Quand est lu le grand canon pénitentiel d’André de Crète. Règles de lecture du canon aux Matines

Si l’on compare n’importe quel canon connu avec le reste du patrimoine liturgique de l’Église, il s’avère que de nombreux textes liturgiques seront beaucoup plus anciens. Par exemple - les psaumes. La plupart d’entre eux sont apparus à l’époque du roi David, au 10ème siècle avant JC. Non moins anciennes sont les chants dits bibliques, qui sont des hymnes offerts à Dieu par les prophètes de l'Ancien Testament. Les monuments les plus anciens de ce groupe ont plus de trois mille ans. Et même l'Eucharistie, dans sa partie centrale, remonte aux textes juifs de Pâques, qui ont été formés avant même la captivité babylonienne, c'est-à-dire six siècles avant la venue du Christ.

Comparés à ces vénérables centenaires, les chanoines paraissent très jeunes, mais au cours du développement des services religieux, ce sont eux qui étaient destinés à occuper une place centrale dans de nombreux rites liturgiques. Par exemple, le canon est le noyau sémantique des Matines, Complies et Minuit modernes, sans parler des services de prière et des règles de prière des cellules. Et tout cela est dû aux œuvres de saint André, qui, au VIIe siècle, a pu créer une structure qui répondait le mieux aux besoins sacrés du croyant.

Le fait est que le christianisme a, pour ainsi dire, deux niveaux de vie religieuse : l'Ancien Testament et le Nouveau Testament. Le premier comprend les riches traditions du peuple israélien, qui ont été acceptées avec respect par les premiers chrétiens et réinterprétées dans l’esprit de l’Évangile. Le deuxième niveau est l'expérience de la grâce que l'Église a acquise après la venue du Christ. Mais si l'Ancien Israël avait une culture très vivante, qui a donné naissance à une grande variété de textes sacrés, alors le Nouvel Israël a dû chercher pendant un certain temps des formes uniques d'expression de son expérience spirituelle et mystique. Et ils ont été retrouvés.

L'un d'eux était la tropaire. Les premières mentions d'eux remontent au IIe siècle. Il s'agit de petits chants qui, pendant le service, alternaient avec des prières et des textes des Saintes Écritures, véhiculant l'essence de l'événement du Nouveau Testament ou de la date de l'église célébrée ce jour-là. Les tropaires les plus anciennes qui nous sont parvenues sont « Lumière tranquille », « Sous votre miséricorde », « Le Christ est ressuscité des morts ». Ils ont survécu avec succès à toutes les époques historiques et sont devenus l’un des principaux éléments de nos services. Sedalen, ipakoi, luminaire, kontakion, stichera, katavasia - tout cela n'est rien de plus que des tropaires qui ont acquis l'une ou l'autre coloration et fonction sémantiques.

Ainsi, ayant à sa disposition une forme de texte de prière comme le tropaire, Andreï de Crète fit une petite révolution liturgique. Avant lui, des tentatives avaient déjà été faites pour créer un genre particulier de poèmes spirituels interprétés dans les églises lors des prières. Mais cette tradition n'a pas pris racine et les textes de l'Ancien Testament (psaumes, hymnes) ont longtemps conservé leurs positions phares. Le saint a emprunté un chemin différent : il n'a pas inventé quelque chose d'inhabituel, mais a utilisé le tropaire familier, lui donnant un nouveau son. Cela s'est fait très simplement : les tropaires, à l'instigation d'Andrei de Crète, sont progressivement devenues des éléments autonomes sans rapport direct avec les chants de l'Ancien Testament. Ou plutôt, le lien subsistait, mais il était désormais plus sémantique que technique.

En conséquence, un canon est né - un cycle de tropaires unis par un thème commun. Comme au début la tradition d'interpréter des chants de l'Ancien Testament restait en vigueur, les chanoines les rejoignirent. Il n'y a que dix chansons. L'un d'eux - "Mon âme magnifie le Seigneur" - a un chœur indépendant, donc le nombre total d'hymnes auxquels les tropaires du canon ont été ajoutées est de neuf. Les siècles ont passé, la plupart des hymnes ont cessé d'être chantés, mais les tropaires demeurent. En écho à ce tournant, l'habitude nous est parvenue de diviser les canons en « chants » - en mémoire des chants mêmes de l'Écriture Sainte auxquels le canon était attaché dans l'Antiquité.

Désormais, les tropaires peuvent être combinées en deux, trois, quatre, huit et neuf chants. Chacun d'eux commence par un irmos - un petit couplet qui répète l'idée principale de toute la chanson. Habituellement, le canon comporte huit parties - la seconde a un caractère de Carême et est omise en dehors de la période du Carême. En règle générale, les chansons sont assez courtes - de deux à quatre tropaires chacune. Mais il existe aussi des canons géants, qui dans chacun de leurs neuf blocs contiennent dix, quinze et parfois plus de vingt tropaires.

Le plus grand est bien entendu le chanoine de Saint-André. Il est complet, il contient les neuf chansons, et dans chacune d'elles - jusqu'à trente tropaires. Il s'agit d'un chef-d'œuvre véritablement monumental, et son analyse prendra plus d'une page. Par conséquent, nous nous attarderons uniquement sur certains des points les plus importants.

La première chose qui attire l’attention est l’appel du Canon non seulement à Dieu, mais aussi à celui qui prie lui-même. En lisant la tropaire pénitentielle, une personne semble parler avec elle-même, avec son âme et sa conscience, analysant sa vie et déplorant les erreurs qu'elle a commises. Le cycle crétois n'est pas qu'un cri. C’est aussi une tentative de dégriser votre esprit et de le mettre dans une humeur repentante.

Pour ce faire, Saint André utilise une technique assez courante. Il donne des exemples tirés des Saintes Écritures - des exemples à la fois de grandes chutes et de grands actes spirituels. Exemples des profondeurs auxquelles une personne peut tomber et des hauteurs auxquelles elle peut s'élever. Exemples de la façon dont le péché peut asservir l’âme et comment l’âme peut remporter la victoire sur le péché.

Il convient particulièrement de noter que l'auteur du Canon utilise un grand nombre de symboles qui, d'une part, sont très poétiques et, d'autre part, traduisent très précisément l'essence des problèmes soulevés. Par exemple, le mot « sans mots » apparaît fréquemment dans le texte. Le lecteur moderne l'associe davantage à l'incapacité, voire à l'incapacité de parler, mais dans les temps anciens, quelqu'un qui n'était pas impliqué dans le Christ était traité de muet. Dieu la Parole, Logos - c'est l'un des noms du Fils de Dieu. Tout sur terre, sanctifié par sa grâce, devient « verbal », participant à la Parole, pleine de vrai sens. Au contraire, si quelqu'un ou quelque chose est privé de connexion avec le Seigneur, il se transforme en une créature « muette » qui, à mesure qu'elle s'éloigne de son Créateur, perd sa beauté et sa forme originelles.

À propos, des expressions aussi familières que « beauté », « gloire », « décoration », « gentillesse » - toutes sont également remplies d'un contenu très profond par Saint André. Il ne s'agit pas seulement de quelques concepts esthétiques, mais de tout un système moral pleinement cohérent avec l'héritage théologique de l'Orthodoxie. Et celui qui lit le Canon n'a pas nécessairement besoin d'avoir un séminaire derrière lui pour comprendre ces choses simples que le berger crétois veut transmettre au cœur...

Saint André construit un schéma très simple et clair : l'homme a été créé à l'origine par Dieu pour la joie et la participation à son existence divine. Il a revêtu Adam et Ève de vêtements spirituels de grâce, les a dotés de divers talents et leur a fixé le but élevé de ressembler à Dieu. Mais une personne, trompée par le diable, choisit volontairement une autre voie - la voie qui consiste à quitter Dieu et à créer un monde dans lequel il n'y a tout simplement pas de place pour le Créateur. Puis, après un certain temps, les gens commencent à comprendre à quoi leur propre volonté a conduit, mais ils ne sont plus capables de changer quoi que ce soit, car ils ont perdu les capacités pleines de grâce dont ils étaient dotés avant la chute. Et maintenant, étant dans un état déchu, l’homme crie à son Créateur : « Je me suis revêtu de la robe de la honte, comme les feuilles d’un figuier, pour exposer mes passions obstinées. »

Le Grand Canon tout entier est saturé de larmes de repentance – authentiques, démasquées et vivantes. Il est à noter que le processus même de transformation spirituelle d'une personne Andrei Kritsky pense dans des catégories très éloignées des concepts de « culpabilité », de « châtiment » ou de « punition ». Le cri de l'âme, brillamment formulé par l'auteur du Canon, contient dans une plus large mesure non pas le mot « pardonner », mais les mots « guérir », « nettoyer », « corriger », car la tradition orientale a toujours compris un terrible vérité : peu importe le pardon formel, mais sans éliminer la corruption pécheresse de la nature humaine, sans éliminer cette « nudité » et cette « laideur » dont parle saint André, le véritable salut d'une personne est impossible. Au contraire, le salut ne s'obtient pas simplement en accomplissant les commandements et en accomplissant mécaniquement de bonnes actions, mais en retournant à Dieu et en revêtant ces vêtements remplis de grâce qui ont été autrefois perdus par nos ancêtres.

Le Grand Canon est lu deux fois pendant le Carême - au cours de la première et de la cinquième semaines. La première fois, cela semble nous rappeler ce qu'est réellement la repentance dans la compréhension des saints pères, et la deuxième fois - plus proche de la Passion - les croyants ont la possibilité de comparer : ce qu'ils cherchaient et ce qu'ils ont pu faire. réaliser en plusieurs semaines d'exploit de prière. Leur repentir est-il vraiment devenu un tel changement dans la vie, qui implique un changement dans leur façon de penser, leur comportement et leur attitude ? La repentance, selon le créateur du Canon, n'est pas une auto-contemplation statique et une auto-flagellation, mais une action active, un voyage dans lequel une seule direction est possible : vers l'avant et vers le haut.

Malheureusement, au rythme moderne, surtout dans les grandes villes, un travailleur n'a pas toujours la possibilité d'assister à des offices étonnants avec le chant du chanoine de Saint-André de Crète. Mais beaucoup de gens ont Internet, et trouver ce texte étonnant n'est pas particulièrement difficile. Et non seulement dans l’édition liturgique, mais aussi dans la traduction dans les langues littéraires ordinaires. Il est important que tous ceux qui, d'une manière ou d'une autre, se lient à la tradition chrétienne en général et à l'orthodoxie en particulier, lisent attentivement le Canon au moins une fois dans leur vie. Il dit vraiment des choses étonnantes.

Le plus important d’entre eux est l’affirmation selon laquelle Dieu est toujours proche et que la distance entre Lui et l’homme n’est pas mesurée par les concepts terrestres de « devoir », de « péché » ou de « dignité », mais par le simple amour, la foi et l’espérance. pour la grande miséricorde du Créateur. Cette même miséricorde qui relève ceux qui sont tombés, guérit les malades et purifie les pécheurs, leur redonnant leur beauté et leur grandeur originelles.

MOISEENKOV Alexandre

* * *
J'ai écouté le chanoine dans cette église
Andrei Kritsky lors d'une journée stricte et triste.
Et à partir de là, le Carême sonne
Toutes les sept semaines jusqu'à minuit de Pâques
Mélangé aux tirs aveugles.
Tout le monde s'est dit au revoir pendant une minute,
Pour ne jamais revenir...
/Années 1920/

Anna Akhmatova

Les croyants orthodoxes connaissent saint André de Crète comme un grand ascète de piété et homme de prière devant Dieu. Par sa vie, le juste a donné l'exemple de douceur, d'humilité et de vertu. La vie liturgique de l'Église conserve peut-être encore aujourd'hui la principale œuvre écrite du saint - le Grand Canon Pénitentiel.

Première semaine du Carême

Le Grand Canon Pénitentiel est une œuvre liturgique exceptionnelle, composée de 250 tropaires pénitentiels, reflétant l'appel priant d'un pécheur à Dieu avec une repentance sincère. Les textes des prières canoniques contiennent des prototypes bibliques de l’Ancien Testament qui montrent toute la profondeur du péché possible de l’homme.

La lecture de ce canon est prescrite par l'Église pendant le saint Grand Carême. Durant la première semaine de la Pentecôte (les quatre premiers jours), ce canon est lu par le prêtre lors de l'office du soir. Le prêtre lit le canon au centre de l'église au début des complies de Carême. Des prosternations au sol sont placées entre les tropaires de l'œuvre.

L'ensemble de l'œuvre liturgique de saint André de Crète pendant la première semaine du Carême est divisé en quatre parties.

Jeudi de la cinquième semaine du Carême

Pendant le service du Carême, le canon pénitentiel de saint André de Crète est lu intégralement dans l'église le jeudi de la cinquième semaine de Pentecôte, lorsque l'Église honore la mémoire de la Sainte Vénérable Marie d'Égypte. Compte tenu du fait que la journée liturgique commence la veille de l'événement, le canon pénitentiel est lu aux Matines du jeudi au mercredi soir de la cinquième semaine.

Le service de cette journée a reçu un nom spécial - St. Mary's Standing. Lorsque l’Église honore l’acte pénitentiel exceptionnel de Sainte Marie d’Égypte, le Grand Canon de Saint André est parfaitement adapté au repentir priant d’une personne de ses péchés.

Les œuvres littéraires orthodoxes contiennent une source inépuisable qui permet de communiquer avec Dieu. Le canon est considéré comme l'un des types d'art verbal de l'Église.

La différence entre un chanoine et un akathiste

La prière est un fil invisible entre les gens et Dieu ; c'est une conversation spirituelle avec le Tout-Puissant. C'est important pour notre corps comme l'eau, l'air, la nourriture. Qu'il s'agisse de gratitude, de joie ou de tristesse, par la prière le Seigneur nous entendra. Quand elle vient du cœur, avec des pensées pures et du zèle, alors le Seigneur entend la prière et répond à nos requêtes.

Le chanoine et l'akathiste peuvent être appelés l'un des types de conversations avec le Seigneur, la Très Sainte Théotokos et les saints.

Qu'est-ce qu'un canon dans l'Église et en quoi diffère-t-il d'un akathiste ?

Le mot « canon » a deux significations :

1. Les livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament, rassemblés, acceptés par l'Église et pris comme base de l'enseignement orthodoxe. Le mot est grec, acquis des langues sémitiques et signifiait à l'origine un bâton ou une règle pour mesurer, puis un sens figuré est apparu - « règle », « norme » ou « liste ».
2. Le genre de l'hymne religieux, le chant : une œuvre de structure complexe, visant à glorifier les saints et les fêtes religieuses. Inclus dans les services du matin, du soir et toute la nuit.

Le canon est divisé en chants, chacun contenant séparément l'irmos et le tropaire. À Byzance et dans la Grèce moderne, les irmos et les troparia du canon sont métriquement similaires, permettant de chanter l'intégralité du canon ; lors de la traduction slave, une seule syllabe de la métrique a été cassée, donc les troparia sont lues et les irmos sont chantées.

Seul le canon pascal fait exception à la règle : il est chanté dans son intégralité.

Lisez à propos des canons :

La mélodie de l'œuvre obéit à l'une des huit voix. Le canon est apparu comme genre au milieu du VIIe siècle. Les premiers canons ont été écrits par St. Jean de Damas et St. Andreï Kritski.

Akathiste - traduit du grec signifie « chant sans selle », un chant liturgique de nature élogieuse particulière, qui vise à glorifier le Christ, la Mère de Dieu et les saints. Il commence par le kontakion principal et les 24 strophes qui le suivent (12 ikos et 12 kontakia).

En même temps, les ikos se terminent par le même refrain que le premier kontakion, et tous les autres se terminent par le refrain « alléluia ».

Lire le canon

Qu'est-ce qui unit le canon et l'akathiste ?

Une certaine règle sert d'unification à ces deux genres de chants. La construction des ouvrages s'effectue selon un schéma fixe.

Le canon comprend neuf chansons qui commencent par Irmos et se terminent par Katavasia. Il contient généralement 8 chansons. La seconde est interprétée dans le Canon pénitentiel d'André de Crète. L'akathiste se compose de 25 strophes, dans lesquelles alternent kontakia et ikos.

Les kontakia ne sont pas verbeux, les ikos sont étendus. Ils sont construits par paires. Les strophes sont lues une fois. Il n’y a pas de chœur devant eux. Le treizième kontakion est un message de prière direct adressé au saint lui-même et est lu trois fois. Ensuite, le premier ikos est relu, suivi du premier kontakion.

La différence entre canon et akathiste

Les saints pères pratiquaient principalement la compilation de canons.

L’Akathiste pourrait sortir de la plume d’un simple profane. Après avoir lu de tels ouvrages, le plus haut clergé les a pris en compte et a cédé la place à une reconnaissance et une diffusion plus poussées dans la pratique de l'Église.

Lisez à propos des akathistes :

Après les troisième et sixième chants du canon, le prêtre prononce une petite litanie. Ensuite, le sedalen, l'ikos et le kontakion sont lus ou chantés.

Important! Selon les règles, il est possible de lire plusieurs canons simultanément. Mais lire plusieurs akathistes en même temps est impossible, et les strophes de cet ouvrage ne sont pas séparées par la prière intense de toutes les personnes présentes.

Les canons sont lus lors des services de prière. Leur lecture est également bénie à la maison. Les akathistes n'incluent pas les services du matin, du soir et de la nuit dans le cycle. Les akathistes reçoivent des ordres pour les services de prière et lisent également à la maison. Les canons sont clairement définis par la Charte de l'Église. Le paroissien choisit lui-même un akathiste et le prêtre le lit lors du service de prière.

Les canons sont exécutés tout au long de l'année.

Il est inapproprié pour les akathistes de lire pendant le Carême, car l'ambiance solennelle et joyeuse de l'œuvre ne peut pas transmettre l'ambiance calme et tranquille des jours de Carême. Chaque chant du canon raconte un événement biblique. Il n’y a peut-être pas de lien direct, mais la présence secondaire d’un sujet particulier se fait certainement sentir. L'Akathiste est considéré comme facile à comprendre. Son vocabulaire est facile à comprendre, la syntaxe est simple et le texte est séparé. Les paroles de l'akathiste viennent du plus profond du cœur, son texte est la meilleure chose qu'une personne ordinaire veut dire à Dieu.

Un akathiste est un chant de gratitude, un chant de louange, une sorte d'ode, donc la meilleure lecture est donc lorsqu'il veut remercier le Seigneur ou un saint pour son aide.

Comment lire le canon

Lors de la lecture à domicile du canon, le début et la fin traditionnels des prières sont célébrés. Et si ces œuvres sont lues avec la règle du matin ou du soir, aucune autre prière supplémentaire n'a besoin d'être lue.

Important : Il faut lire pour que vos oreilles entendent ce qui est dit avec vos lèvres, pour que le contenu du canon tombe sur votre cœur, avec un sentiment de présence du Dieu vivant. Lisez avec attention, en concentrant votre esprit sur ce que vous lisez et pour que votre cœur écoute les pensées dirigées vers le Seigneur.

Les canons les plus lus à la maison sont :

1. Canon de repentance au Seigneur Jésus-Christ.
2. Canon de prière à la Très Sainte Théotokos.
3. Canon à l'Ange Gardien.

Ces trois Canons sont lus lors de la préparation d'une personne au sacrement de communion. Parfois, ces trois canons sont combinés en un seul pour plus de simplicité et de facilité de perception.

Saint André de Crète. Fresque de l'église Saint-Nicolas. Monastère Athos Stavronikita, 1546

Nous sommes tous faibles et malades dans la vie, ou nos proches ont besoin de notre attention et de notre aide pour nous rétablir, alors nous lisons le Canon pour les malades.

Le canon le plus grand et le plus significatif est le chanoine de Saint-André de Crète. Il est complet, contenant les neuf chansons, et chacune comprend jusqu'à trente tropaires. C'est vraiment un chef-d'œuvre colossal.

Tout le sens pénitentiel de l'œuvre est un appel non seulement à Dieu, mais aussi à celui qui prie lui-même. Une personne est tellement plongée dans ses expériences en lisant le canon, comme si elle dirigeait son regard à l'intérieur de son âme, se parlait à elle-même, à sa conscience, rejouait les événements de sa vie et pleurait les erreurs qu'elle avait commises.

Le chef-d’œuvre crétois n’est pas seulement un appel et un appel au repentir. C'est l'occasion de ramener une personne à Dieu et d'accepter son amour.

Pour renforcer ce sentiment, l'auteur utilise une technique populaire. Il s'appuie sur les Saintes Écritures : des exemples à la fois de grandes chutes et de grands actes spirituels. Montre que tout est entre les mains d'une personne et selon sa conscience : comment on peut tomber tout en bas et monter vers les hauteurs ; comment le péché peut prendre une âme captive et comment, avec le Seigneur, vous pouvez le surmonter.

Andrey Kritsky prête également attention aux symboles : à la fois ils sont poétiques et précis par rapport aux problèmes soulevés.

Le Grand Canon est un chant de chants de repentance vivante et véritable. Le salut de l’âme n’est pas un accomplissement mécanique et mémorisé des commandements, ni l’accomplissement habituel de bonnes actions, mais un retour au Père céleste et un sentiment de cet amour très gracieux qui a été perdu par nos ancêtres.

Important! Durant la première et la dernière semaine du Grand Carême, le Canon Pénitentiel est lu. Au cours de la première semaine, il instruit et oriente vers la repentance, et au cours de la dernière semaine du Grand Carême, il demande comment l'âme a travaillé et a quitté le péché. La repentance est-elle devenue un changement efficace dans la vie, qui impliquait un changement de comportement, de pensée et d’attitude ?

Mais le rythme de vie moderne, en particulier dans les grandes villes, ne permet pas toujours à un travailleur d'assister aux services divins avec le chant du chanoine de Saint-André de Crète. Heureusement, ce texte étonnant n’est pas difficile à trouver.

Au moins une fois dans sa vie, il est conseillé à chacun de lire attentivement cet ouvrage, qui peut véritablement changer la conscience d'une personne et donner l'opportunité de sentir que le Seigneur est toujours à proximité, qu'il n'y a aucune distance entre Lui et une personne. Après tout, l’amour, la foi et l’espérance ne peuvent être mesurés par aucune norme.

C'est la miséricorde que Dieu nous donne à chaque minute.

Regardez une vidéo sur les trois canons orthodoxes

Canon(grec κανών - règle, norme), dans le culte orthodoxe - un genre d'hymnographie religieuse : une œuvre complexe à plusieurs strophes dédiée à la glorification d'une fête ou d'un saint. Inclus dans les services des Matines, Complies, Midnight Office et quelques autres. Le canon est également lu lors des services de prière.

Les 9 chants du canon sont utilisés dans le culte uniquement dans le Grand Canon de Saint-Pierre. André de Crète, ainsi que dans les canons du samedi parental universel et des pères qui brillaient par l'exploit. Dans les autres cas, le nombre de chansons est limité à 2, 3, 4 ou 8 chansons. Les canons dans lesquels le deuxième chant est omis sont appelés canons à huit canons. Les canons à trois et quatre chants utilisés dans les offices du Grand Carême et de la Pentecôte sont appelés respectivement « trisongs » et « quatre chants » ; les canons de deux chants sont appelés « deux chants ».

Dans les canons byzantins et grecs modernes, irmos et troparia sont métriquement similaires, ce qui permet de chanter les troparia selon le modèle mélodique-rythmique d'irmos. Dans les traductions slaves, les métriques poétiques grecques ne peuvent pas être copiées, c'est pourquoi l'irmos est chanté et les tropaires sont lues (bien qu'il existe un canon pour l'icône Bogolyubskaya de la Mère de Dieu, création du patriarche Sergius, écrit en hexamètre). L'exception est le canon pascal, qui est chanté dans son intégralité. La mélodie du canon obéit à l'une des huit voix.

Si le canon est chanté, alors, comme chaque série de chants, il est chanté alternativement par les deux visages de sorte que tous les vers des chants bibliques (le cas échéant) et toutes les tropaires avec irmos dans chaque chant soient répartis également entre les visages, pourquoi le nombre de ces vers et tropaires est-il toujours le même ?

Aussi variées que soient les mélodies des canons du dimanche matin, un flux de chants aussi important (15 x 8 = 120) serait au-delà de la force de l'attention la plus infatigable s'il était continu. Compte tenu de cela, deux grandes coupures y sont pratiquées, à l'aide desquelles le canon est divisé en 3 parties (nombre sacré). Puisque le canon devrait, en théorie, comporter 9 chants, la place « par » (άπό τής) a été choisie pour ces « inter-chants » ; - de, avec, après) les 3ème et 6ème chansons. Les interchants (μεσώδιον), afin de fournir une pause dans le chant du canon et de raviver l'attention des auditeurs, doivent fournir quelque chose de complètement opposé par nature au canon. Le canon est un chant de louange à la mélodie particulièrement complexe. Entre les chants, il donne une prière au lieu d'une louange, une lecture au lieu d'un chant, une lecture plus simple au lieu d'un chant complexe. Ainsi, l'inter-chant sur le canon se compose de 3 parties : prière, lecture et chant. Puisque les parties dans lesquelles le canon est divisé par les inter-cantiques sont similaires aux kathismas, alors - plus précisément - cette composition d'inter-cantiques prend la même forme que les ruptures entre les kathismas, c'est-à-dire qu'elles consistent en une petite litanie, des sedals. ou kontakia avec des ikoses les remplaçant et des lectures .

Puisque le canon, dont la base est constituée des chants de l'Ancien Testament, est considéré comme quelque chose de similaire aux kathismas, alors dans son inter-canon la petite litanie est suivie du 3ème chant du sédalion et de la lecture, et du 6ème canon un kontakion. avec ikos, et aussi lire. Une dérogation est faite à cet ordre normal lors des Matines du dimanche car en plus du kontakion et de l'ikos du dimanche, le kontakion et l'ikos du Menaion doivent également être chantés sur le canon. Puisque, selon le 6ème chant du canon, la charte n'autorise pas le chant de plus d'un kontakion et ikos, alors le menain kontakion, qui est implicite - et ikos (comme le dit directement le Menaion général), est transféré au Le 3ème chant, et après eux le sedalen du Menaion, Glory, est chanté et maintenant la Theotokos, comme dans le Menea le sedalion est toujours fourni. Ni le Typikon, ni même le Menaion général, qui donne des règles pour relier deux saints au service du dimanche, n'indiquent que le 3ème chant doit être chanté avec deux saints qui ont lieu le dimanche, peut-être parce qu'il va sans dire que les deux doivent être chantés kontakia. , ikos et sedalna du 3ème chant. Ceci est indiqué dans le Typikon le 8 septembre (si l'après-fête est un dimanche).

La Charte prescrit (Typicon, chapitre 2, 11) de combiner plusieurs canons aux Matines chaque jour (mais pas plus de trois en semaine, et pas plus de quatre les dimanches et jours fériés).

1. Le canon se compose de 9 chants (le 2ème chant est chanté uniquement pendant le Carême). Chaque chanson est composée de Irmosa(la première strophe, « début », est traduite du grec par « connexion », car irmos relie les strophes suivantes (troparia) en un seul tout et leur donne un certain rythme musical et une ambiance de prière) et 4-6 troparia (dans le chants de certains canons il y a plus de tropaires). Irmos (début) concerne un événement de l'histoire de l'Ancien Testament (avant la Nativité du Christ), et les tropaires parlent d'un événement ou d'une personne à qui le canon lui-même est dédié, et il existe un lien profond entre l'Irmos et les tropaires ; L'événement de l'Ancien Testament est perçu comme un prototype de ce qui est célébré.

1. Mots "Chanson 1", etc. ne sont pas lus, mais dans chaque chant, d'abord les irmos sont chantés en chœur dans l'une des 8 voix, puis les troparia avec des refrains spéciaux sont lues successivement - des vers contenant un appel à Dieu, à la Mère de Dieu ou aux saints dont la mémoire est célébré. En règle générale, le chœur est indiqué avant le premier tropaire du premier chant du canon.

1. D'après les 3ème, 6ème et 9ème chants - petite litanie(prêtre + choeur) - lisez pour détourner d'une manière ou d'une autre l'attention du canon. En outre, l’Église appelle les croyants à prier pour eux-mêmes.

1. D'après le 3ème chant après la litanie - sedale ou Ipacka(lecteur ou chanteurs) - lu ou chanté. Si le sédalène est composite (constitué de deux ou trois tropaires), alors « Gloire, et maintenant :"ou séparément" Gloire:" Et " et maintenant :" sont lus aux endroits indiqués dans le texte. S'il y a deux saints ou deux fêtes, alors après le 3ème chant, avant le sedal, un autre kontakion et ikos d'un saint ou d'une fête sont chantés ou lus, et le kontakion et ikos d'un autre - après le 6ème chant. Par exemple, le dimanche : après le 3ème chant - kontakion et ikos et sedalene au saint du menaion, et après le 6ème - kontakion et ikos du dimanche. Si, selon le 3ème chant, kontakion et sedalen avec la Théotokos sont lus, ou kontakion, ikos et sedalen avec la Théotokos, alors « Gloire » n'est pas prononcé devant la sedal, mais avec « et maintenant » devant la Théotokos.

1. Comme le canon, les inter-chants sont de plus en plus solennels. Compte tenu de cela, selon la 6ème chanson, ce n'est pas sedal, mais contact Et ikos, - des chansons similaires au sedalny, à savoir une mélodie tropaire, plus solennelle que le sedalny. Cela introduit dans les Matines un nouveau type de chant d'église, jusqu'alors non utilisé lors de la veillée, qui occupe la deuxième place dans la série des hymnes - après le tropaire.

Donc, d'après la 6ème chanson - contact ou contact Avec de côté(lecteur). Avant kontakion et ikos, il est d'usage de lire trois fois « Seigneur, aie pitié" Le kontakion et l'ikos eux-mêmes sont lus séquentiellement. Les mots « sedalen », « kontakion » et « ikos » ne sont pas lus lors de la lecture priante du canon. Le samedi, lors des funérailles, le kontakion est chanté (ou lu) : « Repose avec les saints… » et Ikos : « Tu es seul… ».

1. Parmi les autres chants, la charte distingue tout d'abord, naturellement, le 8ème chant, comme le dernier entre ceux de l'Ancien Testament, le plus proche de ceux du Nouveau Testament tant par le temps de composition que par l'esprit. Son isolement des autres est obtenu par le fait que la petite doxologie qui termine chaque hymne (comme chaque psaume) est ici formulée différemment, justement pour qu'elle soit proche dans son expression du texte du chant, pour qu'elle découle comme de les lèvres des jeunes confesseurs eux-mêmes. Puisque chaque couplet de la chanson commence par le mot « bénir » au lieu de « Gloire au Père », la chanson se termine par « Bénissons le Père et le Fils et le Saint-Esprit du Seigneur ». "

Selon le 8ème chant, avant de chanter la katavasia, il est chanté : « Nous louons, bénissons, adorons le Seigneur, chantons et exaltons pour toujours » puis l'irmos de la katavasia. Sur la huitième chanson, il faut appliquer l'encensoir.

« Toujours à la fin du 8ème chant, chaque fois que l'on veut commencer le 9ème chant (donc le même montant dû à

le 9ème chant à venir, encore plus important que le 8ème), nous faisons tous les lancers (arc, le dimanche bien sûr, petits, qui sont alors définitivement indispensables pour les chants de la Mère de Dieu)

également (tous en même temps) en disant : Nous louons, nous bénissons, nous adorons le Seigneur.

1. Avant le 9ème hymne, le diacre, debout avec un encensoir devant l'icône de la Mère de Dieu, proclame : « Magnifions la Mère de Dieu et la Mère de Lumière avec des chants », le chœur chante le chant de la Mère de Dieu. (« Mon âme magnifie le Seigneur... », (Luc 1, 46-55) ) et un chœur glorifiant la Mère de Dieu (« Plus honorable que les Chérubins... »), après chaque couplet (les chants ouvrent le 9e canon). Le chant de la Mère de Dieu avec chœurs s'appelle « Le plus honnête ». Durant les douze jours fériés, au lieu du chant de la Mère de Dieu, des chants de fête spéciaux sont chantés. Les chœurs festifs du 9ème chant sont placés ensemble dans le Psautier (à la fois Petit et Second) et dans l'Irmologion, et séparément - sur une rangée du service.

Le Chant de la Théotokos se distingue de la série non seulement des autres chants du canon, mais aussi de toute la veillée en ce que seulement ici la charte exige directement de s'incliner, nous invitant à exprimer notre révérence à Dieu en vue de la fin imminente. du service, ses chants festifs, mais compte tenu de l'interdiction de s'agenouiller le dimanche - seulement des petits : « Nous faisons aussi de petits saluts » (bien sûr : sur chaque couplet). Cela n'exclut pas les mêmes arcs dans d'autres lieux de service, mais ils n'y sont tout simplement pas considérés comme aussi nécessaires qu'ici, ou pour une raison quelconque, ils ne sont pas du tout indiqués (peut-être à cause d'un oubli)

Le chant de la Vierge Marie avec le chœur est chanté ainsi :

Prêtre: Exaltons la Mère de Dieu et la Mère de la Lumière avec des chants

Affronter: Mon âme magnifie le Seigneur et mon esprit se réjouit en Dieu mon Sauveur

Affronter

Affronter: En contemplant l'humilité de Ton Serviteur, voici, désormais tout ce à quoi tu as donné naissance Me bénira

Affronter: Très honorable Chérubin et Très Glorieux sans comparaison Séraphins, sans corruption de Dieu la Parole

Nous te magnifions, qui as donné naissance à la Mère vivante de Dieu

Affronter: Car le Puissant m'a fait de la grandeur, et son nom est saint, et sa miséricorde de génération en génération pour ceux qui craignent

Affronter: Très honorable Chérubin et Très Glorieux sans comparaison Séraphins, sans corruption de Dieu la Parole

Nous te magnifions, qui as donné naissance à la Mère vivante de Dieu

Affronter: Crée du pouvoir avec Ton bras, disperse les pensées fières de leurs cœurs.

Affronter: Très honorable Chérubin et Très Glorieux sans comparaison Séraphins, sans corruption de Dieu la Parole

Nous te magnifions, qui as donné naissance à la Mère vivante de Dieu

Face : Renversez les puissants du trône et élevez les humbles ; Remplis de bonnes choses ceux qui ont faim et ceux qui sont riches

lâchez la bête.

Affronter: Très honorable Chérubin et Très Glorieux sans comparaison Séraphins, sans corruption de Dieu la Parole

Nous te magnifions, qui as donné naissance à la Mère vivante de Dieu

Affronter: Israël recevra son serviteur, souviens-toi de ses miséricordes, comme il l'a dit à notre père Abraham

et sa postérité pour toujours.

Affronter: Très honorable Chérubin et Très Glorieux sans comparaison Séraphins, sans corruption de Dieu la Parole

Nous te magnifions, qui as donné naissance à la Mère vivante de Dieu

« Le plus honnête » ne fait pas référence à la fin de la huitième chanson, mais précède la neuvième, donc dans la notice

Ils écrivent généralement « Je ne chanterai pas « The Most Honest » pour la 9ème chanson.

1. Le chant « Saint est le Seigneur », interprété selon le rite « Dieu est le Seigneur », sert de préparation au luminaire qui, selon le 9e chant du canon, occupe ici la même position qu'il occupe dans le 3ème chant du sedalen, et au 6ème kontakion. Si le kontakion dépasse la solennité des sedals, alors la place même du luminaire à la conclusion du canon, après un chant tel que le chant 9, nous fait en attendre une solennité encore plus grande. Svetilen occupe en effet une position exceptionnelle dans le service. C’est un chant des Matines qui n’est répété nulle part ailleurs. Comme son nom même l'indique (luminaire, φωταγωγικόν), il glorifie Dieu en tant que lumière et Celui qui donne la lumière.

Ainsi, d'après le 9ème chant et la petite litanie - exapostilaire(lumineux) - le chœur chante (ou le lecteur lit). Svetilen est recherché par le numéro de l'Évangile du dimanche. S'il y a - à la "Gloire" du luminaire du saint du Menaion, à "Et maintenant" - à la Théotokos du luminaire de la résurrection. Le dimanche, devant le luminaire, le diacre récite le verset : « Saint est le Seigneur notre Dieu ». Svétilène- la partie la plus solennelle parmi le sedalna et le kontakion (c'est-à-dire que le moins solennel est le sedalen après le 3ème chant, plus le kontakion est solennel après le 6ème chant, et le plus solennel est le luminaire après le 9ème chant). Lors des grandes vacances, le luminaire, comme le tropaire, est chanté trois fois.

1. Avant le dernier tropaire (« Theotokos ») de chaque chant du canon uni, ce n'est généralement pas le refrain qui est lu (ou chanté), mais le soi-disant. petite doxologie : « " (noté par " Gloire, et maintenant :"); selon la pratique établie " Gloire:» (« Et maintenant :» (« ") - avant le dernier (Theotokos), et, par exemple, dans le canon de la communion avant le dernier tropaire, il est lu "P Sainte Mère de Dieu, sauve-nous». Sur la huitième chanson, au lieu de « Glory », il est écrit : « Bénissons le Père et le Fils et le Saint-Esprit du Seigneur" , « et maintenant » est lu comme d'habitude.
2. Si plusieurs canons sont combinés, alors généralement l'ordre est le suivant : le chœur chante les irmos du premier chant du premier canon, puis les tropaires du premier chant du premier canon sont lus jusqu'au tropaire de Theotokos (chaque tropaire est précédé du chœur de le premier canon), puis le chœur du tropaire de la Théotokos est lu (« Très Sainte Théotokos, sauve-nous »), puis le tropaire de la Théotokos (« Théotokos ») ; puis les tropaires du premier chant du deuxième canon sont lus (avec les refrains du deuxième canon), et avant le tropaire de la Théotokos, le chœur de la Théotokos est lu, et ainsi de suite. Dans ce cas, les irmos du deuxième canon et des suivants ne sont généralement pas chantés (seuls les irmos des chants du premier canon sont chantés). (Bien qu'il y ait des jours où les irmos du deuxième canon sont chantés. Par exemple, le canon lu le matin de la fête de la Pentecôte - il se compose de deux canons, et pour chaque canon l'irmos est chanté. C'est-à-dire l'irmos est chanté, le premier canon est lu, puis l'irmos du second est chanté et le deuxième canon est lu. Il arrive aussi que dans le deuxième canon il y ait un deuxième hymne, mais dans le premier il n'y en a pas. un canon combiné aux Matines du samedi parental de la Trinité Puis après le premier hymne, l'irmos du deuxième canon est chanté et le deuxième hymne du deuxième canon est lu.

Dans le dernier canon avant le dernier tropaire de chaque chant (le soi-disant « Theotokos », bien que parfois pas

Bogorodichen) ne lit généralement pas le refrain, mais « Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen" (noté par " Gloire, et maintenant :"); selon la pratique établie " Gloire:» (« Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit") est lu avant l'avant-dernier tropaire, et " Et maintenant :» (« Et maintenant et pour toujours et pour toujours. Amen") - avant le dernier (Theotokos), et, par exemple, dans le canon de la communion avant le dernier tropaire, il est écrit " Sainte Mère de Dieu, sauve-nous" (dans une pratique répandue, le Bogorodichen est omis, et après « Gloire et maintenant », le katavasiya suit immédiatement. Parfois le katavasiya est omis et l'Irmos de la chanson suivante est immédiatement chanté, bien que tout cela soit faux).

Donc, si vous abordez strictement la lecture des canons, vous devez lire la Théotokos de tous les canons. Devant la Mère de Dieu, lisez le refrain « Très Sainte Théotokos, sauve-nous ». Ceux. Disons que dans le premier canon il est écrit « Gloire » - tropaire - « Et maintenant » - Theotokos, et il y a plusieurs canons. Puis, au lieu de « Gloire », on lit le refrain du premier canon (par exemple, « Aie pitié de moi, ô Dieu, aie pitié de moi »), puis le tropaire, puis au lieu de « Et maintenant » - « Le plus Sainte Théotokos, sauve-nous », puis la Théotokos. Ceux. « Aie pitié de moi, ô Dieu, aie pitié de moi » - tropaire - « Très Sainte Théotokos, sauve-nous » - Theotokos - deuxième canon. C'est juste qu'habituellement, dans la pratique, tout cela est omis, et les tropaires sont lues avant "Gloire", "Gloire" n'est pas lue - il y a une transition immédiatement vers le deuxième canon. Puis, quand tous les canons ont été lus, dans le dernier canon, ayant atteint « Gloire », ils lisent immédiatement « Gloire et maintenant », bien que selon les règles il fallait lire « Gloire » - tropaire » - « Et maintenant » - Théotokos.

Mais il arrive aussi que deux canons soient combinés, et les instructions précisent clairement que pour le premier canon il faut lire la Mère de Dieu (par exemple, la veillée nocturne du samedi précédant la semaine des Femmes Myrrheuses, lorsque la le canon de Pâques avec la Mère de Dieu est lu en conjonction avec le canon des Femmes porteuses de myrrhe). Ensuite, les deux Mères de Dieu du premier canon reprennent le refrain « Très Sainte Théotokos, sauve-nous », c'est-à-dire au lieu de « Gloire » - Theotokos1 - « Et maintenant » - Theotokos2 (comme écrit dans le canon), il est écrit « Très Sainte Théotokos, sauve-nous » - Theotokos1 - « Très Sainte Théotokos, sauve-nous » - Theotokos2, et puis immédiatement le chœur du deuxième canon et du deuxième canon (dans l'exemple donné : « Saintes femmes porteuses de myrrhe, priez Dieu pour nous » - tropaire 1 - ...).

Il arrive aussi que le deuxième canon soit également lu avec l'irmos (voir description ci-dessus) - ceci est indiqué dans la liturgie. instructions. Par exemple, pour le deuxième canon, on peut dire : « avec les irmos » ou « irmos des deux canons ». Ensuite, les chanteurs chanteront également les irmos du deuxième canon.

1. Après le tropaire final de chaque chant du canon combiné (parfois après les 3e, 6e, 8e et 9e chants), le chœur chante confusion(traduit par « convergence ») est l'irmos correspondant du canon, déterminé par la Charte selon les jours. Confusion- ce sont des irmos, pour le chant desquels la Charte impose aux chanteurs des deux chœurs (chœurs) de converger au milieu du temple. Lors des fêtes de la Nativité du Christ, de l'Épiphanie, de la Pentecôte, de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie, ainsi que de l'Annonciation, qui ont eu lieu la semaine de Vai, la katavasia sert d'« irmos des deux canons, chaque visage a son propre irmos»; Ainsi, ces jours-là, les chanteurs ne sont pas désignés pour se réunir. Lors des plus grandes fêtes, la katavasia consiste à répéter l'irmos initial ; lors des fêtes plus petites, y compris le dimanche, la katavasia est l'irmos d'une autre fête, apparentée ou proche, en semaine, la katavasia est l'irmos du dernier canon, et elle se produit ; seulement après les chants les plus importants - 3 , 6, 8 et 9, et enfin, pendant le jeûne, la katavasia remplace parfois l'irmos, c'est-à-dire que l'irmos est chanté uniquement sous forme de katavasia. La catavasia après chaque chant du canon, dit ordinaire, est disposée : les dimanches, les douze fêtes et leurs célébrations et les jours de saints avec veillée, polyeleos et grande doxologie, ainsi que les samedis : Viande et avant la Pentecôte. Catavasia après le 3. Les 6e, 8e et 9e chants du canon sont chantés les jours des saints des six jours et les jours non fériés. Si le chaos est lu après chaque chant du canon, il est dit « ordinaire ».
2. L'expression « Canon de N vers » détermine le nombre de tropaires (y compris les irmos) dans chaque chanson. S'il n'y a pas assez de tropaires, le premier tropaire doit être doublé (comme le plus important).

Exemple : disons qu'il y a un canon dont chaque hymne est constitué d'un irmos et de deux tropaires, et il est écrit que le canon doit être lu à 14 ans, alors qu'il est indiqué qu'il y a des irmos deux fois. Cela signifie que d'abord l'irmos est chanté deux fois (généralement par deux chœurs à tour de rôle. En pratique, il est généralement chanté une fois), puis le premier tropaire est lu six fois, puis le second six fois. De plus, le dernier (deuxième) tropaire de chaque chant du canon (si plusieurs canons sont combinés, alors le dernier (deuxième) tropaire du dernier canon) se lit comme ceci :

est lu 4 fois, puis « Gloire : », puis le même tropaire est lu à nouveau, puis « Et maintenant », et enfin ce tropaire est lu à nouveau, pour un total de 6 fois.

13. Habituellement, seuls les irmos sont chantés et, de plus, la majeure partie du premier canon. Si parfois

le second, alors dans ce cas il est dit à propos du deuxième canon : « avec l'irmos », ou « irmos des deux canons ».

14. Les tropaires sont généralement lues (les tropaires sont également chantés la semaine de Pâques).

1. Les jours de chant du Triodion Coloré (de la semaine de l'Apôtre Thomas à la semaine de la Toussaint), les irmos sont chantés

(deux fois chacun) du Tsvetnoy Triodion. Les expressions trouvées dans le Typikon pour ces jours sont : « canon de la fête d'Irmosa à 8 », « kontakion de la fête », etc. Ils ne font pas référence à la fête de Pâques, mais à la célébration spéciale du dimanche qui a eu lieu avant, par exemple, l'apôtre Thomas, les Porteurs de Myrrhe, le Paralytique, la Samaritaine, etc., ou la fête de Minuit, la Ascension, etc. D'où, par exemple, l'indication du Typikon et du Tsv. Triodion le lundi de la 3ème semaine de Pâques aux Matines : « le canon de la fête d'Irmosis le 8 » signifie que ce jour-là aux Matines il faut chanter Irmosis et lire la tropaire du canon des Porteurs de Myrrhe, placé dans la séquence de la semaine (dimanche) des Porteurs de Myrrhe ; Pendant la semaine elle-même, les Irmos de ce canon ne sont pas chantés, mais seules ses tropaires sont lues.

1. Chœurs

C'est une pratique presque universelle, du moins en russe, de remplacer les vers par des chants (les chants sont écrits dans l'Irmologion), à l'exclusion du Carême, par des refrains spéciaux au canon ; Ainsi, pour le canon du dimanche, le refrain est utilisé : « Gloire, Seigneur, à ta sainte résurrection », au Canon de la Résurrection : « Gloire, Seigneur, à ta croix honnête et à ta résurrection », au canon de la Théotokos et à la tropaire de la Théotokos dans le deux premiers canons « Très Sainte Théotokos, sauve-nous » , aux chanoines des saints du Menaion : « Sainte face et nom - priez Dieu pour nous. » Malgré l’usage répandu de cette pratique, il est difficile de lui trouver une quelconque justification. Est-il possible d'avoir un meilleur refrain que, par exemple, les versets des chants bibliques : « Ils ressusciteront d'entre les morts et se lèveront dans leurs tombeaux et se réjouiront sur la terre » (Ésaïe 26 :19) ou : « Et que mon la vie monte de l'incorruption vers Toi, Seigneur mon Dieu » (Jonas 2 : 7), ou, enfin, tous les versets du 8ème cantique avec la fin de chacun « Chantez au Seigneur et exaltez-le pour toujours » (Dan. 3 : 57 etc.) ? De plus, les chœurs non bibliques divisent le canon en parties très inégales, du fait que dans un canon il y a 2 ou 3 chœurs identiques (et le troisième est la Mère de Dieu). Enfin, il n'est pas toujours possible de créer un refrain rythmé ; en général, puisque les livres liturgiques n'indiquent presque pas les chœurs (parfois ils n'indiquent que pour les canons des Complies), alors un large champ s'ouvre à l'arbitraire de chaque lecteur et à la créativité inutile. Mais compte tenu du fait que la pratique des chœurs est trop ancienne et répandue et qu'il y a peu d'espoir de voir triompher rapidement les exigences du Typikon dans ce domaine, nous indiquerons ici les chœurs consacrés par les livres les plus liturgiques et ferons plusieurs instructions concernant leur compilation. (Là où des versets de chants bibliques sont ajoutés aux canons, ces instructions conviendront aux services de prière).

En plus des refrains donnés du canon dominical et de la Théotokos (le second est indiqué par Octoechos pour Complies, voir chapitre 1, semaine), les livres liturgiques donnent également les refrains suivants : « Le Christ est ressuscité des morts », « Gloire à Toi, notre Dieu, gloire à toi » (Semaine Sainte, voir Triodion et Typ., Complies de la semaine), « Très Sainte Trinité, notre Dieu, gloire à toi » (Office du dimanche de minuit, voir Octoechos 1, semaine), « Aie pitié de moi, ô Dieu, aie pitié de moi » (voir Triodion et Typikon, lundi de la 1ère semaine de Carême), « Révérends Pères, priez Dieu pour nous » (voir Triodion et Typ., Samedi du Fromage), « Révérend Père André, priez Dieu pour nous », « Révérende Mère Marie, priez Dieu pour nous » (Triodion, Complies du mercredi de la 1ère semaine de Carême), « Hiéromartyr Euthyme, priez Dieu pour nous » (26 décembre), "Tous les saints de la terre russe, priez Dieu pour nous" (le dimanche de tous les saints russes). Ces modèles montrent que le refrain doit être composé de 2 strophes de longueur approximativement égale, telles que :

Révérend Père Andrew,

Priez Dieu pour nous.

Cette règle doit être suivie lors de la composition des chœurs. Par conséquent, lorsqu’il y a deux ou plusieurs saints, il n’est plus nécessaire de les nommer. De même, il n'est pas nécessaire d'alourdir la première strophe en ajoutant au nom du saint ses surnoms, non seulement aussi indifférents à sa gloire que "Tiron" (= recrue), "guerrier", "gradar", mais aussi honoraires. : « Grand », « Théologien », « Chrysostome », « Faiseur de miracles ». Il n’est pas non plus nécessaire de désigner plusieurs fois la sainteté du saint, c’est-à-dire qu’à côté de « vénérable » il y a aussi « saint », c’est pourquoi on ne dit pas « saint martyr N », mais simplement « hiéromartyr ». Sur cette base, les refrains suivants pour différents visages de saints peuvent être acceptables : « Saints Archanges et Anges, priez Dieu pour nous », « Saint Apôtre N, priez Dieu pour nous », « Saint Apôtre M... », "St. prophétie SUBST m...", "St. prophètes m...", "Saint Martyr N m...", "Saint Martyr N m...", "Saint Martyr N m...", "Saint Martyr N m...", "Révérend Martyr N m...", "Saint-Père N m...", "Saints Pères m..." (à plusieurs saints), "Révérend Père N. m...", "Révérende Mère N. m..." .”, “Révérends Pères m...”, “St. juste N m...", "St. juste SUBST m...” Composer des chœurs pour certains saints est très difficile (il faut plus de deux strophes). Par exemple, à Jean-Baptiste (« Saint Prophète et Précurseur du Seigneur Jean m... »), Égal aux Apôtres (« Saint Égal aux Apôtres N et N m... »), aux princes (« Saint Bienheureux Prince N. m..."). Le registre de ces chœurs peut être complété par ce qui suit : pour les fêtes du Seigneur, leurs pré- et post-fêtes : « Gloire à Toi, notre Dieu, gloire à Toi », Theotokos : « Très Sainte Théotokos, sauve-nous », pour les canons de la triode : « Aie pitié de moi, ô Dieu, aie pitié de moi » (à l'exclusion du 1. et du 3ème dimanche de Carême, où « Gloire à toi, notre Dieu, gloire à toi »).