l'étranger, les citoyens soviétiques donnaient volontiers aux négociants en devises 5 roubles par « vert » (dollar), car chaque dollar était toujours rentable au centuple.
Pour certains négociants en devises, ces jeux avec l’État se sont malheureusement terminés. Par exemple, le fameux « Affaire Rokotov », qui est désormais étudié dans les facultés de droit comme exemple de la « force rétroactive de la loi ». Puis, à la fin des années 60, le KGB reçut du Comité central du PCUS carte blanche pour utiliser toutes sortes de techniques et de leviers disponibles dans l'arsenal de gestion pour lutter contre les « négociants en devises » et, à l'automne 1960, contre les « membres du comité ». Les «rois» ont réussi à prendre en flagrant délit pendant une courte période les escrocs de devises Rokotov, Faibishenko et Yakovlev, qui, comme on le sait, ont ensuite été abattus.
Mais même ces représailles démonstratives n’ont pas aidé le gouvernement soviétique à mettre fin aux maîtres chanteurs. Et l'article du Code pénal sur le profit ne menaçait presque pas les petits commerçants - ils pouvaient donc être expulsés du Komsomol ou simplement «secrets» quelque part. Le fait est qu'il était très difficile de prouver le fait d'acheter et de vendre dans un but lucratif (juste au cas où, pour les acheteurs inconnus, les commerçants du marché noir divisaient souvent cette opération en étapes : ils montraient les marchandises au même endroit, les laissaient les essayer en un seul endroit). un autre, et a reçu l'argent dans un troisième).
À l'époque de la stagnation de Brejnev et au cours de la dernière décennie de l'existence de l'URSS, les pets ont connu une véritable apogée et je le répète : alors tous ceux qui avaient la moindre occasion de se procurer des biens rares ont pété. Et puis, sans exception, les services des marchands noirs étaient également utilisés par tous ceux qui avaient de l’argent et désiraient s’habiller « plus décemment ».

Dans les années 80, il y avait une blague sur le rêve heureux d'un marchand noir: il entra dans GUM, toutes les étagères étaient remplies de «compagnie» et il n'y avait personne. Et il achète, achète, achète. Le rêve est devenu réalité, mais pour une raison quelconque, il n'y a pas eu de bonheur...

« Bonjour à l'ancienne farce ! Je vais vous parler un peu de mon cas. C'était en 1965, à Sotchi. À cette époque, il y avait des magasins de devises « Beryozka », et l'un d'eux se trouvait sur le boulevard Primorsky. J'étais en vacances avec mes parents et j'allais souvent dans ce magasin pour voir les produits indisponibles et les étrangers « de là-bas ». Il y avait beaucoup de Tchekhov, de Polonais et d’autres touristes socialistes à l’époque, mais je voyais rarement de vrais bourgeois. Un jour, un jour de pluie, je traînais quelque part à proximité et je suis allé à « Beryozka », où j'ai vu un couple de personnes âgées parlant anglais. La décision était mûre d'échanger 2-3 roubles anniversaire contre des dollars. Il s'est adressé à l'homme dans un mauvais anglais, il a compris et a montré trois doigts : un dollar pour trois roubles. Nous avons rapidement échangé de l'argent. J'ai quitté le magasin sans prêter attention à rien, je me suis assis sur le banc le plus proche et j'ai commencé à regarder le dollar que j'avais reçu. Une minute plus tard, deux jeunes hommes en costume noir s'approchent de moi et me posent aussitôt une question : tu changes de monnaie, dandy ? J'ai compris d'où ils venaient : les gars, je suis philotéliste, numismate, philocartiste, etc., je collectionne les pièces des pays socialistes (en fait j'avais des petites pièces de la démocratie dans ma poche), je ne le ferai pas plus, etc. Je ne sais pas, mon âge (j'avais 12-13 ans à l'époque), ou autre chose, en général ils me faisaient peur. Pourtant, avec ce dollar, j'ai acheté trois stylos à bille « Berezka » (30 centimes chacun) et je les ai immédiatement vendus pour cinq roubles à nos vacanciers soviétiques !

Et je me suis aussi souvenu d'une histoire des années 80, de l'époque de ma jeunesse :

«Je me souviens aussi des années 80, comment j'achetais des petites choses dans le magasin Ivushka avec des chèques que j'avais reçus avec difficulté d'un ami en cadeau (et non contre des dollars, il y avait des problèmes avec les dollars en général).
J'ai regardé le produit, acheté des bêtises, regardé le reste avec un « regard envieux »...
Les jeunes ne comprendront probablement pas cela...
On dirait que c'était dans une autre vie.

Et puis hier, je suis tombé sur un bon article analytique sur Internet sur les trafiquants du marché noir en URSS. Je le poste donc en intégralité avec mes commentaires (lire les commentaires en rouge) :

Fartsovskiki : comment se sont faites les fortunes

1. Image de propagande de la fartsovka et de la vraie fartsovka. Le marchand noir est l’un des types les plus brillants de l’économie souterraine illégale soviétique des années 1960-1980. La propagande officielle soviétique présentait les commerçants noirs comme des jeunes désagréables qui traînaient dans les hôtels, mendiant aux étrangers du chewing-gum, des badges et des cravates, ou les troquant contre des souvenirs, pour ensuite les revendre à des prix spéculatifs. Les temps ont changé, la propagande marxiste-léniniste a été remplacée par une autre propagande libérale, qui a conservé ce cliché, ne faisant que changer l'évaluation de négative à positive. Les commerçants noirs apparaissaient désormais comme des « pionniers des affaires » qui, dans les conditions difficiles de la « tyrannie communiste », se livraient au commerce, comme tous les « gens normaux » dans les pays capitalistes « normaux », et mendiaient des « vêtements » étrangers. , alors à qui la faute, disent-ils ? Les « chiffons » soviétiques étaient d'une qualité si épouvantable que les gens étaient prêts à acheter même des objets étrangers d'occasion pour de l'argent fou... Nous restons donc toujours à la merci des stéréotypes de la propagande, et la véritable URSS, même si avec le temps elle n'est pas encore si loin de nous et que beaucoup ont réussi à y vivre, pour la majorité, comme avant, « terra incognita ».

Eh bien, comment puis-je vous dire qu'une telle chose existait, que les articles importés d'occasion étaient valorisés et que les friperies étaient également tenues en haute estime à l'époque. D’ailleurs, l’auteur n’en a pas du tout parlé, mais beaucoup d’importations passaient par les friperies…

Cependant, en fait, ces maîtres chanteurs maudits par les Soviétiques et vantés par l'agitprop libéral moderne, parmi les véritables maîtres chanteurs qui existaient en URSS, ne jouissaient pratiquement d'aucune autorité et entretenaient généralement des relations lointaines avec la fartsovka. Ces mendiants, qui s'affairaient autour des Intouristes, étaient traités avec mépris de « bombes » ou de « Chuingamistes » par les vrais commerçants noirs, et ils représentaient le niveau le plus bas de ce sous-système de l'économie souterraine soviétique, appelé fartsovka. Ce système lui-même est cependant encore presque inexploré, comme beaucoup d'autres phénomènes du « socialisme réel », et si vous commencez à l'étudier, vous découvrirez beaucoup de choses qui ne rentrent pas dans le cadre étroit du paradigme libéral ou marxiste vulgaire, mais très intéressant pour un chercheur sur les sociétés traditionnelles.

d UN, surtout dans les années 80, les couches les plus larges de la population, même les médecins et les avocats, ont triché (ou spéculé)...

Le livre du jeune journaliste pétersbourgeois Dmitri Vasiliev « Fartsovshchiki. Comment les fortunes se faisaient. Confession du "peuplefrom the shadows", publié dans la série "Made in theURSS" par la maison d'édition de Saint-Pétersbourg "Vector" en 2007. L'auteur du livre utilise une méthode aujourd'hui populaire parmi les historiens occidentaux : « l'histoire orale ». Il a réussi à trouver et à interroger des personnes impliquées dans le chantage à Léningrad dans les années 1960-1980, et dont beaucoup sont d'ailleurs aujourd'hui de grands hommes d'affaires. Bien sûr, Vasiliev n'est pas un sociologue et son histoire est loin des normes de la recherche scientifique, mais il a réussi à obtenir les faits les plus intéressants qui jettent un nouvel éclairage sur de nombreux phénomènes de l'économie souterraine soviétique. Le livre de Vasiliev est également précieux car, bien que son auteur soit un homme aux convictions libérales, il a essayé autant que possible de s’abstenir des clichés idéologiques. Ainsi, il n’a pas peur de dissiper le stéréotype libéral selon lequel tout ce qui est produit en URSS est censé être de mauvaise qualité. Il rapporte honnêtement que les étrangers qui communiquaient avec les marchands noirs étaient heureux de prendre du cognac arménien, très cher en Occident, des « montres Commander », considérées à l'étranger comme d'égale qualité aux montres suisses, des appareils photo de fabrication soviétique, qui étaient aussi les meilleures critiques, etc. Certes, il ne parvient pas toujours à rester objectif et parfois des lieux communs d'agitprop libéral à propos du « scoop », mais il serait étrange d'attendre quelque chose de différent de la part d'une personne vivante avec ses propres convictions.

Oui, il y avait des produits soviétiques de haute qualité, et les produits alimentaires étaient de bien meilleure qualité que ceux d'aujourd'hui, parce que... étaient naturels. Mais hélas, il fallait faire la queue pour obtenir de la nourriture et des vêtements soviétiques - eh bien, comment puis-je vous le dire... Tissus, fourrure, etc. - tout est naturel, mais les styles, la couture - en général, "adieu à la jeunesse", c'était comme ça...

Vasiliev a fait preuve d'un don d'analyse remarquable, a pu décrire systématiquement les méthodes d'obtention des marchandises pour la fartsovka, les schémas de vente, a avancé plusieurs hypothèses intéressantes concernant la fartsovka, ses spécificités, la relation entre les marchands noirs et l'État. Il n'est pas possible d'être d'accord avec tout de sa part, et il me semble qu'il a négligé l'essentiel - les différences fondamentales entre la fartsovka et le commerce de type bourgeois et ses similitudes avec les formes de commerce qui existaient dans la société traditionnelle, mais plus à ce sujet plus tard. Premièrement, je reproduirai les faits, en essayant de les présenter brièvement et systématiquement, en suivant le scénario du livre de Vasiliev.2. Qu'est-ce qu'un fartsovka ? Fartsovka en URSS était le nom donné à la vente illégale d'articles étrangers, principalement fabriqués en Occident, qui étaient échangés contre des souvenirs auprès d'étrangers visitant l'URSS ou achetés à l'étranger, puis introduits clandestinement en URSS. C’était tout un système fondamentalement différent de l’image de la farce qui s’était développée dans la conscience publique sous l’influence de la propagande. Mais avant d’y répondre, découvrons l’origine du mot « fartsovka » lui-même. Il existe deux versions de son étymologie. Selon le premier, il vient de l’expression anglaise « for sale », qui signifie « vente ». Selon le second, il viendrait du mot « forêts » du jargon des habitants d'Odessa, où il était utilisé pour désigner une personne spéciale sur le marché qui, après avoir « discuté » avec le vendeur, pouvait lui acheter un article plusieurs fois moins cher. que le prix initial, puis je le revends moi-même immédiatement à quelqu'un avec profit. L'origine du mot « fartsovka » à Odessa est également étayée par le fait que c'est à Odessa que, depuis l'époque pré-révolutionnaire et tout au long de la période soviétique, a prospéré la contrebande de produits étrangers, dont les marins des navires étrangers arrivaient à Odessa. Le port, afin de ne pas gaspiller d'argent, échangeait volontiers contre des objets produits localement (les sous-vêtements soviétiques étaient particulièrement appréciés, car ils étaient composés à 100 % de coton et étaient très chauds), ainsi que contre de la vodka et des cigarettes. Mais une telle contrebande présentait un certain nombre de différences significatives par rapport à la fartsovka. De plus, elle existait et a toujours existé, et la fartsovka avait un calendrier clair.

3. Fartsovka dans les années 1960 : « l’ère romantique » de la fartsovka. Fartsovka est née dans les années 1960, a connu son apogée dans les années 1970 et a disparu avec l'Union soviétique au tournant des années 1980-1990. Le ventre dans lequel est née la fartsovka était le mouvement des « hipsters ». D. Vasilyev a cependant émis une belle hypothèse selon laquelle la fartsovka est apparue grâce au festival de la jeunesse et des étudiants à Moscou, lorsque les jeunes soviétiques rencontraient leurs pairs de l'étranger, mais, à mon avis, si le festival était l'impulsion ici, puis très indirectement, les participants au festival - des gars idéologiquement forts spécialement sélectionnés, n'étaient visiblement pas intéressés par les « vêtements » occidentaux. « Hipsters » était le nom donné à un mouvement informel dans les cercles de la « jeunesse dorée » soviétique des années 1950-1960, dont les participants, voulant s'opposer à l'image d'un jeune homme soviétique positif imposé par la propagande officielle, vêtus de des vêtements alors à la mode en Occident (vestes aux épaules larges et pantalons moulants pour les garçons et jupes courtes pour les filles), écouter de la musique occidentale (rock and roll), etc. Les « hipsters » ont été les premières victimes et en même temps les propagateurs du romantisme de « l'Amérique dans laquelle je ne serai jamais », qui a ensuite étonné de larges cercles de la jeunesse soviétique. Mais dans les années 1950 et 1960, ils ressemblaient à des « moutons noirs », ils étaient déclarés « traîtres » et « ennemis idéologiques » par les journaux officiels, ils étaient pourchassés par les patrouilles du Komsomol et les vigiles, qui déchiraient leurs vêtements, leur coupaient les cheveux et les escortaient jusqu'à leurs portes. commissariats de police. Les « hipsters » ont été les premiers commerçants noirs et les premiers acheteurs d’articles commercialisés au noir. Ils échangeaient des choses avec des étudiants étrangers vivant dans les dortoirs de la capitale, et c'était précisément un échange en nature - par exemple, une cravate américaine contre une bouteille de cognac arménien ; Ils ne se sont pas impliqués dans les transactions monétaires, car selon les lois soviétiques, cela était passible de la peine capitale - l'exécution. Ils vendaient des choses uniquement aux « leurs », fournissant ainsi uniquement à un cercle de « hipsters » des vêtements et des petits objets étrangers. Au cours de cette époque de formation de la fartsovka, qu’eux et les maîtres chanteurs eux-mêmes considéreront plus tard comme « l’âge d’or », se sont développées des caractéristiques de la fartsovka qui la distinguaient de la spéculation banale. Tout d’abord, les premiers commerçants noirs ne faisaient pas cela pour l’argent. Ils étaient de sincères admirateurs de tout ce qui était occidental, prêts à payer des dizaines de roubles soviétiques pour un sac bon marché dans un supermarché, qui coûtait 10 cents aux États-Unis, simplement parce qu'il y avait une publicité pour Marlboro et qu'il venait « des États-Unis eux-mêmes ». » Autrement dit, les commerçants noirs étaient porteurs d'une idéologie particulière, qui présupposait un certain style de comportement, de vêtements, de préférences musicales et qui séparait clairement les Soviétiques ordinaires (ou, comme on les appelait plus tard, les « sovkov ») et les « avancés ». », des jeunes « civilisés » qui aspiraient à vivre selon les normes occidentales, auxquelles se considéraient les « hipsters » et les commerçants noirs. Ils avaient même leur propre argot, qui s'est formé sur la base de l'anglais et a ensuite influencé la langue hippie (exemple de mots de cet argot : « chenchit » - conclure un marché, « deutsch » - allemand de l'Ouest, « voch » - regarder)

Je me souviens qu'à la fin des années 70, mon parent avait payé jusqu'à 5 roubles pour un tel forfait avec Marlboro. regretté....

Dans leur entourage, il était d'usage de traiter les citoyens soviétiques ordinaires avec arrogance, mépris et méfiance, comme des étrangers, et cela était dû non seulement au culte occidental, mais aussi à une réaction agressive de la part de citoyens respectueux des lois face au « hipsters. Au contraire, les agriculteurs « hipsters » essayaient d'aider « les leurs » ; il était considéré comme déshonorant de tromper « leur » acheteur, de lui glisser un article contrefait de mauvaise qualité ou de lui demander un prix trop élevé.

Regardez le film « Hipsters » - et vous verrez tout cela là-bas... Ou mieux encore, demandez à votre mère ou grand-mère. Ils vous diront tout cela : des jupes amidonnées et des chaussures à plateforme...

Ces caractéristiques de la fartsovka - le casteisme, l'idéologie, le désir avant tout de pourvoir aux « leurs », une certaine assistance mutuelle entre « les leurs » et la limitation de la concurrence, sont restées tout au long de son histoire, même si par la suite elles n'ont pas été aussi clairement exprimé. On peut difficilement être d'accord avec D. Vasiliev sur le fait que dans les années 1970-1980, la fartsovka, contrairement aux « années 60 romantiques », est devenue « juste une entreprise », en tout cas, les faits qu'il cite contredisent sa déclaration. Bien sûr, il est vrai que dans les années 1970, le chantage a changé, s’est étendu et est devenu un système à part entière. D. Vasiliev n'en explique pas les raisons, mais il est évident que les années 1970 ont vu la diffusion massive de la sous-culture du culte occidental en URSS (directement proportionnelle à l'affaiblissement de la foi dans l'idéologie officielle marxiste-léniniste, qui s'est figée). sous des formes mortes qui ne répondaient plus aux défis de la réalité). Le mouvement hipster a disparu, mais ses valeurs ont pénétré les masses. Désormais, même les membres du Komsomol, qui prononçaient lors des réunions les mots justes sur les « ulcères du capitalisme » et sur « l'avenir radieux du communisme », auxquels ils avaient eux-mêmes cessé de croire depuis longtemps, n'étaient pas opposés à l'achat secret d'un disque occidental ou d'un briquet. . La demande a donné naissance à l'offre - le fait de s'éloigner des affaires intérieures des mecs s'est transformé en tout un système avec une division du travail et des rôles et un chiffre d'affaires par milliers et dizaines de milliers.

Oui, l’idéologie soviétique « Souslov » des années 70 et 80 du XXe siècle ne correspondait à aucune réalité de l’époque. Les membres du Politburo et du Comité central ont déjà construit le « communisme » pour eux-mêmes et leurs familles, ainsi que pour un petit groupe de leur entourage. Eh bien, tous les autres citoyens de l’URSS ont été contraints de vivre dans des réalités complètement différentes, dans les réalités de l’Union soviétique, avec des pénuries et des files d’attente. L'entrepreneuriat était interdit, mais les aspirations matérielles de nos citoyens, sans aucune initiative entrepreneuriale, ont naturellement conduit à la large diffusion de l'idéologie du philistinisme et du matérialisme... C'était la base idéologique du mouvement des marchands noirs et des spéculateurs au cours de ces années. ..

4. Fartsovka des années 1970-1980 : canaux de livraison. Les changements étaient vraiment impressionnants. Tout d’abord, le marchand noir a cessé d’être à la fois un soutien de famille et un vendeur de marchandises. Certaines personnes étaient en contact avec des étrangers et échangeaient des choses avec eux, d'autres les achetaient à des « fournisseurs » et les revendaient à des acheteurs, et d'autres encore étaient des intermédiaires entre le vendeur et l'acheteur. Chaque catégorie avait également sa propre spécialisation. En outre, la demande croissante n’a pas pu être satisfaite uniquement avec l’aide des étudiants étrangers, et de nouveaux canaux d’offre ont vu le jour. D. Vasiliev les énumère et les classe en détail. Il comprend :

1) les pets d'hôtel,

2) chantage envers les marins de la flotte marchande de l'URSS (« torgonautes »),

3) faire chanter les chauffeurs de camion

4) fartsovka dans les interclubs

5) guides de chantage

6) fartsovka à proximité de l'hôtel

Décrivons-les brièvement.

4.1. Farce d’hôtel. Les pets d'hôtel avaient lieu dans des hôtels comme « Intourist », où séjournaient des étrangers, de préférence originaires des capitales des pays. La fartsovka était gérée par le personnel de l'hôtel. Cela rapportait un revenu si important que bientôt, pour trouver un emploi dans ces endroits, il fallut payer une somme considérable à l'époque soviétique. Vasiliev donne une liste de prix pour des postes dans des hôtels similaires à Moscou dans les années 1970 : le poste de femme de chambre est de 1 000 roubles, le poste de chef d'étage est de 2 000 roubles, le poste de serveur dans un restaurant d'hôtel est de 1 500 roubles, le poste de femme de ménage est de 500 roubles. roubles. De plus, bien sûr, même tous ceux qui disposaient d'un tel argent ne pouvaient pas compter sur une place ; ils prenaient seulement des connaissances, des personnes « de confiance ». Cet argent pouvait être « restitué » en six mois de travail à un rythme de profit modéré ; la personne travaillait alors « pour elle-même ». Tout un système de farces bien coordonné a été mis en place, où chacun remplissait clairement son rôle et avait sa propre spécialisation. Les femmes de ménage et les femmes de chambre n'acceptaient que de petites choses aux étrangers - parfums, chemisiers, cravates, briquets, en échange principalement de boissons alcoolisées. Les préposés au sol se spécialisaient dans les articles plus volumineux - costumes, manteaux, imperméables et payaient également, en règle générale, avec de l'alcool ou des souvenirs. Les serveurs échangeaient de grandes quantités de choses (par exemple, une douzaine ou plusieurs dizaines d'imperméables) contre de grandes quantités de caviar et de vodka (et ils n'étaient plus approchés par des étrangers au hasard, mais par ceux qui étaient délibérément impliqués dans la contrebande). De plus, les salariés eux-mêmes ne vendaient pas les articles qu'ils recevaient : les femmes de chambre les remettaient aux femmes de chambre supérieures, les femmes de chambre supérieures à l'administrateur d'étage, les serveurs aux barmans. Pour les objets remis, chaque participant à la chaîne recevait une rémunération en roubles, naturellement inférieure à la valeur de l'objet sur le marché noir, mais constante et plus ou moins sûre. Ces mêmes employés de l'hôtellerie qui ont très vite tenté de cacher l'article et de le vendre eux-mêmes se sont inévitablement trahis et ont été expulsés de leurs rangs par la communauté même des maîtres chanteurs (le chantage indépendant n'a été autorisé qu'à la fin des années 80, lorsque le système a commencé à effondrement). Le maillon principal de la chaîne (en règle générale, il s'agissait de l'administrateur) avait déjà remis les marchandises en gros à un professionnel du marché noir « de l'extérieur » et celui-ci, avec l'aide d'intermédiaires, les avait vendues au marché noir. .

Eh bien, dites-moi, dans quel pays normal le travail de femme de chambre dans un hôtel était-il plus prestigieux que celui d'un ingénieur qualifié ? En URSS, hélas... Et vous demandez-vous encore qui est responsable de la destruction d'un système aussi puissant en apparence ? Pensez par vous-même...

Il n'y avait aucune concurrence entre les participants à la farce de l'hôtel. Chaque femme de chambre ou chaque serveur travaillait uniquement avec « son propre étranger » et remettait la marchandise à « son » employé d'étage ou « son » barman à un prix fixe. Les étrangers connaissaient ces règles et s'ils concluaient un marché avec un serveur, ils ne se tourneraient que vers lui (même s'ils savaient théoriquement que la plupart des autres serveurs faisaient la même chose). La concurrence aurait détruit tout le système, mais pour elle, l’essentiel était un travail coordonné. On pensait qu'il valait mieux gagner moins, mais plus souvent en travaillant ensemble, que d'essayer de décrocher un gros jackpot seul et ainsi de « se brûler » et de laisser tomber les autres. Le système n’aimait pas et rejetait ceux qui étaient trop avides d’argent ; leurs activités créaient également un danger supplémentaire. D. Vasiliev affirme que le marché noir hôtelier ne connaissait pas la solidarité et l'entraide, mais par entraide il entend des relations presque fraternelles. Naturellement, les commerçants noirs des années 1970 ne pratiquaient pas une telle solidarité ; ils étaient encore des gens pragmatiques. Mais il s'agit ici d'un débat sur les termes : n'est-ce pas une certaine entraide mutuellement bénéfique que d'exclure de ses rangs les membres trop avares ou trop querelleurs et enclins à la concurrence - après tout, c'est ainsi que les marchands noirs ont pris soin des intérêts. de l'ensemble de la communauté des trafiquants du marché noir, ce qui, dans ce cas, coïncidait avec les intérêts personnels de chacun d'eux ? Vasilyev admet également que les maîtres chanteurs se transmettaient des informations sur les perquisitions dans les hôtels, qu'ils recevaient à l'avance de policiers corrompus (le système était maintenu grâce à la corruption, ainsi que grâce au patronage du KGB, qui utilisait les maîtres chanteurs comme informateurs). , mais ce n'était pas le cas non plus, rien de plus qu'une assistance mutuelle ; les concurrents, au contraire, cherchaient à « traiter » les uns avec les autres. Le fait est que les participants au chantage hôtelier n'avaient aucun intérêt à « éliminer » un autre maître chanteur, au contraire, la perte d'un maillon de la chaîne affectait le travail de l'ensemble de la chaîne et n'était pas rentable pour tout le monde ; Ainsi, l'arrestation d'une jeune femme de ménage a réduit les revenus de la femme de chambre principale et de la préposée à l'étage à qui elle livrait les marchandises.

Si seulement c'était comme ça maintenant... Je parle de ceux qui sont trop avares et querelleurs... Ce n'est un secret pour personne que de telles personnes (par exemple parmi les détaillants, les vendeurs, etc.) peuvent même maintenant mettre en péril l'ensemble niche de marché pour un certain produit... Et il y a aussi une concurrence excessive, parfois même cela nuit au marché. Tout est bon avec modération.

4.2. Torgonautes. Un autre canal d'approvisionnement en produits étrangers pour le marché noir de l'URSS est celui des « tragonautes » ou marins de la flotte marchande de l'URSS. Après plusieurs années dans la marine marchande, ils deviennent des gens riches. Ils cultivaient principalement dans les pays d'Europe du Nord (Norvège, Danemark, etc.), où à cette époque la population locale avait des difficultés avec l'alcool : soit c'était totalement interdit, soit c'était cher. Naturellement, la vodka ou le cognac étaient les plus demandés, même si les marins proposaient également du caviar, des appareils photo, des insignes militaires, des uniformes, etc. Puisque l'opération s'est déroulée à l'étranger, les marins n'échangeaient pas les marchandises qu'ils apportaient, mais les vendaient simplement contre des dollars, puis avec ces dollars ils achetaient les choses nécessaires dans les magasins locaux (vêtements, sacs, disques, etc., qui étaient populaires dans le Soyouz). L'opération a rapporté des bénéfices considérables. Ainsi, un marin a acheté une bouteille de vodka en URSS pour 3 roubles. Je l'ai vendu en Scandinavie pour environ 15 dollars, réalisant un bénéfice net de 14 dollars (aux taux de change du marché noir). Avec 10 dollars, il pouvait acheter 100 sacs en plastique Marlboro, vendus dans tous les supermarchés et coûtant 10 cents chacun. En URSS, le grossiste du marché noir, à qui le marin remettait la plupart des marchandises, prenait ces sacs pour 1,5 rouble pièce, et au marché noir, ils coûtaient de 3 à 5 roubles pièce. Un marin qui remettait 100 colis à un grossiste recevait 150 roubles, le salaire moyen en URSS étant de 120 roubles. Bien entendu, le marin ne remettait pas tout au grossiste. Il a pris quelque chose pour lui : le marin lui-même, ainsi que sa femme et ses proches, vêtus exclusivement de vêtements étrangers, portaient des chaussures étrangères, fumaient des cigarettes étrangères, etc. Une petite partie des marchandises était vendue par l'intermédiaire de connaissances de l'épouse du marin, mais la plupart des marins laissaient ce commerce dangereux aux grossistes-agriculteurs professionnels à l'étranger, les marins traitaient avec des « acheteurs » permanents et de confiance - des étrangers dans chaque port où le navire faisait escale. (les adresses de ces étrangers sont celles du vieux marin, radié à terre, remis au jeune homme). Cela était également dû au fait qu'en Europe, il y avait des policiers spéciaux qui, vêtus de vêtements civils, tentaient d'acheter de l'alcool aux marins soviétiques. Si un marin était attrapé, c'était alors un scandale politique. Naturellement, puisque chacun avait son propre acheteur, il n’y avait pas de concurrence. Au contraire, à l'étranger, ils ont essayé de se serrer les coudes, ce qui d'ailleurs coïncidait avec l'obligation réglementaire de débarquer par trois. Vasiliev en voit la raison dans la mauvaise volonté du KGB : soi-disant, cela a été fait pour que les marins se contrôlent mutuellement ; en fait, derrière cela il y avait un simple calcul pragmatique, bénéfique pour les marins eux-mêmes : trois d'entre eux sont plus faciles à naviguer dans une ville étrangère, surtout avec une mauvaise connaissance de la langue, et c'est tout simplement plus sûr : c'est une chose si des hooligans attaquent un marin solitaire, mais tout autre s'il y en a trois. De plus, l'entraide s'est étendue à fartsovka. Si quelqu’un n’était pas en mesure de lui remettre ses biens, d’autres le faisaient à sa place. Vasiliev cite une histoire vraie sur la façon dont un marin qui s'est retrouvé à l'étranger pour la première fois n'a rien pu vendre parce qu'il s'est retrouvé dans un commissariat de police, ses camarades ont tout vendu pour lui et lui ont donné les marchandises pour qu'il ne retourne pas dans son pays d'origine. les mains vides. Selon Vasiliev, ce n'est qu'une curiosité, mais je pense que c'était la norme. Tout peut arriver en naviguant, par exemple, un marin peut tomber malade et ne pas débarquer pour des raisons de santé. Naturellement, il était plus avantageux pour ses camarades de vendre eux-mêmes ses marchandises plutôt que de le reprendre. De plus, un membre de l'équipe n'est pas un concurrent pour eux, ils ne bénéficieront pas de sa perte, mais se feront seulement un ennemi, et dans une équipe sur un navire, il est très important que les gens s'adaptent les uns aux autres et là Il n’y a pas de conflits. Bien sûr, le collectivisme a un inconvénient. Parmi les marins chanteurs, il y avait leurs propres règles strictes. Ainsi, si quelqu'un commençait à devenir « impudent » et emportait trop de vodka avec lui (pas une boîte, comme tout le monde, mais dix, heureusement, il y a beaucoup d'espace sur le navire), alors il était « rendu » par son propre peuple. Une dénonciation anonyme a été écrite à son sujet auprès des douaniers, et il a été « radié à terre ». Vasiliev cite cela comme un exemple de relations individualistes « de loup » entre marins, mais je pense qu’il se trompe encore une fois. Une telle « personne insolente » mettait toute l'équipe en danger : les gros envois seraient plus faciles à détecter lors des contrôles à la frontière, et à cause de la cupidité d'un seul, toute l'équipe en souffrirait (au minimum, tout le monde serait privé de bonus). pour le vol, et à l'avenir les contrôles seraient plus sévères, car l'équipe « s'est allumée »). Comme dans le cas de l'escroquerie hôtelière, l'expulsion du système de ceux qui étaient trop cupides et peu coopératifs, qui ne savaient pas vivre selon les lois générales, était en fait une manifestation d'entraide entre les membres restants du système. : pour la sécurité de tous, ils en ont sacrifié un, qui d'ailleurs n'est jamais vraiment devenu « l'un des nôtres ».

4.3. Les camionneurs. Un autre canal important d'approvisionnement en marchandises pour fartsovka était les chauffeurs de camion, employés de l'organisation Sovtansavto, qui transportait des marchandises à l'étranger. Leur système de chantage était le même que celui des marins de la marine marchande : ils apportaient de l'alcool et des cigarettes dans les pays scandinaves, les vendaient là à des clients fidèles et réguliers, et avec l'argent ils achetaient des biens de consommation qu'ils cachaient dans des voitures. (sous les sièges, à l'arrière, etc.) et pour la plupart «louaient» des maisons à un prix fixe à des grossistes-agriculteurs et gardaient très peu pour eux - pour leur usage personnel et pour un petit commerce entre amis. La plupart du temps, l'or était importé dans les pays du camp socialiste et, de là, ils apportaient des marchandises cotées en URSS - des jouets de la RDA, des manteaux en peau de mouton polonais, des bottes yougoslaves.

Oui, je me souviens d’un de mes amis chauffeurs de camion des lointaines années 80. Imaginez, un chauffeur grossier ordinaire était un invité d'honneur dans n'importe quelle entreprise, même là où professeurs et médecins traînaient... Et tous les vêtements importés qu'il apportait. Les jeans y sont de marque, les chemises sont des Stroks et les manteaux en peau de mouton viennent de la RDA.

4.4. Types de petits fartsovka. Les domestiques «intouristes», les «marchands marins» et les chauffeurs de camions étaient les trois principaux canaux d'approvisionnement par lesquels les biens de consommation étrangers et surtout occidentaux entraient sans interruption sur le marché noir de l'URSS. Les guides des groupes touristiques, les « bombes » qui traînaient autour des hôtels, ainsi que le personnel et les visiteurs des « Interclubs », c'est-à-dire des clubs fermés créés dans les villes portuaires de l'URSS spécifiquement pour les loisirs des étrangers, pétaient pour les petites choses. . Ces canaux de chantage n'étaient pas d'une grande importance et, par conséquent, l'attitude envers ceux qui y étaient impliqués de la part des grands maîtres chanteurs « systémiques » était condescendante, voire méprisante. Les guides agricoles le faisaient occasionnellement ; ce n'était pas leur principale source de revenus. Dans les Interclubs, comme le rapporte Vasiliev, les jeunes y travaillaient et, pour ainsi dire, y recevaient des qualifications. Quant aux « bombes » proches des hôtels, que la propagande officielle identifiait aux marchands noirs eux-mêmes, elles étaient considérées comme la caste la plus basse et méprisable parmi les marchands noirs du « système ».

Des « bombes » se trouvaient devant les hôtels ou attendaient les étrangers aux portes d'entrée avec des vestes pleines de badges et de souvenirs qui ne venaient pas d'une belle vie. Le portier qui a permis au « système » marchand noir-grossiste d'entrer dans l'hôtel pour acheter les marchandises vendues par les domestiques, n'aurait jamais laissé entrer la « bombe », même s'il avait offert même le double pour l'entrée ; et les serviteurs et les servantes ne lui vendraient jamais de marchandises. « Bombila » était en dehors du « système », il était livré à lui-même et travaillait à ses risques et périls. Les "Bombilyas", contrairement aux "systémiques", n'étaient pas protégés, et bien qu'ils payaient régulièrement les policiers de garde, lors d'un raid planifié ils tombaient quand même sur plusieurs "bombilis" (tandis que les maîtres chanteurs "systémiques" étaient "sous le toit"). du KGB et de leur police n'y ont pas touché). Vasilyev affirme que dans toute l'histoire du chantage en URSS, il n'y a eu pratiquement aucun cas où un grossiste a été arrêté avec un gros envoi, mais un « bombardé » avec une paire de chemisiers ou de collants pour femmes a été arrêté et emprisonné régulièrement et il s'agissait de ce que les journaux ont écrit, en conséquence, la personne moyenne pensait que les Fartsovniks sont des gars étranges qui sont prêts à aller en prison pour une paire de collants pour femmes françaises. De plus, les « bombardiers » ont été obligés de vendre les marchandises eux-mêmes, car. ils n’avaient pas non plus d’intermédiaires. En conséquence, quelle que soit la manière dont on l’aborde, le kamikaze était en réalité un paria parmi les commerçants du marché noir, qui ne disposait pas de revenus importants, mais qui risquait constamment d’être arrêté et emprisonné pour profit. Il était méprisé à la fois par son frère, le marchand noir, et par les citoyens respectueux des lois. Il est clair qu'il y avait peu de gens disposés à se lancer dans ce genre de commerce et, comme le dit Vasiliev, le roulement du personnel parmi les kamikazes était élevé ; beaucoup ont abandonné ce métier après le premier raid et la première conversation éducative au commissariat de police. Dans les années 1980, le « système » avait finalement écrasé sous lui la « bombe », des « spectateurs » apparurent au-dessus d'eux, des commerçants noirs plus prospères, qui approvisionnaient la « bombe » en souvenirs et en vodka et les envoyaient chercher des clients, de préférence ceux qui pourrait fournir des choses régulièrement. Les objets reçus des bombardiers ont été entièrement emportés pour un maigre prix en roubles. Auparavant, il n'y avait pas beaucoup de gens disposés à se lancer dans une farce aussi dangereuse et peu rentable, mais après l'introduction des « nouveaux ordres », il n'y en avait presque plus du tout.5. Vendeurs de marchandises. Nous avons parlé de producteurs ou de fournisseurs de biens, mais eux-mêmes ne vendaient pratiquement pas de choses (sauf en petites choses et entre amis). Les ventes étaient réalisées par des acheteurs et des intermédiaires, parfois par une seule personne. Ils achetaient des marchandises en gros et les revendaient au détail, en respectant les règles de secret les plus strictes. Dans les années 1970, les ventes se faisaient dans les appartements de marchands noirs, mais l'acheteur y arrivait par un intermédiaire, qui était un autre marchand noir. Il dirigeait les acheteurs vers son ami, et ce dernier vers lui. Un citoyen soviétique qui souhaitait acheter des produits étrangers et disposait de la somme d'argent requise pour cela était identifié par son apparence. Après tout, le marchand noir n’était pas seulement un spéculateur, mais un représentant d’une certaine sous-culture : il s’habillait à la dernière mode occidentale, fumait des cigarettes occidentales, buvait des spiritueux occidentaux, connaissait bien la musique occidentale et parlait un jargon très anglicisé. En bref, il s’est comporté comme, selon ses idées soviétiques, un 100 % américain devrait se comporter. L’intermédiaire n’a jamais informé à l’avance l’acheteur de l’adresse du vendeur ; il l’a conduit chez son ami « dans le noir ». L’acheteur n’a également découvert la gamme de produits et les prix que « sur place ». Chaque commerçant noir avait des clients familiers qui sont devenus des clients réguliers et se sont tournés uniquement vers lui (et l'ont également recommandé à leurs amis). Il n'y avait donc pas de concurrence entre les vendeurs ; au contraire, ils s'entraidaient, se fournissant mutuellement des clients (bien sûr, ce n'était pas une aide désintéressée, cela impliquait une faveur réciproque). Dans les années 1980, des lieux spéciaux sont apparus dans les villes de l'URSS, où les marchands noirs ont commencé à vendre des marchandises de manière quasi-légale, mais c'était déjà l'époque du déclin de la fartsovka.6. Conclusions. Décrivons maintenant brièvement ce qui précède. En URSS, la fartsovka était une branche de l'économie souterraine dans laquelle des articles d'origine étrangère, principalement occidentale (vêtements, plastiques, cigarettes, etc.) étaient vendus, échangés contre des souvenirs ou achetés à des étrangers. Fartsovka n'était pas seulement une « entreprise », mais aussi une sous-culture avec sa propre idéologie, son propre argot et sa propre division des gens en « nous » et « étrangers », alors que l'essentiel n'était pas le profit monétaire, mais la familiarisation avec le convoité. Culture occidentale. Fartsovka est née dans les années 1950-1960 parmi les mecs - un mouvement informel de la jeunesse soviétique qui s'opposait aux modèles soviétiques et accordait une grande valeur à tout ce qui était occidental - de la musique aux choses. Avec l’aide de la farce, les mecs se sont procurés des objets occidentaux qui, pour eux, n’étaient pas seulement des biens de consommation, mais aussi des symboles d’une vie occidentale différente et meilleure. Pour les commerçants noirs, la motivation commerciale est ainsi passée au second plan ; ils ne cherchaient pas à gagner de l’argent, mais à s’approvisionner ainsi qu’aux gens de « leur entourage » avec des produits fabriqués en Occident qu’ils appréciaient tant et qu’ils échangeaient avec des produits étrangers. étudiants pour de la vodka et des souvenirs. Entre eux, les commerçants noirs de cette époque pratiquent l’entraide et se séparent clairement des autres citoyens soviétiques loyaux partageant l’idéologie officielle.

Dans les années 1970-1980, l'idéologie du culte occidental s'est largement répandue ; la fartsovka est également passée d'une sous-culture de jeunesse à une branche entière de l'économie souterraine. Dans le même temps, un grand marché noir se forme, qui organise l'approvisionnement ininterrompu de produits étrangers au marché noir, réalise un chiffre d'affaires de plusieurs milliers et existe avec l'autorisation non écrite des services spéciaux, à la fois parce qu'ils utilisent le marché noir à leurs propres fins (par exemple, comme source d'informations sur les étrangers) et en raison de la corruption banale des employés des « autorités ».

Les acteurs du marché noir systémique pratiquaient une assistance mutuellement bénéfique qui ne dépassait pas les limites d’un égoïsme raisonnable. Ils n'encourageaient pas trop la soif de thésaurisation et de concurrence, avaient des fournisseurs réguliers de clients réguliers et un système spécial de secret. L'essentiel pour eux n'était pas un profit monétaire maximum, mais la sécurité, un commerce ininterrompu et des revenus modestes.

Aux commerçants noirs systémiques s'opposaient les terroristes du marché noir, qui étaient obligés de trouver eux-mêmes un client, d'échanger les marchandises eux-mêmes, de les vendre eux-mêmes sur le marché noir, alors qu'ils constituaient le groupe de commerçants noirs le moins protégé, ils étaient pourchassés par la police. patrouilles, ils étaient méprisés par des citoyens respectables et eux-mêmes par des commerçants noirs du système. Finalement, ces commerçants noirs indépendants ont disparu : certains ont été écrasés par le « système », d’autres ont abandonné le marché noir. Plusieurs autres groupes de marchands noirs (guides, marchands noirs dans les Interclubs, etc.) n'avaient pas de chiffre d'affaires ou de revenus importants et peuvent être ignorés.

Il est facile de voir que la fartsovka, que la propagande soviétique considérait, et la propagande libérale considère toujours, comme la première forme d'entreprise en URSS, présentait en réalité des différences significatives avec l'entrepreneuriat au sens capitaliste occidental du terme. Un entrepreneur bourgeois n’a pas d’idéologie, il ne se soucie pas de ce qu’il vend, il peut ne pas s’intéresser au produit qu’il vend et même ne pas l’utiliser lui-même (par exemple, un vendeur de cigarettes ne peut pas fumer lui-même). Fartsovka présupposait une certaine idéologie - le culte occidental, le marchand noir ne faisait du commerce que de véritables choses occidentales et les utilisait sans faute, sinon il serait passé d'un marchand noir - un représentant d'une certaine caste avec sa propre sous-culture - à un spéculateur banal. De plus, l'entrepreneur bourgeois aspire exclusivement au profit monétaire, le marchand noir, au contraire, ne cherchait pas avant tout à obtenir de l'argent, mais à se procurer, ainsi qu'à des gens comme lui - fans de tout ce qui est occidental, des choses qui les rendraient « impliqués » dans le secteur convoité. au monde occidental. Les peteurs, comme nous l'avons déjà mentionné, évitaient même trop de profit, cherchaient à modérer leur avidité d'argent, ce qui est complètement à l'opposé du comportement d'un entrepreneur qui ne connaît pas les limites et les limites de l'enrichissement, le but pour lui est autant profit le plus possible. Enfin, pour les entrepreneurs bourgeois, la concurrence est la norme ; la lutte pour le marché et l'entraide entre les sujets du marché sont totalement exclues ; pour les commerçants noirs, au contraire, il était courant d'éviter la concurrence par une spécialisation étroite, une division des rôles et une réciprocité mutuelle. aide bénéfique dans certaines limites. Mais toutes ces propriétés de la fartsovka coïncident avec les propriétés du commerce traditionnel pré-bourgeois, exercé par des communautés commerciales particulières - des guildes ou des artels. Ils ont également été formés, tout d'abord, dans le but de fournir des biens aux membres de la guilde, et ensuite seulement dans le but de vendre des bénéfices monétaires, ils avaient également une idéologie obligatoire, chaque guilde était en même temps une confrérie qui adoraient un certain saint (ou à l'époque préchrétienne, un dieu païen), ils pratiquaient une large assistance mutuelle entre ses membres et une concurrence interdite. Il y avait une correspondance complète de l'économie pré-bourgeoise dans les relations entre les « maîtres chanteurs du système » et les « bombardiers », c'était l'affrontement entre des commerçants appartenant à un atelier ou une guilde, et des commerçants individuels, non protégés par personne ni quoi que ce soit, agissant à leurs risques et périls.

Naturellement, la fartsovka présentait également un certain nombre de différences par rapport au commerce traditionnel classique. La principale différence était que l'idéologie des marchands noirs n'était pas religieuse, mais pseudo-religieuse, puisqu'elle donnait à l'une des civilisations qui avait ses propres défauts - l'Occident - les traits du paradis sur terre. En ce sens, la fartsovka était une forme dégénérée de l’économie communale traditionnelle. Mais à tous autres égards, il s'agissait précisément de l'économie au sens d'Aristote (économie communautaire non bourgeoise), c'est-à-dire d'une gestion visant à répondre aux besoins des membres de l'économie, et non de la chrématistique (production capitaliste), c'est-à-dire d'une gestion visant exclusivement le profit monétaire. En termes de sociologie moderne de l'économie, la fartsovka peut être définie comme une économie informelle, alternative à l'économie expolaire commerciale et de marché (T. Shanin). Seulement ici, le principal besoin satisfait par les marchands noirs n'était pas un besoin naturel, par exemple de nourriture, mais une sorte de besoin symbolique - de choses venues de l'Occident, sans lesquelles il était impossible de ressentir son implication dans le monde occidental, qui opprimait psychologiquement certains cercles de la jeunesse soviétique. À tous autres égards, la similitude était complète : tout comme les paysans s'unissaient en communauté pour survivre ensemble dans des conditions de famine - manque de nourriture, les adeptes du mode de vie occidental en URSS se réunissaient dans des « ateliers de paysans » en pour se procurer des choses occidentales, et à mesure qu'ils devenaient plus nombreux, ils créèrent un vaste système avec une spécialisation interne pour l'extraction et la vente de ces choses.

7. Raisons de la renaissance des formes de commerce non bourgeoises en Russie pendant la période soviétique. Les marxistes ont l’habitude de considérer toute forme de commerce comme bourgeoise. S'ils sont confrontés à un type de commerce qui ne correspond pas aux normes du marché capitaliste, ils s'en sortent en utilisant l'étiquette de « petit-bourgeois », comme s'il s'agissait de l'ampleur du chiffre d'affaires commercial, et non de l'ampleur du commerce. sur les différences qualitatives. En fait, le plus souvent ce terme « petit-bourgeois » cache des formes pré-bourgeoises de production, de distribution ou de commerce, pour lesquelles les marxistes ont un tel mépris, les considérant désespérément archaïques, qu'ils n'en approfondissent même pas les subtilités. C’est pourquoi les marxistes d’URSS ont défini la fartsovka comme une renaissance du commerce bourgeois, et les libéraux, dont la plupart étaient issus d’anciens Istmatchiks, ont répété cela. En fait, comme nous l'avons déjà montré, la fartsovka était une renaissance, quoique sous une forme dégénérée, d'une société commerciale communale caractéristique de longue date de la Russie (rappelez-vous l'artel des colporteurs ou ofeni). Et c'est naturel, bien sûr, les commerçants noirs soviétiques cherchaient à ressembler extérieurement à leurs pairs des États-Unis, mais dans leur mentalité, ils venaient du tiers état russe traditionnel ; les enfants et petits-enfants des paysans communaux, des commerçants et des colporteurs ne pouvaient pas créer un marché bourgeois classique ; l'archétype du commerce communal non bourgeois était dans leur subconscient, c'est pourquoi ils sont devenus des maîtres chanteurs et non des spéculateurs. Le phénomène même de la fartsovka aurait dû alerter nos libéraux et leur faire croire que même les Soviétiques qui imitaient sincèrement tout ce qui était occidental ne pouvaient pas dépasser le modèle commercial communautaire caractéristique de la Russie. Mais, hélas, nos libéraux sont aussi indiscrets que nos marxistes vulgaires ; pour eux, en dehors de la dichotomie « socialisme-capitalisme », aucune forme d’économie n’existe…

– Dmitri Vassiliev Fartsovschiki. Comment les fortunes se faisaient. Confessions de personnes « de l’ombre ». [Texte] – Saint-Pétersbourg IG « Perspective Nevski » Maison d'édition « Vector » 2007. -158 p. – (Fabriqué en URSS)

– Vasiliev attribue le mépris des citoyens respectueux des lois à une époque ultérieure, lorsque les maîtres chanteurs pouvaient tromper une personne extérieure à leur cercle lors d'une transaction, mais il est évident que les mecs, étant les pionniers du culte occidental en URSS, étaient plus éloignés de la société et étaient davantage méprisés par cette société, ce qui provoquait un mépris réciproque. Vasiliev lui-même admet que dans les années 1960, les marchands noirs ne vendaient tout simplement pas de marchandises à des personnes autres que les leurs (c'est pourquoi, d'ailleurs, ils ne pouvaient pas les tromper). Et dans les années 1970, de nombreuses personnes ordinaires ont commencé à admirer l'Occident, à chasser les choses occidentales, la frontière a commencé à s'estomper (et encore une fois Vasiliev écrit que s'il y avait eu tromperie des « travailleurs acharnés », la majorité des commerçants noirs l'ont condamnée)
Vakhitov R.

Malheureusement, en raison des limites de l'éducation soviétique et de la stupide idéologie soviétique, nous ne comprenions pas du tout ce qu'était le « vrai capitalisme » et avec quoi on le mangeait... Pour la majorité des citoyens soviétiques, le capitalisme était associé aux jeans de marque Levi's, Cigarettes Marlboro et chaussures autrichiennes...

Et par conséquent, la vie sauvage dans les années 90 est devenue pour beaucoup (en particulier les membres de l’intelligentsia) un simple cauchemar permanent. Il s'est avéré que le capitalisme peut aussi être ainsi : avec la faim, le non-paiement des salaires, les bandits et les escrocs... Mais c'est une autre histoire, qui n'a rien à voir avec le mouvement du marché noir. Parce que presque tous les anciens spécialistes du marché noir se sont plutôt bien adaptés dans les années 90...

Je tiens également à vous le rappeler, en particulier aux jeunes d’aujourd’hui, qui n’ont généralement aucune idée de ce genre de choses. Pourtant, pourquoi ces objets importés étaient-ils si appréciés dans les années 70 et 80 du 20e siècle ? Parce qu'il y avait une pénurie. MAIS ce ne sont pas toutes les raisons... Les choses étaient vraiment de haute qualité, elles ont été portées pendant des années. Je me souviens de ces chaussures pour femmes, des chaussures autrichiennes en daim à 55 roubles, de cette veste japonaise en mohair à 60 roubles. Et je comprends que maintenant des choses de cette qualité ne sont disponibles que dans les boutiques des pays européens pour l'élite...

Mais nous n’avons accès qu’aux biens de consommation de masse en provenance de Chine et peu importe sous quelles marques ils sont vendus – « Mango », « Madonna », etc. En y regardant de plus près, ces choses sont d'une qualité très, très douteuse, leur durée de vie est de 1 à 2 saisons... Et ils sont très chers. Je reste généralement silencieux sur les biens de consommation bon marché provenant de marchés aux fils pourris. N'importe quel article « démodé » de la production soviétique des années 60-80 – hélas, gagne...

Par conséquent, quoi que vous en disiez, derrière le mouvement des marchands noirs en URSS, il y avait quelque chose de plus que du commerce et du profit, toute une idéologie qui lui est propre, dont les vendeurs modernes de camelote chinoise n'ont aucune trace...

Les relations de marché existaient en URSS malgré toutes les interdictions. Les soi-disant marchands noirs satisfaisaient la demande de jeans, de vêtements importés et d’appareils électroniques, que les citoyens soviétiques ordinaires n’avaient nulle part où se procurer. Dans le film populaire « Le plus charmant et le plus attrayant », l'héroïne et son amie viennent dans l'appartement d'un marchand noir vendant des articles importés pour acheter une belle tenue. Et ces marchands avaient même leur propre argot et leur propre hiérarchie.

Les camionneurs de Fartsovka

Les marchandises étaient bien cachées dans la voiture et, à leur retour chez elles, elles étaient remises à des grossistes avec lesquels ils avaient passé un accord. Il est clair qu’ils en gardaient une partie pour eux, de sorte que la femme du camionneur pouvait se vanter de bottes yougoslaves et que les enfants pouvaient se vanter de poupées allemandes. Tout cela était assez dangereux, car le conducteur pouvait être pris en flagrant délit et suspendu du voyage - ce fait, par exemple, se reflète dans le célèbre film "Intergirl". Mais tous les chauffeurs de camion n'étaient pas aussi naïfs que le héros du film. . Beaucoup ont fait fortune grâce à ce business.

Marins marchands

Des dessins animés de leurs vieux magazines soviétiques.

Il semble que quel avantage pouvez-vous obtenir en vendant une bouteille de vodka ? C'est simple : le prix moyen en URSS était de 3 roubles, et il pouvait être vendu en Scandinavie pour 15 dollars. Le bénéfice était d'environ 14 dollars, qui pouvaient être utilisés pour acheter de nombreuses petites choses vendues en URSS à des prix plusieurs fois plus élevés. Le bénéfice des marins marchands pouvait atteindre 150 roubles pour 10 dollars gagnés. Le salaire moyen dans le pays était de 120 roubles par mois.

Système de farcing dans les hôtels Intourist

Le système était clairement débogué et chaque participant avait ses propres fonctions. Les femmes de chambre échangeaient de l'alcool contre divers petits objets importés - briquets, collants, cravates. Les administrateurs d'étage s'occupaient principalement de vêtements coûteux - jeans, manteaux, vestes. Le chiffre d'affaires le plus important concernait les serveurs, qui échangeaient du caviar, de la vodka et du cognac contre des vêtements et des appareils électroniques.

Le personnel n'était pas impliqué dans la vente d'articles. ils remettaient le butin aux administrateurs, les serveurs aux barmans et ceux-ci aux revendeurs. Le plus souvent, l'administrateur était aux commandes et il répartissait les bénéfices entre tous les participants.

Organisateurs de ventes au détail

De nombreux trafiquants du marché noir pouvaient être reconnus de loin. Ils ne se considéraient pas comme des spéculateurs, mais comme des représentants éminents d'une sous-culture particulière : ils s'habillaient à la mode, fumaient des cigarettes étrangères, buvaient du whisky et d'autres boissons occidentales, étaient au courant des dernières sorties musicales et parlaient un argot anglicisé. Apparemment, c’est ainsi que les spécialistes du marché noir imaginaient les vrais Américains.

Le niveau de secret n'était pas inférieur à celui montré dans les films d'espionnage. Il était impossible de connaître l'adresse à l'avance - l'intermédiaire conduisait lui-même l'acheteur. Même lors des conversations téléphoniques préliminaires, il était impossible de se renseigner sur la disponibilité.

Une fois arrivé à l'appartement, vous pourrez savoir exactement ce qui est proposé et à quels prix. Il n'y avait pratiquement pas de concurrence ; au contraire, les vendeurs essayaient de s'entraider et d'échanger des clients (pas de manière désintéressée, bien sûr).

Des endroits où l'on pouvait vendre des choses presque légalement sont apparus vers le milieu des années 80 dans les grandes villes. Par exemple, à Leningrad, il s'agissait d'une galerie du grand magasin Gostiny Dvor, où l'on pouvait acheter des jeans convoités, des bottes lunaires, des sacs lumineux, des leggings et bien plus encore à un prix élevé. Mais ensuite, la farce n’a pas duré très longtemps.

Argot des commerçants noirs

Les représentants de différents pays avaient également leurs propres surnoms. Les résidents allemands sont des Bundes et les touristes de la RDA sont des Dederons. Les Yougoslaves s'appelaient Yugs, les Italiens s'appelaient Alers, les Américains s'appelaient staffers et les Finlandais s'appelaient Tourmalainens.

Une personne non initiée comprendrait à peine la phrase: "J'ai bombardé ici avec le sud, j'ai pris le pusser pour le jeter en boule, ce n'est pas une auto-chaîne mais une entreprise cool." Traduit en langage normal, cela signifierait : « J’ai noué ici une relation d’affaires avec un touriste de Yougoslavie, j’ai pris des pulls pour les remettre à une friperie, ce ne sont pas des contrefaçons, mais des articles de bonne marque. »

Aujourd'hui, la fartsovka n'est plus qu'un souvenir. Un grand nombre de magasins, la possibilité de voyager à l'étranger et le commerce en ligne ont rendu cette profession inutile.

Matériel de Wikipédia - l'encyclopédie gratuite

Les personnes impliquées dans fartsovka étaient appelées « fartsovschiki » (autonoms : « iron », « bombila/o », « fartsa », « farets », « maklak », « delovar », « shtalman »). Les vendeurs de pets étaient principalement des jeunes (étudiants), ainsi que des personnes qui, de par la nature de leurs activités, avaient l'occasion de communiquer étroitement avec les étrangers : guides, traducteurs, chauffeurs de taxi, prostituées, etc. Les objets de fartsovka, ou le phénomène lui-même, étaient généralement appelés « fartsa ».

L'écrasante majorité des acheteurs sur le marché des biens obtenus par les marchands noirs (dans les années 60) étaient ce qu'on appelle. "mecs". Plus tard, dans les années 1980, tous ceux qui avaient de l’argent et voulaient s’habiller de façon originale, acheter des biens de consommation ou du matériel importés, des livres ou des disques de musique importés, ont eu recours aux services des marchands noirs. Au cours de ces années, les sources de la fartsovka ont également changé et le concept lui-même a acquis un sens plus large. Désormais, la principale occupation de la majorité de ceux qu'on appelait les marchands noirs était d'acheter des biens et des produits alimentaires rares par l'intermédiaire d'amis ayant des relations ou la possibilité de voyager à l'étranger.

Étymologie

Histoire

Le VIe Festival mondial de la jeunesse et des étudiants, organisé en 1957 à Moscou, est devenu le berceau de la fartsovka en tant que phénomène à grande échelle.

La base économique de fartsovka était :

• la présence dans la seconde moitié du XXe siècle d'une demande importante d'objets de qualité, beaux, rares ou originaux, biens en pénurie totale en URSS.
• Le rideau de fer a été « levé » : les citoyens étrangers ont eu la possibilité de visiter les grandes villes de l'URSS en tant que touristes.
• absence de sanctions pénales directement pour cette activité (cependant, ils pouvaient être détenus, inculpés et jugés pour des transactions monétaires, souvent accompagnées de chantage, de spéculation ; de plus, spécifiquement pour lutter contre les maîtres chanteurs, une responsabilité administrative a été introduite « pour harcèlement des étrangers »).

La fartsovka est devenue la plus répandue à Moscou, Leningrad, dans les villes portuaires et les centres touristiques de l'URSS.

La fin de la fartsovka fut l'établissement d'un commerce de navette puis régulier entre les républiques de l'ex-URSS et les pays étrangers à la fin de la perestroïka au début des années 90 du 20e siècle.

Des commerçants noirs célèbres

• Rokotov, Yan Timofeevich - commerçant de devises soviétique et marchand noir, premier millionnaire d'URSS, exécuté sur ordre personnel de Khrouchtchev, lors du procès-spectacle Affaire Rokotov - Faibishenko - Yakovlev
• Melnikov, Vladimir Vladimirovitch - Entrepreneur russe, propriétaire principal et président du conseil d'administration de la plus grande entreprise russe de vêtements en denim, Gloria Jeans.
• Tinkov, Oleg Yurievich - entrepreneur russe, fondateur et chef du groupe de sociétés Tinkoff.
• Mavrodi, Sergey Panteleevich - entrepreneur russe, fondateur de MMM JSC, considérée comme la pyramide financière classique et la plus grande de l'histoire du pays.
• Listerman, Piotr Grigorievich - propriétaire d'une «agence d'escorte», chargée d'organiser des rencontres entre hommes d'affaires russes et jeunes filles. Pendant ses années d'études, il s'est engagé dans la forge.
• Loza, Yuri Eduardovich - auteur et interprète de chansons.
• Nagiyev, Dmitry Vladimirovich - acteur et présentateur de télévision.

Argot

• Pets, farsovschik - le même que fartsovschik
• Le fer est la même chose qu'un marchand noir en argot moscovite (de la nécessité de « repasser » le long de la rue à côté de l'hôtel pour rencontrer un marchand noir)
• Firmach - étranger
• Marteau, purukumschik (de l'anglais. gomme, finlandais purukumi - chewing-gum; aussi « fer ») - généralement un mendiant mineur (6-14 ans) qui ne s'occupe pas de devises, mendie ou échange tout avec des étrangers - stylos, cigarettes, petits souvenirs et, bien sûr, du chewing-gum.
• Bombe, bombe - nouer des relations commerciales avec une entreprise (étrangère)
• Dime (anglais) dîme) - une pièce d'une valeur nominale de 10 cents américains
• Verts, légumes verts, croûtons - dollars américains, monnaie convertible
• Chou - argent
• BD, BD, forfait - dépôt-vente, un des canaux de vente de la « société »
• Étiquette (anglais) étiquette) - patch, autocollant avec une marque
• Un samostrok est un faux, un objet portant une étiquette étrangère sous une «entreprise», fabriqué en URSS ou en Pologne par des ouvriers d'atelier.
• Jetez-vous - vendez l'entreprise
• L'entreprise est le véritable sujet de la farce - vêtements, chaussures, accessoires de l'entreprise
• Carotte (du finlandais markka) - Timbres finlandais
• Bundoshka - Marks allemands
• Puser (du finnois pusero - veste) - sweat-shirt
• Lopatnik (du finlandais lompakko - portefeuille) - portefeuille
• Grange, basse (bus anglais - bus) - bus touristique étranger
• L'itinéraire est l'autoroute Vyborg-Leningrad, le long de laquelle se trouvent des endroits choisis par les trafiquants du marché noir pour leur activité : parkings, hôtels, restaurants, sanatoriums...
• Galera - galerie du grand magasin Gostiny Dvor à Leningrad, lieu de vente d'imprimés
• Yugi - Yougoslaves
• Bundesa - Allemands d'Allemagne
• Dederons, trous (de l'abréviation DDR) - Allemands de RDA
• Personnel - touristes des États-Unis
• Britisha - touristes de Grande-Bretagne
• Alera - touristes d'Italie

Dans la culture

• L'une des premières mentions est la série du magazine cinématographique "Wick", dans laquelle le rôle du marché noir a été joué par Leonid Bykov.
• Série télévisée « Farza » (2015)

Voir aussi

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Remarques

Links

• Pavel Romanov, Elena Yarskaïa-Smirnova.
• Romanov P., Souvorova M.
• Mikhaïl Weller.
• - L'histoire, l'essence et le mécanisme de la farce sont présentés artistiquement.

avec Alexander Lipnitsky, marchand noir et musicien du groupe « Zvuki Mu »

- Eh bien, commençons ! - a déclaré Dolokhov.
"Eh bien," dit Pierre, toujours souriant. "Ça devenait effrayant." Il était évident que l'affaire, qui avait commencé si facilement, ne pouvait plus être évitée, qu'elle se poursuivait d'elle-même, indépendamment de la volonté des gens, et qu'elle devait être accomplie. Denissov fut le premier à s'avancer vers la barrière et à proclamer :
- Puisque les « opposants » ont refusé de les « nommer », voudriez-vous commencer : prendre des pistolets et, selon le mot « t », et commencer à converger.
"G..."az! Deux! T"i!..." cria Denisov avec colère et s'écarta. Tous deux marchaient de plus en plus près sur les sentiers battus, se reconnaissant dans le brouillard. Les adversaires avaient le droit, en convergeant vers la barrière, de tirer quand ils le voulaient. Dolokhov marchait lentement, sans lever son pistolet, scrutant de ses yeux bleus brillants et brillants le visage de son adversaire. Sa bouche, comme toujours, ressemblait à un sourire.
- Alors quand je veux, je peux tirer ! - dit Pierre, au mot trois, il s'avança d'un pas rapide, s'éloignant du sentier bien fréquenté et marchant sur la neige solide. Pierre tenait le pistolet avec la main droite tendue vers l'avant, craignant apparemment de se suicider avec ce pistolet. Il remit soigneusement sa main gauche, car il voulait soutenir sa main droite avec, mais il savait que c'était impossible. Après avoir fait six pas et s'être éloigné du chemin dans la neige, Pierre regarda ses pieds, regarda de nouveau rapidement Dolokhov et, tirant son doigt, comme on lui avait appris, tira. Ne s'attendant pas à un son aussi fort, Pierre sursauta devant son tir, puis sourit de sa propre impression et s'arrêta. La fumée, particulièrement épaisse à cause du brouillard, l'empêcha d'abord de voir ; mais l'autre coup de feu qu'il attendait n'est pas venu. Seuls les pas précipités de Dolokhov se firent entendre et sa silhouette apparut derrière la fumée. D'une main, il tenait son côté gauche, de l'autre il tenait le pistolet abaissé. Son visage était pâle. Rostov accourut et lui dit quelque chose.

Le fartsovskik est l’un des types les plus brillants de l’économie souterraine illégale soviétique des années 1960-1980. La propagande officielle soviétique présentait les commerçants noirs comme des jeunes désagréables qui traînaient dans les hôtels, mendiant aux étrangers du chewing-gum, des badges et des cravates, ou les troquant contre des souvenirs, pour ensuite les revendre à des prix spéculatifs.

Les temps ont changé, la propagande marxiste-léniniste a été remplacée par une autre propagande libérale, qui a conservé ce cliché, ne faisant que changer l'évaluation de négative à positive. Les commerçants noirs apparaissaient désormais comme des « pionniers des affaires » qui, dans les conditions difficiles de la « tyrannie communiste », se livraient au commerce, comme tous les « gens normaux » dans les pays capitalistes « normaux », et mendiaient des « vêtements » étrangers. , alors à qui la faute, disent-ils ? Les « chiffons » soviétiques étaient d'une qualité si épouvantable que les gens étaient prêts à acheter même des objets étrangers d'occasion pour de l'argent fou... Nous restons donc toujours à la merci des stéréotypes de la propagande, et la véritable URSS, même si elle n'est pas si éloignée de nous dans le temps et que beaucoup ont réussi à y vivre, pour la plupart, comme avant, « terra incognita ».

Cependant, en fait, ces maîtres chanteurs maudits par les Soviétiques et vantés par l'agitprop libéral moderne, parmi les véritables maîtres chanteurs qui existaient en URSS, ne jouissaient pratiquement d'aucune autorité et entretenaient généralement des relations lointaines avec la fartsovka. Ces mendiants, qui s'affairaient autour des Intouristes, étaient traités avec mépris de « bombes » ou de « Chuingamistes » par les vrais commerçants noirs, et ils représentaient le niveau le plus bas de ce sous-système de l'économie souterraine soviétique, appelé fartsovka. Ce système lui-même est cependant encore presque inexploré, comme beaucoup d'autres phénomènes du « socialisme réel », et si vous commencez à l'étudier, vous découvrirez beaucoup de choses qui ne rentrent pas dans le cadre étroit du paradigme libéral ou marxiste vulgaire, mais très intéressant pour un chercheur sur les sociétés traditionnelles.

Le livre du jeune journaliste pétersbourgeois Dmitri Vasiliev « Fartsovshchiki. Comment les fortunes se faisaient. Confession du « peuple de l'ombre », publiée dans la série « Fabriqué en URSS » par la maison d'édition « Vector » de Saint-Pétersbourg en 2007. L'auteur du livre utilise une méthode aujourd'hui populaire parmi les historiens occidentaux : « l'histoire orale ». Il a réussi à trouver et à interroger des personnes impliquées dans le chantage à Léningrad dans les années 1960-1980, et dont beaucoup sont d'ailleurs aujourd'hui de grands hommes d'affaires. Bien sûr, Vasiliev n'est pas un sociologue et son histoire est loin des normes de la recherche scientifique, mais il a réussi à obtenir les faits les plus intéressants qui jettent un nouvel éclairage sur de nombreux phénomènes de l'économie souterraine soviétique. Le livre de Vasiliev est également précieux car, bien que son auteur soit un homme aux convictions libérales, il a essayé autant que possible de s’abstenir des clichés idéologiques. Ainsi, il n’a pas peur de dissiper le stéréotype libéral selon lequel tout ce qui est produit en URSS est censé être de mauvaise qualité. Il rapporte honnêtement que les étrangers qui communiquaient avec les marchands noirs étaient heureux de prendre du cognac arménien, très cher en Occident, des « montres Commander », considérées à l'étranger comme d'égale qualité aux montres suisses, des appareils photo de fabrication soviétique, qui étaient aussi les meilleures critiques, etc. Certes, il ne parvient pas toujours à rester objectif, et parfois des lieux communs d'agitprop libéral sur le « scoop », mais il serait étrange d'attendre quelque chose d'autre d'une personne vivante avec ses propres convictions.

Vasiliev a fait preuve d'un don d'analyse remarquable, a pu décrire systématiquement les méthodes d'obtention des marchandises pour la fartsovka, les schémas de vente, a avancé plusieurs hypothèses intéressantes concernant la fartsovka, ses spécificités, la relation entre les marchands noirs et l'État. Il n'est pas possible d'être d'accord avec tout de sa part, et il me semble qu'il a négligé l'essentiel - les différences fondamentales entre la fartsovka et le commerce de type bourgeois et ses similitudes avec les formes de commerce qui existaient dans la société traditionnelle, mais plus à ce sujet plus tard. Tout d’abord, je reproduirai les faits, en essayant de les présenter brièvement et systématiquement, en suivant le scénario du livre de Vasiliev.

Qu'est-ce qu'un fartsovka ?

Fartsovka en URSS était le nom donné à la vente illégale d'articles étrangers, principalement fabriqués en Occident, qui étaient échangés contre des souvenirs auprès d'étrangers visitant l'URSS ou achetés à l'étranger, puis introduits clandestinement en URSS. C’était tout un système fondamentalement différent de l’image de la farce qui s’était développée dans la conscience publique sous l’influence de la propagande. Mais avant d’y répondre, découvrons l’origine du mot « fartsovka » lui-même. Il existe deux versions de son étymologie. Selon le premier, il vient de l’expression anglaise « for sale », qui signifie « vente ». Selon le second, il viendrait du mot « forêts » du jargon des habitants d'Odessa, où il était utilisé pour désigner une personne spéciale sur le marché qui, après avoir « discuté » avec le vendeur, pouvait lui acheter un article plusieurs fois moins cher. que le prix initial, puis je le revends moi-même immédiatement à quelqu'un avec profit. L'origine du mot « fartsovka » à Odessa est également étayée par le fait que c'est à Odessa que, depuis l'époque pré-révolutionnaire et tout au long de la période soviétique, a prospéré la contrebande de produits étrangers, dont les marins des navires étrangers arrivaient à Odessa. Le port, afin de ne pas gaspiller d'argent, échangeait volontiers contre des objets produits localement (les sous-vêtements soviétiques étaient particulièrement appréciés, car ils étaient composés à 100 % de coton et étaient très chauds), ainsi que contre de la vodka et des cigarettes. Mais une telle contrebande présentait un certain nombre de différences significatives par rapport à la fartsovka ; de plus, elle existait et a toujours existé, et la fartsovka avait une période de temps claire.

Fartsovka dans les années 1960 : « l’ère romantique » de la fartsovka

Fartsovka est née dans les années 1960, a connu son apogée dans les années 1970 et a disparu avec l'Union soviétique au tournant des années 1980-1990. Le ventre dans lequel est née la fartsovka était le mouvement des « hipsters ». D. Vasilyev a cependant émis une belle hypothèse selon laquelle la fartsovka est apparue grâce au festival de la jeunesse et des étudiants à Moscou, lorsque les jeunes soviétiques rencontraient leurs pairs de l'étranger, mais, à mon avis, si le festival était l'impulsion ici, puis très indirectement, les participants au festival - des gars idéologiquement forts spécialement sélectionnés, n'étaient visiblement pas intéressés par les « vêtements » occidentaux. « Hipsters » était le nom donné à un mouvement informel dans les cercles de la « jeunesse dorée » soviétique des années 1950-1960, dont les participants, voulant s'opposer à l'image d'un jeune homme soviétique positif imposé par la propagande officielle, vêtus de des vêtements alors à la mode en Occident (vestes aux épaules larges et pantalons moulants pour les garçons et jupes courtes pour les filles), écouter de la musique occidentale (rock and roll), etc. Les « hipsters » ont été les premières victimes et en même temps les propagateurs du romantisme de « l'Amérique dans laquelle je ne serai jamais », qui a ensuite étonné de larges cercles de la jeunesse soviétique. Mais dans les années 1950 et 1960, ils ressemblaient à des « moutons noirs », ils étaient déclarés « traîtres » et « ennemis idéologiques » par les journaux officiels, ils étaient pourchassés par les patrouilles du Komsomol et les vigiles, qui déchiraient leurs vêtements, leur coupaient les cheveux et les escortaient jusqu'à leurs portes. commissariats de police. Les « hipsters » ont été les premiers commerçants noirs et les premiers acheteurs d’articles commercialisés au noir. Ils échangeaient des choses avec des étudiants étrangers vivant dans les dortoirs de la capitale, et c'était précisément un échange en nature - par exemple, une cravate américaine contre une bouteille de cognac arménien ; Ils ne se sont pas impliqués dans les transactions monétaires, car selon les lois soviétiques, cela était passible de la peine capitale - l'exécution. Ils vendaient des choses uniquement aux « leurs », fournissant ainsi uniquement à un cercle de « hipsters » des vêtements et des petits objets étrangers. Au cours de cette époque de formation de la fartsovka, qu’eux et les maîtres chanteurs eux-mêmes considéreront plus tard comme « l’âge d’or », se sont développées des caractéristiques de la fartsovka qui la distinguaient de la spéculation banale. Tout d’abord, les premiers commerçants noirs ne faisaient pas cela pour l’argent. Ils étaient de sincères admirateurs de tout ce qui était occidental, prêts à payer des dizaines de roubles soviétiques pour un sac bon marché dans un supermarché, qui coûtait 10 cents aux États-Unis, simplement parce qu'il y avait une publicité pour Marlboro et qu'il venait « des États-Unis eux-mêmes ». » Autrement dit, les commerçants noirs étaient porteurs d'une idéologie particulière, qui présupposait un certain style de comportement, de vêtements, de préférences musicales et qui séparait clairement les Soviétiques ordinaires (ou, comme on les appelait plus tard, les « sovkov ») et les « avancés ». », des jeunes « civilisés » qui aspiraient à vivre selon les normes occidentales, auxquelles se considéraient les « hipsters » et les commerçants noirs. Ils avaient même leur propre argot, qui s'est formé sur la base de l'anglais et a ensuite influencé la langue hippie (exemple de mots de cet argot : « chenchit » - conclure un marché, « deutsch » - allemand de l'Ouest, « voch » - regarder)

Dans leur entourage, il était d'usage de traiter les citoyens soviétiques ordinaires avec arrogance, mépris et méfiance, comme des étrangers, et cela était dû non seulement au culte occidental, mais aussi à une réaction agressive de la part de citoyens respectueux des lois face au « hipsters. Au contraire, les agriculteurs « hipsters » essayaient d'aider « les leurs » ; il était considéré comme déshonorant de tromper « leur » acheteur, de lui glisser un article contrefait de mauvaise qualité ou de lui demander un prix trop élevé.

Ces caractéristiques de la fartsovka - le casteisme, l'idéologie, le désir avant tout de pourvoir aux « leurs », une certaine assistance mutuelle entre « les leurs » et la limitation de la concurrence, sont restées tout au long de son histoire, même si par la suite elles n'ont pas été aussi clairement exprimé. On peut difficilement être d'accord avec D. Vasiliev sur le fait que dans les années 1970-1980, la fartsovka, contrairement aux « années 60 romantiques », est devenue « juste une entreprise », en tout cas, les faits qu'il cite contredisent sa déclaration. Bien sûr, il est vrai que dans les années 1970, le chantage a changé, s’est étendu et est devenu un système à part entière. D. Vasiliev n'en explique pas les raisons, mais il est évident que les années 1970 ont vu la diffusion massive de la sous-culture du culte occidental en URSS (directement proportionnelle à l'affaiblissement de la foi dans l'idéologie officielle marxiste-léniniste, qui s'est figée). sous des formes mortes qui ne répondaient plus aux défis de la réalité). Le mouvement hipster a disparu, mais ses valeurs ont pénétré les masses. Désormais, même les membres du Komsomol, qui prononçaient lors des réunions les mots justes sur les « ulcères du capitalisme » et sur « l'avenir radieux du communisme », auxquels ils avaient eux-mêmes cessé de croire depuis longtemps, n'étaient pas opposés à l'achat secret d'un disque occidental ou d'un briquet. . La demande a donné naissance à l'offre - le fait de s'éloigner des affaires intérieures des mecs s'est transformé en tout un système avec une division du travail et des rôles et un chiffre d'affaires par milliers et dizaines de milliers.

Fartsovka des années 1970-1980 : canaux de livraison

Les changements étaient vraiment impressionnants. Tout d’abord, le marchand noir a cessé d’être à la fois un soutien de famille et un vendeur de marchandises. Certaines personnes étaient en contact avec des étrangers et échangeaient des choses avec eux, d'autres les achetaient à des « fournisseurs » et les revendaient à des acheteurs, et d'autres encore étaient des intermédiaires entre le vendeur et l'acheteur. Chaque catégorie avait également sa propre spécialisation. En outre, la demande croissante n’a pas pu être satisfaite uniquement avec l’aide des étudiants étrangers, et de nouveaux canaux d’offre ont vu le jour. D. Vasiliev les énumère et les classe en détail. Il comprend : la fartsovka d'hôtel, la fartsovka pour les marins de la flotte marchande de l'URSS (« torgonautes »), la fartsovka pour les chauffeurs de camion, la fartsovka dans les interclubs, la fartsovka pour les guides, la fartsovka proche de l'hôtel. Décrivons-les brièvement.

Farce d’hôtel. Les pets d'hôtel avaient lieu dans des hôtels comme « Intourist », où séjournaient des étrangers, de préférence originaires des capitales des pays. La fartsovka était gérée par le personnel de l'hôtel. Cela rapportait un revenu si important que bientôt, pour trouver un emploi dans ces endroits, il fallut payer une somme considérable à l'époque soviétique. Vasiliev donne une liste de prix pour des postes dans des hôtels similaires à Moscou dans les années 1970 : le poste de femme de chambre est de 1 000 roubles, le poste de chef d'étage est de 2 000 roubles, le poste de serveur dans un restaurant d'hôtel est de 1 500 roubles, le poste de femme de ménage est de 500 roubles. roubles. De plus, bien sûr, même tous ceux qui disposaient d'un tel argent ne pouvaient pas compter sur une place ; ils prenaient seulement des connaissances, des personnes « de confiance ». Cet argent pouvait être « restitué » en six mois de travail à un rythme de profit modéré ; la personne travaillait alors « pour elle-même ». Tout un système de farces bien coordonné a été mis en place, où chacun remplissait clairement son rôle et avait sa propre spécialisation. Les femmes de ménage et les femmes de chambre n'acceptaient que de petites choses aux étrangers - parfums, chemisiers, cravates, briquets, en échange principalement de boissons alcoolisées. Les préposés au sol se spécialisaient dans les articles plus volumineux - costumes, manteaux, imperméables et payaient également, en règle générale, avec de l'alcool ou des souvenirs. Les serveurs échangeaient de grandes quantités de choses (par exemple, une douzaine ou plusieurs dizaines d'imperméables) contre de grandes quantités de caviar et de vodka (et ils n'étaient plus approchés par des étrangers au hasard, mais par ceux qui étaient délibérément impliqués dans la contrebande). De plus, les salariés eux-mêmes ne vendaient pas les articles qu'ils recevaient : les femmes de chambre les remettaient aux femmes de chambre supérieures, les femmes de chambre supérieures à l'administrateur d'étage, les serveurs aux barmans. Pour les objets remis, chaque participant à la chaîne recevait une rémunération en roubles, naturellement inférieure à la valeur de l'objet sur le marché noir, mais constante et plus ou moins sûre. Ces mêmes employés de l'hôtellerie qui ont très vite tenté de cacher l'article et de le vendre eux-mêmes se sont inévitablement trahis et ont été expulsés de leurs rangs par la communauté même des maîtres chanteurs (le chantage indépendant n'a été autorisé qu'à la fin des années 80, lorsque le système a commencé à effondrement). Le maillon principal de la chaîne (en règle générale, il s'agissait de l'administrateur) avait déjà remis les marchandises en gros à un professionnel du marché noir « de l'extérieur » et celui-ci, avec l'aide d'intermédiaires, les avait vendues au marché noir. .

Il n'y avait aucune concurrence entre les participants à la farce de l'hôtel. Chaque femme de chambre ou chaque serveur travaillait uniquement avec « son propre étranger » et remettait la marchandise à « son » employé d'étage ou « son » barman à un prix fixe. Les étrangers connaissaient ces règles et s'ils concluaient un marché avec un serveur, ils ne se tourneraient que vers lui (même s'ils savaient théoriquement que la plupart des autres serveurs faisaient la même chose). La concurrence aurait détruit tout le système, mais pour elle, l’essentiel était un travail coordonné. On pensait qu'il valait mieux gagner moins, mais plus souvent en travaillant ensemble, que d'essayer de décrocher un gros jackpot seul et ainsi de « se brûler » et de laisser tomber les autres. Le système n’aimait pas et rejetait ceux qui étaient trop avides d’argent ; leurs activités créaient également un danger supplémentaire. D. Vasiliev affirme que le marché noir hôtelier ne connaissait pas la solidarité et l'entraide, mais par entraide il entend des relations presque fraternelles. Naturellement, les commerçants noirs des années 1970 ne pratiquaient pas une telle solidarité ; ils étaient encore des gens pragmatiques. Mais il s'agit ici d'un débat sur les termes : n'est-ce pas une certaine entraide mutuellement bénéfique que d'exclure de ses rangs les membres trop avares ou trop querelleurs et enclins à la concurrence - après tout, c'est ainsi que les marchands noirs ont pris soin des intérêts. de l'ensemble de la communauté des trafiquants du marché noir, ce qui, dans ce cas, coïncidait avec les intérêts personnels de chacun d'eux ? Vasilyev admet également que les maîtres chanteurs se transmettaient des informations sur les perquisitions dans les hôtels, qu'ils recevaient à l'avance de policiers corrompus (le système était maintenu grâce à la corruption, ainsi que grâce au patronage du KGB, qui utilisait les maîtres chanteurs comme informateurs). , mais ce n'était pas le cas non plus, rien de plus qu'une assistance mutuelle ; les concurrents, au contraire, cherchaient à « traiter » les uns avec les autres. Le fait est que les participants au chantage hôtelier n'avaient aucun intérêt à « éliminer » un autre maître chanteur, au contraire, la perte d'un maillon de la chaîne affectait le travail de l'ensemble de la chaîne et n'était pas rentable pour tout le monde ; Ainsi, l'arrestation d'une jeune femme de ménage a réduit les revenus de la femme de chambre principale et de la préposée à l'étage à qui elle livrait les marchandises.

Torgonautes. Les marchands ou les marins de la flotte marchande de l'URSS constituent un autre canal d'approvisionnement en produits étrangers pour le marché noir de l'URSS. Après plusieurs années dans la marine marchande, ils deviennent des gens riches. Ils cultivaient principalement dans les pays d'Europe du Nord (Norvège, Danemark, etc.), où à cette époque la population locale avait des difficultés avec l'alcool : soit c'était totalement interdit, soit c'était cher. Naturellement, la vodka ou le cognac étaient les plus demandés, même si les marins proposaient également du caviar, des appareils photo, des insignes militaires, des uniformes, etc. Puisque l'opération s'est déroulée à l'étranger, les marins n'échangeaient pas les marchandises qu'ils apportaient, mais les vendaient simplement contre des dollars, puis avec ces dollars ils achetaient les choses nécessaires dans les magasins locaux (vêtements, sacs, disques, etc., qui étaient populaires dans le Soyouz). L'opération a rapporté des bénéfices considérables. Ainsi, un marin a acheté une bouteille de vodka en URSS pour 3 roubles. Je l'ai vendu en Scandinavie pour environ 15 dollars, réalisant un bénéfice net de 14 dollars (aux taux de change du marché noir). Avec 10 dollars, il pouvait acheter 100 sacs en plastique Marlboro, vendus dans tous les supermarchés et coûtant 10 cents chacun. En URSS, le grossiste du marché noir, à qui le marin remettait la plupart des marchandises, prenait ces sacs pour 1,5 rouble pièce, et au marché noir, ils coûtaient de 3 à 5 roubles pièce. Un marin qui remettait 100 colis à un grossiste recevait 150 roubles, le salaire moyen en URSS étant de 120 roubles.

Bien entendu, le marin n’a pas tout remis au grossiste. Il a pris quelque chose pour lui : le marin lui-même, sa femme et ses proches s'habillaient exclusivement de vêtements étrangers, portaient des chaussures étrangères, fumaient des cigarettes étrangères, etc. Une petite partie des marchandises était vendue par l'intermédiaire d'amis de la femme du marin, mais la plupart des marins laissaient ce commerce dangereux aux grossistes professionnels du marché noir.

À l'étranger, les marins avaient affaire à des « acheteurs » réguliers et de confiance, des étrangers dans chaque port où le navire faisait escale (les adresses de ces étrangers étaient transmises par le vieux marin envoyé à terre au jeune). Cela était également dû au fait qu'en Europe, il y avait des policiers spéciaux qui, vêtus de vêtements civils, tentaient d'acheter de l'alcool aux marins soviétiques. Si un marin était attrapé, c'était alors un scandale politique. Naturellement, puisque chacun avait son propre acheteur, il n’y avait pas de concurrence. Au contraire, à l'étranger, ils ont essayé de se serrer les coudes, ce qui d'ailleurs coïncidait avec l'obligation réglementaire de débarquer par trois. Vasiliev en voit la raison dans la mauvaise volonté du KGB : soi-disant, cela a été fait pour que les marins se contrôlent mutuellement ; en fait, derrière cela il y avait un simple calcul pragmatique, bénéfique pour les marins eux-mêmes : trois d'entre eux sont plus faciles à naviguer dans une ville étrangère, surtout avec une mauvaise connaissance de la langue, et c'est tout simplement plus sûr : c'est une chose si des hooligans attaquent un marin solitaire, mais tout autre s'il y en a trois. De plus, l'entraide s'est étendue à fartsovka. Si quelqu’un n’était pas en mesure de lui remettre ses biens, d’autres le faisaient à sa place. Vasiliev cite une histoire vraie sur la façon dont un marin qui s'est retrouvé à l'étranger pour la première fois n'a rien pu vendre parce qu'il s'est retrouvé dans un commissariat de police, ses camarades ont tout vendu pour lui et lui ont donné les marchandises pour qu'il ne retourne pas dans son pays d'origine. les mains vides. Selon Vasiliev, ce n'est qu'une curiosité, mais je pense que c'était la norme. Tout peut arriver en naviguant, par exemple, un marin peut tomber malade et ne pas débarquer pour des raisons de santé. Naturellement, il était plus avantageux pour ses camarades de vendre eux-mêmes ses marchandises plutôt que de le reprendre. De plus, un membre de l'équipe n'est pas son concurrent, il ne profitera pas de sa perte, mais se fera seulement un ennemi, et dans une équipe sur un navire, il est très important que les gens s'adaptent les uns aux autres et il n'y a pas conflits.

Bien entendu, le collectivisme a un revers. Parmi les marins chanteurs, il y avait leurs propres règles strictes. Ainsi, si quelqu'un commençait à devenir « impudent » et emportait trop de vodka avec lui (pas une boîte, comme tout le monde, mais dix, heureusement, il y a beaucoup d'espace sur le navire), alors il était « rendu » par son propre peuple. Une dénonciation anonyme a été écrite à son sujet auprès des douaniers, et il a été « radié à terre ». Vasiliev cite cela comme un exemple de relations individualistes « de loup » entre marins, mais je pense qu’il se trompe encore une fois. Une telle « personne insolente » mettait toute l'équipe en danger : les gros envois seraient plus faciles à détecter lors des contrôles à la frontière, et à cause de la cupidité d'un seul, toute l'équipe en souffrirait (au minimum, tout le monde serait privé de bonus). pour le vol, et à l'avenir les contrôles seraient plus sévères, car l'équipe « s'est allumée »). Comme dans le cas de l'escroquerie hôtelière, l'expulsion du système de ceux qui étaient trop cupides et peu coopératifs, qui ne savaient pas vivre selon les lois générales, était en fait une manifestation d'entraide entre les membres restants du système. : pour la sécurité de tous, ils en ont sacrifié un, qui d'ailleurs n'est jamais vraiment devenu « l'un des nôtres ».

Les camionneurs. Un autre canal important d'approvisionnement en marchandises pour Fartsovka était les chauffeurs de camion, employés de l'organisation Sovtransavto, qui transportait des marchandises à l'étranger. Leur plan de farce était le même que celui des marins de la marine marchande : ils apportaient de l'alcool et des cigarettes dans les pays scandinaves, les vendaient là à des clients fidèles et réguliers, et avec l'argent ils achetaient des biens de consommation qu'ils cachaient dans des voitures ( sous les sièges, à l'arrière, etc.), etc.) et pour la plupart « louaient » des maisons à prix fixe à des grossistes-agriculteurs et gardaient très peu pour eux - pour leur usage personnel et pour le petit commerce entre eux. amis. La plupart du temps, l'or était importé dans les pays du camp socialiste et de là, ils apportaient des marchandises cotées en URSS - des jouets de la RDA, des manteaux en peau de mouton polonais, des bottes yougoslaves.

Types de petits fartsovka. Les travailleurs des services «intouristes», les «marchands nautiques» et les chauffeurs de camion - tels étaient les trois principaux canaux d'approvisionnement par lesquels les biens de consommation étrangers, et notamment occidentaux, entraient sans interruption sur le marché noir de l'URSS. Les guides des groupes touristiques, les « bombes » qui traînaient autour des hôtels, ainsi que le personnel et les visiteurs des « Interclubs », c'est-à-dire des clubs fermés créés dans les villes portuaires de l'URSS spécifiquement pour les loisirs des étrangers, pétaient pour les petites choses. . Ces canaux de chantage n'étaient pas d'une grande importance et, par conséquent, l'attitude envers ceux qui y étaient impliqués de la part des grands maîtres chanteurs « systémiques » était condescendante, voire méprisante. Les guides agricoles le faisaient occasionnellement ; ce n'était pas leur principale source de revenus. Dans les Interclubs, comme le rapporte Vasiliev, les jeunes y travaillaient et, pour ainsi dire, y recevaient des qualifications. Quant aux « bombes » proches des hôtels, que la propagande officielle identifiait aux marchands noirs eux-mêmes, elles étaient considérées comme la caste la plus basse et méprisable parmi les marchands noirs du « système ».

Des « bombes » se trouvaient devant les hôtels ou attendaient les étrangers aux portes d'entrée avec des vestes pleines de badges et de souvenirs qui ne venaient pas d'une belle vie. Le portier qui a permis au « système » marchand noir-grossiste d'entrer dans l'hôtel pour acheter les marchandises vendues par les domestiques, n'aurait jamais laissé entrer la « bombe », même s'il avait offert même le double pour l'entrée ; et les serviteurs et les servantes ne lui vendraient jamais de marchandises. « Bombila » était en dehors du « système », il était livré à lui-même et travaillait à ses risques et périls. Les "Bombilyas", contrairement aux "systémiques", n'étaient pas protégés, et bien qu'ils payaient régulièrement les policiers de garde, lors d'un raid planifié ils tombaient quand même sur plusieurs "bombilis" (tandis que les maîtres chanteurs "systémiques" étaient "sous le toit"). du KGB et de leur police n'y ont pas touché). Vasilyev affirme que dans toute l'histoire du chantage en URSS, il n'y a eu pratiquement aucun cas où un grossiste a été arrêté avec un gros envoi, mais un « bombardé » avec une paire de chemisiers ou de collants pour femmes a été arrêté et emprisonné régulièrement et il s'agissait de ce que les journaux ont écrit, en conséquence, la personne moyenne pensait que les commerçants noirs sont des types étranges qui sont prêts à aller en prison pour une paire de collants pour dames françaises.

De plus, les bombardiers ont été obligés de vendre les marchandises eux-mêmes, car ils n'avaient pas non plus d'intermédiaires. En conséquence, quelle que soit la manière dont on l’aborde, le kamikaze était en réalité un paria parmi les commerçants du marché noir, qui ne disposait pas de revenus importants, mais qui risquait constamment d’être arrêté et emprisonné pour profit. Il était méprisé à la fois par son frère, le marchand noir, et par les citoyens respectueux des lois. Il est clair qu'il y avait peu de gens disposés à se lancer dans ce genre de commerce et, comme le dit Vasiliev, le roulement du personnel parmi les kamikazes était élevé ; beaucoup ont abandonné ce commerce après le premier raid et la première conversation éducative au commissariat de police.

Dans les années 1980, le « système » a finalement écrasé la « bombe » sous lui-même, une « supervision » est apparue au-dessus d'eux, des commerçants noirs plus prospères, qui ont fourni à la « bombe » des souvenirs et de la vodka, et les ont envoyés chercher des clients, de préférence ceux qui pourrait fournir des choses régulièrement. Les objets reçus des bombardiers ont été entièrement emportés pour un maigre prix en roubles. Auparavant, il n'y avait pas beaucoup de gens disposés à se lancer dans une forme de farce aussi dangereuse et peu rentable, mais après l'introduction des « nouveaux ordres », il n'y en avait presque plus du tout.

Vendeurs de marchandises.

Nous avons parlé de producteurs ou de fournisseurs de biens, mais eux-mêmes ne vendaient pratiquement pas de choses (sauf en petites choses et entre amis). Les ventes étaient réalisées par des acheteurs et des intermédiaires, parfois par une seule personne. Ils achetaient des marchandises en gros et les revendaient au détail, en respectant les règles de secret les plus strictes. Dans les années 1970, les ventes se faisaient dans les appartements de marchands noirs, mais l'acheteur y arrivait par un intermédiaire, qui était un autre marchand noir. Il dirigeait les acheteurs vers son ami, et ce dernier vers lui. Un citoyen soviétique qui souhaitait acheter des produits étrangers et disposait de la somme d'argent requise pour cela était identifié par son apparence. Après tout, le marchand noir n’était pas seulement un spéculateur, mais un représentant d’une certaine sous-culture : il s’habillait à la dernière mode occidentale, fumait des cigarettes occidentales, buvait des spiritueux occidentaux, connaissait bien la musique occidentale et parlait un jargon très anglicisé. En bref, il s’est comporté comme, selon ses idées soviétiques, un 100 % américain devrait se comporter. L’intermédiaire n’a jamais informé à l’avance l’acheteur de l’adresse du vendeur ; il l’a conduit chez son ami « dans le noir ». L’acheteur n’a également découvert la gamme de produits et les prix que « sur place ». Chaque commerçant noir avait des clients familiers qui sont devenus des clients réguliers et se sont tournés uniquement vers lui (et l'ont également recommandé à leurs amis). Il n'y avait donc pas de concurrence entre les vendeurs ; au contraire, ils s'entraidaient, se fournissant mutuellement des clients (bien sûr, ce n'était pas une aide désintéressée, cela impliquait une faveur réciproque). Dans les années 1980, des lieux spéciaux sont apparus dans les villes de l'URSS, où les marchands noirs ont commencé à vendre des marchandises de manière pratiquement semi-légale, mais c'était déjà l'époque du déclin de la fartsovka.